一、前言
戒在佛法中，分有别解脱戒、定共戒、道共戒的三等。别解脱戒，离欲界缠；定共戒，离色界缠；道共戒，离三界缚。又谓别解脱戒是欲界凡夫，受持戒相，持戒清净，则可别别解脱；定共戒是住在四禅八定之人，自然不会犯恶行造恶业；道共戒则已证学与无学的圣道，已离烦恼，已断生死，无漏智慧现前，根本不会再有犯净戒造恶业的可能。
欲界凡夫，若不受持别解脱戒，纵然想要返生为人都非常难，何况解脱生死乃至成等正觉。既已皈信三宝，必须受持净戒。依在家出家及大众小众的不同，别解脱戒分为两大类：一是声闻七众别解脱戒，包括优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩尼、比丘、比丘尼。二是大乘菩萨戒。七众戒是三皈戒、五戒、八戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒，是依五部大律或称四律五论的律藏(注一)。菩萨戒则没有成套乃至专门的菩萨律藏，而自古以来中国先贤都是从《菩萨璎珞本业经》(略称《璎珞经》)、《梵网菩萨戒经》(略称《梵网经》)、《菩萨地持经》(略称《地持经》)、《瑜伽师地论》(略称《瑜伽论》)、《菩萨善戒经》(略称《善戒经》)、《优婆塞戒经》等摘出戒相条文而成戒本(注二)。菩萨戒的基本精神，则在于三聚净戒的能收能放(注三)。三聚内容是：摄律仪、摄善法、摄众生。
在中国佛教史上，菩萨戒的授受，一向采用《梵网经》，因其主张「孝名为戒」，颇能迎合中华民族重视孝道的美德。又因其对于受戒者的资格要求，非常宽大，不仅未受七种声闻戒的人类可以受持，乃至但能听懂法师语的异类众生，也都能够受菩萨戒(注四)。可是《梵网经》的十重戒四十八轻戒，有许多条是我们无法遵行的，有许多条则因时代环境及风俗习惯的变迁，已经不切实际，故在中国虽然形式犹存而精神空虚。因此，我在拙作〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉的文末主张：「今后我们在三聚净戒的原则下，如何来考虑菩萨戒的时空适应，而予简化并且认真实践。」(注五)同时我也发现日本天台宗创始祖最澄，设立圆顿戒，以「授圆十善戒，为菩萨沙弥」(注六)。《入中论》所举的菩萨律仪是十善道(注七)，《大智度论》则说：「十善为总戒相。」(注八)宗喀巴的《菩提道次第广论》说：「此(十善)为摄尽尸罗本。」(注九)这使我觉得三聚净戒与十善，都是菩萨戒的根本。故在写完三聚净戒之后，就考虑要写这篇论文了。
批注
参考拙著《戒律学纲要》第一篇第二章第二节。(东初出版社一九八八年七版)参考拙著《戒律学纲要》第七篇第三章。参考拙作〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(一九九三年七月《中华佛学学报》第六期，已收入本书第二篇)
求那跋摩译《菩萨善戒经》卷四有云：「菩萨摩诃萨，若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种(众)戒者。」(《大正藏》三○．九八二页下)
鸠摩罗什译《梵网经》卷下云：「若受佛戒者……八部鬼神、金刚神、畜生，乃至变化人，但解法师语，尽受得戒，皆名第一清净者。」(《大正藏》二四．一○○四页中)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(《中华佛学学报》第六期二八页)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(同上一三页)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(同上一二页)《大智度论》卷四六云：「佛总相说六波罗蜜，十善为总相戒，别相有无量戒。」又说：「十善道则摄一切戒。」(《大正藏》二五．三九五页中)本书第二篇〈从三聚净戒论菩萨戒的时空适应〉。(《中华佛学学报》第六期二八页)
二、十善法与大小乘诸经论
有关十善法的经论记载，极其丰富，这是人天善法，也是声闻、缘觉乃至成佛基础的五乘共法(注一)，故从原始佛教圣典到近人的佛教著作，多多少少，多有关于十善法的提倡及讨论。依据日本现代学者大野法道博士的代表作《大乘戒经の研究》第十五章，介绍与十善法或十善戒相关的大小乘经典，分作二十一个项目(注二)，举出大小乘经典共计有：四种阿含部六项五十一例，大乘经十五项四十三例，合计九十四例(注三)。
我们发现，可以从许多不同的角度来运用十善法，从《杂阿含经》开始，十善法即有戒律、业道、善行、正道行、真实法、涅槃解脱法的功能。大乘经中的十善法，功能更多，例如菩萨道必修的六波罗蜜之中，第二戒波罗蜜，即用十善法为其内容者，有《维摩经．佛国品》、《大品般若经》卷五〈问乘品〉及卷二○〈摄五品〉、《成具光明定意经》、《十住经》及《十地经》的离垢地、《华严经》的〈十地品〉第二地、《密亦金刚力士经》、《宝云经》卷一、《大菩萨藏经．尸罗波罗蜜品》；以十善法作为菩萨戒的有《大乘十法经》、《未曾有因缘经》、《优婆塞戒经》、《受十善戒经》、《佛升忉利天为母说法经》卷上、《占察善恶业报经》卷上等；以十善法作为戒与业道兼顾者有《小品般若经》卷六〈阿惟越致相品〉等；以之作为菩萨道及菩提行的有《大方广十轮经》卷七〈远离讥嫌品〉、《文殊师利问菩提经》、《大菩萨藏经．尸波罗蜜品〉；以之作为往生净土之要行者，有《大般涅槃经》卷一九〈光明遍照高贵德王菩萨品〉、《大阿弥陀经》卷下、《无量清净平等觉经》卷三、《大乘无量寿庄严经》卷中等；以之作为无上正真道之本者有《海龙王经》卷三；以之作为招致善果的功德者，有《十善业道经》、《佛为峯伽罗龙王所说大乘经》、《大集月藏经》等(注四)。印顺法师也在其《成佛之道》第三章列举《海龙王经》，所以说十善法是人天众生乃至无上正等菩提的根本依处(注五)。
至于在大小乘诸论典之中，提到十善法的，也极丰富，例如南传《清净道论》第一〈说戒品〉(注六)、汉传《舍利弗阿毘昙论》卷七、《阿毘昙心论经》卷二、《阿毘昙毘婆沙论》卷二五〈不善品〉第一之一、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一一二业蕴第四的恶行纳息第一之一、《阿毘达磨俱舍论》卷一六及卷一七〈分别业品〉、《阿毘达磨藏显宗论》卷二二〈辩业品〉第五之五、《成实论》卷八、《发菩提心经论》卷上、《摄大乘论》卷下依戒学胜相第六及《摄大乘论本》增上戒学分第七、《摄大乘论》世亲释卷八、《摄大乘论》无性释卷七、《瑜伽论》卷四○〈菩萨地品〉第十之一、《十地经论》卷四离垢地第二之四、《十住毘婆沙论》卷三〈释愿品〉之余、《大智度论》卷四六〈释摩诃衍品〉第十八、藏传宗喀巴的《菩提道次第广论》卷五及卷一一等，均有相当多的文字，阐述十善法及十善法与菩萨戒的关系(注七)。
批注
印顺法师的《成佛之道》第三章〈五乘共法〉，便以十善法与三福业(布施、持戒、修定)、五戒、八戒等，次第列为是菩萨、声闻、缘觉、天、人－－一切善行的根本。(《妙云集》中编之五．一一三－一一六页)大野法道着《大乘戒经の研究》三七○－三七二页，东京山喜房佛书林，昭和三十八年七月八日第五版发行。《大乘戒经の研究》三七○－三七二页。同上注。《成佛之道》一一六页。觉音论师造《清净道论》第一〈说戒品〉，叶均译，一九八一年中国佛教协会发行，四○页。
日本学者大野法道的《大乘戒经の研究》一书，虽不厌其烦地例举与十善法相关的大小乘诸经典，然未论及与十善法相关的大小乘诸论典。另一位日本学者荒木典俊以唯识思想为主而写的「菩萨行と戒」，收于日本佛教学会编印的《佛教にあける戒の问题》(京都平乐寺书店一九六七年发行)，所论者，亦仅依据《法句经》、《十地经》、《瑜伽师地论》的菩萨地、《摄大乘论》的增上戒学分。由此可知，光是就十善法与菩萨戒，从大小乘诸论典中所见资料，已经极多。
三、十善是世间善法的常轨
十善法的异称也不少，以业道而言，称为十善业道及十不善业道；以行为而言，身口意的三类，可称为三恶行及三妙行。以意业的三个项目贪、瞋、邪见，称为三不善根；无贪、无瞋、正见，称为三善根。以业道的性质而言，身三口四的七个项称为业，意的三个项目，为前七个项目的道，故称业道，十个项目相加，行恶即合称为十恶业道，行善则合称为十善业道。以此十事为律仪，则名为十善戒。
此十善戒，不属于声闻七众的别解脱戒，所以《瑜伽论》卷四○〈菩萨地戒品〉云：「律仪戒者，谓诸菩萨，所受七众别解脱律仪。」(注一)因此，十善不仅是佛教的五乘共法，也当是与世间诸外道师共同遵行的善法。也可以说，任何人，不论信佛不信佛，都当遵守十善法。任何时代任何地方，不论有佛教没有佛教，都当遵守十善法。所以十善法是一切善法的基础，也是一切律仪戒的基础，更是无上佛道的基础。故在《大智度论》卷四六云：「有二种戒，有佛时，或有或无；十善，有佛无佛常有。」(注二)是指在家出家的七众别解脱戒及三聚净戒，佛住世时或有或无，而十善戒则有佛之世及无佛之世，永远都有。此在《优婆塞戒经》卷六，也有如此的看法：
「佛未出世，是时无有三皈依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。」
「因十善故，世间则有善行恶行，善有恶有，乃至解脱，是故众生，应当至心，分别体解十善之道。」(注三)
《优婆塞戒经》所示的意思，已相当明了，跟《大智度论》所说的颇为一致，无佛之世，也就是佛未出世之际，虽尚没有「自皈依佛，自皈依法，自皈依比丘僧」的三皈依戒(注四)，但对于有智慧的缘觉及菩萨根性者，为了求得缘觉菩提及大菩提，也会修行十善法。其次，世间虽无佛法之际，却已有了十善法，所以一般的人们，也有善行及恶行的标准；如果世间或有佛法或无佛法，只要有十善法，人们便有修行解脱道的机会。故在《中阿含经》卷一五第七十《转轮王经》有云：此世界的人寿减至十岁时，便有一连七天的刀兵劫，劫后余生的人们，便知共行十善法，乃至人寿增长到一万岁时，也都是由于逐渐增行十善法的缘故(注五)。这也说明了十善乃是世间善法的常轨，是被佛法所肯定的，但却未必要由佛说，未必出于佛教。正如日本学者土桥秀高氏所说，十善法是从世间法贯串到菩萨戒的(注六)。中村元博士，也有一篇文章〈十善之成立〉，他以为佛教所说的十善，是承受了婆罗门教及耆那教所标的五大誓戒之内容，就这样在原始佛教中发展出来的。他说最典型的就是一部经典，叫作《修行者之功德》(Sāmañña-phala-sutta)，在那部经中，介绍六师外道思想之后，便以佛教的立场，叙说出家修行者的功德。那是采取五大誓戒的前四项：舍断杀生、舍断不与取、舍断不纯洁的男女行为、舍断虚妄语。这是佛教以前就有的印度社会的一般伦理，被佛教包容吸收，再予以改进而成了身三(不杀、不盗、不邪淫)口四(不妄语、不两舌、不恶口、不绮语)的七善行，再加上意三(不贪欲、不瞋恚、不邪见)，而成为十善戒的体系。不过在《修行者之功德》那部经典中，尚未发展到这个程度，原因是这部经典尚未脱离耆那教精神的气氛，而耆那教及当时的印度其它宗教，都从行为的结果看，不从行为的动机论，唯有佛教特别重视「我们的心」这样东西，所以成立了身三、口四、意三的十善戒(注七)。
批注
《大正藏》三○．五一一页上。《大正藏》二五．三九五页下。《大正藏》二四．一○六六页下。通常未将三皈依视作别解脱戒，但在《优婆塞戒经》中称为「三皈依戒」。今人尤其是一类希望脱离出家僧团的依归而别创在家佛教团体的人士，主张也可皈依在家僧，可是在《玉耶女经》(《大正藏》二．八六五页下)、《中阿含经》卷三第十六经及卷四第二十经，都有明文记载，乃至已经证了圣果的在家人，也要：「我今自皈依佛法及比丘僧。」(见《大正藏》一．四三九页下、四四八页下)。类此例子在阿含部及律部，相当的多，可见皈依三宝之中的僧，是指出家僧而非在家僧。《大正藏》一．五二三页中－五二四页中。土桥秀高着《戒律の研究》一三一页。一九八○年五月，京都市永田文昌堂发行。日本印度学佛教学会于昭和四十六年三月发行的《印度学佛教学研究》第十九卷第二号，九—一四页。
四、十善与五戒都是佛法的正道
十善既为世间一般人都该遵守的常法，如果已是一个佛教徒的三宝弟子，不论在家出家，都应至少要以遵守十善戒为起码的条件，而此十善法有其它印度各宗教伦理基础的共同特色。
不过，从耆那教等五大誓戒(注一)，发展成十善戒的同时，不能忽略了在家佛教徒必须遵守的五戒，那就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教五戒的特色是第五不饮酒，此五戒在南传巴利文《法句经》称为五恶；南传的《如是语经》则将三皈五恶连用(注二)；南传的《天宫事经》，将离杀、妄、盗、邪行、饮酒，称为五学处；南传的《譬喻经》说把握三皈，守持五戒，于佛心起信乐，而得灭苦(注三)。五戒有种种名称，但在这些古经典中，尚未发现十善之名，唯于南传《法句经》及《如是语经》，均已说到必须制御身口意三业，因为造作身口意的三恶行，便堕奈落(地狱)，三妙行即能生于天界(注四)。
不过，由于五戒的身口二业，必须有意识的配合，方能成为从因到果的业道事实；所以若有五戒的身口二业，必有意识为其主导。因此而形成身口意的三恶行及三妙行，乃是必然的趋势。此所谓的三恶行及三妙行，发展成为十善法时，便是指的身三、口四、意三；造恶为三恶行，修善为三妙行。五戒十善是出家在家共同的伦理轨范，只是在家人仅受五戒十善，故说离邪淫，而出家者增受出家戒，故须遵守梵行。
十善法的出现，除了跟五戒有密切的关系之外，与八正道也有关联，如果仅修人天善法求人天乐果，持十善戒就够了，若想获得涅槃果位，十善法便得与八正道并用，例如《杂阿含经》卷二八第七五一经，将八正道的修行，称为「起正事者，则乐正法」(注五)，正事即是八正道，正法也是律仪戒。《杂阿含经》卷二八的第七九○经说：「何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓正见乃至正定。」(注六)此经的「正」，是修人、天、涅槃法；怎么修？是修正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定等的八正道。可是到了连接着的《杂阿含经》卷二九的第七九一经，便将八正道改成了十善法：「何等为正？谓人、天、涅槃。何等为正道？谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪、无恚、正见。」(注七)
由此可知，从五戒出十善，十善是世间出世间的五乘共法，八正道是解脱法。
行十善而有智慧，亦是解脱法，若无智慧，不离我执，十善仍是世间善法，故对世间一般人而言，行十善是能够生于人间及天界的善业，若对声闻乘的修行者而言，便是解脱法，故亦可将十善与八正道，同名谓正事及正道。
五戒是十善的根本，十善又是八正道的根本。因在五戒的前四戒，是身三业口一业，十善则身三业照旧，而将口业的妄语细分为四，再加意业的三项，共计成为十业道。除了饮酒是五戒的特色，未被列入通常的十善，其余的内容，便是五戒的延伸，由于饮酒本身不是恶业(注八)，只是饮酒之后可能造作身三口四的七业，所以在五戒要禁止饮酒，十善则未必列入离饮酒。尤其十善既是世间共同的伦理轨范，佛教虽戒饮酒，是为防止犯罪，一般的宗教未曾戒酒，故未将戒酒列入十善。以致在佛经中要求在家的优婆塞、优婆夷，须受三皈五戒，同时遵行十善。因此，经中要说五戒是三皈弟子必须受持的生活轨范，十善则是世间出世间乃至无上正等菩提的正道。故在《玉耶经》(注九)及《玉耶女经》(注一○)都将五戒与十善配合起来讲的。
依据南传的《清净道论》第一〈说戒品〉，也将五戒与十善戒乃至八戒，连合起来讲的，那是对于信仰三宝的在家男女，所规定的实践轨范：
「优婆塞、优婆夷的常戒五学处，若可能时增为十学处，依布萨支，为八学处，此为在家戒。」(注一一)
此引文中的五学处、十学处、八学处，即是五戒、十戒、八戒，而其十戒的内容，根据该书的注释，引用《无碍解脱道》中所说，五戒与十善是合并排列的，虽举五戒之名，其实是介绍了十戒。其所谓的五戒，是戒十不善法，对于十不善法的每一条，都有五戒，其五戒的名目是舍断戒、离戒、思戒、律仪戒、不犯戒(注一二)。此五戒是为了实践十善，与三皈五戒的五戒，又另有胜义。
批注
耆那教的五大誓是：不杀生、不妄语、不偷盗、不邪淫、不执着。参考拙著《比较宗教学》第六章第一节，一九六九年三月台湾中华书局出版。参考土桥秀高《戒律の研究》一三二页。同上注。同上注。《大正藏》二．一九八页下。《大正藏》二．二○五页上。《大正藏》二．二○五页上。《成实论》卷八〈十不善品〉有云：「饮酒非是实罪，亦不为恼他，设令他恼，亦非但酒也。」(《大正藏》三二．三○五页下)《大正藏》二．八六七页上。 《大正藏》二．八六五页下云：「受十戒三自归命，归佛、归法、归比丘僧。一不杀生，二不偷盗，三不淫佚，四不妄语，五不饮酒，六不恶口，七不绮语，八不嫉妬，九不瞋恚，十者信善得善。是名十戒，此优婆夷所行。」此经的十善戒，前五项与五戒全同，与一般的十善戒略有出入。觉音论师造，叶均译，中国佛教协会发行《清净道论》，一六页。《清净道论》四○页。
五、十善是世间善业道也是出世间无漏道
十善法在佛教圣典中的重要性，是跟业感缘起的思想信仰有关，业分黑与白两类，也是恶与善两种。恶有苦报，善有乐报(注一)，是业感缘起的因果论。依一般说法，造十恶业，即堕地狱、畜生、饿鬼的三恶道。又如《阿毘昙毘婆沙论》卷二五〈不善品〉第一之一则说，起十恶业，堕十恶处：
「佛经说，修行广布杀生之业，生地狱、畜生、饿鬼中，乃至邪见，亦如是。」
「修行广布增上杀生之业，生阿毘地狱；小轻者生大热地狱；转轻者生热地狱；转轻者生大叫唤地狱；转轻者生叫唤地狱；转轻者生众合地狱；转轻者生黑绳地狱；转轻者生活地狱；转轻者生畜生；转轻者生饿鬼。乃至邪见，说亦如是，是名行十恶业生十恶处。」(注二)
这段论文告诉我们，凡行十恶业中的任何一项，都会招致下堕三恶道的果报之苦。三类恶道的地狱道，又依所造恶业之轻重，而有八等，最重的罪报，是生阿毘地狱，又名无间地狱，最轻的罪报是生饿鬼。依据业果思想，果报分有三类：1.异熟果，即是造恶业堕地狱；2.等流果，即是从地狱还生人间，若杀生报，则为寿命短促多病；3.增上果，生而为人中，不仅寿命短促，而且身相丑陋无光。
十善法即是鼓励人们舍恶业行善业，便可转黑业为白业，便可转堕恶趣而生善趣，由感受罪报及苦报而转为感受福报及乐报。一般人修行十善法，便得人天福报，例如：
《别译杂阿含经》卷一四第二九七经有偈云：
「如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。」(注三)
《杂阿含经》卷二○第五四八经有云：
「行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？……当生善趣。」(注四)
《杂阿含经》卷三七第一○四八经有云：
「若离杀生，修习多修习，得生天上，若生人中，必得长寿，……不贪修习多修习，得生天上，若生人中，不增爱欲；不恚修习多修习，得生天上，若生人中，不增瞋恚；正见修习多修习，得生天上，若生人中，不增愚痴。」(注五)
这些经文，虽然多是佛为比丘弟子所说，但仅示知，修十善得生人间及天上的福报，类此的教说，另在《杂阿含经》卷三七的第一○五六、一○五七、一○五八、一○五九等诸经，也都曾说：「自行十善、教人令行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上。」(注六)《长阿含经》卷七第七《弊宿经》也说：有十恶者，身坏命终，皆入地狱；行十善者，身坏命终，皆生天上(注七)。
可见，佛陀教化的目的，首重不失人身，同时鼓励生天。因为再世为人是一般人的愿望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在确保不失人天福报之后，佛陀便提出了更进一步的目标，那便是通过人天福报的十善修行，进入出世间道的声闻四果。例如《中阿含经》卷三第十五的《思经》，有如下的说明：
「舍身不善业，修身善业，舍口意不善业，修口意善业，……如是具足精进戒德，成就身净业，成就口意净业；离恚、离诤、除去睡眠……正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱。……是以男女，在家出家，常当勤修慈心解脱，……若有如是行慈心解脱，无量善与者，必得阿那含，或复上得。」(注八)
这段经文是说，舍离身口意的十不善业，并且精勤修行正智正念和慈心解脱，便是成就无量的善法戒德，便能获得声闻三果乃至四果。此在《中阿含经》卷四第二○的《波罗牢经》，也说多闻圣弟子，离断十恶业，而念十善业道，便得「一心」的禅定，「心与慈俱」，「无量善修，遍满一切世间成就游」，乃至「远尘离垢，诸法净眼生」，并「住果证」(注九)。以此可知，修十善法，对于一般人士的非佛教徒而言，虽属人天果报的善行，对于三宝弟子而言，不论在家出家，不论是男是女，其目的应当是在家众最上要得三果阿那含，出家众最高要得四果阿罗汉。可见，十善既是有漏的善业道，也是无漏的正道与圣道。
批注
《中阿含经》卷四五第一七五《受法经》说，行十不善，当来受苦报，行十善，当来受乐报。(《大正藏》一．七一二页下－七一三页上)《大正藏》二八．一八八页中。
《大正藏》二．四七六页上。《大正藏》二．一四二页下。《大正藏》二．二七四页中。《大正藏》二．二七三页上－中；二七五页中－下。《大正藏》一．四三页下有云：迦叶语婆罗门言：「汝亲族知识，十善具足，然必生天。」又于同页中云：「不杀，不盗，不淫，不欺，不两舌，恶口，妄言，绮语，贪取，嫉妬，邪见者，身坏命终，皆生天上。」此十善之中，插入「不欺」，成为十一项，其实不欺即是不妄言，故系重复，而非增加。《大正藏》一．四三八页上。《大正藏》一．四四七页中－四四八页下。
六、由十善正行道而成为十善律仪戒
在《杂阿含经》卷二八及卷三七，共有九经，皆以十善法称为正行道(注一) 。在《别译杂阿含经》卷一五第二九七经，说明修十善的功德，可以生天，也可得涅槃，其中有佛陀与天神的对话问答，以偈颂的形式做如下的表现： 佛说：「如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。」
天赞：「往昔已曾见，婆罗门涅槃，久舍于嫌怖，能度世间爱。」(注二)
这是说能修十善白净善道者，必定生天，也能入涅槃。故在《杂阿含经》卷三七的第一○五一经，也说：
「杀生者谓此岸，不杀生者谓彼岸。邪见者谓此岸，正见者谓彼岸。」(注三)
此经以造作十不善业者，为居于此岸受苦报的凡夫，以修十善业者为居于彼岸已得解脱的圣者。我们从以上的数据，可以明白，修十善不仅能生天上，也能解脱生死入于涅槃。可是如果十善法仅是一般的伦理轨范，而不做决定性的非守不可的律仪来处理，大家虽然愿得人天福报，十善法却无约束的力量，所以能够自动而且经常守持它的人就很有限了。故在《杂阿含经》卷一六第四四二经，释尊曾以受持十善者的人数之少如手指甲上的尘土，不能受持十善者的人数之多如大地的尘土做譬喻(注四)。所以要将十善法列为佛教徒必须受持的律仪戒，乃是顺理成章的必然趋势。唯有把十善法当作佛教徒的戒条来遵守，才有强制实践的拘束功能。故在《杂阿含经》卷三七第一○六一经，便有如下的一段经文：
「尔时世尊，告诸比丘，有非律，有正律，谛听善思，当为汝说。何等为非律？谓杀生乃至邪见，是名非律；何等为正律？谓不杀乃至正见，是名正律。」
(注五)
十善法不属于七众别解脱律仪戒，此处的经文，则称十善法为正律，此与将十善称为正法、正事、正道、正行(注六)，是脉络分明的关系。十善既是正事、正道、正行，当然也应该视作正律，要求佛教徒们一体受持。因其本与五戒的内容一致，若能受持五戒，必也能受持十善戒，并无困难。故到《别译杂阿含经》卷一四第二九七经，就更明白地把十善称为「戒」，称为「威仪」了(注七)。到此为止，十善法在事实的需求上，已被视作佛教徒们若在家若出家的七众所必修必行的律仪戒了。
批注
《大正藏》一．一九八页中；二七二页上－中－下；二七三页上－中－下二七三下－二七四页上；二七五页下。《大正藏》二．四七六页上。《大正藏》二．二七四页下。《大正藏》二．一一四页下有云：「如甲上土，如是众生，持十善者，亦如是。」《大正藏》二．二七五页下。
《十地经》卷二称十善为正行。(《大正藏》一○．五四二页上－五四三页上)《大正藏》二．四七五页下－四七六页上有云：「修行何戒行，复作何威仪？」答案是「诸欲生天者，先当断杀生」、「不盗他财物」、「度邪淫彼岸」、「实语不虚妄」、「除去于两舌」、「断于恶语」、「除断于麁绮语」、「不生贪利想」、「心无怒害想」、「具足得正见」。「白净十业道」，「必得生天上」。
七、十善依据五戒四波罗夷而做适应性的调整
十善的内容，通常多以不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、无贪欲、无瞋恚、具正见的十个条目为准，若从大小乘诸经论中所见，也有一些出入差异，今举十种数据，列表对照如下：(见下页)
由表上所见(注)，十善的次第排列不尽相同，内容名目也不尽相同，乃至相同的内容而其所用名称也不尽相同。杀与盗两项，大体一致；第三项的不邪淫是对在家居士说，不得淫他男子是对在家女性说，不淫是对出家人说；第四项的不妄语，也全部都同；其中的《玉耶女经》、《玉耶经》、《十住毘婆沙论》均将不饮酒列入十善，乃是配合五戒的作法。意业的三项，出入最多，三个项目，竟然在十种经论中出现了不嫉妒、不瞋恚、信善得善、不怒、不痴、不祠祀、不贪取、不邪见、不悭贪、不贪欲、不喜随愚痴等十一种名称。足以证明十善的内容，除了配合五戒，也是依据出家别解脱律仪戒的四波罗「杀、盗、淫、妄」而为考量，其次则为了适应不同的对象和不同的情况，做了少许的调整。经论名称一二三四五六七八九十十善总称《大正藏》出处《玉耶女经》不杀生不偷盗不淫佚不妄语不饮酒不恶口不绮语不嫉妒不瞋恚信善得善是名十戒二卷八六五页下《玉耶经》不得杀生不得偷盗取他人财物不得淫他男子不得饮酒不得妄语不得恶骂不得绮语不得嫉妒不得瞋恚当信作善十戒优婆夷法二卷八六七页上《寂志果经》不杀不盗不淫不妄言不两舌不恶口不骂詈不怒不嫉不痴修十善一卷二七二页中《梵志頞波罗延问种尊经》杀盗淫两舌恶口妄言谗人喜随愚痴瞋恚祠祀一卷八七七页下《长阿含》卷一五《究罗檀头经》杀偷盗邪淫两舌恶口妄言绮语贪取嫉妒邪见十行一卷一○○页上《大乘十法经》杀生偷盗恶欲邪淫妄语两舌恶口绮语悭贪邪见嫉妒二卷七六四页下《长阿含经》卷七《弊宿经》不杀不盗不淫
不欺
不两舌不恶口不妄言不绮语不贪取不嫉妒不邪见一卷四三页中《渐备一切智德经》卷一离于杀生不窃盗
舍爱欲
邪淫不窃妄语离两舌不骂詈不绮语
不嫉妒
不发痴心无瞋恨弃邪见十善德一○卷四六五下～四六六页下《十住毘婆沙论》卷三杀生偷盗邪淫妄语两舌恶口绮语贪恚
饮酒
邪命二六卷三三页中《大毘婆沙论》卷一一二断生命不与取欲邪行虚诳语离间语麁恶语杂秽语贪欲瞋恚邪见恶行二七卷五七八页上
批注
中村元博士曾于《印度学佛教学研究》第十九卷第二号一三页，于十善法的名目，做过五种经典数据的对比，本文对照表中的前五种经典，即是参考该文。
八、消极的十善法升华为积极的菩萨行
大致上说，在原始的圣典中，十善业是跟十恶业相对(注一)，而其相对的用语，尚有十增法与十退法，增者为十善，退者为十恶(注二)；妙行与恶行(注三)；善根与不善根(注四)。原则是消极地不行恶行不造恶业，便是善行与善业，故在一般经论中都说，离十恶、断十恶，便是十善行，便是一切善法的根本。
可是，若从大乘善萨行的观点而言，离恶断恶，虽能带来人间天上的福乐果报，总还不能表现出积极济世的菩萨行为，故到大乘经典戒波罗蜜多中的十善戒，便被赋予更为积极的救度功能了。
现在试举二例如下：
《成具光明定意经》有云：
「何谓广戒？卅广戒者，谓能摄身之三殃，守口之四过，捡意之三恶。身行者，若见一切众生，蚑行蠕动，愍而哀伤，纵而活之，随其水陆，还而安之；若见众宝珍琦柔软细滑可意之物，虽身贫苦，内伏其心，不令贪取；及见细色脂粉之饰，则内观朽烂脓血之臭。斯身之三戒。口行者，谓彼若以(杀盗淫妄)四过加己，则而觉知，口之失也；报以善言和语；至诚不饰；答而化之，使反从己。斯口之四戒矣。意行者，则心习智慧，思惟生死，常住慧处，不惑流淟；又深入道品，空无之要，别了真喭而无疑难；见善则劝，成则代喜。斯意之三戒。故行道之始，先于十戒，既能自为，又化他人，勤而不懈，行而不休，都无懈惓之想，故卅广戒也(注五)。」
另有一部《十住经》的异译《渐备一切智德经．离垢住品》云：
「离于杀生，不执刀杖，心怀惭愧，愍哀群生，常抱慈心，欲济众生 ……舍身之安，而解众患。」
「不盗窃，心常好施，不贪他财。……观他所有万物，生业财宝之利， 不生嫉心……念广布施，救济诸乏，割身所供，惠众穷困，蜎飞蠕动，蚑行喘息，随其水陆，皆欲令安，不遇众患。」
「舍爱欲邪淫之行，不欲重习，自于妻室而知止足，未曾兴心慕乐他妻……
奉清白行，不为秽浊，如母、如姊、如妹、如女无异。清净鲜明而无沾污。」
「不妄语，不乐虚言，所宣至诚……至于梦中，不演非法，况昼日乎……常说正法佛之经典，不出俗辞无益之业。」
「离两舌，不传彼此，鬪乱于人……和解诤讼使无怨望。」
「不骂詈，不演麁辞，不宣恶言，不伤人心……口所布言，可一切心，柔软慈和，闻者安隐。」
「不绮语，离于饰辞，言无所犯……虽身溺死，不演非义，身口相应，言行相副。不失神明，不违佛教。」
「不嫉妬，不抱贪餐，未曾兴心慕求众欲，他人财业，高德贵性。不发痴心，贪利无义，见人多有豪贵至尊，不以为嫉，心存道义，犹鱼依水。」
「无瞋恨，心常怀慈，愍哀之心，调和之心，安隐之心，柔软之心。其心常念欲济一切，而将护之。」)
「弃邪见，奉于正见，不堕外学，舍于贪事虚伪之术，吉良之日，不择时节，不思国位，……不怀谀谄，表里相应，心性仁和，奉佛法众，不失三宝，愍哀三界，皆欲度脱。」(注六)
从上举二经，所见大乘菩萨的十善戒，是非常积极的，不仅止于不做十种恶业道，而且必须遵行以慈悲悯哀之心利益广大的众生。
不杀生，不仅不杀人，也不杀一切微细动物；不仅不杀动物，而且要随其水中陆上，及时救生、放生、护生。不仅不偷盗，当行救济贫乏，惠众穷困。不仅不邪淫，而且要对自家妻室之外的一切女性，视如母亲、如姊妹、如女儿那般地悯哀保护；如淫烦恼起，则正好可以不净观的修行法来藉境修观。不仅不妄语，而且要常说佛法佛经。不仅不两舌，更要为他人和解诤讼。不仅不恶口麁语伤人，还当以柔软慈和的佛法，安慰他人。不仅不杂言秽语，而且要言行相符，不违佛教。不仅离贪欲、离瞋嫉、离邪见，而且要心习智慧、思惟生死、深入菩提道品，如鱼在水；常怀慈悯之心，常念欲济一切众生；见善则劝，善成则代喜；恒以正见，信奉佛法僧三宝，皆欲度脱三界众生。这已不是素朴的十善法，而是菩萨行的菩萨戒了。
批注
例如《中阿含经》卷一五第七十的《转*轮经》。(《大正藏》一．五二三页上)《长阿含经》卷九第十的《十上经》。(《大正藏》一．五七页上)
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷一一二。(《大正藏》二七．五七八页上－五八一页上)
《阿毘达磨俱舍论》卷一六及卷一七。(《大正藏》卷二九)同上注。《大正藏》一五．四五三页上。《大正藏》一○．四六五页下－四六六页中。
九、十善是凡圣同归大小兼备的菩萨戒法
从大乘经论所见，菩萨道与十善法相接合的例子极多，例如八十卷本《华严经》卷三五〈十地品〉的离垢地，广明十善业道。因为一切众生堕恶趣中者，无不皆以十不善业，所以菩萨当作如是念：「我当远离十不善道，以十善道为法园苑，爱乐安住，自住其中，亦劝他人令住其中。」(注一)《十地经》卷二〈离垢地〉也说：「唯诸佛子菩萨，住此离垢地时，自性成就十善业道。」又说：「此上上十善业道，以一切种得清净故，乃至能成诸佛十力，及余一切佛法修证。」 (注二)《十住经》卷一〈离垢地第二〉，说菩萨常护十善道，因行十善道可生人处天处；若能修十善道而与智慧和合，畏三界苦，大悲心薄者，从他闻法，即至声闻乘；若修十善道，不从他闻佛法，自知自悟，深入众因缘法，而不具足大悲方便，即至辟支佛乘；若修十善道清净具足，于众生中起大慈悲，不舍一切众生，求佛广大智慧，便是大乘的诸地菩萨；若能清净修行十善道，乃至能净诸波罗蜜，能入深广大行，便得十力四无畏、四无碍，大慈大悲，具足一切种智，便是成佛(注三)。
十善业道是五乘共法，大乘菩萨，自当自行教他行，自住教他住，令使一切众生都能修行十善，教他修行十善。由于修持十善业道，少则可生人天，若能依据各自的发心层级高下，可为二乘圣者、可为菩萨、可以成佛。故在《占察善恶业报经》卷上有云：「言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。」(注四)
从大乘佛教的角度来看，若佛出世，若佛不出世，皆有菩萨及辟支佛出现世间，他们未有佛制的七众别解脱律仪戒，乃至三自皈依也没有的时代，辟支佛可依十善为戒，配以智慧观察众因缘法，便能悟道，而成为独觉圣者。至于菩萨，是指发了大菩提心的修行者，永远应现于众生群中，修行自利利他的菩萨道；乃至直到最后一身的释迦瞿昙，在成佛之前，仍旧被称为菩萨。这些菩萨也都以十善法为律仪戒，例如《优婆塞戒经》卷六〈经业品〉有云：「善生言：世尊，诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以何为戒？善男子！佛未出世，是时无有三皈依戒，唯有智人，求菩提道，修十善法。」(注五)。
菩萨道的修行者，是为悯哀众生沈沦生死五趣，造作无量无边种种恶业，受尽无量无边种种苦报，犹不自知如何寻求出离解脱之道，所以菩萨从生到生，舍身救拔苦趣众生，救济之道，就是运用十善法，给予物质及精神的支持，给予理念和方法的劝化。概然地说，即是以佛法的智慧和慈悲，来济度众生；比较具体而又基础的方法，便是以十恶业来警惕众生，以十善业来鼓励众生。故在《大方广十轮经》卷七〈远离讥嫌品〉说，菩萨以十轮成熟众生，乃至也以十轮成佛，彼所谓十轮，便是十善(注六)。又于《大乘大集地藏十轮经》卷八〈善业道品第六〉，也说菩萨以十善业自得涅槃，并度众生皆登正觉。其经文如下：
「此十轮者，非余法也，当知即是十善业道。成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶，皆能解脱；一切善法，随意成就；速能盈满大涅槃海；以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。」(注七)
同经卷九云：
「十善业道，是世出世殊胜果报功德根本。」(注八)
又云： 「要由修行十善业道，世间方有诸剎帝利、婆罗门等大富贵族、四大王天，乃至非想非非想处，或声闻乘、或独觉乘，乃至无上正等菩提。」(注九)
菩萨摩诃萨代佛转*轮，便是转的十善轮；并以此十善轮，成就自己成佛，成熟众生利益安乐。又如《大方广十轮经》卷七所说：「若能守护十善，便于善根誓愿满足，成无上道。」(注一○)菩萨十轮拔苦，十善成就的伟大愿行，其内容是见小即小，遇大则大，由凡入圣，乃至成等正觉，尽摄有漏无漏世出世间的一切善法。真是凡圣同归、五乘兼收的菩萨戒法。
批注
《大正藏》一○．一八六页上。《大正藏》一○．五四二页中－五四三页上。《大正藏》一○．五○四页下－五○五页上。《大正藏》一七．九○二页下。《大正藏》二四．一○六六页下。《大正藏》一三．七一一页下有云：「云何名菩萨摩诃萨十种轮者，所谓十善是也，菩萨成就此十轮故，乃能成熟一切众生。」同卷七一三页中又云：「菩萨摩诃萨成就此轮，于声闻乘、辟支佛，不生讥嫌。」又云：「若能成就如是十轮者，菩萨摩诃萨疾成无上正真道觉。」《大正藏》一三．七六三页上。《大正藏》一三．七六八页上。《大正藏》一三．七六八页上。《大正藏》一三．七一三页下。
一○、以十善法为菩萨戒是印汉藏诸大论师的共识
据印顺法师的《初期大乘佛教之起源与开展》第十四章，认为日本佛教学者平川彰的《初期大乘佛教之研究》主张依据「十善」戒解说，初期大乘的菩萨为在家生活，是在家立场的宗教生活；像这种观点，尚「值得审慎的研究」(注一)。因为十善法不是七众戒，而是七众戒以外的伦理轨范，传说中的菩萨身分，可具七众的立场，也可不具七众的立场，但要成为菩萨，必然受持十善戒。虽然《善戒经》卷四有说：「菩萨摩诃萨若欲受持菩萨戒者，先当净心受七种(众)戒。」(注二)。可是在藏传阿底峡的《菩提道灯释》主张，七众的别解脱戒，一开始就需要，而它正是受菩萨戒的前行。唯对于已经住于大乘种性者和已经在他生修习过大乘的人，自然不行恶事，因此，这些人虽然一开始就受菩萨戒，也没有过失(注三)。也可以说，不论有佛出世或无佛出世，凡是菩萨，或在家身或出家身，必受十善戒，菩萨不表示是一种佛教教团内外的地位及身分，而是必然受持十善行的有德之人。所以初期的大乘菩萨，未必拘限于出家生活或在家生活。十善的第三不邪淫，当然是对在家男女而订，出家男女若增受菩萨十善戒者，自然仍得遵守出家梵行的不淫戒，为了菩萨十善戒是适应僧俗七众的律仪，故也可以在僧则僧，在俗则俗；佛在经中若对在家男女说十善，便谓不邪淫，若对出家男女说十善，也会交待受持不淫戒(注四)。
以十善作为菩萨戒，有其包容性及弹性，故在许多大乘经论中，喜以十善为菩萨的尸罗波罗蜜多(注五)。在瑜伽唯识系的诸论典中，也以十善列为增上戒学，例如无著菩萨的《摄大乘论本》卷下(注六)、《摄大乘论》卷下(注七)，无性菩萨造《摄大乘论释》卷七(注八)，均在「三聚净戒」项下，论列了十善与菩萨戒的关系。因为正如《瑜伽论》卷四○〈菩萨地戒品〉所言：「谓菩萨戒，略有二种：一在家分戒，二出家分戒，是名一切戒。」(注九)把十善法作为菩萨戒，便可适应在家及出家的二种分了。
不像是中国汉传系统所受的《梵网经菩萨戒本》，共有十重四十八轻的五十八戒，虽为在家出家乃至异类众生普授，可是其中十重戒的第三条淫戒是「若佛子自淫、教人淫、乃至一切女人，不得故淫；淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女、诸天鬼神女及非道行淫……是菩萨波罗夷罪」(注一○)。这明明是修净梵行或已离欲的出家戒，凡夫位的在家菩萨怎么可能受持清净呢？又如《璎珞经》卷下所列十条，皆是四十二贤圣法的菩萨戒，在其受戒之前，先忏悔身口意十恶法，得三业清净后，即受菩萨十重戒，然其第三条也是：「从今身至佛身，尽未来际，于其中间，不得故淫，若有犯，非菩萨行，失四十二贤圣法。」(注一一)这种菩萨戒，要求从今身至佛身不得故淫，比较《梵网菩萨戒经》的不得故淫还要难持，应是离欲的圣位菩萨才能做得到。于是形成了中国传授的菩萨戒，要求从严而实践从宽的弊端。
因此，印顺法师主张：「对佛有了充分的信解，就得从十善菩萨学起。」他说：「以菩提心去行十善行，是初学菩萨，叫十善菩萨。」他又说：「十善正行，是以发大悲心为主的菩提心为引导，所以即成为从人到成佛的第一步。」(注一二)可知，十善既是初发心的菩萨戒，也是通于在家出家的菩萨戒，更是从人间的贤者直到成佛为止的菩萨戒，乃是最能普及又是最有弹性适应和实用的菩萨戒。故在《璎珞经》卷下，也重视十善，而说：「一切大众，皆应发三菩提心……复有八部阿须轮王，各舍本形，入十信心，行十善行。」(注一三)虽然《优婆塞戒经》说：诸佛如来未出世时，菩萨摩诃萨以十善法为戒(注一四)，其实有佛住世时，也应以十善法为初发心者的菩萨，否则便会为授戒的菩萨法师及求戒的初发心菩萨，造成故妄语的犯戒行为了。菩萨法师明知初发心的在家菩萨，不可能终身受持乃至尽未来际受持「不得故淫」的誓愿，竟又为他们请圣授戒；新发心的在家菩萨，也明知不可能终身受持乃至尽未来际受持如此严格的菩萨戒，竟然又在问及「能持否」时，答言「能」。岂不是于受持的同时，便在犯戒！
我们再看藏传的大乘佛教，对菩萨戒的立场，他们未用《梵网经菩萨戒本》，倒极重视身三口四意三的十种善业，例如宗喀巴的《菩提道次第广论》卷五，提及十种善法，既能成办二乘圣果，也能成办一切种智的佛果(注一五)。又说六波罗蜜多中的第二尸罗波罗蜜多，虽有三聚，而「此约律仪尸罗增上，说为断心。此复若具等起增上，断十不善，是十能断。……故具等起尸罗增上，说十善业道。」(注一六)又说：「月称论师于尸罗波罗蜜多时，亦说是断十种不善。《十地经》等多如是说。」(注一七)
文中的十善，即是菩萨的戒增上学，又名尸罗波罗蜜多，菩萨持戒以「心地犯罪为重」(注一八)，以「尽心为体」(注一九)，故说菩萨以「能断心」为尸罗，由此心能断十不善法，便成尸罗波罗蜜多(注二○)。尸罗波罗蜜多虽然总为三聚净戒，而此能断心，即是约律仪戒的十善法说，于此若具备了等起增上缘时，便断十不善行，而为十种能断心，因此要在具足等起戒增上缘时，才名十善业道。
至于文中所引月称论师之说，即出于他的名著《入中论》，根据法尊法师译出的《入中论》卷一，有关菩萨尸罗波罗蜜多与十善法的结合，有如下的一段论文：
「此以七能断(身三口四)为相，无贪、无瞋、正见三法是七能断之发起，故约能断与发起而言，即十善业道也。戒圆满、戒至极，德净即清净功德，净字亦通戒，谓圆满清净也。」
因此而以偈颂卅： 「身语意行咸清净，十善业道皆能集。」(注二一)
文中所言发起，与等起增上类似，宗喀巴说，断身口七不善业是自性增上，若无意三不善的等起增上，即无因缘完成身三口四的七不善业，故须以自性增上的七善业，配以等起增上的三善心，便成十能断心而为十善业道(注二二)。《入中论》以三种意善业，为发起身三口四七善业的动力。以身三口四为七能断，以无贪、无瞋、正见之三法为发起，即能圆满十善业道的菩萨戒波罗蜜多，那时已是菩萨十地之第二菩提心离垢地的圣者阶段(注二三)。因为这是已履圣位的菩萨，才能「戒圆满，戒至极」。若在凡夫位中，虽受菩萨十善戒，还是不能持戒清净，所以月称论师又以偈卅： 「如是十种善业道，此地增胜最清净；彼如秋月恒清洁，寂静光饰极端严。若彼净戒执有我，则彼尸罗不清净；故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。」(注二四)
十善法的菩萨戒，虽系凡圣同归、大小兼备的法门，若要能做到持戒清净圆满，必须位登二地菩萨，故劝受持菩萨十种善业戒法的人，于我能持戒、有戒让我持、我有持戒功德的三轮之中，当离我与戒及我与持戒功德的相对执着之心，便离我执，方成持戒清净。
批注
印顺法师着《初期大乘佛教之起源与开展》一一九○页及一二○六页的注一、注二两条。《大正藏》三○．九八二页下。陈玉蛟译注，东初出版社一九九○年十二月初版《阿底峡与菩提道灯释》一四二页。参考本文第七节十种经论数据对照表中所列《寂志果经》及《弊宿经》，均将十善的不邪淫，说为不淫。
八十卷本《华严经》卷三五〈十地品〉的离垢地。(《大正藏》一○．一八五页)
《十地经》卷二〈离垢地〉。(《大正藏》一○．五四二－五四三页)
《十地经论》卷四〈离垢地〉，将菩萨的三聚净戒称为离戒净、摄善法戒净、利益众生戒净，其「离戒净者，谓十善业道。」(《大正藏》二六．一四五页下)《大正藏》三一．一四六页中－下。《大正藏》三一．一二六页下－一二七页上。《大正藏》三一．四二六页中－四二七页上。《大正藏》三○．五一一页上。《大正藏》二四．一○○四页中－下。
《大正藏》二四．一○二○页下－一○二一页上。印顺法师《妙云集》下编之一《佛在人间》一三七－一四一页。《大正藏》二四．一○二二页中。《大正藏》二四．一○六六页下。法尊法师译《菩提道次第广论》卷五．一五二页。《菩提道次第广论》卷一一．三○九页。同上书三一三页。《摄大乘论》卷下有云：「菩萨有治身口意三品为戒，声闻有治身口为戒，是故菩萨有心地犯罪，声闻则无此事。」(《大正藏》三一．一二七页上) 《菩萨璎珞本业经》卷下〈大众受学品〉也说：「一切菩萨凡圣戒，尽心为体。」(《大正藏》二四．一○二一页中)《菩提道次第广论》卷一一．三○九页。台湾新文丰一九七五年七月影印版《入中论》卷二．一七页正面。参阅《菩提道次第广论》卷一一．三○九页。《入中论》卷一．一六页背面及一七页正面。《入中论》卷一．一九页正背两面。
一一、结论
从以上所见论列的考察，我们可以知道，十善法不仅是贯串世出世间凡圣五乘的基本善法，也是从凡入圣乃至成等正觉的根本轨范，故被以印度大乘佛教为依归的汉藏诸大论师们，将之当作菩萨戒的共轨。今后我们汉传系统的大乘佛教徒们，也当有所反省，既然已在大小乘诸圣典中，明确地发现了易受、易行、易持的十善法，为最根本的菩萨戒，就该及时调整，把以往以《梵网经》为菩萨戒受持准则的观念和作法，转成以十善法配合三聚净戒为菩萨戒受持准则的观念和作法；这是回归佛陀本怀的无上功德。《大智度论》卷四六说：「十善道则摄一切戒。」(注一)在他种菩萨戒无法一一遵守的情况下，能以十善戒作为菩萨戒而来涵盖一切戒，应该是最合佛旨的。
至于谁够资格受持菩萨戒的十善法？本文第十节已经列举《善戒经》及《菩提道灯释》所明，当于受了三皈五戒等七众别解脱律仪之后，增受菩萨戒；也可以在未受七众别解脱戒之前，直接受持菩萨戒，唯其必须自知自证过去世曾学大乘法并已能够「自然不行恶事」；或者是在佛未出世，无有三宝之际，亦得自受十善业道的菩萨戒。准此原则，亦可参考《璎珞经》卷下所说：
「佛子，始行菩萨，若信男若信女中，诸根不具，黄门、淫男、淫女、奴婢、变化人，受得戒，皆有心向故。」(注二)
又云：「六道众生受得戒，但解语得戒不失。」(注三)
此经的受戒得戒的资格标准，极其厚大，与《梵网经》相类，除此二经，未见有其余大乘经论做如此说。不过若用十善法为菩萨戒，其性质本来就是遇大则大，遇小则小，遇下则下，遇上则上的大方便门，不做资格的苛求，应该是正确的。
至于如何受得菩萨戒的十善法？可以参考汉传现行的菩萨戒传授仪轨，将十善律仪，配合三聚净戒，再依《受十善戒经》(注四)等如法编定。(一九九四年十二月十三日至十二月二十五日圣严撰成于纽约东初禅寺，刊于一九九五年《中华佛学学报》第八期)
批注
《大正藏》二五．三九五页中。《大正藏》二四．一○二○页中。《大正藏》二四．一○二一页中。 《大正藏》二四．一○二三－一○二八页下的《受十善戒经》是将十善与八戒并受的，而且说：「若受十善不持八戒，终不成就；若毁八戒，十善俱灭。」并说：「一日、十日，乃至终身」受持，也是配合八戒而言。」(《大正藏》二四．一○二三页下)此对但受十善法的菩萨来说，乃是有待商讨的问题。