宋天竺三藏求那跋陀羅譯
[二]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.若於結所繫法隨生
味著顧念心縛則愛生.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大
苦聚集。如人種樹初小[三]輭弱.[四]愛護令安壅以糞土隨時溉灌冷暖調適.以是因緣然後
彼樹得增長大.如是比丘結所繫法味著[五]將養則生恩愛.愛緣取.取緣有.有緣生.生緣
老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。若於結所繫法[六]隨順無常觀住生滅觀無欲
觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著則愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅
則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。猶如種樹初小輭弱.[七]不愛護不令安隱
不壅糞土不隨時溉灌冷暖不適不得增長.若復斷根截枝段段斬截分分解析.風飄
日炙以火焚燒燒以成糞或颺以疾風或投之流水.比丘[八]於意云何.非爲彼樹斷截其
根乃至焚燒令其磨滅於未來世成不生法耶。答言.如是世尊。如是比丘.於結所繫法
注：
[一]原刻作卷十二.今依論本次第改卷.
[二]此經勘同巴本卷十二第五十七幼樹經.Tarun!a.
[三]原刻作漸.今依麗刻改.
[四]巴本此喻三語云.時疏其根.時壅以土.時溉以水.與上文合.
[五]巴本此語同前.仍爲顧念心缚.
[六]巴本此句文略.但云住於過患如是觀已.今文勘同論本.
[七]巴本缺此句.但以斷根等對前文說.
[八]巴本此下直敘.不作問答.
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隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著則愛滅.愛滅則取滅.取
滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。佛說此經
已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.若於所取法隨生味
著顧念[二]心縛.[三]其心驅馳追逐名色.名色緣六入處.六入處緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.
取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。譬大樹[四]根榦枝條柯葉
華果下根深固.壅以糞土溉灌以水.彼樹堅固永世不朽.如是比丘.於所取法隨生味
著顧念心縛.[五]其心驅馳追逐名色.名色緣六入處.六入處緣觸.觸緣受.受緣愛.愛緣取.
取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲[六]惱苦.如是如是純大苦聚集。若於所取法[七]隨順無常
觀住生滅觀無欲觀滅觀厭觀心不顧念無所縛著.識則不驅馳追逐名色則名色滅.
名色滅則六入處滅.六入處滅則觸滅.觸滅則受滅.受滅則愛滅.愛滅則取滅.取滅則
有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是則純大苦聚滅。猶如種樹[八]不
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第五十五六大樹經．maha^rukkha．二經文同．但次第略異．
[二]此二字原刻互倒．今依麗刻改．
[三]巴本此下文同前經云．則貪愛生等．
[四]勘論本此喻二事．根柢直下．旁滋挹注．巴本亦同．今譯增詳．
[五]巴本缺此五句．仍同前經．則生貪愛等．
[六]此二字原刻互倒．今依麗刻改．
[七]巴本此文略同前經.
[八]巴本此喻文同前經.
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隨時愛護令其安隱不壅糞土不隨時溉灌冷暖不適不得增長.若復斷根截枝段段
斬截分分解析.風飄日炙以火焚燒燒以成糞或颺以疾風或投之流水.比丘於意云
何.非爲彼樹斷截其根乃至焚燒令其磨滅於未來世成不生法耶。答言.如是世尊。如
是比丘.於所取法隨順無常觀住生滅觀無欲觀滅觀捨觀不生顧念心不縛著.識不
驅馳追逐名色則名色滅.名色滅則六入處滅.六入處滅則觸滅.觸滅則受滅.受滅則
愛滅.愛滅則取滅.取滅則有滅.有滅則生滅.生滅則老病死憂悲惱苦滅.如是如是純
大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺
時獨一靜處專精禪思生如是念.世間難入所謂若生若老若病若死若遷若受生.然
諸衆生生老病死[二]上及所依不如實知。我作是念何法有故生有何法緣故生有。卽正
思惟起[三]無間等知有有故生有有緣故生有。復思惟何法有故有有何法緣故有有.卽
正思惟如實無間等起知取有故有有取緣故有有。又作是念取復何緣何法有故取
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第十喬答摩經.gotamo.又第五十三四結經.Sanyojana.
[二]巴本此句云於己苦惱不知避免.
[三]論本此語云現觀.
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有何法緣故取有.卽正思惟如實無間等起[一]知取法味著顧念心縛愛欲增長彼愛有
故取有。愛故緣取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚集。諸比
丘[二]於意云何.譬如緣膏油及炷燈明得燒.數增油炷彼燈明得久住不。答言.如是世尊。
如是諸比丘.於色取味著顧念愛縛增長愛緣故取.取緣有.有緣生.生緣老病死憂悲
惱苦.如是如是純大苦聚集。我時復作是念何法無故無此老病死何法滅故老病死
滅.卽正思惟起如實無間等無生則無老病死生滅故則老病死滅。復作是念何法無
故無生何法滅故生滅.卽正思惟起如實無間等有無故生無有滅故生滅。又復思惟
何法無故有無何法滅故有滅.卽正思惟生如實無間等觀取無故有無取滅故有滅。
又作是念何法無故取無何法滅故取滅.卽正思惟生如實無間等[三]觀所取法無常生
滅離欲滅盡捨離心不顧念心不縛著愛則滅.彼愛滅故取滅.取滅故有滅.有滅故生
滅.生滅故老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。諸比丘於意云何.譬如油炷然
燈若不增油治炷.非彼燈明未來不生法盡磨滅耶。比丘白佛言.如是世尊。如是諸比
注：
[一]此下文同巴本第五十三四經.但彼文與前經相類.仍作取所繫法云云.
[二]巴本此下直敘.不作問答.
[三]此下文同巴本第五十三四經.但彼文略.例前可知.
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丘.於所取法觀察無常生滅離欲滅盡捨離心不顧念心不縛著愛則滅.愛滅則取滅.
乃至純大苦聚滅。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞.一時佛住舍衛國祗樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺
時獨一靜處專精禪思.如上廣説。差别者.譬如載樵十束二十束三十束四十束[二]五十
束百束千束百千束積聚燒然作大火聚.若復有人增其[三]乾艸樵薪.諸比丘於意云何．
此火相續長夜熾然不。比丘白佛言.如是世尊。如是諸比丘.於所取法味著顧念心縛
著增其愛緣取.取緣有.乃至純大苦聚集。諸比丘若彼火聚熾然不增樵艸.諸比丘於
意云何.彼火當滅不。答言.如是世尊。如是諸比丘.於所取法觀察無常生滅離欲滅盡
捨離心不顧念縛著愛則滅.愛滅則取滅.如是廣說乃至純大苦聚滅。佛說此經已諸
比丘聞佛所說歡喜奉行。
[四]如是我聞.一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園.爾時世尊告諸比丘.我憶宿命未成正覺
時獨一靜處專精禪思作是[五]念.何法有故老死有何法緣故老死有.卽正思惟生如實
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第五十二結取經.upa^da^na.
[二]巴本缺次四語.
[三]勘論本作三喻云.乾艸乾糞及乾束薪.巴本亦同.今譯缺略.
[四]此經勘同巴本卷十二第五十六城邑經.nagara.
[五]巴本次有文句大同前經.
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無間等生有故老死有生緣故老死有.[一]如是有取愛受觸六入處名色。何法有故名色
有何法緣故名色有.卽正思惟如實無間等生識有故名色有識緣故有名色有。[二]我作
是思惟時齊識而還不能過彼.謂緣識名色.緣名色六入處.緣六入處觸.緣觸受.緣受
愛.緣愛取.緣取有.緣有生.緣生老病死憂悲惱苦.如是如是純大苦聚[三]集。我時作是念
何法無故則老死無何法滅故老死滅.卽正思惟生如實無間等生無故老死無生滅
故老死滅.如是生有取愛受觸六入處名色識行廣說。我復作是思惟何法無故行無
何法滅故行滅.卽正思惟如實無間等無明無故行無無明滅故行滅.行滅故識滅.識
滅故名色滅.名色滅故六入處滅.六入處滅故觸滅.觸滅故受滅.受滅故愛滅.愛滅故
取滅.取滅故有滅.有滅故生滅.生滅故老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。[四]我
時作是念.我得古仙人道古仙人徑古仙人道跡.古仙人從此跡去我今隨去。譬如有
人[五]遊於曠野披荒覓路.忽遇故道古人行處.彼則隨行漸漸前進.見故城邑故王宮殿
園觀浴池林木清淨.彼作是念我今當往白王令知.卽往白王大王當知我遊曠野披
注：
[一]巴本此句文詳如前.
[二]巴本此段文廣.謂諸比丘我復生念.何法有故識有.何法緣故識有.諸比丘.我正思惟生正現觀.名色有故識有.名色緣故識有.齊識而還不過名色云云.
[三]巴本次有文云.如是思惟於未曾聞法生見智覺慧明云云.
[四]巴本缺此三句.
[五]巴本云遊於森林.
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荒求路忽見故道古人行處我卽隨行我隨行已見故城邑故王宮殿園觀浴池林流
清淨大王可往居止其中.王卽往彼止住其中.豐樂安隱人民熾盛。今我如是得[一]古仙
人道古仙人徑古仙人跡古仙人去處我得隨去.謂八聖道正見正志正語正業正命
正方便正念正定.我從彼道見老病死老病死集老病死滅老病死滅道跡.見生有取
愛受觸六入處名色識行行集行滅行滅道跡.我於此法自知自覺成等正覺.爲比丘
比丘尼優婆塞優婆夷及餘外道沙門婆羅門在家出家彼諸四衆聞法正向信樂知
法善梵行增廣多所饒益開示顯發。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[二]如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時尊者舍利弗尊者摩訶拘絺羅[三]在耆闍
崛山.爾時尊者[四]舍利弗晡時從禪覺詣尊者摩訶拘絺羅共相問訊慶慰.慰已於一面
坐語尊者摩訶拘絺羅.[五]欲有所問甯有閑暇見答與不。尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利
弗言.仁者且問.知者當答。尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅.云何尊者摩訶拘絺羅有
老不。答言.有。尊者舍利弗復問.有死不。答言.有。復問.云何老死自作耶.爲他作耶.爲自
注：
[一]巴本此句但云昔時正覺所行古道.
[二]此經勘同巴本卷十二第六十七蘆束經.Nal!akala^piya.彼經缺此首句.
[三]巴本云在婆羅奈斯鹿野苑.
[四]巴本作拘絺羅詣舍利弗所問訊以下皆互倒.
[五]此下至問有死不答言有.巴本皆缺.
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他作耶.爲非自非他無因作耶。答言.尊者舍利弗老死非自作．非他作．非自他作．亦非
非自作他作無因作.[一]然彼生緣故有老死。[二]如是生有取愛受觸六入處名色爲自作．爲
他作．爲自他作．爲非自他無因作。答言.尊者舍利弗名色非自作．非他作．非自他作．非
非自非他無因作.然彼名色緣識生。復問.彼識爲自作．爲他作．爲自他作．爲非自非他
無因作。答言.尊者舍利弗彼識非自作．非他作．非自他作．非非自非他無因作.然彼識
[三]缘名色生。尊者舍利弗復問尊者摩訶拘絺羅.先言名色非自作非他作非自他作非
非自非他無因作然彼名色緣識生.而今復言名色緣識.此義云何。尊者摩訶拘絺羅
答言.今當說譬.如智者因譬得解.譬如[四]三蘆立於空地展轉相依而得豎[五]立.若去其一
二亦不立.若去其二一亦不立.展轉相依而得豎立.識緣名色亦復如是展轉相依而
得生長。尊者舍利弗言.善哉善哉尊者摩訶拘絺羅.[六]世尊聲聞中智慧明達善調無畏
見甘露法以甘露法具足身作證者.謂尊者摩訶拘絺羅乃有如是甚深義辯種種難
問皆悉能答。如無價寶珠世所頂戴.我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝
注：
[一]此下原刻衍後字.今依麗刻刪.
[二]巴本次下分段問答.文較繁廣.
[三]原刻作增.今依元明刻改.
[四]巴本作二束蘆.次同.
[五]巴本次有合法文云.如是名色與識相互爲緣云云.
[六]巴本但云說種種稱謝.文不詳舉.
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所快得善利.諸餘梵行數詣其所亦得善利.以彼尊者善說法故.我今以此尊者摩訶
拘絺羅所說法故當以三十種讚歎稱揚隨喜。尊者摩訶拘絺羅說老死厭患離欲滅
盡是名法師.[一]說生有取愛受觸六入處名色識厭患離欲滅盡是名法師.若比丘於老
死厭患離欲滅盡向是名法師.乃至識厭患離欲滅盡向是名法師.若比丘於老死厭
患離欲滅盡不起諸漏心善解脫是名法師.乃至識厭患離欲滅盡不起諸漏心善解
脫是名法師。[二]尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言.善哉善哉於世尊聲聞中智慧明達
善調無畏見甘露法以甘露法具足身作證者謂尊者舍利弗能作如是種種甚深正
智之問.猶如世間無價寶珠人皆頂戴汝.今如是普爲一切諸梵行者之所頂戴恭敬
奉事.我於今日快得善利.得與尊者共論妙義。時二正士更相隨喜各還所住。
[三]如是我聞.一時佛[四]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.愚癡無聞凡夫於四大
身厭患離欲[五]背捨[六]而非識.所以者何.見四大身有增有減有取有捨.而於心意識愚癡
無聞凡夫不能生厭離欲解脫.所以者何.彼長夜於此保惜繫我若得若取言是我我
注：
[一]巴本次下三段文略.皆不說生有取等一句.
[二]以下巴本文略.
[三]此經勘同巴本卷十二第六十一無聞經.Assutava^.
[四]巴本云住舍衛祗園.
[五]論本此語云勝解.
[六]巴本此義别爲一段.故此處無文.
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所相在.是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫甯於四大身繫
我我所.不可於識繫我我所.所以者何.四大色身或見十年住二十三十乃至百年若
善消息或復少過.彼心意識日夜時刻須臾轉變異生異滅.猶如獼猴遊林樹間須臾
處處攀捉枝條放一取一.彼心意識亦復如是異生異滅。多聞聖弟子於諸緣[一]起善思
惟觀察.所謂樂觸緣生樂受.樂受覺時如實知樂受覺.彼樂觸滅樂觸因緣生受亦滅
止清涼息沒。如樂受.苦觸喜觸憂觸捨觸因緣生捨受.捨受覺時如實知捨受覺.彼捨
觸滅彼捨觸因緣生捨受亦滅止清涼息沒。彼如是思惟此受觸生觸樂觸縛彼彼觸
樂故彼彼受樂.彼彼觸樂滅彼彼受樂亦滅止清涼息沒。如是多聞聖弟子於色生厭
於受想行識生厭.厭故不樂.不樂故解脫.解脫知見我生已盡梵行已立所作已作自
知不受後有。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[二]如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘愚癡無聞凡夫於四大
色身生厭離欲背捨但非識.所以者何.四大色身現有增減有取有捨.若心若意若識
注：
[一]巴本此下三段文異.略謂此有故彼有.此生故彼生.此無故彼無.此滅故彼滅.此卽謂緣無明有行.廣說乃至大苦聚集.
[二]此經勘同巴本卷十二第六十二無聞經.
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彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭離欲背捨.長夜保惜繫我若得若取言是我我所相
在.是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭離欲背捨。愚癡無聞凡夫甯於四大色身繫我
我所.不可於識繫我我所.所以者何.四大色身或見十年住二十三十乃至百年若善
消息或復少過.彼心意識日夜時[一]刻須臾不停種種轉變異生異滅.譬如獼猴遊林樹
間須臾處處攀捉枝條放一取一.彼心意識亦復如是種種變易異生異滅。多聞聖弟
子於諸緣起思惟觀察.所謂樂觸緣生樂受.樂受覺時如實知樂受覺.彼樂觸滅樂因
緣生樂受亦滅止清涼息沒。如樂受.苦觸[二]喜觸憂觸捨觸因緣生捨受.捨受覺時如實
知捨受覺.彼捨觸滅捨觸因緣生捨受亦滅止清涼息沒。譬如兩木相磨和合生火.若
兩木離散火亦隨滅.如是諸受緣觸集觸生觸滅.若彼彼觸集故彼彼受亦集.彼彼觸
集滅故彼彼受集亦滅止清涼息沒。多聞聖弟子如是觀者於色[三]解脫.於受想行識解
脫.於生老病死憂悲惱苦解脫.我說彼於苦得解脫。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡
喜奉行。
注：
[一]原刻作剋.今依元明刻改.
[二]巴本缺喜憂受.
[三]巴本次下文異.略云.於色厭離則不着.不着故解脫.得解脫智知我生已盡云云.
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[一]如是我聞.一時佛住[二]王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.[三]我說內觸法汝等爲取
不。時有異比丘從座起整衣服稽首禮足合掌白佛言.世尊所說內觸法我已取也。[四]時
彼比丘於佛前如是如是自記說如是如是.世尊不悅。爾時尊者阿難在佛後執扇扇
佛.佛告阿難.如聖法律內觸法異於此比丘所說。阿難白佛.今正是時.唯願世尊爲諸
比丘說賢聖法律內觸法.諸比丘聞已當受奉行。佛告阿難.善哉諦聽當爲汝[五]說。此諸
比丘取內觸法應如是思惟.若衆生所有種種[六]衆苦生.此苦[七]何因何集何生何觸.作如
是取時當知此苦[八]億波提因億波提集億波提生億波提轉。復次比丘.內觸法又億波
提何因何集何生何觸彼取時當復知億波提愛因愛集愛生愛觸。復次比丘.取內觸
法當復知愛何因何集何生何觸.如是取時當知[九]世間所念諦正之色於彼愛生而生
繫而繫住而住.若諸沙門婆羅門[一○]於世間所念諦正之色作常想恆想安隱想無病想
我想我所想而見則於此色愛增長.愛增長已億波提增長.億波提增長已苦增長.苦
增長已則不解脫生老病死憂悲惱苦.我說彼不解脫苦。[一一]譬如路側清涼池水香味具
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第六十六觸取經.Ｓammasa.文較繁廣.
[二]巴本云拘留 Kurus 迦摩沙陀摩城.Kamma^sadamma.
[三]巴本此句云汝依內觸而觸否.
[四]巴本此段.佛先問云何觸.比丘答言不稱佛意.阿難乃謂今正是時云云.與今文異.
[五]巴本次下阿難答云如是世尊.
[六]巴本次云卽是生死者生.
[七]巴本云.何依何集何原何因.次又云.何法有而生死有.何法無而生死無.
[八]巴本此語作鄔波提.upadhi.意謂依處.論本同.指五蘊而言也.
[九]巴本此句云.於世間中似可愛樂者.卽見聞嗅味等.由此生而生住而住.
[一○]巴本次以過未現三時分三段複述.與論本合.今譯缺略.
[一一]巴本缺此喻.
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足.有人以毒著中.陽春之月諸行路者風熱渴逼競來欲飲.有人語言士夫此是清涼
色香味具足然中有毒汝等勿飲若當飲者或令汝死或近死苦.而彼渴者不信而飲.
雖得美味須臾或死或近死苦。如是沙門婆羅門見世間可念端正之色.作常見恆見
安隱見無病見我我所見.乃至不得解脫生老病死憂悲惱苦。[一]若諸沙婆羅門於世間
可念端正之色觀察如病如癰如剌如殺無常苦空非我彼愛則離.愛離故億波提離.
億波提離故則苦離.苦離故則生老病死憂悲惱苦離。譬如路側清涼池水香味具足
有人以毒著中.陽春之月諸行路者風熱渴逼競來欲飲.有人語言此水有毒汝等勿
飲若當飲者或令汝死或近死苦.彼則念言此水有毒若當飲者或令我死或近死苦.
我且忍渴食乾麨飯不取水飲.如是沙門婆羅門於世間可念之色觀察如病如癰如
剌如殺無常苦空非我乃至解脫生老病死憂悲惱苦。[二]是故阿難於此法如是見如是
聞如是覺如是知.於過去未來亦於此道如是觀察。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡
喜奉行。
注：
[一]巴本此句云.或於往時.或於方來.或於現在.於世間色觀察如病等.次缺無常等四語.
[二]次二句巴本缺.
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[一]如是我聞.一時佛[二]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比[三]丘.云何思量觀察正盡苦
究竟苦邊時思量衆生[四]所有衆苦種種差别.此諸苦[五]何因何集何生何觸.[六]思量取因取
集取生取觸.若彼取滅無餘衆苦則滅.彼[七]所乘苦滅道跡如實知修行彼[八]向次法是名
比丘向正盡苦究竟苦邊所謂取滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時[九]思量彼
取何因何集何生何觸.思量彼取愛因愛集愛生愛觸.彼愛永滅無餘取亦隨滅.彼所
乘取滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂愛滅。復次比
丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊則思量彼愛何因何集何生何觸.知彼愛受因受集受
生受觸.彼受永滅無餘則愛滅.彼所乘愛滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向
正盡苦究竟苦邊所謂受滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼受何因
何集何生何觸.知彼受觸因觸集觸生觸緣.彼觸永滅無餘則受滅.彼所乘觸滅道跡
如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊。復次比丘.思量觀察正盡苦究
竟苦邊時思量彼觸何因何集何生何觸.當知彼觸六入處因六入處集六入處生六
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第五十一思量經.Parivimam%sana.
[二]巴本云住舍衛祗園.
[三]巴本此下佛問如何得盡苦邊.次有比丘仰推佛說佛誡諦聽比丘答聽三段.今本無文.
[四]巴本此語云所謂老死.
[五]巴本此句云何依何集何生何因.
[六]巴本此段說生.次下方說取.
[七]此字依麗刻加.
[八]論本此語云法隨法行.
[九]巴本此下文略.但云如是思量有乃至行等.
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入處觸.彼六入處滅無餘則觸滅.彼所乘六入處[一]滅道跡如實知修習彼向次法是名
比丘向正盡苦究竟苦邊。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼六入處何
因何集何生何觸.知彼六入處名色因名色集名色生名色觸.名色永滅無餘則六入
處滅.彼所乘名色滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂
名色滅。復次比丘.思量正盡苦究竟苦邊時思量名色何因何集何生何觸.知彼名色
識因識集識生識觸.彼識欲滅無餘則名色滅.彼所乘識滅道跡如實知修習彼向次
法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂識滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時
思量彼識何因何集何生何觸.知彼識行因行集行生行觸.作諸福行善識生作諸不
福不善行不善識生作無所有行無所有識生是爲彼識行因行集行生行觸.彼行欲
滅無餘則識滅.彼所乘行滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦
邊所謂行滅。復次比丘.思量觀察正盡苦究竟苦邊時思量彼行何因何集何生何觸.
知彼行無明因無明集無明生無明觸.[二]彼福行無明緣非福行亦無明緣非福不福行
注：
[一]此字依麗刻加.
[二]巴本此下始有文.
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亦無明緣.是故當知彼行無明因無明集無明生無明觸.彼無明永滅無餘則行滅.彼
所乘無明滅道跡如實知修習彼向次法是名比丘向正盡苦究竟苦邊所謂無明滅。
[一]佛告比丘於意云何.若不樂無明而生明.復緣彼無明作福行非福行無所有行不。比
丘白佛.不也世尊.所以者何.多聞聖弟子不樂無明而生明.無明滅則行滅.行滅則識
滅.如是乃至生老病死憂悲惱苦滅.如是如是純大苦聚滅。佛言.善哉善哉比丘.我亦
如是說.汝亦知此.於彼彼法起彼彼法生彼彼法滅彼彼法滅止清涼息沒。若多聞聖
弟子無明離欲而生明.身分齊受所覺身分齊受所覺時如實知.若壽分齊受所覺壽
分齊受所覺時如實知.身壞時壽命欲盡於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取
新熟瓦器乘熱置地須臾散壞熱勢悉滅.如是比丘.無明離欲而生明身分齊受所覺
如實知壽分齊受所覺如實知身壞命終一切受所覺悉滅無餘。佛說此經已諸比丘
聞佛所說歡喜奉行。
[二]如是我聞.一時佛住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告異比丘.我已度疑離於猶豫拔
注：
[一]巴本此段在後文末出.
[二]此經勘巴本缺.
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邪見剌不復退轉.心無所著故何處有我。爲彼比丘說法.爲彼比丘說賢聖出[一]世空相
應緣起隨順法.所謂有是故是事有是事有故是事起.所謂緣無明行.緣行識.緣識名
色.緣名色六入處.緣六入處觸.緣觸受.緣受愛.緣愛取.緣取有.緣有生.緣生老死憂悲
惱苦.如是如是純大苦聚集.乃至如是純大苦聚滅。如是說法而彼比丘猶有疑惑猶
豫.先不得得想不獲獲想不證證想.今聞法已心生憂苦悔恨[月*（业-一+冡）]沒障礙.所以者何.此
甚深處所謂緣起.倍復甚深難見.所謂[二]一切取離．愛盡．無欲．寂滅．涅槃。如此二法謂有
爲無爲.有爲者若生若住若異若滅.無爲者不生不住不異不滅.是名比丘諸行苦寂
滅涅槃.因集故苦集因滅故苦滅.斷諸徑路滅於相續.相續滅滅是名苦邊。比丘彼何
所滅.謂有餘苦.彼若滅止清涼息沒所謂一切取滅愛盡無欲寂滅涅槃。佛說此經已
諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[三]如是我聞.一時佛[四]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.愚癡無聞凡夫無明覆
愛緣繫得此識身.內有此識身外有名色.此二因緣生觸.此六觸入所觸愚癡無聞凡
注：
[一]原刻下衍坐字.今依麗刻刪.
[二]論本此語云無所得.
[三]此經勘同巴本卷十二第十九愚慧經.Ba^leda Pan!d!ito.
[四]巴本云住舍衛.
********************
夫苦樂受覺因起種種.[一]云何爲六.眼觸入處耳鼻舌身意觸入處。若黠慧者無明覆愛
緣繫得此識身.如是內有識身外有名色.此二緣生六觸入處.六觸所觸故智者生苦
樂受覺因起種種.何等爲六.眼觸入處耳鼻舌身意觸入處。愚夫黠慧彼於我所修諸
梵行者有何差别。比丘白佛言.世尊是法根法眼法依.善哉世尊惟願演說.諸比丘聞
已當受奉行。爾時世尊告諸比丘.諦聽善思當爲汝[二]說。諸比丘彼愚癡無聞凡夫無明
所覆愛緣所繫得此識身.彼無明不斷愛緣不盡.[三]身壞命終還復受身.還受身故不得
解脫生老病死憂悲惱苦.所以者何.此愚癡凡夫本不修梵行向正盡苦究竟苦邊故.
是故身壞命終還復受身還受身故不得解脫生老病死憂悲惱苦。若黠慧者無明覆
愛緣所繫得此識身.彼無明斷愛緣盡.[四]無明斷愛緣盡故身壞命終更不復受.不更受
故得解脫生老病死憂悲惱苦.所以者何.彼先修梵行正向盡苦究竟苦邊故是故彼
身壞命終更不復受.更不受故得解脫生老病死憂悲惱苦。是名凡夫及黠慧者彼於
我所修諸梵行種種差别。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
注：
[一]巴本缺此二句.次段同.
[二]巴本次有比丘答語.
[三]巴本缺次二句.
[四]巴本缺次二句.
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[一]如是我聞.一時佛[二]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.此身非汝所有.亦非餘
人所有.謂六觸入處本修行願受得此身.云何爲六.眼觸入處耳鼻舌身意觸入處。彼
多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察[三]有此六識身六觸身六受身六想身六思身.所
謂此有故有當來生老病死憂悲惱苦如是如是純大苦聚集.是名有因有緣世間集。
謂此無故六識身無六觸身六受身六想身六思身無.謂此無故無有當來生老病死
憂悲惱苦如是如是純大苦聚滅。[四]若多聞聖弟子於世間集世間滅如實正[五]知善見善
覺善入.是名聖弟子[六]招此善法得此善法知此善法入此善法.覺知覺見世間生滅.成
就賢聖出離[七]貫穿正盡苦究竟苦邊.所以者何.謂多聞聖弟子世間集滅如實知善見
善覺善入[八]故。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[九]如是我聞.一時佛[一○]住王舍城迦蘭陀竹園.爾時世尊告諸比丘.我今當說[一一]因緣法及緣
生[一二]法。云何爲因緣法.[一三]謂此有故彼有.謂緣無明行緣行識乃至如是如是純大苦聚集。
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第三十七非汝有經.na-tumha^kam.
[二]巴本云住舍衛.
[三]巴本此下文云.此有故彼有等（四句.）所謂無明緣行.廣說乃至純大苦聚集.次段白法反此可知.
[四]此下巴本缺.
[五]原刻作智.今依麗刻改.
[六]論本此三語云.趣正法.近正法.證正法.
[七]論本此語云決擇.
[八]勘論本次下更釋到源底徧到源底等語.今本缺略.
[九]此經勘同巴本卷十二第二十緣法經.Paccaya.
[一○]巴本云住舍衛城.
[一一]論本此語云缘起.
[一二]巴本次有佛說諦聽比丘答唯然二段.
[一三]巴本此段解緣起云.生緣老死若佛出世若未出世云云.文較此略.又無云何緣生法句.後文方解緣生法也.今譯疑誤.
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云何緣生法.謂無明行.若佛出世若未出世[一]此法常住法住法界彼如來自所覺知成
等正覺爲人演說開示顯發謂[二]緣無明有行.乃至緣生有老死.若佛出世若未出世此
法常住法住法界彼如來自覺知成等正覺爲人演說開示顯發謂緣生故有老病死
憂悲惱苦。[三]此等諸法.法住．[四]法空．法如．法爾.法不離如法不異如.審.諦.真實．不顛倒.如是
隨順緣起[五]是名緣生法。謂無明行識名色六入處觸受愛取有生老病死憂悲惱苦是
名緣生法。多聞聖弟子於此因緣法緣生法正智善見.不求前際言我過去世若有若
無我過去世何等類我過去世何如.不求後際我於當來世爲有爲無云何類何如.[六]內
不猶豫此是何等.云何有此.爲前誰終.當云何之.此衆生從何來.於此沒當何之。[七]若沙
門婆羅門起凡俗見所繫.謂說我見所繫說衆生見所繫說壽命見所繫忌諱吉慶見
所繫.爾時悉斷悉知斷其根本如截多羅樹頭於未來世成不生法。是名多聞聖弟子
於因緣法緣生法如實正知善見善覺善修善[八]入。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜
奉行。
注：
[一]巴本此句云此界安立.是法住性是法定性.此卽緣起性.
[二]巴本此句云緣生有老死.以下就各支緣起逐段詳說如前.至無明緣行.凡有十段.
[三]巴本此句總結緣起云.於此如性不離如性.不異如性.卽相依性.
[四]勘論本此語云法定.空字疑是寫誤.
[五]巴本缺此句.次下乃問云何緣生法.釋謂老死無常.因緣所作.終當遠離敗壞乃至滅盡.如是十二支各各詳說.次結云是爲緣生法.今譯疑誤.
[六]巴本此語云於現在時.
[七]巴本缺次二段.
[八]勘論本次釋不記别自作受他作受等.今本缺文.
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[一]如是我聞.一時佛住拘留搜調牛聚落.爾時世尊告諸比丘.我當爲汝等說法初中後
善[二]善義善味純[三]一清淨梵行清白.所謂大空法經.諦聽[四]善思當爲汝說。云何爲大空法
經.所謂此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行緣行識乃至純大苦聚集。緣生老死者.
若有問言彼誰老死老死屬誰.彼則答言我卽老死今老死屬我老死是我.所言命卽
是身或言命異身異.此則一義而說有種種.若見言命卽是身彼梵行者所無有.若復
見言命異身異梵行者所無有.於此二邊心所不隨正向中道.賢聖出世如實不顛倒
正見.謂緣生老死。如是生有取愛受觸六入處名色識行.緣無明故有行.若復問言誰
是行行屬誰.彼則答言行則是我行是我所.彼如是命卽是身或言命異身異.彼見命
卽是身者梵行者無有.或言命異身異者梵行者亦無有.離此二邊正向中道.賢聖出
世如實不顛倒正見.所謂緣無明行。諸比丘.若無明離欲而生明彼誰老死老死屬誰
者.老死則斷則知.斷其根本如截多羅樹頭於未來世成不生法。若比丘無明離欲而
生明彼誰生生屬誰.乃至[五]誰是行行屬誰者.行則斷則知.斷其根本如截多羅樹頭於
注：
[一]此經勘巴本缺.
[二]論本此二語云義妙文妙.
[三]勘論本次有圓滿一語.
[四]論本此語云應善墾到.
[五]此字依麗刻加.
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未來世成不生法.若比丘無明離欲而生明.彼無明滅則行滅.乃至純大苦聚滅.是名
大空法經。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[一]如是我聞.一時佛[二]住拘留搜調牛聚落.爾時世尊告諸比[三]丘.我今[四]當說緣起法法說義
說.諦聽善思當爲汝說。云何緣起法法說.謂[五]此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行乃
至純大苦聚集.是名緣起法法說。云何義說.[六]謂緣無明行者彼云何無明.[七]若不知前際
不知後際不知前後際.[八]不知於內不知於外不知內外.不知業不知報不知業報.不知
佛不知法不知僧.不知苦不知集不知滅不知道.不知因不知因所起法.[九]不知善不善
有罪無罪習不習.[一○]若劣若勝染汙清淨分别緣起皆悉不知.於六觸入處[一一]不如實覺知.
於彼彼不知不見無無間等癡闇無明大冥.是名無明。緣無明行者云何爲行.行有三
種.身行口行意行。緣行識者云何爲識.謂六識身.眼識身耳識身鼻識身舌識身身識
身意識身。緣識名色者云何名.謂四無色陰.受陰想陰行陰識陰。云何色.謂四大四大
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第一法說經.Desana^.第二義說經. Vibhan%ga.
[二]巴本云住舍衛祗園.
[三]巴本次有佛呼比丘比丘答稱世尊二句.
[四]巴本第一經云當說緣起法說.第二經云當說緣起義說.今合爲文.又論本法說義說作總標舉别分别.
[五]巴本缺此句.次下詳說緣無明有行乃至緣生有老死各句.又說無明滅則行滅等各句
[六]巴本文次與此相反.最初說何謂老死.最後說何謂無明.
[七]勘論本此句云於前際無智等.次三句缺.
[八]巴本但有此句.餘句均缺.
[九]勘論本缺此句.
[一○]勘論本此句云緣生無智.
[一一]論本此句各語云.不能如實於法通達.知.見.現觀.無知.無明.昏闇.障蓋.
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所造色是名爲色.此色及前所說名是爲名色。緣名色六入處者云何爲六入處.謂六
內入處.眼入處耳入處鼻入處舌入處身入處意入處。緣六入處觸者云何爲觸.謂六
觸身.眼觸身耳觸身鼻觸身舌觸身身觸身意觸身。緣觸受者云何爲受.[一]謂三受.苦受
樂受不苦不樂受。緣受愛者彼云何爲愛.[二]謂三愛.欲愛色愛無色愛。緣愛取者云何爲
取.四取.欲取見取戒取我取。緣取有者云何爲有.三有.欲有色有無色有。緣有生者云
何爲生.若彼彼衆生彼彼身.種類[三]生.超越和合.出.生.得陰．得界．得入處．得命根.是名爲
生。緣生老死者云何爲老.若[四]髮白.露頂.皮緩.根熟.支弱背僂.垂頭呻S吟Y.短氣.前輸.任杖
而行.身體黧黑.四體斑駮.闇鈍垂熟.造行艱難.羸劣.是名爲老。云何爲死.彼彼衆生彼
彼種類[五]沒．遷移．身壞．壽盡．火離．命滅.捨陰.時到.是名爲死.此死及前說老是名老[六]死。是
名緣起義說。佛說此經已諸比丘聞佛所說歡喜奉行。
[七]如是我聞.一時佛住拘留搜調牛聚落.時有異比丘來詣佛所稽首禮足退坐一面白
佛言.世尊謂緣起法爲世尊作.爲餘人作耶。佛告比丘.緣起法者非我所作.亦非餘人
注：
[一]巴本文異云．謂六受．眼觸所生受等．
[二]巴本文異云．謂六愛身.愛所見色所聞聲等．
[三]論本此下各語云．生．出．現起．蘊得．界得．處得．後諸蘊現．命根起．
[四]論本此下各語云．蹎蹶．皓首．襵多．衰熟．朽壞．脊傴曲．多諸黑子莊嚴身．惛耄．羸劣．衰退．徧衰退．諸根熟．諸行朽．體腐敗．
[五]論本此下各語云．殞．終．喪.歿．壽退．煖退．命根滅．死．殂落．
[六]巴本分别十二支義訖．更有文二段云．無明緣行廣說乃至純大苦聚集．又無明滅則行滅廣說乃至純大苦聚滅．
[七]此經勘巴本缺．又此下二經勘論本皆次第十四經後．
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作.然彼如來出世及未出世法界常住.彼如來自覺此法成等正覺爲諸衆生分别演
說開發顯示.所謂此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行乃至純大苦聚集.無明滅故
行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經已時彼比丘聞佛所說歡喜随喜作禮而去。
[一]如是我聞.一時佛[二]住拘留搜調牛聚落.時有異婆羅門來詣佛所與世尊面相慶慰.慶
慰已退坐一面白佛言.云何瞿曇爲自作自[三]覺耶。佛告婆羅門.我說此是無記.自作自
覺此是無記。云何瞿曇他作他覺耶。佛告婆羅門.他作他覺此是無記。婆羅門白佛.云
何我問自作自覺說言無記.他作他覺說言無記.此義云何。佛告婆羅門.[四]自作自覺則
墮常見.他作他覺則墮斷見.義說法說離此二邊處於中道而說法.所謂此有故彼有
此起故彼起.緣無明行乃至純大苦聚集.無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經
已彼婆羅門歡喜隨[五]喜從座起去。
[六]如是我聞.一時佛[七]住那梨聚落深林中待賓舍.爾時尊者[跳-兆+散]陀迦旃延詣佛所稽首佛
足退住一面白佛言.世尊如世尊說正見云何正見.云何世尊施設正見。佛告[跳-兆+散]陀迦
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第四十六異婆羅門經．An^n~ataram%．
[二]巴本云住舍衛．
[三]巴本此語云受次下均同．
[四]巴本缺次二句及義說法說二語．
[五]巴本次下更有婆羅門讚佛之語．
[六]此經勘同巴本卷十二第十五迦旃延經．Kacca^yanagotta．又勘論本無文．
[七]巴本云住舍衛．
********************
旃延.世間有二種依若有若無.爲取所觸.取所觸故或依有或依無.若無此取者心境
繫著使不取不住．[一]不計我苦生而生苦滅而滅.於彼不疑不惑.不由於他而自知.是名
正見.是名如來所施設正見。所以者何.[二]世間集如實正知見若世間無者不有.世間滅
如實正知見若世間有者無有.是名離於二邊說於中道.所謂此有故彼有此起故彼
起.謂緣無明行乃至純大苦聚集.無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經已尊者
[跳-兆+散]陀迦旃延聞佛所說不起諸漏心得解脫成阿羅漢。
[三]如是我聞.一時佛住王舍城耆闍崛山.爾時世尊晨朝著衣持鉢出耆闍崛山入王舍
城乞食.時有阿支羅迦葉爲營小事出王舍城向耆闍崛山遙見世尊.見已詣佛所白
佛言.瞿曇欲有所問甯有閑暇見答與不。佛造迦葉.今非論時.我今入城乞食.[四]來還則
是其時當爲汝說。第二亦如是說.第三復問瞿曇何爲我作留難.瞿曇云何有異.我今
欲有所問爲我解說。佛告阿支羅迦葉.隨汝所問。阿支羅迦葉白佛言.云何瞿曇苦自
作耶。佛告迦葉.苦自作者此是無記。迦葉復問.云何瞿曇苦他作耶。佛告迦葉.苦他作
注：
[一]巴本此句云不計是我．又不作此想若生是苦若滅是苦．
[二]巴本次三句云．一切有爲一邊．一切無爲一邊．如來兩邊不着.而爲汝說中道．
[三]此經勘同巴本卷十二第十七阿支羅經．Acela．又同單譯本阿支羅迦葉自化作苦經．
[四]巴本次略．但云迦葉三請．佛均不許．乃云無多事問．佛卽許之．
********************
者此亦無記。迦葉復問.苦自他作耶。佛告迦葉.苦自他作此亦無記。迦葉復問.云何瞿
曇苦非自非他無因作耶。佛告迦葉.苦非自非他此亦無記。迦葉復問.云何[一]無因作者.
瞿曇所問苦自作耶答言無記.他作耶自他作耶非自非他無因作耶答言無記.今無
此苦耶。佛告迦葉.非無此苦.然有此苦。迦葉白佛言.[二]善哉瞿曇說有此苦.爲我說法令
我知苦見苦。佛告迦葉.[三]若受卽自受者我應說苦自作.[四]若他受他卽受者是則他作.若
受自受他受復與苦者如是者自他作我亦不說.若不因自他無因而生苦者我亦不
說.離此諸邊說其中道.如來說法此有故彼有此起故彼起.謂緣無明行乃至純大苦
聚集.無明滅則行滅乃至純大苦聚滅。佛說此經已阿支羅迦葉[五]遠塵離垢得法眼淨。
時阿支羅迦葉見法得法知法入法度諸狐疑不由他知不因他度於正法律心得無
畏.合掌白佛言.世尊我今已度.我從今日歸依佛歸依法歸依僧.盡壽作優婆塞.證知
我。阿支羅迦葉聞佛所說歡喜隨喜作禮而去。[六]時阿支羅迦葉辭世尊去不久爲護犢
牸牛所觸殺.於命終時諸根清淨顏色鮮白。爾時世尊入城乞食.時有衆多比丘亦入
注：
[一]此四字疑係前句脫落．誤出於此．
[二]巴本次二句云．云何不知不見．答我非不知不見．復問然則如何．佛乃告言云云．
[三]巴本次四句云．若同一人亦作亦受．乃可說言苦是自作自受等．與前二經相通．
[四]原刻作苦．今依麗刻改．
[五]巴本次下白佛云云．文大詳廣．
[六]巴本但云阿支羅受記不久得阿羅漢．無牛觸命終等文．
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王舍城乞食.聞有傳說阿支羅迦葉從世尊聞法辭去不久爲牛所觸殺於命終時諸
根清淨顏色鮮白.諸比丘乞食已還出舉衣鉢洗足詣世尊所稽首禮足退坐一面白
佛言.世尊我今晨朝衆多比丘入城乞食.聞阿支羅迦葉從世尊聞法律辭去不久爲
護犢牸所觸殺.於命終時諸根清淨顏色鮮白.世尊彼生何趣處受生彼何所得。佛告
諸比丘.彼已見法知法次法不受於法已般涅槃.汝等當往供養其身。爾時世尊爲阿
支羅迦葉受第一記。
[一]如是我聞.一時佛[二]住王舍城耆闍崛山中.爾時[三]世尊晨朝著衣持鉢入王舍城乞食.於
路見玷牟留外道出家少有所營至耆闍崛山遊行.遙見世尊往詣其所共相慶慰.共
相慶慰已於一面住白佛言.瞿曇欲有所問甯有閑暇爲解說不。佛告玷牟留外道出
家.今非論時.須入城乞食來還當爲汝說。第二說亦如是.第三復請.沙門瞿曇將於我
所作留難不.欲有所問爲我解說。佛告玷牟留外道出家.隨汝意問當爲汝說。玷牟留
外道出家卽問沙門瞿曇.苦樂自作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂自作者此是無
注：
[一]此經勘同巴本卷十二第十八玷牟留經．Ｔimbaruka．
[二]巴本云住舍衛．
[三]巴本此段文云．玷牟留詣佛問慰．於一面坐．卽問苦樂自作等義．
********************
記。復問.沙門瞿曇苦樂他作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂他作者此是無記。復問.
沙門瞿曇苦樂自他作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂自他作者此是無記。復問.瞿
曇苦樂非自非他無因作耶。佛告玷牟留外道出家.說苦樂非自非他無因作者此是
無記.廣說如上阿支羅迦葉經.乃至世尊爲玷牟留外道出家受第一記。
雜阿含經卷第十一
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