宋四明沙门知礼述
二悲泣下。请式。科云请法。即法式也。三世尊下。因请往赴二。初分科。胜鬘等者。胜鬘夫人也。即舍卫国波斯匿王女。末利夫人所生。为逾阇国妃。其后父母遣书云。佛出我国。神通自在。普益众生。胜鬘执书。对使说偈云。仰惟佛世尊。普为世间出。亦应愍我等。速来至此处。即说此偈时。佛于空中现。复说偈赞云。如来妙色身。世间无与等等。今韦提哀请。佛即降赴。其事相类。故云不异。二知韦下。随释五。初神通二。初消文。如来之心寂而常照。无数河沙世界众生若干种心。悉知悉见。非同小圣作意方知。他心及以身如意通。皆无记通也。二问前下。释妨二。初出妨。此难重出。问不异前。答不同彼。言二解者。一灭即今嫌佛之恶。二生以后行法之善。何以故。若佛入彼频婆之室。即令世王谓佛朋父还谋国政。怨嫌既重。后不行法。故不穷往。母无斯事。故佛亲赴。二时韦下。色身。三坐百下。坐座。四目连下。眷属。五普雨下。雨华。四伤叹请法二。初分科。今向世尊下。明请往生之因者。即二意中第二请示往生净土之因。经云。唯愿佛日教我观于清净处文也。初明供养问往生因者。即第一意问往昔生中。何罪为因。生此阇世恶逆之子。应知此二。语同意别。分二。初我有下。供养问往生因。经。自绝璎珞。举身投地。号泣向佛。即三业供养。绝璎投地是身。号泣是口。以二显意。阇世之因已略如前。疏。今但出调达之缘。二浊恶下。正问生处。二今向下。请往生因。第二正说分二。初泛科悬解二。初科三段。二如来下。解初文。二初放下。重科广释二。初总别分科。酬前生处者。前韦提请云。惟愿为我广说无忧恼处。佛今放光照其净土。令彼见之。以酬前请。酬前净业者。前请云。惟愿教我观于清净业处。今示三种净业十六妙观。即教彼观净业处也。近答等者。以韦提希于酬生处中因光见土。乃再请云。教我思惟教我正受。此在正宗。故云近答。若酬序中所请。即是远答。二随科解释二。初酬二问二。初酬前生处二。初答其生处三。初尔时下。放光普示。二或有下。示土差别。三时韦下。的示生处。二思惟下。见土更请因。此请净土正助二因。初教我思惟。若不思惟不成愿乐。有愿之思。乃成业因。惟愿世尊。教我修于净土愿思。令成业因。此请事善助道之业也。次教我正受。离邪倒想。领纳所缘。名为正受。此请世尊教我修行净土观法。即正观也。二微笑下。酬前净业二。初总别分科。初业共凡夫等者。今三种福是圆助道与正观合。皆如来行故。云三世诸佛净业正因。但以三种有通有局。初孝养等。通于大小及以博地。故云初业共凡夫。次归戒等。唯通大小凡夫无分。故云次共二乘。若菩提心。等专在大乘。不通凡小。故云不共之法。二何以下。随科解释二。初三种净业。答思惟三。初正明净业三。初光照频婆得道二。初释微笑二。初问。二答二。初解有下。答放光。观法得果者。无生法忍是圆三观习果故也。二微笑下。答微笑。恶业之报害命絷身。而为获果及净土缘。如来心了善恶因果交互万差。欲表内心。是故微笑。二阿那下。释阿那含。二去此下。举果劝修因二。初问。大本小本俱云极乐去此十万亿刹。刹即大千。故云河沙。何言不远。二解云下。答有二意。初以佛力故。令修观者欲见即见。故此文云。汝当系念谛观彼国。故知佛力加欲见者。令观成见。后文云。一切众生观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。故般舟见佛而论三力。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。次意即是光中现土即目睹见也。其二种见皆由感应。虽远而近。然若心性不具尘刹。则佛无应现之理。生无感见之功。故此经谈是心是佛。观迷此意则非妙宗。三第一下。正示往生因二。初正示三。初共凡夫业。此经正被顿修之机。虽修佛行。父母师长岂不孝事。轮王十戒岂不止行。但能修之心。一一称性。何妨所修慈孝之善。共于凡夫。二第二下。共二乘业。圆顿行者岂违小乘出家之式。三归众戒威仪等事。但受持之心合于一体。依于毕竟而所行之法共于二乘。三第三下。大乘不共业。依无作境。起无缘誓。名发菩提心。实相不二而二。立因果殊。二而不二。始终理一。信此因果方名为深。读诵大乘。修三智解。运圆乘行。以此解行教其行者。名为劝进。此三种业。得前前者不得后后。得后后者必得前前。故今行人能修前二。前二不能修于大乘。故云余二不及。是言大乘。二佛告下。结叹。既是佛业。验是圆修。故大经中复有一行。名如来行。虽云一行。而具五行。今亦如是。虽是佛业而具三种。二谛听下。叹其所问。谛听等者。诸经诫听皆有此语。莫不令人生于三慧。而须按教明慧偏圆。能听所听。能思所思。能念所念。若作生灭解者。即三藏三慧。无生解者。通教三慧。无量无作。别圆可知。今令韦提等生圆三慧。若不尔者。安能此座即证法忍。三即得下。略付阿难。经如执明镜等者。观法如镜。修之如执。观成土现。如见面像。是知外有三种净业。内备十六妙观。乃得见也。此虽略付净业。意说妙观。初住初地者。圆住别地。俱破无明。是无生忍位。妙玄一实位云。若入初住。正破无明。是明圆教无生忍位。今意在圆。引仁王五种忍位者。用显无生居三忍上。若依别教。十信伏忍。十住信忍。十行去顺忍。十地无生忍。妙觉寂灭忍。若约圆位。五品伏忍。六根清净信顺二忍。初住至等觉名无生忍。妙觉名寂灭忍。然别初地即圆初住。故引仁王以证今位。行者应知。如来将说十六观法。预彰所说是圆妙观。故云一切众生观于极乐。观成即得无生法忍。是故韦提闻说十六。随语观成。说讫即证此之妙位。经示此观是取初住径捷之门。故不可云想事而已。二初明下。明十六妙观。答正受二。初分科。二汝是下。随释二。初明韦提见土之由。经。未得天眼等者。问。阿那律天眼最胜。但见大千。岂有得天眼者越十万亿土见安养乎。答。此语未得分真菩萨天眼。非二乘也。故大经二十二云。菩萨所得清净天眼。异于声闻缘觉所得。以是异故。一时遍见十方世界现在诸佛。大论亦同此说。韦提实大菩萨者。此显韦提本住法身。为欲发起净土观法。故示同凡。此会即得无生忍者。即者方将也。此会闻观将证法忍。非谓前文说无生忍是韦提证。前文乃是通说未来众生修十六观能得无生。人见示同凡夫之言。便谓前文是韦提证。须知即得非已得也。既云实大菩萨。乃是久证无生。如来据迹言是凡夫心想羸劣。劣想凡夫修之得忍。显兹妙观能革下凡。顿成圆圣。异方便者。十六观法奇异方便也。故起信论云。修多罗说有胜方便。系念极乐。令生彼国。非直观名方便者。谓彼依正有二方便。能令此土凡夫得见。一者修观正受方便。令心眼见。二佛神力示现方便。能令目击。既得见之由。有其二种。故云非直观名方便。佛力令见亦是方便。韦提乃得二种之见。一者将有随文作观之见。二者已蒙佛力示现见也。故云韦提见土之由。二韦提下。为未来请见土之法二。初请。韦提先领示现方便而为请由。是故经云。如我今者以佛力故。见彼国土。然复正请观法方便。乃以众生而为请缘。故经云。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何当见极乐世界。五苦者。疏有二释。初以五道非乐释。二以五罪招报释者。地狱烧煮苦。饿鬼饥虚苦。畜生屠割苦。人间八种苦。天上五衰苦。次释者。圣意多含。更明五恶招于二报。名出大本无量寿经。今云大经是也。疏文先列三五之名。次五恶下。释出三五。杀至饮酒五恶因也。如大经下。释五痛即华报也。五烧下。释五烧即果报也。然其二报并无五相。各称五者。皆从五种恶因而立。故彼五文。后皆结云。是为一大恶一痛一烧。乃至总云。五大恶五痛五烧。故知二五皆从因立。二答二。初列观分科二。初列观。义例云。夫三观者。义唯三种。一者从行。唯于万境观一心。万境虽殊。妙观理等。如观阴等。即其意也。二约法相。如约四谛五行之文。入一念心以为圆观。三托事。如王舍耆阇。名从事立。借事为观。以导执情。如方等普贤。其例可识。问。今十六观于三种中属何义邪。答。既不撮乎。法相入心成观。信非附法。又非借彼事义。立境立观。验非托事明矣。如来直谈十六观行修证之门。正当从行也。问。义例三种。皆是理观。今之十六。历依正事。何预三种邪。答。托事附法。二种三观有事有理。且置未论。从行三观。以何义故。不得历事。既言从行。必四种行。常坐一种纵直观理。余三三昧岂不兼事。如般舟三观。历念佛事。方等三观。历持咒事。法华三观。历诵经事。请观音三观。历数息事。觉意三观。历三性事。此等历事。若非从行。摄属何邪。般舟三昧。初观足下千辐轮相。次第逆缘至肉髻相。彼观相时即用三观。彼是从行。今那独非。况义例云。唯于万境观一心。岂今依正不唯一心。经文具列十六境相。大师但于首题示圆三观。令将此观观十六境。正是万境虽殊。妙观理等。又今三观。并诸历事三观。若非从行等者。那云三观义唯三种。问。今经但于像观示云。是心作佛是心是佛。诸文皆无观理之语。则知佛外皆是事观。纵将此义例观十五。斯是行人用理观意。据经现文但是事观。答。若自依经修观入证。何须四依解说经意。制立观法。大师深得佛旨。故于首题以妙三观释能观观。以妙三身释所观佛。而云观虽十六。言佛便周。今依大师用三妙观观十六境。岂是行人自用观意。应知四种三昧。无不于事。观三谛理。但般舟等依定散善事。觉意纵任善恶等事。是故偏得历事之名。若常坐等。直于三道之事。而观三谛。不兼修善及纵恶事。故受理名。今经观法岂可异于四三昧邪。故知十六正是从行历事观理也。应知十六皆用三观为想相之法。三观微故。且观落日及以清水。三观渐著。乃观地树座像佛身。下去诸境。皆须三观。二就十下分科。以十六观三类分之。六属依报者。日标送想之方。冰表琉璃之地。虽此土物。意显彼邦。是故六观皆彼依报。七属正报者。座为三圣亲依。像类三圣真体。是故七观皆名正报。三辈之人。自此之彼。修因托质。事相不同。是故此三自为一类。二第一下。随科解释三。初六观。观依报六。初日观二。初立意分科。先作日观。意令系心。凡心暗散。何能明见净土妙境。故令专想落日之形。一事系心。想之不已。其心则定。心若静细。种种观法皆可造修。系心之法须落日者。欲令定想趣于西方。是向弥陀所居处故。二随解释二。初佛告下。总劝修观。经。韦提希汝及众生者。韦提希等是现在机。一切众生是未来机。故知修观不专佛世。况复韦提是发起者。正为今人请正受法。是故我佛劝众生修。修法如何。专系一处。所谓西方。二云何下。正明日观三。初举所观境。经文意者谓。昔曾见者。或现前见日欲没相。为所观境。盖以此观所被周遍。唯除生下。双目俱盲。既不识日。故莫能想。若曾有目。即今盲者。亦可修之。况现有目。见日分明。修之越易。即以所见落日为境。想之令起观中之日。二当起下。正教观察。释题观字。明妙三观。题目是总。经文是别。岂不以总而贯于别。今想落日。而能想之观。随解而进。三藏事定。能想所想。无非生灭。通教事定。能想所想。皆如幻化。别知能想元是佛性。于想能所。次第观中。圆人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。缘于即心之日。令本性日。显现其前。斯乃以法界心缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。圆人六根常所触对。尚须念念即空假中。岂今修观。顿废此三。此犹总示。若别论三观成日功者。以根境空寂故。心日无碍。以缘起假立故。累想日生。以其心日皆法界故。当处显现。此之三观。同在一心。非一非三。而三而一。不可思议。以其圆人。凡修功行。皆悉如是。若不尔者。非是圆人修事观也。通人必以如幻之心。修诸事定。以验圆人用即中心成其事观。既以妙心观于落日。此心坚住。能于本性显现日相。不唯闭目能见。开目亦皆明了。若如此者。则日观成也。疏出二义二。初教令下除疑。大本下卷云。若有众生以疑惑心。修诸功德愿生彼国。不了佛智。修习善本愿生其国。此诸众生生彼宫殿寿五百岁。常不见佛。不闻法。不见僧。于彼国土而受胎生。此人宿世无有智慧。疑惑所致。乃至生彼宫殿无有一念恶事。但于五百岁中不见三宝。故作此观令除疑惑者。经云。不了佛智则生疑惑。疏云。故作此观令除疑惑。即显此观能了佛智。若其不用一心三观观落日者。则迷佛智。那名此观能除疑惑。日观既尔。余观例然。故知大师依乎佛智。立今观法。然十六观属顿教故。原始要终。皆用佛智。若凡小善。乃于临终回向佛智。作众恶者。须依佛智求灭罪障。此等亦名了于佛智不生疑惑。既有乘种。生彼速得见佛闻法。预于海众。不生边地及胎宫也。二障者下。灭障即五逆重罪也。彼经散善力弱。故逆谤不生。故彼经云。若有众生闻其名字信心欢喜。乃至一念至心回向愿生彼国。即得往生。住不退转。唯除五逆诽谤正法。若依今经修正观者。下至日想即能灭除五逆重罪。是知逆罪得生必由修观。下辈自论者。下品下生观云。除八十亿劫生死之罪。今言六十者。恐六字误。问。既用法界以为心境。显法界日。令闭目开目常得见日。即是观行见法界理。当中三品。今何判位在名字初。属下下品。答。理观事定相即修者。心虽不二。事杂凡情。故未伏惑。事定可成。理观忘情。伏惑方发。故别惑初伏。名观行位见法界理。深伏乃名相似位见。分断方得真见法界。今之行者观日观冰及观琉璃。虽用法界心境而观。而惑全未伏。凡情尚浓。方得名字见法界日。非观行位。作此判者。盖约钝根于日等观。且得定心假想之益。故在名字也。若利根者。法界日显便能圆伏。及任运除二种粗惑。岂非日观历九品邪。问。今用理解。想日现前。纵未断惑。事定已成。据下经说。下下品人以苦逼故不遑念佛。但十念顷。称彼佛名。心虽相续。终不可类见日定心。因何同在第九品位。答。彼由造逆及作众恶。临终苦逼。得遇善友为说妙法。虽不能念彼佛三身。怖地狱故。苦切称名。具足十念。既绝后恶。即乘此念。托彼莲中。名下下品。今论始行乐习三昧。亲善知识。闻法了心。本具净土依正诸法。标心具修十六观法。故先观日令心坚住。望后诸观。此当末品。彼人虽即不成事定。而能十念称佛不散。亦为定摄。复兼临终勇决之力。故得预于第九品也。是故行相虽少不同。品位无别。三是为下。结。二水观二。初分科二（此“二”字恐无。若分科有二，后应再是“初……，二……”。需验原稿。）。二随释三。初举所观境。即以曾见大陂池水为所缘境。二见水下。正明起观。既禀圆宗。知能想心具七大性。故以具水之心。托彼即心之水。观于本性。令水现前。并及诸相。皆于心性观令显现。经文为四。初作水想。妙心既运。性水即生。专想澄清。令心不散。二既见下。变水成冰。性具之法转变自由。故可令水。而作坚水。三见冰下。变冰为琉璃。冰想若成。琉璃可识。四此想下。观琉璃成地。心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不发。今依佛语顺性想之。宝地光明种种奇相随心出现。此自六段。初成地莹彻。二下有下。宝幢光明。三琉璃下。地上庄严。四一一下。宝光楼阁。五于台下。华幢乐器。六八种下。风乐演法。疏。实无时节等者。大本云。彼无四时。不寒不热。及无日月。常有光明。寄于此土四方四维。有八种风。故亦顺此。对有八风。然彼八风不同此土令物生长及以衰落。但鼓自然之乐。演乎妙法之音耳。三是为下。结。三地观二。初分科。二随释四。初渐想者。转于冰想。用表琉璃。虽复观地种种庄严。未称彼佛胜应所居。良以三观尚微。犹兼假想故。于彼地名为粗见。二若得下。实观。妙观功著。三昧有成。见彼胜身所依之地。庄严之相岂可具陈。应了同居横具三土。其相非少。如诸经说。凡小善行回向求生。纵依大乘仍是散善。故感养净相犹劣（此句或是“故感净相犹劣”，或是“故感安养净相犹劣”，否则文不成意。需验原稿）。若今顿教心观妙宗。所见净相永异他部。如修妙观于同居秽。尚见尊特及实报土。岂净同居身土一概。故今地想妙三昧成。见庄严事不可具说。三佛告下。明利益。疏云。前水是想者。盖托此方。水成冰事。表彼宝地。但是假想。故名粗见。今成三昧。实见彼地。则名实观。言假想不能灭罪。斯是大师顺经策进。令其行者。速成三昧。非是假想全不灭罪。何以知然。日观尚类下品下生灭罪之数。岂粗见地全不除愆。四作此下。显邪正。观与经合。则称性见。名为正观。见相乖经。是发魔事。故名邪观。下去皆然。四树观二。初分科。二随释三。初结前生后。二正明观行。问。日观水观皆先立境。地树等观何不云邪。答。别论水日。有曾见相。可指为境。地树已下。非曾睹对。将何为境。若通论者。皆得有境。何者。诸观皆用教所示相。忆持在心为所缘境。仍了能观本具此法。托境想成。令性具法发明心目。是故心观及所发相。一一皆三。故知通论皆得有境。此文为五。初观宝下。树体者下之庄严及生法等。皆是能依。今一一树八千由旬。即所依体。二一一下。庄严相。琉璃具云吠琉璃邪。此云不远。谓西域有山。去波罗奈城不远。此宝出彼。故以名之。玻璃正云窣坡致迦。其状少似此方水精。然有赤白者。三诸天下。明生法。生即众生诸天童子也。以生对诸庄严之事。皆称为法。释迦毗楞伽。此云能胜摩尼。正云末尼。此翻离垢。言此宝光净。不为垢秽所染。又翻增长。谓有此宝处。必增其成德。旧云翻为如意随意。此皆义译也。色中上者。谓摩尼之光间杂众宝。色像殊妙最上无过也。阎浮檀金。阎浮具云染部捺陀。此是西域河名。近阎浮捺陀树。其金出彼河中。此则河因树立称。金由河得名。如帝释瓶者。帝释具云释迦因陀罗。此云能主。言其能为天主。言瓶者。释论第十五云。有人常供养天。其人贫穷。一心供养满十二岁。求索富贵。天愍此人。自现其身。而问之曰。汝求何等。答。我求富贵。欲令所愿皆得。天与一器。名曰德瓶。而语之言。所须之物从此瓶出。其人如已。应意所欲。无所不得。今此妙华涌出诸果。如彼天瓶出种种物。故以喻之。四有大下。现佛国。非独现一大千。十方佛刹。亦于中现。树观若发。转观佛土。亦应不难。五观见下。结观。虽因光盖见十方土。然从树起故。须结末而归其本。三是为下。结此。乃结树当第四观。五池观二。初疏科。二释经五。初明池体。体义同树。二一一下。明池相。支派金渠底沙莲华。皆是八池奇妙之相。三其摩下。明随心。论其宝水称适人情。自然上树然后流下。故上生经明兜率宫有水游梁栋间。与此同也。四其声下。明利益。即水声说法增人观慧也。苦空等是说小。诸度相好是说大。又赞念佛法僧。则令人深观三宝也。说法既分大小。验此三宝。亦赞别体同体之殊。涅槃经中。琉璃光菩萨欲来此土。先放光明。非青现青。文殊言。此光明者即是智慧。大师引此。立有分别色。若心若色唯是一色。今水声说法。光明化鸟。岂不彰于有分别色。色能造心。色具于心。唯是一色耶。须知万法唯心。尚兼权教他师皆说。一切唯色但在圆宗。独从吾祖。以变义兼别具唯属圆故。五是为下。结观。疏释八德。而对五入。并前说法即声入也。虽成六入无非妙境。故令行者速证无生。六总观二。初疏科。二经文四。初明总观二。初观宝楼二。初众宝下。正明观楼。二其楼下。二处乐声。即楼中天作及空裹自鸣。此乐音中。皆诠三宝微妙观门。二此想下。结成总观。最初系念。且寄此土落日及冰。以为方便。次观彼国地树池楼。应知此四。得后后者必得前前。故楼观成。四事都现。是故至此。得总观名。虽云总见（此“见”恐是“观”字之误）。若望后观。此犹约略。故曰粗见。二是为下。结。三若见下。明利益。除无量亿劫极重恶业者。华座中云除五万亿劫罪。前地观除八十亿劫。然其灭罪多少之数。皆是佛智如量言之。非是初心所能思议。但可信奉而已。四作是下。显观邪正。二七观观正报二。初分科。二随释四。初敕听许说。二说是下。佛现身相。三时韦下。为未来请。四第四下。酬请广明二。初别从酬请列五。韦提因睹三圣。乃为未来请三圣观。如来酬请。须示五门。何者。既欲观佛。佛必坐座。故先观座。又真佛难观。要须想像。使心流利。是故答三。陈兹五观。而独标佛者。以主包徒也。二初华下。通就所观释七。具论正报。须依前科照于七境。文七。初第七华座观二。初疏科。二经文五。初成座法用及辩相。子科分二。初佛告下。明法用。谓观法之用也。以由理具。方有事用。能想之心。何法不具。依圣言境。就性而观。华座庄严不现而现。一令其下。辩相。即法用所成华座众相也。文四。初华色数量。二一一下。华间殊光。三释迦下。华台宝网。甄叔迦者。此云赤色。西域有甄叔迦树。其华赤色形大如手。此宝色似此华。因以名焉。四于其下。宝幢庄严。须弥山者。此云妙高。亦曰安明。夜摩天者。具云须夜摩。此云善时。以彼天光明无昼夜之别。故曰善时。应知能观三观转深所发胜相渐大。如前宝树止高八千由旬。今之华座台土宝幢自如万亿须弥。验其座体极为高大。故知妙境随观增明矣。二一一金色下。明能随机利物。座观若成。十方佛事。随观皆睹。三是为下。结观。四佛告下。明由愿力成。彼佛因中作菩萨比丘。名为法藏。于世自在王佛所。发四十八愿。取此净土摄诸众生。今愿力成。故令所依华座若此。五若欲下。明未来利益。二第八佛菩萨像观二。初分科。二法界下。随释三。初泛明诸佛法身从心想生。欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。依体立宗。斯之谓矣。须知本觉乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。又复弥陀与一切佛。一身一智。应用亦然。弥陀身显。即诸佛身。诸佛相明。即弥陀体。是故泛明生诸佛身。以为观察。弥陀观体。疏约三义释此经文。初释初八句二。初约感应道交释二。初明佛入生心。报佛法性身者。满足始觉名为报佛。究显本觉名法性身。始本既冥。能起应用。然须能感应方现前。今论三观。净心念佛。方名能感。故云众生心净。法身自在。此二道交。是为入义。复以白日升天喻始合本。影现百川喻应入净想。二即是下。相随物现。三十等者。牒经（说明经文中之意）是故汝等已下文也。明佛下释义。由法报冥故。应用自在。有净心感。悉能示现。前明佛菩萨者。即指诸佛是法界身之文也。而言菩萨者。以法界身通分证故。故兼菩萨。意明前虽显示法身入心。未明随观现身之相。今明观佛相好。佛以相好随心观现。故云此显能随也。二又法下。约解入相应释。前明感应道交。恐谓佛体异众生体。感召方入。今袪此见。故云佛身无所不遍。既法界无外。岂少异众生。若尔佛体本遍。全是众生色心依正。何故经云入众生心。然虽全是。而众生迷背。是故佛体成出离义。今得观解。契合佛体。是故佛体入观解心。故得名曰解入相应。斯乃始觉解于本觉。是故本觉入于始觉。问。解入相应释之方的。此义即足。何须前约感应释邪。答。今之心观。非直于阴观本性佛。乃托他佛。显乎本性。故先明应佛入我想心。次明佛身全是本觉。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。二释相假。是今观门故感应释阙之不可。二是心下。释中二句二。初作是别明二。初约能感能成释作。作有二义。一净心能感他方应佛。故名是心作佛。言佛本是无者。法身妙绝无有色相。迭相见故。心净故有者。众生净心。依于业识。熏佛法身。故见胜应妙色相也。二三昧能成己之果佛。故云亦因等也。复名是心作佛。初作他佛。次作己佛。二是心是下。约即应即果释是。是亦二义。一心即应佛。故名是心是佛。向闻等者。佛体无相。心感故有。是则心佛及以有无。条然永异。经泯此见。故言心是应佛。心外无佛。二心即果佛。故名是心是佛。即亦无佛之因一句也。既心是果佛。故无能成三昧之因也。众生心中已有如来结加趺坐。岂待当来方成果佛。初是应佛。二是果佛。此乃消释经疏之文。若论作是之义者。即不思议三观也。何者。以明心作佛故。显非性德自然有佛。以明心是佛故。显非修德因缘成佛。应知外道诸句。三教四门。所有思议。不出因缘及自然性。故佛顶经。明乎七大皆如来藏。循业发现。一一结云。世间无知。惑为因缘及自然性。皆是识心分别计度。但有言说。都无实义。彼云世间该于九界。今于一念。妙观作是。能泯性过。即是而作。故全性成修。则泯一切自然之性。即作而是。故全修即性。则泯一切因缘之性。若其然者。何思不绝。何议不忘。既以作是绝乎思议。复以作是显于三观。以若破若立皆名为作。空假二观也。不破不立名之为是。中道观也。全是而作。则三谛俱破。三谛俱立。名一空一切空。名一假一切假也。全作而是。则于三谛俱非破非立。名一中一切中也。即中之空假名作。能破三惑能立三法故。感他佛三身圆应。能成我心三身当果。即空假之中名是。则全惑即智。全障即德。故心是应佛。心是果佛。故知作是一心修者。乃不思议三观。十六观之总体。一经之妙宗。文出此中。义遍初后。是故行者。当用此意修净土因。不可不知。故今略释。二始学下。作是共释二。初约始终释。若论六即皆作皆是。今辩修证作是须分。始则名字观行相似三位。修而未证。故且名作。终则分证究竟任运真觉。得名为是。意存拣滥。故有此释。二若当下。约当现释。以现释是。以当释作。为令即心见佛法体。以此现因而证当果。故以心佛同体名心是佛。观生彼果名心作佛。意在即心念佛及令慕果修因。故有此释。三正遍下。后二句。三智融妙。名正遍知。无量甚深。故喻如海。斯乃究竟圆明大觉。与我心体无二无别。今依顿教。即三惑染。修圆净心。能生诸佛正遍知海。此约他释心生也。若依此心。能成当果。此约己佛释心生也。二多陀下。偏观弥陀并示观法二。初令偏观。经。是故应当者。上已明示心感诸佛。心即诸佛。以是义故。知可即心而观弥陀。心尚能作诸佛。岂不感于弥陀。心尚即是诸佛。岂不即是弥陀。应知弥陀与一切佛不多不少。诸佛乃即一之多。弥陀乃即多之一。一心系念谛观彼佛者。即一心三观也。但云谛观。那云三观。以所观境。列三号故。显于能观。知是三观。何者。多陀阿伽度。此云如来。阿罗诃。此云应供。三藐三佛陀。此云正遍知。此之三号。即召三德。今就所观。义当三谛。正遍知即般若。真谛也。应供即解脱。俗谛也。如来即法身中谛也。以三德为三谛。三一圆融。不一不异。此谛与观。名别体同。绝思绝议。此乃复见弥陀观体。当以此观。观像观真。疏释三号。其文可见。问。像观文中。示心作佛。示心是佛。复以三号显于三谛。妙观既立。可用此法观下诸境。其落日观至华座观。佛既未示三观之式。何得行人预用兹观。答。佛对当机示观前后。全由圣意非凡所知。灭后之人欲修观行。所用法则须凭四依。大师释题。能观之观。既论三观。题目是总。经文是别。岂不以总而贯于别。况云观佛十六俱包。今依天台修习教观。不凭智者更托何人。如般舟三观妙门。普贤六根悔法。皆于定内见圣方宣。而大师教人。预习精熟方入道场。何不疑之。那独责此。且禀斯宗者。若闻若思不离三观。须于动静用空假中立一切行。若其然者。今何不用空假中心。想乎日冰及地树等种种相邪。如心想日。以何力故日想现前。般舟经云。我所念即见心作佛。心自见心。心者不知心。心有想则痴。心无想则泥洹。彼经初心以佛相为境。故言心作佛等。今之初心既先观日。岂不得云。心作日心自见心等耶。止观以彼经此文。示于中观。中观若立。三观自成。如此观日。方依此疏修日观也。况一切法皆是佛法。何得依报非佛法邪。二想彼下。示观法。子科分经为四。初观佛像二。初正明像观。既是具足三号之像。理合于像。照空假中。如见此方泥木之像。尚须体达性若虚空。三身宛然。四德无减。观中宝像岂可不然。若于像观不达三谛。次观真佛宁见三身。二见像下。因像见土。像观既成。心眼开发。广见依报地树诸相。应知树等出过前树无数倍也。何者。以今宝像必称华座。座像高胜树合覆之。皆由妙观转深。故使所观愈胜。二见此下。观二菩萨。三圣设化。动静必俱。一主二臣。非并非别。表乎三法。三一妙融。真身既然。像合相似。观二足佛。令妙观成三。三此想下。像放光二。初明光照诸树。二一一下。明树皆三像。四此想下。行者闻法二。初明因定闻。二行者下。明与经合。此文。疏有二释。初须定与教合。二须散与定合。初义者。谓出定忆持。定中闻法须与经中所说符契。故云令与教法相应。次意者。谓心虽出定。对彼五尘。须息爱憎。净乎身口三业。若尔。虽不住定。亦闻法音故。云出定入定常闻妙法。言与十二部经教合者。以十二部总称修多罗。同名为经。三藏分之。经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。故名经为定。与修多罗合。是与定合。经若不合。名妄想者。若定不合经。若散不合定。皆是发于魔事。全非像观禅定。故名妄想。若已合。名粗想见极乐界者。谓以经验定无差。出定与在定相似。得名粗想见彼国界。问。见此妙事那名粗想。答。以像望真须分粗妙。此想乃是佛观方便。岂可全同真佛观邪。三作是下。明修观利益。像想若成。真观可获故。于现身得念佛三昧。
观无量寿佛经疏妙宗钞卷第四