宋四明沙门知礼述
三第九佛身观二。初分科。真法身者。前观宝像。则似佛身。今对彼似。故名为真。然此色相。是实报身应同居土。亦名尊特。亦名胜应。而特名法身者。为成行人圆妙观也。良以报应属修。法身是性。若渐教说。别起报应二修。庄严法身一性。若顿教诠。报应二修。全是性具。法身一性。举体起修。故得全性成修。全修在性。三身融妙。指一即三。问。既言指一即三。但名为应。自摄二身。何故疏文立法身称。答。若言报应。恐滥别修。归于别教。今以报应名为法身。即显三身皆非修得。故今家生身应身报身法身。对藏通别圆。行者应知圆宗大体。非唯报应称为法身。亦乃业惑名为理毒。三观十乘。名性德行。慈悲与拔性德苦乐。今之胜应。称为法身。显示妙宗。其旨非浅。须袪滞想。方见旨归。二随释五。初明结上。二正观佛身。既指报应名为法身。即显弥陀三身具足。既为妙境。但是法身。行人心观即空假中。空假是二修。中观是一性。修性冥妙。三观圆融。既为能观。但是般若。境观相契。见尊特身。虽具三身。但名解脱。此则以三照三故。发现三合。此三三只是一三。三不定三。同在一念。一念无念。三三宛然。如此方名修心妙观。此观能令四土皆净。若不尔者。非是顿教所诠妙观。当以此观观弥陀身。子科分经为三。初次当下。总标略列。二正观佛身相四。初阿难下。观身色。二佛身下。观身量。疏释分二。初略消经文。二眼如下。商较分量二。初以眼度身。二定经斥译。三观身光。然观色量及相好光明。皆须用前是心作佛是心是佛。而为观法。以心作佛故。能观所观。破立宛尔。破则三惑三智皆荡。立则三谛三观皆成。非此破立。则非净心作佛义也。以心是佛故。忘能忘所。非破非立。作是一念。遮照同时。此则即观无观。用无作行。修念佛定。此法乃是观佛要术。今若不用。宣示奚为。此术不施。胜相不发。观光分四。初身诸下。毛孔光。二彼佛下。观圆光。三于圜下。光中化佛。四一一下。化佛侍者。四观相好二。初无量下。正示相好身。总相别相。总好别好。总光别光。此三总别。皆云八万四千者。即障显德。故成此数。佛居凡地。具于八万四千尘劳。于此尘劳皆见实相。理智既合。故能示现相好光明。故节节云八万四千。行人今观。知心即是。能于尘劳皆即佛相。二一一下。光明摄生。生佛体同。虽土广生多摄无一失。观佛心处。还释此文须摄之意。三明观成能见二。初其光下。见一佛。二见此下。见诸佛。中观见佛。佛体圆融。一即一切。同尊特身。故观一佛能见诸佛。三正观佛心。疏三。初眼见下。因身见心。疏有二释。初约如来由大悲心起胜应身故。令行者观身见心。由见身下。二约行者观想明故。得见佛心。所以明者。由观佛身。是故二意皆是由色而见于心。以心无形。由色表故。以圆人所观。色心不二。既见微妙色。岂隔大悲心。故胜鬘云。如来色无尽。智慧亦复然。既三种慈体是三谛。今三观明故三慈显。以用果法为观行故。故于位位见佛色心。二佛心下。正示心体。若匪无缘。慈悲不大。三以无缘下。引文广释三。初牒经引论。以明文意。问。经文但云以无缘慈摄诸众生。疏中何故兼明生法。皆云无心。答。起三慈者。由三观智照三谛也。照真即起法缘之慈。照俗即起众生缘慈。照中即起无缘之慈。此三谛慈。浅不具深。深必具浅。故照真俗。未必照中。若能照中。必具真俗。故次第生法。不即无缘。今无缘慈。合具生法。岂但具二。亦乃俱深。故今生法。皆云无心。故涅槃云。慈若有无。非有非无。如是之慈。非诸声闻辟支佛等所能思议。当知三慈。其体本一。非三非一。而三而一。如是方名佛心慈也。此自分三。初众生缘慈。三无差别。今尽现前。心与众生。能所既绝。无我心想。缘他众生。而一切众生与我同体。十界因果不离一心。而此一心是慈体。故十界苦集。四种道灭。能于一时任运与拔。故云无心攀缘自然现益。如涅槃下。梵行品文也。然彼经如来凡说八事。一伏醉象。二降力士。三化卢至。四度女人。五涂割疮。六摩调达。七救群贼。八医释女。一一皆结云。慈善根力。见如是事。今文云。我实不往者。即引第五涂割疮文。文现一处。意通诸缘。言割疮者。经云。波罗柰城有优婆夷。名摩诃斯那达多。夏九十日。屈请众僧。奉施医药。有一比丘。身婴重病。良医诊之。当须肉药。若不得者。命将不全。是优婆夷寻自取刀。割其股肉切以为羹。施病比丘。服已病差。女人患疮苦恼。发声称佛。我在舍卫闻其音声。于是女人（对这个女人之意）。起大悲心。是女寻见我持良药涂其疮上。还复如本。善男子。我于尔时。实不往至波罗柰城。持药涂彼。当知皆是慈善根力。令彼女人见如是事。今云我实不往者。正引此缘。不言女人而言众生者。通收十界众生。不以文害意也。即俗谛慈也。涅槃云。慈之所缘一切众生。如缘父母妻子亲属。以是义故。名众生缘。以缘十界同在一心。故非次第生缘慈也。二法缘慈。十界缘起是三谛法。不离一心。唯佛究尽。境相既寂。能观亦忘。是故得云无心观法。而毕竟空智。照此三谛。不受一尘。此智自然照破众生三谛惑著。或为众生说斯空慧。皆令得离有相之苦。证真实乐。此即不思议真谛慈悲。名为法缘。故涅槃云。不见父母妻子亲属。见一切法皆从缘生。是名法缘。不见之言。须忘十界。是佛法缘也。三无缘慈。以佛性中成究竟智。有何别理。为心所缘。故云无心观理。境智既泯。空有又忘。无住无依。绝思绝议。此名安住第一义中。心既无缘。慈乃周遍。入众生性。称为内熏。或为现身说第一义。称为外熏。以此摄生。名无缘慈。二念佛下。却牒前经以对初慈。即前正观佛身光明摄生之文也。虽与无缘慈体不别。若约义辩。为门不同。是故此慈。念佛众生摄取不舍。终令离苦永得安乐。此从感应。生佛相关。顺于俗谛。名生缘慈。故举鱼母念子不失。喻此慈相也。三今明下。正以无缘。会释经意。既与生缘为门有异。须辩慈相不同前二。故生法慈。约次第论。则两二乘及偏菩萨。有修证分。若此无缘。唯圆唯极。今约极显。故云诸佛所被。不住有无者。正与生法。辩不同相。生缘妙有。法缘妙空。今是妙中。故云无缘。中必无缘故也。不依三世者。此之慈悲非四相故。知缘不实者。了苦乐事即性德故。以众生等者。此慈所被。令众生发即境之智。方乃名得实相智慧。得此智者。方终离苦。得于永乐故。与前慈门异益等。若对法缘。亦以实慧。故一切空。是故三慈。益物不异。疏不云者。略也。四举利劝修。子科分三。初正举益劝。得生极乐。则见十方一切诸佛。故云生诸佛前。法身观成。已入相似。是故至彼即证无生。别圆地住也。疏释分四。初舍身下。牒释。二如人下。喻显。习巧如修观。从少至长。喻观有微著。所作遂妙。喻生彼土。亲见真法。然且分喻是心作佛。行者应以是佛与作佛义。一念圆照。方合今经由观见佛。三以随下。结示。四故般下。引证。二的示观法。相有八万。都想难成。故令但观眉间毫相如五须弥。此观若成。八万皆现。此为要门也。疏释二。初从一下。牒经。二正示四。初如观下。引他文。示二种毫量。此明释迦胜劣两相。以例弥陀。经明劣相。论明胜相。云云者。即前疏云。长一丈五尺。毫有八楞。周围五寸。二故文下。据此经。明凡心难及。即第七杂观中经文也。三正可下。正示初心从易现观。斯是大师别示初心。即观佛相入门要术也。若从落日水冰方便。次入地树座像等观。心得流利。观已宏深。此之行人。自可称彼毫量而观。使八万相自然而现。故如令观劣应毫相。乃为未修前诸观者。及以虽修观不成者。故于佛身。别指初心可观之相。为三昧门也。行者须知。所托之境。有胜有劣。若能观观。皆须顿照。即空假中。以胜劣相。皆心作故。皆心是故。四克示观成称彼而见二。初若得下。正示。因用作是观劣应毫。观渐深著。得成真似念佛三昧。乃能称彼胜相而见。二智度下。引证。引此释迦胜身说法。增真似位念佛三昧。类彼弥陀八万相好。须真似人方能观见。三见无下。就观结成。五作此下。显观邪正。然此佛观。义具释题。疏文既略。学者多疑。若不释之。造修无路。故更寄问答。明乎境观。问。此经观佛止论八万四千相好。若华严说。相好之数有十华藏世界微尘。二经所说。优降天殊。彼经正当尊特之相。此经乃是安养生身。凡夫小乘常所见相。钞中何故言是尊特。答。一家所判丈六尊特。不定约相多少分之。克就真中感应而辩。如通教明合身之义。见但空者。唯睹丈六。见不空者。乃睹尊特。生身本被藏通之机。尊特身应别圆之众。今经教相。唯在圆顿。释能观观。是妙三观。释所观境。是妙三身。疏解今文云观佛法身。约位乃当圆教七信。正托法性无边。色像尊特。观心使其增长念佛三昧。据何等义云是生身。用圆顿观。显藏通身。未之可也。问。以坐华王具藏尘相。而为尊特三十二相。老比丘形而为生身。其文炳著。那云不以相好分邪。答。约相解释四教佛身。此乃从于增胜而说。未是的分相起之本。其本乃是权实二理。空中二观。事业二识。就此分之。则生身尊特如指诸掌。故金光疏云。丈六身佛住真谛。丈六尊特合身佛双住真中。尊特身佛双住俗中。法身佛住中道。此依二理。故有二佛。众生二识。有二观因。故感二佛。言二识者。起信论云。佛用有二种。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者。名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐。不能尽知故。二者依于业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩萨究竟地。心所见者。名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果。亦复无量种种庄严。随所示现。即无有边。不可穷尽。离分齐相。随其所应。常能住持。不毁不失。如是功德。皆因诸波罗蜜等无漏行熏。及不思议熏之所成就。具足无量乐相。故说为报(文毕)此乃佛用。依二识彰也。应是生身。报是尊特。论意要在。见从外来。取色分齐。与知转识现。离分齐相。而分二身。然须了知。权理但空。不具心色。故使佛身。齐业齐缘。生已永灭。故曰生身。名应名化。体是无常。实理不空。性具五阴。随机生灭。性阴常然。名法名报。亦名尊特。体是常住。须知依事识者。但见应身。不能睹报。以其粗浅。不穷深故。依业识者。不但睹报。亦能见应。以知全体。起二用故。随现大小。彼彼无边。无非尊特。皆酬实因。悉可称报。故妙经文句云。同居方便自体三土。皆是妙色妙心果报之处。故知菩萨业识见佛。一切分齐皆无分齐。岂比藏通佛邪。方知智者师与马鸣师。精切甄分生身尊特。其义罄矣。问。约相多少分于二身。其义已显。何须理观及就识分。答。华藏尘相及八万相。虽是尊特。三十二相不局生身。何者。以由圆人知全法界作三十二及以八万藏尘相好。故三品相皆可称海。既一一相皆无边底。是故悉可名为尊特。故止观并辅行以法华三十二相。观无量寿八万相。华严十华藏尘相。同是别圆道品。修发法身现相。对斥藏通。相非奇特。以验三经所谈相海。皆是尊特。然有通局。三十二则通。大见无边。小见分齐。若藏尘八万。唯大非小。若也不就理观等分。此义全失。故金光明龙尊叹佛。经文但列三十二相。圆光一寻。疏乃判云。正叹尊特。故知不定以相数多。方为尊特。只就不空妙观见耳。问。行人睹于劣应。谈圆佛相。只可即是法身及自受用。不即尊特。以尊特身现起方有。不现则无。岂见不空。不待佛现。便自能见尊特相邪。答。既以尊特对于生身。分身非身。常无常等。今云劣应。但即法身及自受用。不即尊特。则成寿量。属于尊特身相。自属生身。如此分张。进退皆失。须知行者。无有一见非如来力。如来鉴机。未始差忒。有须现者即为现之。如梵网华严及此经等。相多身大也。不须现者。即以力加。令于劣身不取分齐。见三十二相即无有边。以知丈六是法界故。应持不见其顶。目连莫究其声。丈六身声。既因二圣穷不得际。后之圆人。岂不即劣见于无边。不必一一待现方见。若不尔者。用圆解为。用业识为。若但即法身及自受用。不即尊特。此说全乖顿足之义。何者。如释签解。色无边故。般若无边云。五阴是理故。即阴是实相般若。故皆无边。以由理故。令法无边。自受用身既证理极。岂不即劣而无边邪。行者应知。今之妙观。观佛法身。见八万相不同金光。但于劣身见无分齐。今是彼佛全法界身。应圆似观。现奇特身。非是彼土常身常相。若彼常身即般舟中三十二相也。今乃特现八万四千相好光明。经文自云。身量无边非是凡夫心力所及。正类净名如须弥山显于大海。安处众宝师子之座。药师中巍巍堂堂如星中月。大论中色像无边尊特之身。此等经论所明尊特。与今所现无少差殊。彼色像无边。既称尊特。此云身量无边。那谓生身。问。所言龙尊叹尊特相非现起者。是义不然。以彼疏释尊特身云巍巍堂堂。若不现者何谓堂堂。答。华藏尘相华严经列九十七名。与龙尊叹全不相应。又无身相高大之说。以验非是特现之相。只由龙尊言中。妙示即劣含胜难思之文。大师见彼得意之处。是故疏云巍巍堂堂。得意处者。即总叹云。诸佛清净微妙寂灭也。清净乃是四德中净。必不阙于常乐我也。寂灭岂非涅槃之义。即称微妙。是大灭度秘密藏也。以总冠别。故三十二相遍严三身。生身则百福所成。见无厌足。尊特身则色无分齐。劣即堂堂。法性身则色性即智。法门为相。疏云。此三不纵不横。若纵横一异。则不清净。非微妙寂灭。岂非圆人。了乎三身是秘密藏。密藏乃是法界总体。一摄一切。事事相收。应用无边。不离毫末。相好至劣。星等虚空。故法华中龙女赞佛。微妙净法身。具相三十二。显是劣应。以法身具故。相相尊特。是故荆溪类同华严一一相好与虚空等。又文句云。一一相皆法界海。又妙玄云。垢衣内身。实是长者。释签云。即是璎珞长者。璎珞长者岂非尊特。何待现邪。又妙乐云。若隐前三相。从胜而说。非谓太虚。名为圆佛。法华已前。三佛离明。隔偏小故。来至此经。从劣辩胜。即三而一。若也法华。但即法身。不具尊特。正以太虚而为圆佛。又不具尊特。如何得名。从劣辩胜。即三而一。问。法华文句云。地师说多宝是法身。举南岳破云。法身无来无出。报身巍巍堂堂。应身普现一切。若即此谓是三佛者。未尽其体。只是表示而已。多宝表法佛。释尊表报佛。分身表应佛。记释云。无来者不合东来。无出者不应踊出。巍巍不应塔内。应身不应唯此。尚非应身。岂具三身。既云巍巍。不应塔内。信知报佛。须现大身。若其即劣。便得名报。塔内何妨。何得破他。答。此破地师不知表示。真将舍利便为法身。故记破云。尚非应身。岂具三身。又以世人。不知法华开权之妙。即劣显胜。只执身大相多为报故。就其见斥云巍巍不应塔内。此用世人通解之义而破于彼。不可据此便令法华相非尊特。只如记云。尚非应身岂具三身。亦非今家尽理之说。如荆溪据论若知像性遍虚空。三身宛然。四德无减。泥木之像尚具三身。岂全身舍利皆不具邪。虽曲引文。欲令非报。然终不能令法华机。非业识见佛也。问。请观音疏云。无量有二义。若生身无量。是有量之无量。法身无量。是无量之无量。大论云。法性身色像无边。尊特之身。犹如虚空。既云法性身。此乃不灭。方名尊特。今第九观观于佛身。第十即观观世音身。观音既是补处菩萨。验佛有灭。岂非生身有量无量。安以此身便为尊特。答。藏通补处。彰佛有量。别圆补处。显佛无量。以十方三世一切如来。更无彼此迭相见故。同一法身一智慧故。菩萨机忘。如来应息。名补佛处。实异藏通前佛定灭后佛定生为补处也。故金光明四佛降室。疏乃释云。若见四佛同尊特身。一身一智慧。即是常身。弟子众一故。若见四佛佛身不同。即是应化。弟子众多故。故知只就同与不同。常与无常。分于二身。藏通三乘。故弟子多。别圆纯菩萨。故弟子一。岂论相好多少等邪。既同一身。复云常身。岂竖分当现（将来与现在之意）。横论彼此。是知观音补法身处。愈彰尊特无量之无量矣。且华严佛身委明八相。既是尊特。此论补处。与彼何异。云是生身。是知今佛全法界身。故灭即非灭。观音补处。生即非身（应该是“生即非生”，但不确定）。不灭不生。常身义成。尊特相显。问。今所观佛高六十万亿那由他由旬。虽云高大。只是净土常所见身。何以知然。如法华中。净光庄严国妙音菩萨欲来娑婆。彼佛诫云。汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝往彼土。于佛菩萨勿生劣想。故知净土常身高大。安以常身便为尊特。答。于同居中。净光庄严土唯演顿。如净名中众香之土。以其所被纯菩萨故。所以但现高大之身。佛知妙音所将之众。不知娑婆开权之妙。于佛辄起定小之讥。故寄妙音规未达者。意令得悟即劣之胜。秘妙之权。既诫勿生下劣之想。乃是令起尊特之心。若谓不然。安得皆获普现三昧。若安养土渐顿俱谈。声闻菩萨共为僧故。故使佛示生身法身二种之相。三十二相通于生法。大小共见。若八万相局在法身。大乘贤圣方得见也。是故众经多说弥陀生身常相。今当略出。小弥陀经云。彼土莲华大如车轮。大弥陀经说。弥陀浴池广四万八千里。以依验正（依报验正报）。身未极大。般舟经说。阿弥陀佛三十二相。此经中说惯习小者。生彼即得见佛闻法。便证小果。更有丈六八尺之身。此等岂非常身常相邪。若今所观八万相好。别圆真似（应是分真相似之意，六即之二）。方得见之。故上品下生。疏判已登习种性位。生彼七日。见佛众相。心不明了。三七日后乃了了见。及闻众声皆说妙法。唯上品上生道种性位。生彼即见众相具足。光明宝林皆说妙法。即悟无生。三贤菩萨。依业识故。知心现佛。乃就尊特论乎明昧。若惯习小者。及诸凡夫依事识故。不于尊特而论明昧。良以此等虽因临终回向得生。佛顺本习。故且用小。令其证果。既说无常苦空之法。须以生身相好应之。浴池之身。三十二相。正对此机。故般舟经云。在菩萨众中说经。又云。在比丘僧中说经。信三十二相。通大小人常所睹见。是故彼经观法之初。不托日冰便观此相。斯盖凡心可想之境故也。若八万相是彼如来现奇特身。增进深位念佛三昧。非是凡夫心力所及。是故此经初令观日。疏释齐于下品下生。以验想冰至假想地。属下三品。当名字人。次得三昧见彼实地。合入观行初二两品。次观宝树及以池楼。至总观成。当三四品。宝座观成。当第五品。以座上宝幢如百千万亿须弥山大。比知座体其量难思。非第五品三观功成。凡小事禅。见莫能及。此观虽就经文未便许观佛身。乃令先想一大宝像称座而坐。及二菩萨皆想坐座。况复悉用作是不二妙观观之。使心流利方令观佛。学者应知。日观已来所修三观。共于事禅。良以皆须想成相起故也。事禅既胜。三界思惑悉已被伏。妙观观像。见破即登第七信位。得此位已。方令观佛真法之身。八万相显。乃得名为念佛三昧。即感诸佛现前授记。生彼便证无生法忍。经文如此。明圆深观所显之相。诚谓奇特。实匪生身。凡夫小乘常所见相。问。释题序云。无量寿佛是所观胜境。岂非托彼依正色心。修乎三观。显三谛理。今八万相既是正报。义当生身。托此修观。观成理显。乃见藏海尘数之相。方名尊特。岂分段生身便为尊特邪。答。前正释题。以妙三身解所观境。今至经文。以八万相为所观境。信八万相与妙三身无二无别。二处皆用不思议境而为所观。故八万相观之令显。显名观成。无别所显。且行人念佛。谁不托佛。正报修观。但境随解。名生名法。小机不解所观佛身是法界用。谓正习生。故曰生身。大机能解所观之佛是法界用。应既有本。生即同法。是故受于法身之称。故见佛相若多若少皆称法身。今经明示佛法界身入心想中。故疏标云。观佛法身。斯乃即三而一之法身也。况今不是初心观境。乃圆七信所观境耳。岂于座像圆观已成。却托藏通生身修观。又观生身显藏尘相。此乃通人被别圆接。全非顿教始终圆观。只如般舟三十二相即知心现。故相相皆中。据所观胜境。言是生身。深不可也。学者应知。八万相显即三谛显。良以此相法身所具。与彼三惑本不相应。故一一相即真俗中。即一而三即三而一。不可思议。名真善妙色。今之三昧显本妙相。故观音观云真实色身也。问。尊特既是他受用报。须入别圆地住方见。今八万相似位能见。验非尊特合是生身。答。据何文义。别圆似位。唯见生身。须知尊特。地住已上。分证论见。地住之前。相似论见。斯乃如来以实报身。应下二土。
观无量寿佛经疏妙宗钞卷第五