宋钱塘沙门释智圆述
此玄义即章安旧文既辞旨尽善。故荆溪不更修治。或曰。下文有此中遗一章之语。即知亦经再治。今谓不尔。遗章之语盖后人签注书者谬写。此乃鄙语常谈。岂是荆溪再治之例。若再治者。应书云。四明不生不生下注阙字。如梁氏删止观书三大章皆注阙字。今以七义验之。知不再治。一者疏文再治则于总题削大般二字。今此备有知非再治。二者题下无再治之人号。故三者。或谓阙逸借使阙逸治者之号。则不合显书疏主之名。例下疏中。只合云顶法师撰。今既显书名讳知非再治。四者文中全无私谓之语。知非再治。五者准净名部。荆溪亦但删略疏文。而不再治玄义。以此例彼知非再治。六者疏文旧本再治二俱在世。而此玄义唯有一本。知非再治。七者准下疏文释义有阙。则荆溪私加补助。今既再治。何故不生一章阙遗无释。然义非难见。但恐后学穿凿。故此评之。初题目二。初标法。题玄义者。五章释题妙尽经旨。故称玄义。二显作者。沙门者。此翻勤息。谓勤劳息断烦恼故。瑞应经云。息心达本源故号为沙门。若乃息见思之妄心。达真谛之本源。藏通沙门也。息尘沙之妄心。达俗谛之本源。别教沙门也。息无明之妄心。达中道之本源。圆融沙门也。又次第息三惑达三本者。是别沙门。一心中息三惑者。是圆沙门。今疏主即圆人也。然沙门之名。于诸教中复通因果。今约疏主迹说。乃住前因中沙门也。灌顶即名讳。华严第十法云地名灌顶位菩萨也。经云。诸佛智水灌其顶故名。为受职。故名灌顶。字法云小字非凡。盖言十地之圣非三贤之凡也。俗姓吴氏常州义兴人。祖避地东瓯因而不返。今为临海章安人也。父夭早亡。母亲鞠养。生甫三月孩而欲名。思审物类未知所目。母夜称佛法僧名。师乃口效音句清辩。时共惊异。因告摄静寺惠拯。法师闻而笑曰。此子非凡。即以非凡为字。及年七岁还为拯公弟子。才业日新玄儒并骛。弱冠之岁进具律仪。洎拯师厌世沐道天台。即陈至德元年。时俗寿二十七也。智者辩才云行雨施。能领能记唯师一人。故方集奔随为法上将。后于隋大业十年十月。庐于天台之南。撰此疏文。越五年于安洲绝笔。即唐武德元年也。常于章安摄静寺讲说此经。值海贼抄掠道俗奔委师。挝钟就讲颜无慑惧。贼徒麾幡诣寺。忽见兵旗曜日。持弓执戟人皆丈余。雄悍奋发。群贼惊散其感通有如是者。事迹见唐续高僧传习禅科。若乃撰疏之休征为法之难苦。则下文详悉。以唐贞观六年八月七日终国清寺。春秋七十二。将终之际身现微疾。室有异香。命弟子曰。弥勒经说佛。入城日香烟若云。汝多烧香吾将去矣。有同学智晞。智者亲度。于贞观元年卒。临终云。吾生兜率矣。见先师智者宝座行列。皆悉有人。唯一座独空云。却后六年灌顶法师升此说法焚香。验意即慈氏降灵。计岁论期审晞言不谬。是故灌顶之名法云之字。岂有过实之畏哉。撰者。鸠集文义解释之也。本文二。初总序玄旨二。初标。题大般涅槃经序者。以此序是开题序王。故别标之。如法华玄别行经序。亦标云序王。或除削此题者。非也。二夫正下正序二。初总叹三德宗归二。初叹所诠宗极三。初双叹事理二。初正叹事理融即二。初叹即事之理。二叹即理之事。理即三千三谛之理。生佛一贯因果无殊。事即十界迷悟之事。始终两异新故有别。然而即事而理。波即水也。即理而事。水即波也。故此事理是今经之所诠。斯教之极致故。于文首举而叹之。初文者。正道即妙理绮互其文。正以简邪道约能通。谓涅槃佛性之理。无二边邪而遍通一切。故名正道。妙则不纵不横。理乃无所不统。无始终之喧动。故称幽寂。无新故之滞碍故称虚玄。又幽寂即妙理寂绝。虚玄即正道虚通。而言正道幽寂者。盖言正道即妙理故。妙理虚玄者。盖言妙理即正道故。虽有二名而无两体。然则约理乃无始终新故之异。约事则始终新故宛然。今谈于理实不离事。即始终而无始终。即新故而无新故。其犹指波即水也。二无始下叹即理之事。即无始终而有始终。即无新故而有新故。其犹指水即波也。波水融一理事谁分。无明生死等者。无明对种智为始终。生死对涅槃为始终。翻无明为种智。即生死证涅槃。故本自有之者。无始本迷故。修因方克者由缘了因得智断果故。二此经下结为今经所诠。非始之始等者。问向以无明生死为始。今何故。以佛性三因为始耶。答无明生死体。即三因。二若佛下复疏释成三。初按定。是则下释上二句义。如即理事也。因理即果理故佛性非因。果如下果理即因理故。涅槃非果。二若因下复释上文。既显因果理同。则非但极果所证之理。非新非故。下凡所具之理亦非新非故也。文中反覆释成。故云因如不异果如。果如不异因如。大抵只显因果理一耳。问据前所释。乃以涅槃为新佛性为故。此中合云非止涅槃之如非故。何以却云非新耶。答若因果对明诚如所责。今虽分句释义。但显因果理同并非新故耳。故下结云。是则佛性涅槃因果之如。皆是非新非故也。三是则下结成。三非新下结归三德。以理事对一性二修。共成三德。一性是理以配法身。虽理本具三。今对修成一。二修是事虽智断俱冥于理。今对性但二。此即合性为一合修为二。若约开说则修性各三。理具三法身。智即三般若。断即三解脱。开虽成九。九只是三。三九互融展转无碍。下明体宗用三。各各互具即此意也。即理成解故曰非新而新。即理成惑故曰非故而故。既惑解即理故种智不发。无明不断而断。即一而三故。非点水之纵。即三而一故。非烈火之横。不纵不横如新伊字。凡论修性进否非一。显性录备明之。二辨能诠兴由二。初通举一化利钝不同者。一切众生无不本具三德平等无殊。但由熏习浅深故。成利钝差别。利根者于华严座席即悟圆常。故法华云。始见我身闻我所说。悉皆信受入如来慧。其钝根者如聋如哑全生如乳。故须三味次第调熟。来至今经方归秘藏。故法华云。除先修习学小乘者。如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。其有不定根性。则于三味得悟妙理。对前名钝对后名利。由此根机不等故。有五时之教差别故云。是以大圣赴缘等也。顿即华严。渐即三味。鹿苑渐始。方等渐中。般若渐终。法华涅槃会前顿渐归非顿非渐。顿则下征下经文证成其义。忍草等者。第二十五云。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。雪山譬佛。忍草譬教。牛譬机缘。食譬修行。得譬入位。顿机扣佛说圆顿教。闻教修行解发入住。此证利根。于华严会悟三德理。彼虽兼别且约圆说。渐则下第十三云。从牛出乳。譬从佛出十二部经。即华严也。从乳出酪。譬从十二部出九部。即阿含也。从酪出生酥。譬从九部出方等。从生酥出熟酥。譬从方等出般若。从熟酥出醍醐。譬从般若出大涅槃。法华与涅槃开显义同。故经省之。此证钝根。既于华严全生如乳。故须历三味渐次调熟。至于今经方悟三德。故云次第圆满。因前四味次第。得至今经三德圆满。故云次第圆满。喻之下二十七云。置毒乳中乳即杀人。酪及二酥置毒亦尔。宿习了因名为置毒。藉今闻教毒发不同。若昔于二酥下圆乘种。故今再闻无明即灭。名为杀人。此证不定根性味味得入也。皆是下总结也。释迦。此云能仁。妙穷权实者。五时增减不出四教。教教所诠岂离十界。藏通诠六。别圆诠十。由即不即故分四殊。今能仁究竟显理。十界唯心九权一实。权实理等故云妙穷。巧赴下亦由众生理具权实。故感如来施权实教。权实虽异理常平等。故不二门云。由众生理具非权非实为权实机。佛亦果具非权非实为权实应。罄尽也。爽失也。二今此下别彰。此经开通往昔等者。开诸权门显今实义。故法华云。开方便门示真实相也。密义者。佛若不说偏小不知。故名密义。又已前显施方便。而密意在圆。今谈此意故云显发如来方便密义也。毕竟不入涅槃者。偏小之机。谓佛灰灭圆顿之机。知佛常住。二此经下别序五章玄义。初序二。初广序释名二。初翻名释义二。初约三德释二。初通举梵文。二随文翻译二。初释别名三。初翻对开章。二依章正释。二种烦恼生死者。界内见思烦恼感分段生死。界外无明烦恼感变易生死。免斯因果者。因谓烦恼。果谓生死。通释下包广曰大。三德圆融包括百界故。俱受大名圆融故。俱无二边之喧动故。皆称寂灭圆融故。俱超二死之暴流故。悉名究竟。三别通下结意。显题无上至极果者。即约究竟所显涅槃。以立题也。二指通名圣教之总名者。大小偏圆总名经故。事在别释者。如法华玄义中约有翻无翻各有五义也。无翻五者。以彼语多含此方单浅。不可以单翻复。应留本音。既不可翻而含五义。一法本。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。有翻五者。一翻为经。二翻为契。三翻法本。四翻线。五翻善语教。昔佛法初度梵汉未明。故有无翻之说。乃是河西群学所传晚人承用耳。有翻之家虽具五义。以经为正。以此方先圣之语悉名经故以佛语为经。此义翻也。是以三藏中但有经藏。十二部中但有经部而无线藏线部等名。二若具下约三谛释。然三德三谛同体异名故。前约三德。次约三谛。文分为二。初重翻别名。二再释三字。初约真俗中俱名大也。初明真谛。遍荡相著故。大故云大若虚空。次明俗谛。体具三千故。大故云其性广博。后名中谛。遮照不二故。大故云又名不思议等。不因小相者。虚空绝待非对小名大也。二约真俗中俱名灭也。初约真谛自行名灭。灭凡夫生死故云灭。二十五有灭二乘涅槃故。云及虚伪物。次约俗谛化他明灭。则随类现形灭彼三惑故。云得二十五三昧也。二十五三昧如圣行品说。后明中谛。灭真灭俗故。云生灭灭已。生即是俗。灭即是真。二边俱灭故云灭已。是则中谛名寂灭乐。三约真俗中俱名度者。度以过越为义。三谛无著悉是过越。咸得度名。不著于俗故云度于不度。不著于真故云又度于度。又度此彼下约中谛明度也。不著双照故云度。此彼之彼岸不著双遮故。云亦度非彼非此等。此即生死俗。彼即涅槃真。神龟者。中华古今注云灵龟者。玄文五色神龟之精也。上隆法天下平法地。能见存亡明于吉凶。水陆俱度者。譬中道度于二边也。水喻生死。陆喻涅槃。二总揽结归三法等者。哀叹品云。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。故知即一而三。即三而一。方是涅槃也。二金刚下略序余四。然释名总论三法体宗用。别论三法。总既含别。别不离总。故体即是大。宗即是度。用即是灭。教相分别总别之三法耳。是故五章不出三法。金刚宝藏等者。二十一经云。譬如宝藏多诸珍异种种具足。佛道甚深奥藏。亦复如是。多诸奇异具足无缺。名大涅槃。二边不坏故曰金刚。含摄三千故名宝藏。无二死迁变故曰恒安。无三惑热恼故曰清凉。不老不死即常住不变也。置毒佛性者。毒喻佛性。五味喻五道。二十七经云。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。名字虽变毒性不失。若服醍醐亦能杀人。众生佛性亦尔。虽处五道受别异身。而是佛性常一无变。应以见性破惑名为杀人。即是今经大力用也。前引置毒喻五时教。此引置毒喻五道机同引一文而用意各别。毒鼓如第九经。譬如有人以新毒涂鼓于众人中击。虽无心欲闻。闻之皆死。唯除不横死者。是经亦尔。于诸行众中有闻声者。所有三毒悉皆灭尽。虽无心思念是经力故。能灭烦恼犯重造逆。闻已亦作菩提因缘。渐断烦恼。除不横死一阐提辈。八自在我者。一一多示一身以为多身。身数大小如微尘。充满十方。如来身实非尘。以自在故现微尘身。二大小示一尘身满大千界。三轻重以满大千之身。轻举飞空实无轻重。四色心如来一心安住不动。所可示化无量形类。五根六根互用。六得得一切法亦无得想。七说演一偈经无量劫义亦不尽。八见如来遍满一切处。如虚空不可得见。具如第二十一经。常住二字者。寿命品云。常当系心修此二字。佛是常住。若有修此二字。当知是人随我所行至我至处。四谛品云。或闻常住二字音声。若一经耳。即生天上。无上醍醐者。即经云。从熟酥出醍醐如从摩诃般若出大涅槃也。二名含下结极教之相也者。圣人被下之言曰教。分别同异曰相。谓分别今经三德圆融。异偏小纵横也。又望前诸部明圆虽同兼等则异。今虽重施同知佛性故与兼等其义永殊。天竺五处不同者。五国咸名天竺。而言音各异。天竺或言身毒。或言贤豆。皆讹也。正言印度。印度月名。月有千名。斯一称也。良以彼土贤圣相继。开悟群生照临如月。因以名也。奢切小殊者。谓言音大同。但奢缓亲切小异。如中国云摩诃。东南称摩醯也。此间楚夏者。此则言音大异。如中国云般涅。西北称涅隶。淮南曰楚。中原曰夏。楚即蛮夷也。中原语正类彼中天。淮楚语讹。类彼西北。春秋后语曰。楚之先季连苗裔曰鬻熊。其子事周文王早卒。子熊任。任生熊绎。成王举文武之勤。而封于楚蛮也。孔安国曰。大国曰夏。双卷者。自有二经。一在王舍城鹞山中说。名佛般泥洹经上下两卷。即西晋帛法祖译。一在毗舍离国大林中重阁讲堂说。名大般涅槃经。亦上下两卷。即东晋释法显译。而此二本皆是小乘。六卷名大般泥洹经。亦法显所译。大本即无谶所翻六卷。乃是大本前分耳。是义下斥古非也。肇论下彼涅槃。无名论云。泥洹泥曰涅槃。此三名前后异出。盖是楚夏不同耳。涅槃者正也。故今云。为彼土正音。如言大者下以此方大含多义以例涅槃。不偏翻一切至于此者此即涅槃。大品云。一切法中涅槃为第一。又大下名字功德品云。所言大者。名之为常神通者。璎珞经云。神名天心。通名慧性。天心慧性究竟开发。名之为大。故曰极号。常乐下总包四德故名为大。故曰都名。故不可翻也者。以涅槃多含故存梵语。是色声之法者。手书故属色。口说故属声。不可下累书是色叠说是声。意云。既书梵名不可更书华名也。又一梵名具含多义不可累说。由是不翻。义岂可多者。此师不许一名含多义也。但一下正示己义。还引此方息字为例。问多训与多义。岂不同耶。答不同。如训子息时。但有子息一义。故子息名下更无多义。此皆人师情见如此。盖匪通方。或训长息者。以生长训息也。暂时消息者。此以调养为消息。报示消息者。此以音信为消息。一名四实者。先陀婆一名。而有盐器水马之四实。智臣善解者。菩萨品云。如是四物共同一名。有智之臣善知此名。若王洗时索先陀婆即便奉水。若王食时索先陀婆即便奉盐。欲饮奉器。欲行奉马。经喻如来密语。唯大乘智臣应当善知。四等者。谓慈悲喜舍也。亦曰四无量。无量从境四等从心。境虽无量我心常等。以轻代重者。以智慧翻般若也。真丹者。或云。震旦旃丹指那指难。皆梵音赊切也。若准华严翻为汉地。又婆沙论中有二音。一云指那。此云文物国。即赞美此方是衣冠文物之地也。二云指难此云边鄙。即贬挫此方非中国也。西域记。翻摩诃支那为大汉国。或谓日出东隅其色如丹。故云震旦。真丹者。此皆讹也。竺道生者。竺姓也。道生名也。本姓魏钜鹿人。幼而颖悟聪哲若神。后值沙门竺法汰遂改俗受业因姓竺也。言涅槃圣者。初生游长安。从罗什请法关中。僧众咸谓神悟。后还建康住青园寺。寺即晋恭思皇后褚氏种青之处。因以为名。以六卷泥洹。先至京都。生剖析经理洞入幽微。乃说阐提皆得成佛。遂撰十四科。其第十众生有佛性义云。经言阐提无者。欲击励恶行之人。非实无也。以其见恶明无无恶。必有抑扬当时诱物之妙。岂可守文哉。于时大本未传。孤明先发独见忤众。于是旧学以为邪说讥愤滋甚遂显大众摈而遣之。生于大众中正容誓曰。若我所说反于经义者。请于现身即表疠疾。若与实相不相违背者。愿舍寿之时踞师子座。言竟拂衣而游。初投吴虎丘山。旬日之中。学徒数百。其年夏雷震青园佛殿。龙升于天光影西壁。因改寺名龙光。时人叹曰。龙既去已生必行矣。俄而投迹庐山销影岩岫之中。僧众咸共敬服。后涅槃大本至于南京。果称阐提悉有佛性。与前所说合若符契。既获斯经寻即讲说。以宋元嘉十一年冬十一月庚子。于庐山精舍升于法座。神色开明德音俊发。论议数番穷理尽妙。观听之众莫不悟悦。法席将毕。忽见尘尾纷然而坠。端坐正容隐几而卒。颜色不异似若入定。于是京邑诸僧内惭自疾。追而信伏其人鉴之至征瑞如此。尝著涅槃记。事迹委如梁传第九。其于涅槃独见若此故。时人美之为圣。引下文引唱灭速灭。即是译人翻涅槃为灭也。前家下今师判也。前谓生公后指庄严唱灭速灭但约生身故云止灭。于生复灭灭者亦灭涅槃也。二边俱灭故称寂灭。白马引第二文。长干引第十五文。定林引第五文疮疣即二死也。梁武引二十三文。因中用智名断。果上惑尽名不生。睿师下睿公释论序也。秦言者。秦有亡秦符秦姚秦乞伏秦。今云秦者。姚秦。亦曰德秦。以符秦为前秦也。睿乃什公门人。即姚秦时也。方册者。即此土经籍也。礼记中庸篇曰。文武之政布在方册郑玄注云。方版策简也。或曰。一扎曰简。连编诸简曰册。故左传序曰。大事书之于册。小事简牍而已。梵音不可变者。谓不可翻也。唐三藏明不可翻。凡有五例。一秘密。如陀罗尼。二多含。如薄伽梵。三此方无。如阎浮树。四顺古。如阿耨菩提。五生善。如般若。今涅槃不翻。应在生善多含之例。即时书之者即就也。匠者。谓师谓什公也。受者。谓资谓笔受之人也。谨敬也。四云下约所诠之理不可思议故。双非华梵。又理难思故不可翻。而摩诃亦可翻大故。非不可翻。灭据下法即五阴。人即假名。生死下灭生死妄法证涅槃真法。转凡夫因人为极圣果人。以转释度义也。灭名目无者。目谓题目以灭名题目其无。以度名题目其有也。实法即第一义谛。假人五阴俱不可得故。云俱灭相续即世谛。从因至果革凡成圣故去。俱度三云下苦依身在名有余。身智俱灭名无余。而非永免者。谓死已还生故但名灭。佛于三界更不受生。方得名度。观师下难开善。初解也。生死之人附何而度者。且人之与法岂得相离。由五阴实法有众生假人。如揽指成拳。故无异体。其法既已先灭。其人附何而度。此难彼释灭义也。若生下人既可转例知。法亦可转以人法无异体故。何得云生死法灭耶。此难彼释度义也。今研下今师以四教望之。次第破彼四解。三果生死未并灭者。初果虽灭四趣生死。而有欲界人天七生。二果尚有一生。三果虽无欲界生死尚有色无色生死。故前三果未并灭也。凡法下约有余解脱难。子缚已断名因灭。苦依身在名果未灭。若灰下约无余难假法俱寂者。谓假人宝法也。寂则不论度者。人既寂灭约谁论度。又下下小教所谈二乘取证无余无作佛义。凡法都不灭等者。以三藏菩萨不断惑故。不论灭。与不灭度与不度者。以本自不生今则无灭。若法若人俱如幻化故。非但下灭伪法。在十住灭真法。在十行灭伪法故度。凡人灭涅槃故度。圣人言不涉真法者。彼释灭但云生死之法。灭语不下释度。但云生死之人转。故云不涉真不论圣也。灭之与度不纵不横者。灭即三解脱度即三般若。而体同名异。三一相即不纵不横。既非下小即三藏。共即通教。菩萨别教。佛即圆教。先圣法言唯兹四教。彼既并非故不敢道。受此有无犹是苦等者。领受二见故逼迫为苦。执此起惑故成集。修行对治故是道。断常俱离故是灭。此斥开善有无之义。全同断常。言犹是灭谛者。谓纵灭断常未出三藏小乘。意未涉大故云犹是灭谛之真。下开善所说尚非小乘灭义。云何释今圆顿涅槃。若以至目有者。牒义。若双下按定双目生死者。谓以灭度俱约生死以说也。生死本自下正难。则无度法等者。实法既无假人亦无故。云亦无度者。既不可下以生死本空如幻化故。云何下生死尚不可。何况涅槃耶。疣赘者上音尤。下之汭切。说文曰。疣赘也。小曰疣。大曰赘。释名云。疣者。丘也。出于皮上如地有丘。今以灭度之义。如彼疣赘通真之理喻之虚空。若以下约别教破。且以初地中道为涅槃。文中先邪次小。约二边次第纵破也。纵非邪执乃是小义。纵非小义乃是教道。二边定非中道。涅槃以名召法等者。以灭度名召有无法。以有无法应灭度名。名物尚存者。物即法也。能通拙者。且据三藏二乘为破析色故。拙所通伪者。所证偏真非是真实故。贫住化城者。乏大乘财食。犹如贫子止住草庵。患佛道长远。譬之疲商权息化城。法华开显破草庵之滞情。荡化城之执教。故云久已被弃。云何下安用法华已弃之义。用释今经圆常之名。偏邪二边者望当教但中理故。二边悉是偏邪。有不关无等者。有无不融故非圆义。纵横狼籍者。各体故纵并得故横。劫掠下掠力尚反。夺取也。经喻外道窃佛常乐之名。喻以劫牛。今斥开善但得灭度之名。如掠劫群牛。不知其义。如不解钻摇。三藏酪浆尚犹难得。况通别二酥圆醍醐耶。又灭度无明亦非究竟者。以破无明通分真故。灭度究竟者。破惑究竟唯妙觉故。方得字上或有灭度二字者。文误以后下后谓妙觉前谓分真。第二第三者。文亦误。应云第三第二也。第三约尘沙无明。第二约四住尘沙。初番即有余无余尚不可。以第四番中分破释涅槃。况用第三。第二尚不可以第三第二。况用初番小乘义。以释圆顿极果涅槃耶。亦应凡夫从此至彼。便应是度者。准前开善立义。乃云度者。永免之名。不云从此至彼今此例难也。既得以已有还无释灭。例应以凡夫死此生彼释度也。文中初难凡夫展转复并。意云。既许是灭即应是度。若不是度亦应非灭。何得云灭通凡夫度唯圣人耶。若圣下次难圣人既许灭义。同凡例应度义亦同故云圣人从此至彼等。若同下结难也。若同小乘凡圣。则近同小果。非至圆极之高。狭唯六道非包十界之广。若异下借使异小凡圣。但是通别。是故亦非高广。云何下结斥应作四。四十六番者。难第三第四解。亦应例前二解。作四教难之。故有十六。今文存略。前二解各约四教则成八。后二解各合为一。故但十番。然后二解文虽但一义。各含四。第三约有余无余及以三惑。则已该四教。第四既约近狭非高广。以斥之则高广在圆。近狭收三义各含四。其旨焕若。明哲下示存略意。哲智也。时人下示研难意。薳音伟远也。已如前说者。如前依开善翻名也。释其下依翻释义。于中分二。初且寄历别为释义故。次正约圆融为显理故。非前历别无以显后圆融。非后圆融无以会前历别。故知圆融更无别法。但是达前三九互摄耳。复于二文。皆征下哀叹品中秘藏之说。以显其义。于次第中引法说文用结三身故云秘密藏者。名大涅槃。伊字三点。首罗三目。只是譬说。还譬三德故无别途。今就义便点。是文字宜结解脱。目能照了宜结般若。至圆融释乃取合譬之文以结其义。故云法身亦非等。故哀叹所谈秘藏法譬合三义无别趣。既用法譬以证历别。合文以证圆融。乃知二文义归一揆。不可见下斥云未是今经正意。便弃历别别觅圆融。若得此意至下释经用别用圆处处多尔。秀出者。秀亦出也。又荣也。智境照发相应者。以智照境由境发智。境大智大故曰相应。境即法身智即报身。应身自在者。应遍法界如镜现像。形对像现故曰无能遏绝。非生非起者。前生即因后起即果。照无下以遍以足释其圆义。照无不遍者。圆灭周遍照三谛故。发无不足者。性灭具足发三智故。虽境智双举。正显报智圆灭耳。照遍故明穷发足故境极。逗必会者。以四教法逗权实机。随自随他示生示灭。称机无乖故曰必会。取必克者。义同上句克胜也。诸佛之师也者。诸佛即智师即是境。境能发智故称佛师。非四即之此岸。非究竟之彼岸。非分真之中流。非能契智非所契理。无始因无终果。实相绝待故并非之。故云故名实相度佛师度故。诸佛亦度者。境既绝待智亦绝待也。以境智不二故。此虽明智正在示境论云下释论赞般若偈也。境发智故名佛善来。智照境故名佛穷底。如如智等者。全境如为智如故曰如如智。全智如为境如故曰如如境。佛无碍者。即大义。自度度他者。自既出二死。亦令他出二死也。度他故彼利益。自度故我利益。一切周悉者。等彼十界故名周悉。浅深别异者。于三番中各有深浅也。法身则深二身则浅。性净涅槃一切种智则深。二净二智则浅。身智脱不同故别异。未是今经正意者。意本圆融说有次第。今据所说故非经意。意者下正约圆融三法。即三智等者三法。谓三法身也。以理智用皆可轨故。同受法名。三智即三般若。三点即三解脱。法身即一切种智性净涅槃。报身即一切智圆净涅槃。应身即道种智方便净涅槃。三法下两番融即。初明九三相即。次明三一相即。良由九只是三三只是一故也。三法即九法者。以身智脱各开三故。九法即三法者。以合三身为法身。合三智为般若。合三脱为解脱故。不三而三下明三一互融。不得相离者。即三而一故。不得相混者。即一而三故。涅槃之名遍布诸处者。涅槃是安乐法。诸处即十法界。此乃约事以辨故。有十界浅深之殊。猕猴者。毛诗草虫经曰。猱猕猴也。楚人谓之沐猴。腾枝跃树者。后汉王延寿王孙赋曰。缘百仞之高木。攀窈褭之长枝。河伯者。水神也。名天吴。山海经云。天吴八首十八尾。亦曰水伯。援神契曰。河者水之伯。上应天汉。噞喁上音验。下牛凶切。说文云。众口上见也。淮南子曰。天且雨也。鱼已噞噞。修罗怖畏得归依处者。谓与天主斗战奔北。故怖入藕丝中即归依处也。欲界报法等者。即人中饱足为乐。是报法也。断欲界结等者。即第二十一文多用。善因者。谓断结之言。皆在人中悬发上二界定。故云善因。若三下婴儿行品文也。八万等者。初果八万劫成菩提。六四二及十千。如次对二三四果及支佛。以由界内经生多少故。成菩提赊促有差。经有三文。第十云。成菩提。十九云至大涅槃。二十云。得阿耨菩提心。委释如疏记释论下诸文明菩萨法界。多明三教菩萨。或但取别教。今此乃以圆教分真名菩萨界。故知从初发心即指初住故。引此经十住见不了了。证成其义。唯取极果为佛界。问三教菩萨及圆住前。何不明之。答欲显极果住大涅槃。是经正意故。且以真因为菩萨界。余可准知。各有涅槃义也。随情逐事者。十界事别各谓涅槃。此翻法胜者。亦法尚是阿罗汉。佛灭度后八百年中。于婆沙中取三百偈以为一部。名杂阿毗昙。又撰增一集文中解二涅槃。皆先立义。次引证悉。是今经第二十一文也。灭烦恼即子缚断。离诸有即果缚断。皆是有余者二乘虽断果缚无明全在。是故望佛仍是有余。故引胜鬘证成其义。昔灭下昔教小乘以灰断为涅槃故云是尽。今经大乘以常住为涅槃。故云非尽。若依下约别义正斥。今昔相对者。昔小今大俱有涅槃。正是通途之义。非别显今经圆极涅槃也。若擘下盖约别义以弹剥之也。故云义则不然。肌谓肌肉。理谓凑理。张平子西京赋曰。街谈巷议弹射臧否。剖析毫厘擘肌分理注云。言此人弹剥善恶虽毫厘肌理之间。亦能分擘。何者下牒彼立义所灭则异者。彼以灭烦恼为有余灭生死为无余。若尔下今师正难也。法尚既于小乘以断见师子缚为有余。断生死果缚为无余。若例大乘。亦应以破根本无明为有余。破变易生死为无余。此则大小两教各有二种涅槃高下硕异。小既未破无明。岂得以小所得二种为大乘有余耶。汝今既以小乘二涅槃为大。有余则应小乘。已破无明入菩萨位也。故云若尔至同佛入无余涅槃也。何事下既若二乘已破无明入菩萨位。何故复被弹诃言非大乘耶故云被诃言非也不断下出诃小之文。不断根本无明故。不到三德彼岸故。门外草庵非长者宅内故。云何下结责也。此约别义则大乘二种涅槃。唯佛及证。不应对佛云小是有余也。又若下约通义例斥。通则九界皆应对佛称为有余。何但二乘。皆不得然者。然是也。谓皆不是大乘有余也。岂非佛性通耶者。安乐性即佛性也。前明涅槃约事通于十界。如云寒狱以热为乐等。今明佛性约理通于十界。且取通义故得例答。
涅槃玄义发源机要卷第一