世親菩薩造
唐三藏法師玄奘奉制譯
[一]辯得果品第六
已辯修位.得果云何。頌曰.
器說爲異熟. [二]力是彼增上. 愛樂.增長.淨. 如次卽五果。
論曰.器謂隨順善法異熟.力謂由彼器增上力令諸善法成上品性.愛樂謂先世數
修善力今世於善法深生愛樂.增長謂現在數修善力令所修善根速得圓滿.淨謂
障斷得永離繫。此五如次卽是五果.一異熟果.二增上果.三等流果.四士用果.五離
繫果。[三]復次.頌曰.
[四]復略說餘果. 後後.初.數習. 究竟.順.障滅. 離.勝.上.無上。
論曰.略說餘果差別有十.一後後果謂因種性得發心果如是等果展轉應知.二最
注:
[一]藏本不分品．陳本得果品第六．
[二]勘藏本意謂由彼增上力．
[三]藏本無此復次語．
[四]藏本文廣爲一頌半．陳本同．
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初果謂最初證出世間法.三數習果謂從此後諸有學位.四究竟果謂無學法.五隨
順果謂[一]因漸次應知卽是後後果攝.六障滅果謂能斷道卽最初果能滅障故說爲
障滅.七離繫果謂卽數習及究竟果學無學位如次遠離煩惱繫故.八殊勝果謂神
通等殊勝功德.九有上果謂菩薩地超出餘乘未成佛故.十無上果謂如來地[二]此上
更無餘勝法故。[三]此中所說後六種果卽究竟等前四差別。如是諸果但是略說.若廣
說卽無[四]量。果總義者.謂攝受故.差別故.宿習故.後後引發故.標故.釋故。此中攝受者
謂五果.差別者謂餘果.宿習者謂異熟果.後後引發者謂餘四果.標者謂後後等四
果.釋者謂隨順等六果.分別前四果[五]故。
[六]辯無上乘品第七
已辯得果.無上乘今當說。頌曰.
[七]總由三無上 說爲無上乘. 謂正行.所緣. 及修證無上。
論曰.此大乘中總由三種無上義故名無上乘.三無上者.一正行無上.二所緣無上.
注:
[一]陳本云．爲因緣故．
[二]藏本缺此句．
[三]藏本云．此等四者卽數習及究竟所差別性．陳本大同．
[四]藏本此下依次出前二品末結文．陳本同．
[五]陳本此下附註云．中邊分別論中此處有四三品．一對治品．二修住品．三得果品．已廣說究竟．按此云四三品者．蓋此三品合爲論第四品也．
[六]藏本品第五．
[七]藏本缺此句頌．陳本亦合初二句頌爲一句．
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三修證無上。此中正行無上者謂十波羅蜜多行.此正行相云何應知。頌曰.
正行有六種. 謂最勝.作意. 隨法.離二邊. 差別.無差別。
論曰.卽於十種波羅蜜多隨修差別有六正行.一最勝正行.二作意正行.三隨法正
行.四離二邊正行.五差別正行.六無差別正行。最勝正行其相云何。頌曰.
[一]最勝有十二. 謂廣大.長時. [二]依處.及無盡. 無間.無難性.
自在.攝.發起. 得.等流.究竟. [三]由斯說十度 名波羅蜜多。
論曰.最勝正行有十二種.一廣大最勝.二長時最勝.三依處最勝.四無盡最勝.五無
間最勝.六無難最勝.七自在最勝.八攝受最勝.九發起最勝.十至得最勝.十一等流
最勝.十二究竟最勝。此中廣大最勝者終不欣樂一切世間富樂自在志高遠故.長
時最勝者三無數劫熏習成故.依處最勝者普爲利樂一切有情爲依處故.無盡最
勝者迴向無上正等菩提無窮盡故.無間最勝者由得自他平等勝解於諸有情發
起施等波羅蜜多速圓滿故.無難最勝者於他有情所修[四]善法但深隨喜令自施等
注:
[一]藏本此句作長行標句.陳本同．
[二]藏本作所爲．陳本作增上．
[三]藏本合此下爲一句云．是許爲最勝．合前共一頌半．陳本文廣．仍爲二頌．[四]藏本作施等．陳本同．與下文相順．
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波羅蜜多速圓滿故.自在最勝者由虚空藏等三摩地力令所修施等速圓滿故.攝
受最勝者無分別智之所攝受[一]能令施等極清淨故.發起最勝者在勝解行地最上
品忍中.至得最勝者在極喜地.等流最勝者在次八地.究竟最勝者在第十地及佛
地中菩薩如來因果滿[二]故。由施等十波羅蜜多皆有如斯十二最勝.是故皆得到彼
岸名。何等名爲十到彼岸。頌曰.
十波羅蜜多. 謂施.戒.安忍. 精進.定.般若. 方便.願.力.智。
論曰.此顯施等十度別名。施等云何各別作業。頌曰.
饒益.不害.受. 增德.能入.脫. 無盡.常起.定. 受用成熟他。
論曰.此顯施等十到彼岸各別事業如次應知.謂諸菩薩由布施波羅蜜多故於諸
有情普能饒益.由淨戒波羅蜜多故於諸有情不爲損害.由安忍波羅蜜多故他損
害時深能忍受.由進波羅蜜多故增長功德.由靜慮波羅蜜多故起神通等能引有
情令入正法.由般若波羅蜜多故能正教授教誡有情令得解脫.由方便善巧波羅
注:
[一]藏本缺此語．
[二]藏本此下有頌云．是故由最勝．以說爲十度．
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蜜多故迴向無上正等菩提能令施等功德無盡.由願波羅蜜多故攝受隨順施等
勝生一切生中恆得值佛恭敬供養常起施等.由力波羅蜜多故具足思擇修習二
力伏滅諸障能令施等常決定轉.由智波羅蜜多故[一]離如聞言諸法迷謬受用施等
增上法樂無倒成熟一切有情。如是已說最勝正行.作意正行其相云何。頌曰.
菩薩以三慧 恆思惟大乘. 如所施設法. [二]名作意正行。
論曰.若諸菩薩以聞思修所成妙慧數數作意思惟大乘.依布施等如所施設契經
等法.如是名爲作意正行。此諸菩薩以三妙慧思惟大乘有何功德。頌曰.
此增長善界. 入義.及事成。
論曰.聞所成慧思惟大乘能令善根界得增長.思所成慧思惟大乘能正悟入所聞
實義.修所成慧思惟大乘能令所求事業成滿.謂[三]能趣入修治地故。作意正行有何
助伴。頌曰.
此助伴應知 卽十種法行。
注:
[一]原作雖．今依麗刻改.
[二]藏本此頌無結句義．陳本同．
[三]勘藏本意謂入地而修治故．陳本同．
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論曰.應知如是作意正行由十法行之所攝受。何等名爲十種法行。頌曰.
謂書寫.供養. 施他.聽.披讀. 受持.正開演. 諷誦.及思.修。
論曰.於此大乘有十法行.一書寫.二供養.三施他.四若他誦讀專心諦聽.五自披讀.
六受持.七正爲他開演文義.八諷誦.九思惟.十修習。行十法行獲幾所福。頌曰.
行十法行者 獲福聚無量。
論曰.[一]修行如是十種法行所獲福聚其量無邊。何故但於大乘經等說修法行獲最
大果.於聲聞乘不如是說。頌曰.
勝故.無盡故. 由攝他.不息。
論曰.於此大乘修諸法行由二緣故獲最大果.一最勝故.二無盡故。由能攝益他諸
有情是故大乘說爲最勝.由雖證得無餘涅槃利益他事而恆不息是故大乘說爲
無盡。如是已說作意正行.隨法正行其相云何。頌曰.
[二]隨法行二種. 謂諸無散亂. 無顛倒轉變. 諸菩薩應知。
注:
[一]藏本缺此釋句．
[二]藏本但有半頌．末句義入長行．陳本同．
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論曰.隨法正行略有二種.一無散亂轉變.二無顛倒轉變.菩薩於此應正了知。此中
六種散亂無故名無散亂。六散亂者.一自性散亂.二外散亂.三內散亂.四相散亂.五
麤重散亂.六作意散亂。此六種相云何應知。頌曰.
[一]出定.於境流. 味沈掉.矯示. 我執.心下劣. 諸智者應知。
論曰.此中出定由五識身當知卽是自性散亂.於境流者馳散外緣卽外散亂.味沈
掉者味著等持惛沈掉舉卽內散亂.矯示者卽相散亂矯現相已修定加行故.我執
者卽麤重散亂由麤重力我慢現行故.心下劣者卽作意散亂依下劣乘起作意故。
[二]菩薩於此六散亂相應徧了知當速除滅。如是已說無散亂轉變.無顛倒轉變云何
應知。頌曰.
智見於文.義. 作意.及不動. 二相.染.淨.客. 無怖.高.無倒。
論曰.[三]依十事中如實智見應知建立十無倒名。此中云何於文無倒。頌曰.
[四]知但由相應 串習.或翻此. 有義及非有. 是於文無倒。
注:
[一]藏本文廣．作一頌半．陳本同．
[二]藏本缺此句．陳本雜入釋文一段．
[三]藏本缺此釋句．
[四]藏本缺此知字．以下各頌均同．又相應等語皆作第五轉聲．陳本此頌但有三句．
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論曰.若[一]於諸文能無間斷次第宣唱說名相應共計此名唯目此事.展轉憶念名爲
串習.但由此二成有義文.與此相違文成無義。如實知見此二文者應知是名於文
無倒。於義無倒其相云何。頌曰.
似二[二]性顯現 如現實非有. 知離有非有 是於義無倒。
論曰似二性顯現者.謂似所取能取性現.亂識似彼行相生故。如現實非有者.謂如
所顯現實不如是有。離有者.謂此義所取能取性非有故。離非有者.謂[三]彼亂識現似
有故。如實知見此中義者.應知是名於義無倒。於作意無倒者.頌曰.
於作意無倒 [四]知彼言熏習 言作意彼依 現似二因故。
論曰.所取能取言所熏習名言作意.卽此作意是所能取分別所依.是能現似二取
因故。由此作意是戲論想之所熏習名言作[五]意.如實知見此作意者應知是於作意
無倒。於不動無倒者.頌曰.
於不動無倒 謂知義非有 非無如幻等. 有無不動故.
注:
[一]勘藏本意謂諸文字相應相續無間而說．
[二]藏本無此性字．陳本同．
[三]藏本云．現似彼之錯亂是有故．以下文缺．
[四]勘藏本意謂由彼分別之熏習．是爲分別作意．亦卽彼分別之所依．次下長行言字俱作分別．
[五]藏本此下有文徵起云．云何無倒．
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論曰.前說諸義離有非有.此如幻等非有無故。謂如幻作諸象馬等.彼非實有象馬
等性亦非全無.亂識似彼諸象馬等而顯現故.如是諸義無如現似所取能取定實
有性亦非全無.亂識似彼所取能取而顯現故。等聲顯示陽燄夢境及水月等如應
當知。以能諦觀義如幻等於有無品心不動散.如實知見此不動者應知是於不動
無倒。[一]於二相無倒者.謂於自相及共相中俱無顛倒。於自相無倒者.頌曰.
於自相無倒 知一切唯名 離一切分別. 依勝義自相。
論曰.如實知見一切眼色乃至意法皆唯有名.卽能對治一切分別.應知是於自相
無倒。[二]此依勝義自相而說.若依世俗非但有名可取種種差別相故。於共相無倒者.
頌曰.
以離真法界 無別有一法. 故通達此者 於共相無倒。
論曰.以無一法離法無我者.故真法界諸法共相攝。如實知見此共相者.應知是於
共相無倒。於染淨無倒者.頌曰.
注:
[一]藏本無此標句．下各段俱同．
[二]勘藏本此係牒末句頌．今譯改長行也．
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知顛倒作意 未滅及已滅. 於法界雜染 清淨無顛倒。
論曰.若未斷滅顛倒作意爾時法界說爲雜染.已斷滅時說爲清淨.如實知見此染
淨者如次是於染淨無倒。於客無倒其相云何。頌曰.
知法界本性 [一]清淨如虚空. 故染淨非主. 是於客無倒。
論曰.法界本性淨若虚空.由此應知先染後淨二差別相是客非主。如實知見此客
相者.應知是名於客無倒。于無怖無高俱無顛倒者.頌曰.
有情法無故 染淨性俱無. 知此無怖高. 是於二無倒。
論曰.[二]有情及法俱非有故彼染淨性亦俱非有.以染淨義俱不可得故染淨品無減
無增。由此於中無怖無慢.如實知見無怖高者.應知是名於二無倒。[三]無倒行總義者.
謂[四]由文無倒能正通達止觀二相.由義無倒能正通達諸顛倒相.由作意無倒於倒
因緣能正遠離.由不動無倒善取彼相.由自相無倒修彼對治無分別道.由共相無
倒能正通達本性清淨.由染淨無倒了知未斷及已斷障.由客無倒如實了知染淨
注:
[一]藏本云．清淨故如空．二者皆倏起．
[二]藏本此段文云．有情雜染無故淨亦無．法亦如是．以是無有情亦無法故．陳本同．并雜入釋文一段．
[三]藏本此總義一段在品末出．陳本同．
[四]勘藏本云．由文無倒通達止相．由義無倒通達觀相．陳本大同．今譯疑誤．
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二相.由無怖無高二種無倒諸障斷滅得永出離。此十無倒如次安立於彼十種金
剛句中.何等名爲十金剛句。謂有.非有.無顛倒所依.幻等喻.無分別.本性清淨.雜染
清淨.虚空喻.無減.無增。[一]爲攝如是十金剛句有二頌言.應知有非有無顛倒所依幻
等無分別本性常清淨及雜染清淨性淨喻虚空無減亦無增.是十金剛句。且初安
立十金剛句自性者.謂自性故.所緣故.無分別故.釋難故。自性故者謂三自性.[二]卽圓
成實徧計所執及依他起.是初三句.如次應知。所緣故者卽三自性。無分別故者謂
由此無分別卽無分別智.及於此無分別卽本性清淨.如次應知安立境智.謂三自
性及無分別。釋難故者謂所餘句。且有難言.徧計所執依他起相若實是無云何可
得.若實是有不應諸法本性清淨.爲釋此難說幻等喻.如幻事等雖實是無而現可
得。復有難言.若一切法本性清淨.如何得有先染後淨.爲釋此難說有染淨及虚空
喻.謂如虚空雖本性淨而有雜染及清淨時。復有難言.有無量佛出現於世.一一能
度無量有情令出[三]生死入於涅槃.云何生死無斷滅失.涅槃界中無增益過.爲釋此
注:
[一]藏本以下文段不順．此二頌後出相次爲第三段．陳本缺．
[二]藏本此段後出．相次爲第二段．文云．由諸金剛句所攝之三自性爲所緣．所謂圓成徧計依他初三句如次云云．陳本并缺．
[三]原無此字．今依麗刻加．
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難說染及淨無減無增.又有情界及清淨品俱無量故。[一]第二安立彼自性者.如有頌
言.亂境自性因.無亂自性境.亂無亂二果.及彼二邊際。如是已說隨法正行.離二邊
正行云何應知。如寶積經所說中道行。此行遠離何等二邊。頌曰.
異性與一性. 外道及聲聞. 增益損減邊 有情法各二.
所治及能治. 常住與斷滅. 所取能取邊. 染淨二三種。
分別二邊性 應知復有七. 謂有非有邊. 所能寂.怖畏.
所能取.正邪. 有用并無用. 不起及時等. 是分別二邊。
論曰.若於色等執我有異或執是一名爲一邊.爲離此執說中道行.謂觀無我乃至
儒童.見有我者定起此執我異於身或卽身故。若于色等執爲常住是外道邊.執無
常者是聲聞邊.爲離此執說中道行.謂觀色等非常無常。定執有我是增益有情邊.
定執無我是損減有情邊.彼亦撥無[二]假有情故.爲離此執說中道行.謂我無我二邊
中智。定執心有實是增益法邊.定執心無實是損減法邊.爲離此執說中道行.謂於
注:
[一]藏本此段前出．相次爲第一段．陳本缺．
[二]勘藏本意謂假設爲有也．
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是處無心無思無意無識。執有不善等諸雜染法是所治邊.執有善等諸清淨法是
能治邊.爲離此執說中道行.謂於二邊不隨觀說。於有情法定執爲有是常住邊.定
執非有是斷滅邊.爲離此執說中道行.謂卽於此二邊中智。執有無明所取能取各
爲一邊.若執有明所取能取各爲一邊.如是執有所治諸行能治無爲乃至老死及
能滅彼諸對治道所取能取各爲一邊.此所能治所取能取卽是黑品白品差別.爲
離此執說中道行.謂明與無明無二無二分乃至廣說.明無明等所取能取皆非有
故。雜染有三.謂煩惱雜染業雜染生雜染.煩惱雜染復有三種.一諸見二貪瞋癡相
三後有願.此能對治謂空智無相智無願智.業雜染謂所作善惡業.此能對治謂不
作智.生雜染有三種.一後有生二生已心心所念念起三後有相續.此能對治謂無
生智無起智無自性智.如是三種雜染除滅說爲清淨。[一]空等智境謂空等法.三種雜
染隨其所應.非空等智令作空等.由彼本性是空性等.法界本來性無染故。若於法
界或執雜染或執清淨各爲一邊.本性無染非染淨故.爲離此執說中道行.謂不由
注:
[一]勘藏本．意謂空智等之所知謂空等故．此等諸法三類雜染．
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空能空於法法性自空[一]乃至廣說。復有七種分別二邊。何等爲七。謂分別有分別非
有各爲一邊.彼執實有補特伽羅以爲壞滅立空性故.或於無我分別爲無.爲離如
是二邊分別說中道行.謂不爲滅補特伽羅方立空性.然彼空性本性自空前際亦
空後際亦空中際亦空乃至廣說。分別所寂分別能寂各爲一邊.執有所斷及有能
斷怖畏空故.爲離如是二邊分別說虚空喻。分別所怖分別從彼所生可畏各爲一
邊.執有徧計所執色等可生怖故.執有從彼所生苦法可生畏故.爲離如是二邊分
別說畫師喻。前虚空喻爲聲聞說.今畫師喻爲菩薩說。分別所取分別能取各爲一
邊.爲離如是二邊分別說幻師喻.由唯識智無境智生.由無境智生復捨唯識智.境
旣非有識亦是無.要託所緣識方生故.由斯所喻與喻同法。分別正性分別邪性各
爲一邊.執如實觀爲正爲邪二種性故.爲離如是二邊分別說兩木生火喻.謂如兩
木雖無火相由相鑽截而能生火.火旣生已還燒兩木.此如實觀亦復如是.雖無聖
道正性之相而能發生[二]正性聖慧.如是正性聖慧生已復能除遣此如實觀.由斯所
注:
[一]陳本云．如是等如寶頂經廣說．
[二]勘藏本意謂實相慧．次同．
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喻與喻同法。然如實觀雖無正性相.順正性故亦無邪性相。分別有用分別無用各
爲一邊.彼執聖智要先分別方能除染或全無用.爲離如是二邊分別說初燈喻。分
別不起分別時等各爲一邊.彼執能治畢竟不起或執與染應等時長.爲離如是二
邊分別說後燈喻。如是已說離二邊正行.差別無差別正行云何。頌曰.
差別無差別 應知於十地 [一]十波羅蜜多 增上等修集。
論曰.於十地中十到彼岸隨一增上而修集者應知說爲差別正行.於一切地皆等
修集布施等十波羅蜜多如是正行名無差別。[二]六正行總義者.謂卽如是品類最勝.
由此思惟如所施設大乘法等.由如是品無亂轉變修奢摩他及無倒轉變修毗鉢
舍那.爲如是義修中道行而求出離.於十地中修習差別無差別行。如是已說正行
無上.所緣無上其相云何。頌曰.
[三]所緣謂安.界. 所.能立.任持. [四]印.內持.通達. 增.證.運.最勝。
論曰.如是所緣有十二種.一安立法施設所緣.二法界所緣.三所立所緣.四能立所
注:
[一]藏本缺此後半頌．陳本同．
[二]藏本此段總義在品末出．陳本同．又藏本此段各句先皆有問語如云．正行是何．謂是最勝．此復由何．謂由如大乘施設諸法．此復如何．謂如是品云云．
[三]藏本文廣爲一頌半．陳本同．
[四]勘藏本意謂決定持也．
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緣.五任持所緣.六印持所緣.七內持所緣.八通達所緣.九增廣所緣.十分證所緣.十
一[一]等運所緣.十二最勝所緣。此中最初謂所安立到彼岸等差別法門.第二謂真如.
第三第四如次應知卽前二種.到彼岸等差別法門要由通達法界成故.第五謂聞
所成慧境任持文故.第六謂思所成慧境印持義故.第七謂修所成慧境內別持故.
第八謂初地中見道境.第九謂修道中乃至七地境.第十謂卽七地中世出世道品
類差別分分證境.第十一謂第八地境.第十二謂第九第十如來地境.應知此中卽
初第二隨諸義位得彼彼名。如是已說所緣無上.修證無上其相云何。頌曰.
[二]修證謂無闕. 不毀.動.圓滿. 起.堅固.調柔. 不住.無障.息。
論曰.如是修證總有十種.一種姓修證緣無闕故.二信解修證不謗毀大乘故.三發
心修證非下劣乘所擾動故.四正行修證波羅蜜多得圓滿故.五入離生修證起聖
道故.六成熟有情修證堅固善根長時集故.七淨土修證心調柔故.八得不退地受
記修證以不住生死涅槃非此二種所退轉故.九佛地修證無二障故.十示現菩提
注:
[一]勘藏本意謂靜心．
[二]藏本文廣爲一頌半．陳本同．
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修證無休息故。[一]無上乘總義者略有三種無上乘義.謂正行無上故.正行持無上故.
正行果無上故。何故此論名辯中邊。頌曰.
[二]此論辯[三]中邊. 深密.[四]堅實義. 廣大.一切義. 除諸不吉祥。
論曰.此論能辯[五]中邊行故名辯中邊.卽是顯了處中二邊能緣行義。又此能辯中邊
境故名辯中邊.卽是顯了處中二邊所緣境義。或此正辯離初後邊中道法故名辯
中邊。此論所辯是深密義.非諸尋思所行處故。是堅實義.能摧他辯非彼伏故。是廣
大義.能辦利樂自他事故。是一切義.普能決了三乘法故。又能除滅諸不吉祥.永斷
煩惱所知障[六]故。
我辯此論諸功德 咸持普施羣生類. 令獲勝生增福慧 疾證廣大三菩提。
辯中邊論卷第三
注:
[一]藏本此段總義在品末出．陳本同．
[二]陳本此頌在後長行首段末出．
[三]藏本但云中．陳本同．
[四]勘藏本謂中堅貞實義．
[五]藏本作中道．無邊字．下三句皆缺．
[六]藏本此下依次出前無上正行無倒三段總義．陳本同．
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