不为自己求安乐，
但愿众生得离苦。
（一）
问： 请法师讲一下，什么是开悟？开悟之后的境界是什么样的？
答： 开悟啊，就是我们对一个东西不明了，最后明了了，这是开悟。我们没开悟的时候，就像瞎子一样，成天闭着眼睛瞎摸；而开了悟以后，就仿佛睁开了眼睛，这个地方那个地方有没有拦路石，就清清楚楚了，路就好走了。但我们不是说开了悟，明心见性了，就成了佛，再不用做事了。不是的，我们开了悟以后还要继续用功。因为佛是觉行圆满的人，我们虽然已经见到了法性，有了觉，但行还不圆满，所以还要继续努力。但开了悟以后，什么都看得清清楚楚的，就好用功了。
问： 现在末法时期，是修念佛法门比较好，还是参禅比较好？
答： 佛所说的八万四千法门，都是治我们众生的病的。就像药房里的药，你有什么病，他就下什么药。你觉得哪一个法门好，能治自己的习气、毛病，能与自己相应，就选哪一个法门好了。
念佛法门，是佛到忉利天为母说法，其母摩耶夫人看到娑婆世界很苦，所以佛最后开一个方便，将西方极乐世界示现给大家看，叫大家念阿弥陀佛求生极乐世界。
永明延寿禅师有一个“禅净四料简”：“有禅有净土，犹如带角虎。”就是说我们坐禅的人，如果再念佛修净土，就如本已威猛的老虎又带了角，那岂不是更厉害嘛！
我是1930年出家的，算来出家已经六十多年了。这六十多年来一直习禅，但我自己的回向还是要生西方极乐世界。为什么呢？因为我现在没有把握说将来一定做什么，所以要念佛，要阿弥陀佛的愿力来摄受，求生西方极乐世界。
顺便说一下，《普贤行愿品》是生西方极乐世界最好的助缘。为什么呢？它的后面有一段话，“人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界……”所以我觉得诵《普贤行愿品》生西方极乐世界好。
我们每个人的心、思想都如大海的水，一天到晚不停。可是你想过没有，你成天地想东想西、想好想坏、想来想去，有什么好处呢？有那个时间念念佛不是很好吗？
我自己平生没有事的时候，就念佛或参禅，或看经、诵经，把功夫扑在佛上，我不喜欢把思想放在其他不好的地方上。不知道在座的众位是怎样用功的，不管怎样，希望大家都好好发心精进，希望我们能在西方极乐世界再见。
问： 请问，亲人临终的时候，我们要注意哪些事情？
答： 我们想要往生西方极乐世界，福德因缘是必不可少的。什么是福德呢？就是行善。你修了一座庙，是福德；你天天念经，也是福德；你行菩萨道，同样是福德。福德是非常重要的因素，同时，因缘也是极其重要的。打个比方，一个人做了许多好事，具备了大量福德、功德，按理说是应该要去极乐世界的，但当他最后要走的时候，家里人不停地哭哭啼啼，不停地号丧，这样一来他就走不了了，去不了极乐世界了。这就是因缘。
我们都是有情众生，当亲人临终的时候，心里自然是会悲伤不舍的。不过，如果家里一片哀号，大家又哭又喊，表现出舍不得他的情绪，让临终的人看见你们这么舍不得他，他的心里也就放不下你们，最终的结果就是哭丧的亲人把临终的人拉得走不了。所以，亲人临终的时候，一定不要过度表现出舍不得的情绪，以免他无法往生西方极乐世界。尤其是学佛的人，一定要明白这个道理。
（本焕长老1995年在台湾灵泉寺开示后回答提问）
（二）
问： 一百零一岁，您老人家还有什么愿望？
答： 不为自己求安乐，但愿众生得离苦！
问： 您还准备怎么去行这个愿？
答： 就从当下做起！
我出家七十九年，每个人都有愿望，是否成功，就看你如何去行。
每个人一生都有很多愿望，大愿小愿，最重要的是要去“行”。释迦牟尼佛说法四十九年，三藏十二部，说到底就是为了一个“行”字。“行”是最最重要的。行有世间的行，也有出世间的行；有好的行，也有坏的行；我们从凡夫到圣人也是行，从圣人到成佛还是行。离开了行，什么事都做不成，什么愿望也实现不了。从无量劫到今天，我们已经离开了家很远很远、很久很久，现在我们想回家，还是靠行，不行则不能到家。佛陀所讲的一切法，都是为了让我们去行；佛陀所讲的一切经，都是我们修行所依的路。所谓“经者，径也”，我们要回家，必须有路，有了路还必须去行。我们做任何事情，想达到任何目标，都要靠行，不行即不能成功。我们所做的一切都是为了行，利益众生是行，培福修慧也是行。
行要做什么？就是去利益众生，教化众生，庄严国土。我们要想获得像佛一样的圆满福慧，三十二相，八十种好，没有别的法子，只有脚踏实地去行，认认真真地培福修慧。大家想一想，世间的一切事情，有哪一桩事情不靠行能成功呢？而且，行还要贵在坚持，贵在不间断，不能说今天行了明天就不行，此时行了彼时就不行，在禅堂里行了，出了禅堂就不行，在寺里行了，到家里就不行。修行人，如果想把功夫用好，要时时刻刻处处行，白天行，晚上也行，坐着行，走着也行，醒着行，梦中也行，那才能成功！
当然，行不能是盲目的，得有个目标、有个路线，要依正知正见来行。没有正知正见，行了也回不了家，有时会越行离家越远。古人讲的“差之毫厘，失之千里”就是这个意思。所以，一个人用功，得有一双“择法眼”，要有所选择，不能随随便便、马马虎虎的。今天这样行，明天那样行，邪知邪见重，像这样子用功，是没有什么结果的。所以，我们用功之前，先要树立起正知正见，若没有正知见，那你这一行不但不能到家，说不定行到地狱中去了还不自知呢。因此，我们大家在用功的时候，一定要认认真真地选择，选择好正道之后，就要好好地脚踏实地去行。
（本焕长老2007年4月答记者问）
（三）
问： 我第一次同一百零二岁的人坐得这么近。
答： 我一百零二岁，减去一百岁，我两岁。
问： 我的年龄减去五十岁，也两岁呢。
答： 那你有什么问题要问的呢？
问： 您的名字原来是释本幻，后来为什么改成了释本焕？
答： 我原来叫本幻，这个“幻”字是幻化的“幻”，佛教认为一切皆是幻象。为什么改成现在这个“焕”呢？1948年，我接法于虚云老和尚的临济宗下，在他的宗门里，我也是排本字辈的，所以虚云老和尚就给我改动了一个字，改“幻”为“焕”。你觉得焕发的“焕”好呢，还是幻化的“幻”好呢？
问： 在您面前不打诳语，以我个人的喜欢，我喜欢原来那个“幻”。
答： 不错，本来就是幻化啊。呵呵，你还有这种幻化的幻想啊。
问： 那您呢？您自己喜欢哪一个名字？
答： 不是我喜欢不喜欢的问题。当然，我喜欢以前那个“幻”。本来幻化有幻化的作用，光焕有光焕的作用。虚云老和尚的意思是要我光焕佛法。1948年，我在南华寺接了他的法，第二年做了南华寺的方丈。那时，虚云老和尚一百一十岁了，他从百里之外的云门寺步行来为我送方丈座。
问： 南华寺是禅宗六祖惠能大师弘扬南宗禅法的道场，之后形成了临济、曹洞、云门、法眼、沩仰五大宗派，因此南华寺有“祖庭”之称。您在南华寺接虚云老和尚的法，成为禅宗临济宗的传人，您是第几代？
答： 第四十四代。
问： 本老，在您的经历中还有一个重要人物——来果禅师。他对您的影响又是怎样的？
答： 来果老和尚与虚云老和尚是当代禅宗两大宗师，都是已经明心见性了的。1930年，我到了扬州高旻寺，在那里参禅七年。来果老和尚对我最好，教导我苦修苦练。我给他当过侍者，也当过衣钵，他要我在高旻寺当方丈，可是我发愿去五台山修行。
问： 据说前中国佛教协会会长赵朴初大居士同本老的缘分也很深。
印顺法师（本焕长老的弟子）： 1986年落实宗教政策，光孝寺庙产归还佛教界，是赵朴初居士礼请本老出山任光孝寺住持的。光孝寺是六祖惠能剃度的地方，地位崇高。当时庙宇年久失修，佛像法器严重毁坏。在住持光孝寺的十多年中，本老不负使命恢复了光孝寺。本老先后修复和新建的寺庙共有十一座，修建深圳弘法寺时，也是赵朴初居士亲自礼请本老再度出山主持大局的。
问： 本老出自前辈高僧门下，自己也修成高僧了，现在是弘法寺的镇寺之宝了。
印顺法师： 他是佛门泰斗。不仅仅是弘法寺的，也不仅仅是广东的，他是整个佛教界的宝。
问： 称本老为“佛门泰斗”有来历吗？
印顺法师： 有来历的，国家领导人都这样称呼他。
问： 刚才我参观了弘法寺的佛堂，发现没有罗汉堂。为什么弘法寺不供罗汉？
答： 我跟你讲，我这里是不供罗汉的。为什么呢？罗汉是“自了汉”，他追求个人的自我解脱，断除自己的烦恼，自己好了就行了。我这里要供菩萨，菩萨是大慈大悲、普度众生的。我们弘扬佛法是要利益众生、教化众生、成就众生、救度众生的。
问： 那罗汉有意见怎么办？
答： 罗汉有意见？呵呵，那他有意见就找我吧。我修的十一座庙，供的都是佛菩萨。
问： 六祖惠能大师是修顿悟法门的，就是成佛不一定通过苦修也可以达到顿悟。您年轻时在扬州高旻寺，在来果老和尚的教导下静坐修悟心法，不躺不睡，硬坐九十一天“不倒禅”。后来您从保定起香，三步一拜到五台山，到五台山后又三步一拜，拜完了五个台顶，之后又闭关修行三年。您是经过长期苦修的，请您说说顿悟与苦修的关系。
答： 惠能大师的话要这样理解，那些用功用得好、一闻就开悟的人，已经走了很长的路。不管快慢，总是要走；几时不走，几时不能到。所以，我们佛教最主要的不是“讲”，最主要的是“行”。我们一定要行才能到家，不行不能到家。释迦牟尼佛原是太子，他出家以后，还要解六年苦根。怎么要用六年时间去除苦根呢？我们要了生脱死，不是随便马马虎虎就能行的。他六年坐在深山，芦苇穿膝，一天吃一麻一麦很少的食物，通过修行去除苦根，他成佛了。他给我们做了一个很好的榜样。我们要想成佛，就要像释迦牟尼佛一样吃苦耐劳、坚韧不拔地修行。成佛的事情，同社会上的人成功的道理是一样的，没有坚韧的精神是不可能的。你要成为一个高级人才，要想做成一件好的事情、做成一件大的事情，一定要吃苦耐劳、坚韧不拔，才能成功。
问： 您打坐“不倒禅”，能够做到九十一天“夜不倒单”，这种苦行真厉害。
答： 都是人为的嘛，那时就是一个凳子，没有床的，没有床怎么倒？
问： 您三步一拜去五台山，在这过程中悟到了什么？
答： 悟到了什么？三步一拜，恭敬菩萨……
问： 您的弟子印顺法师告诉我说，“老和尚说的都是法，我们说的都是话”。您刚才这两句话是有禅意的吗？
答： 我不知道。
问： 什么是禅？
答： 什么是禅呢？禅，也称“禅那”，意译为“静虑”，就是我们思想清净地去来回思虑。又翻成“思维修”。
问： 参禅参到什么程度算是悟了？
答： 开悟有大小之分。我们宗门之下，大悟十八，小悟无数。为什么我这样讲呢？我们对于一桩事物不明了，最终明白了，这就是一种“悟”，这是“小悟”；“大悟”是彻底明心见性。二者是完全不同的。
问： 参禅有什么方法吗？
答： 禅宗强调一个“疑”字，就是“起疑情”。“疑”字从哪儿提起呢？从一个“不明白”上提起。当你在这个“不明白”上认真地疑起来，来回地参究，它就是止，就是观，它是直指心性的。所以，疑情起来之后，它是很有力量的，很有滋味的。它可以不疑而自疑，不参而自参。你越参越想参，越参越高兴，直到疑成一团，突然来一个桶底脱落。
问： 人间佛教的提法有来历吗？
答： 人间佛教是太虚大师提出来的，后来又经过台湾印顺长老、星云法师和赵朴初大居士等人的发扬，使人间佛教成为当代佛教的发展方向。太虚大师是民国时代佛教革新运动的倡导者，他看到当时的佛教非常落后，寺院因为贫穷经常靠做经忏挣收入，拿为死人超度的收入来维持，所以他说佛教那时是为“鬼”和“死人”服务的。也是因为如此，太虚大师提出要用佛教来解决人生问题，佛教要为活人服务，与世俗社会紧密联系。成佛在人间，人成即佛成，是为真现实。这就是人间佛教的思想。经过赵朴初居士等人的完善，爱国爱教也成为人间佛教的重要组成部分。
问： 在佛教理念里面，对和谐的概念怎么理解？
答： 和谐的概念很好，是人修养的一种很好的方法。人人讲和气，不要斗争，斗争就麻烦了。佛教讲友爱，众生都是平等的，应该和合。
问： 我觉得人不可思议，佛更不可思议。
答： 你觉得佛不可思议，那你就要好好研究佛教了。我送你一本佛经，是我在七十二年前用血抄写的，这是影印本（《普贤行愿品》）。你可以从这里开始学一学。
问： 谢谢您。（念）“民国二十六年五月吉日忏悔释子本幻发心刺血敬书五台山广济茅蓬”。广济茅蓬在哪里？
答： 就是五台山碧山寺。民国二十六年是新历1937年，是我七十二年前写的。
印顺法师： 老和尚在五台山住了十年，一边念经文，一边刺舌血、刺指血写经文。他抄写了《楞严经》十卷，《地藏经》三卷，《金刚经》《普贤行愿品》和《文殊师利法王子经》等共十九卷，写血经文字二十余万字。
问： 是像医院针刺采指血那样吗？
印顺法师： 是用剪刀把指头剪破，用针刺舌根，这样就有比较多的血流出来，旁边有人拿碗及时接住搅拌。边搅拌，边蘸血书写经文。僧人写血经的事例历朝历代都有，但是用血写经二十余万字的却极少见，这是古今的奇迹。
问： 哎呀，为什么要这么做呢？
印顺法师： 是对佛典的恭敬。你读读老和尚写的前言：“剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥。为重法故，不惜身命财物，但愿众生得离苦，而不为自己求安乐。”这本血经，他自己每天要诵三十八次。
问： 本老，您当年不惜身命抄写的这些经典，都保留下来了吗？
答： 我抄写的佛经大多在兵荒马乱的年代遗失了。后来我寻找过，始终找不到。1987年1月1日，当时我是广州光孝寺的方丈，这天从终南山来了个和尚要求挂单（意为到佛寺中借宿）。那时寺院刚刚恢复，住房紧缺，难以留他。他对我说，他是特地为了送一部经来的。我因为一直在寻找我的血经，所以有点感觉，叫他打开来看，结果令我难以相信，这就是我的血经，是其中一部《普贤行愿品》。这个和尚舍命保全了它，还送了来，我非常欣慰，也非常感激他。至于其他的血经，至今还没有下落。
问： 您当年为母亲送终，选择了燃臂孝母的方式。什么是燃臂孝母？
答： 燃臂孝母啊（挽袖现出前臂大块疤痕），就是在这个色壳子（肉身）这块疤的地方（手臂）燃灯。1948年，我母亲临终时，我把灯草绑在这色壳子上，蘸了油点燃了，送我母亲归西。这个色壳子是父母生养的，在上面点灯供佛，就是要报答母亲的养育之恩。后来我在母亲坟旁搭了一个灵堂，日夜诵《地藏经》超度亡灵，守孝七七四十九天。以前我出家在高旻寺的时候，有一次跟着来果老和尚到武汉，返回时请假回家去看望母亲。母亲说你出家了，不如大家都皈依，母亲也皈依。我告诉她，我过去是你的儿子，现在是佛子。她看我出家的意志坚定，也没办法了。母亲过世之前，我一直在家附近的报恩寺里住着，天天去照顾她。
问： 燃臂孝母痛不痛啊？
答： 说什么痛不痛，色壳子是个生灭的东西，不过是用这个功德报父母生养的恩德。
问： 和尚不是四大皆空、六亲不认的吗？这难道是错觉吗？您可是至情至性的。
答： 佛家不是不讲孝，是讲大孝。为国家、为众生排忧解难，这是大孝；大孝中包括了孝顺父母的小孝。释迦牟尼佛教导我们要孝敬父母，他自己对父母也很孝顺，成佛了还回家看望父王并说法，还到忉利天为母亲说法。如果和尚不孝顺父母，那是他不懂道理。我们是父母生养的，父母是我们的佛，没有父母，我们怎么成佛呢？佛家特别崇尚报四重恩——报国土恩、报众生恩、报父母恩、报佛恩。父母恩德最大、最大、最大，父母的恩德难报。
问： 现在很多人去一个寺庙，主要看它灵不灵，看能不能满足他的功利心。其实，佛教中的明心见性，它的引人向善，是值得了解的。
答： 我们宣传得不够。
问： 很多到寺庙来烧香的人，他不一定是信佛教的，只不过许个心愿，祈祷一下。您怎么看这个事？
答： 不管他相信不相信佛教，他能够来烧香祈祷，就有好处。他祈祷发财升官，求父母健康，求家庭平安，求儿女学习进步，等等，都是良好的愿望，都是求福报，都好。比如你今天见到了我这个僧宝，我又给了你一个法宝（佛经），我们的释迦牟尼佛是佛宝。你今天见到“佛门三宝”了，这就是吉祥的事情。
问： 您刚才讲到宣传佛教，现在佛教的宣传搞得很活。少林寺把武功编成舞蹈，到全世界巡回表演，这种宣传方式您认为怎么样？
答： 很好啊。武术很早就有流传，不是用来打架，是强身健体的。倒是别人打我，我可以用武术来保卫我自己。少林寺武功很好，过去有少林寺帮助唐太宗李世民的故事，中国佛教是一直不脱离世俗社会的，是人间佛教。
问： 我帮老百姓问一些问题吧。世俗中有一句话叫“命中注定”，命中注定存不存在？
答： 什么是命中注定？佛家说是业障福德注定。
问： 怎么理解？
答： 就是人要做好事、善事，要学习大智慧。做好事是人为的，做坏事还是人为的。有什么因就有什么果，人若要做善事，就能消业障、增福德。
问： 还有个问题，什么叫放下？怎么才放得下？
答： 放不下的是什么呢？是一个“我”字。“我”的家庭、“我”的妻子、“我”的儿女……什么都是“我”，全部都是为了“我”——从无始劫到今天，我们大家都死死抱着这个“我”，放不下这个“我”。既然放不下，也就提不起；若能放下，就能超脱。
问： 有一天大家都能放下“我”吗？
答： 如果不修行，永远永远都不可能。你放得下吗？
问： 我放不下。
答： 呵呵。慢慢放，自然就放下了。放不下怎么成佛呢？放下才能成佛。
问： 佛门里的人吃斋，不吃肉，科学不科学？
答： 和尚不吃肉。那个肉是什么？猪啊，羊啊，猫啊，狗啊，鱼啊，都是众生。我们是个众生，它们也是个众生，众生是平等的。为什么要吃它？因为我们人类强？那么它将来强的时候，也来吃你！如果你为了身体好吃它的肉，它为了身体好吃你的肉，结果就是一报还一报。你觉得呢？
问： 我觉得人的身体需要营养。
答： 哎哟，你看看我的身体，活到一百零二岁了，佛门提倡不杀生、不吃肉，也是慈悲心的体现。吃了八十年的斋，我缺不缺营养？你再看看印顺，他三十八岁，这么高大强壮，没问题吧？
问： 没问题。您这么高寿，吃素是一个原因吗？
答： 我跟你讲，我天天吃斋。斋食里面有很多维生素A、维生素B、维生素C、维生素D、维生素E，样样都不少，这种食品很健康。但猪啊，牛啊，羊啊，鸡啊，它们本身是业力所生，如果吃了这些动物对人类也不好。你觉得呢？
问： 我觉得您的身体比很多年轻人还好。
印顺法师： 老和尚每天早上四点钟就起来诵经，白天要接待众生，晚上十点钟才睡。他百岁生日那天，坐在这个座上，一天之中接待众生几万人，坐一整天，一动都不动。他一个百岁老人，每天都有社会活动，还经常外出旅行，几个月前还去过一趟五台山。这是修炼出来的功夫，我们年轻人都自叹不如。
问： 鲁智深是吃肉的花和尚。如果按照佛门五戒，他至少已经违反了两戒，就是不杀生、不饮酒；如果依照比丘二百五十戒，那他不知违反了多少。可是，这些都不妨碍他做一个好和尚。
答： 出家弟子有各种各样的行为，在我看来个个都是好的。我同你讲讲五台山带箭文殊的故事。乾隆皇帝上五台山时，看到一个和尚跟一个女子在游水，他就对着和尚射了一箭，再一看，那和尚没有了。到了菩萨殿上，他看到了文殊菩萨，原来那个和尚是文殊菩萨示现的，意思是你在心里不要轻慢一个和尚。
问： 佛教的戒律对普通人有用吗？
答： 不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这五戒是佛门基本戒，普通人也可以去做的，利益大，功德无量。而我们和尚要做到的有二百五十条戒，条条都要做。
问： 有些和尚经常在社会上化缘，有的和尚强行化缘，这是允许的吗？是寺庙派出去的吗？
答： 我们弘法寺的和尚从来不出去化缘，至于别处有没有我不知道。和尚不一定会去化缘，那个化缘的不一定就是和尚。我希望你们正确看待这件事情，不论他是真和尚也好，是假和尚也好，他化缘也好，不化缘也好，你总之礼貌待他。你愿意给钱你就给他，不愿意给钱也不要轻慢他，这样就是积善缘了。
问： 您一百零二岁了，请问您怎么看待生死？
答： 我不想走，谁也拿我没办法；我想走，谁也拦不住。
问： 什么意思呢？
印顺法师： 意思是他可以来去自由。
问： 来去自由，就是说他已经修行到了这个境界？
印顺法师： 是。他还有一句话：“我八年没有打过一个妄想。”
问： 什么意思？
印顺法师： 就是他的信念、他的思想没有动过，像他的这尊铜像一样。
问： 什么意思？是指铜像还是指他自己？
印顺法师： 指他自己。
问： 本老，您悟了一辈子佛法，能够告诉我您悟到了什么吗？
答： 无。
问： “无”是很高的境界啊。禅宗有个“无”字公案，同您的这个“无”有没有关系？
答： 呵呵，一样的。“本来无一物，何处惹尘埃。”有东西就有障碍、有生死，没有东西就没有障碍、没有生死了。
问： “本来无一物”与“时时勤拂拭”，哪一个高？或者两者各有用处？
答： 你想想，本来就没有尘，哪里需要“时时勤拂拭”呢？有东西就有生死，没东西就没生死了。
问： 您认为自己成佛了吗？
答： 没有，我差得太多太多，我只是一个小和尚。要成佛就要利益众生、教化众生、成就众生、结众生缘，不是随随便便就能成佛。
印顺法师： 弘法寺在结众生缘上做了一些事。非典时期，老和尚号召全国僧人同时拜大悲忏（拜求观世音菩萨的慈悲力量以消除众生烦恼和磨难）或是举行水陆法会（佛教最隆重的法会），号召全国居士念大悲咒，以求早日消除灾祸，还组织了捐款活动。这次抗雪灾，老和尚也组织捐款217万元。
问： 您对佛学、儒学都深有研究，又写得一手好字，为什么不把自己的思想写下来呢？
答： 佛讲的法佛也没写啰，六祖讲的法六祖也没写啰，我没有研究，也讲得不好，也不会写啰。
问： 佛教这个“述而不作”“不著一字”的老观念，是不是要改变一下？要弘扬佛法，就要有东西让人方便看嘛。
答： 我出家八十年，进入禅宗六十年，讲了一世禅。我现在最大的字看得见，小的字看不见了。耳朵也听不到，你坐在我的身边我才听得到。那些是年轻人的事了。
问： 有神论与无神论能和谐相处吗？
答： 有神论、无神论，是个人思想上的问题。他相信菩萨是他的缘，他不相信菩萨也是他的缘，信不信都是一个“缘”字。信仰自由，不要勉强，但要互相尊重。
问： 佛门中人要做好事、善事，无神论者也同样要做好事、善事。
答： 没有问题啦，人并不是个个都要成佛的，大家彼此尊重，互相不要轻慢就可以啦。佛经故事中有一个常不轻菩萨，是释迦牟尼佛的前生，他见人就叩头行礼，把人人都当作佛来恭敬，所以人们叫他“常不轻”，就是常常不轻慢一切人的意思。
问： 过去一直认为宗教是精神鸦片。
答： 我完全不同意这个看法。为什么？我知道鸦片烟，它是有瘾的问题，是害人的东西。而一个人信教，是一个思想认识的问题。他的思想没这个认识，他就不信这个宗教；他有这个认识，就信这个宗教。他信佛，修德积慧，是利己利人的事情。
问： 还有一个问题，有人说佛教是迷信。
答： 佛教让人智信，反对迷信。佛就是“觉”。参禅从一个“疑”字开始，有一天顿悟了，他就“觉”了。觉有小觉、中觉，最后是大觉。
问： 您现在处于哪一个觉？
答： 我现在不觉了。
问： 禅宗要求内在超越，那么内在超越是通过什么实现的？是不是通过内在修为、修养来实现的？
答： 我们学禅宗，明心见性，就是超越。
（本焕长老2008年3月答《羊城晚报》记者访问）
（四）
问： 请长老简单介绍一下人间佛教的思想。
答： 人间佛教就是太虚大师提出来的人生佛教。我亲近太虚大师前后十年，太虚大师的思想有几点：第一个是人生佛教；第二个是中国大乘八宗平等；第三个是建设现代僧团——菩萨学处。
抗战时期，太虚大师在重庆北碚的缙云山首先提出人生佛教的思想，以后发展成为人间佛教。这个思想是高瞻远瞩、符合时代潮流的，也符合佛陀的遗教。我们中国现在的发展趋势是要建设和谐社会，而人间佛教的中心思想就是和谐，即以佛陀大智大悲、平等慈爱的精神来对待他人、对待家庭、对待社会、对待国家，其实质是以“德”为中心。人间佛教的思想不仅会促进家庭、民族、国家的和谐，而且会促进世界的和平。所以，在今天大力弘扬人间佛教的思想是很及时的，是非常需要的。
问： 您谈到菩萨学处是个现代僧团，能否再简单介绍一下？
答： “菩萨学处”是太虚大师终生梦寐以求的理想，但是由于战争等因素的影响，一直没有实现。菩萨学处就等于是个现代僧团，这里面既包括出家僧众，也包括正信居士，还包括虽然没有进入正信，但是对佛教有好感、有兴趣的大众，也就是说包括农、工、商、学、兵等各种群体。
太虚大师的理想是这样的：能够在一个地方组织一个菩萨学处，僧人先要进教理班学习教理，再进律仪班学习律仪，然后就要负起责任。什么责任呢？僧人的责任就是弘扬佛法、宣传教义以及从事义务工作，这是僧人的责任。至于在家众，是指经过正信三皈和结缘三皈的有信仰的各种群体，可以办工厂、农场、医院来为社会服务。若有这么一个地方做典型，逐步把它扩大，辐射到全社会乃至于整个国家、整个世界，那么整个国家、整个世界就净化了，浊土就转为净土，佛教所讲的“庄严国土、利乐有情”就可以实现。菩萨学处的大概内容就是如此，太虚大师当时专门编辑有《人生佛教》《菩萨学处》的单行本，来宣传这个思想。这些内容在《太虚大师全书》里都能查到。
问： 对于这次世界佛教论坛的主题“和谐世界，众缘和合”，您有些什么感受？
答： 这次论坛主题是“和谐世界，众缘和合”。这个众缘，具体来讲，一切万事万物的发生和发展，有因、有缘、有果。每个人都不是孤立地存在于世间，不管是穿衣、吃饭、走路，还是从小孩到长大工作，都离不开社会，离不开众人，离不开他人，他人又离不开他人，互相依存，平等发展。这个意义很广大。
第一届世界佛教论坛主题是“和谐世界，从心开始”，本届是“和谐世界，众缘和合”，谈到因、缘、果，讲众缘，这是佛家的中心思想，整个佛法都在谈这个思想。因缘生法这个意义贯穿于五乘共法——人天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘、佛乘，这是佛家基本的思想。
我记得抗战将要结束的时候，太虚大师在重庆，有一个记者访问他，就提出一个问题。记者说：“大师啊，我请教您一下，你们佛教最基本的教义是什么？中国今天最急需的一件事情是什么？”太虚大师答复：“佛家的教义呀，就是讲因果、业报，因缘生法是佛教的基本教义。中国最急需的一件事情是什么呢？就是道德。”
因此，应该以德立国。中国自有历史以来就是文明之邦、礼仪之国，以此传统成为中华文化的优良传统。正因为有这个传统，我们才能够融合五十多个民族成为中华民族的大家庭。我们的疆土很广阔，人民众多，物产丰富，在世界范围来讲，几千年都兴盛，靠的就是以德立国。所以，这个“德”相当重要。
讲到“众缘和合”，若大家都能够以这个思想彼此对待，互相爱护，互相尊重，平等互敬，相依相存，就可以实现和合，这个是相当重要的。所以，这一次的论坛主题比上一次更进一步、更深一层，更有指导意义了，是从抽象到具体，从理论到实践。为了实现国家的和谐建设，促进世界和平，必须这样来做。这是佛法的基本教义，也是太虚大师提出的人生佛教的基本思想。
人生佛教的内容就是把人做好，由人到成佛有一条路线：由完人到超人，再到超超人。做个完人就要奉行五戒十善；超人是身心解脱，能够清静无为、淡泊明志；进一步以大悲心济世救人，救苦救难，就是超超人：都离不开做人。所以，太虚大师提出的人生佛教，以后发扬的人间佛教，这个思想很伟大。太虚大师是倡导者，我是他的学生，同他相处十年，我在他圆寂以后六十多年的弘法生涯中，都是以他的心为心，以他的行为行，宣传人间佛教思想，没有间断。我觉得这是应该之事，这是报师恩、报四恩应该做到的。
谈到我的感受，这次比较深。为什么？这次论坛的规模比较大，人数比较多，代表比较宽，气氛很浓。世界佛教论坛是集中世界的佛教徒，来共同探讨“如何以佛家的思想，进行和谐建设，促进世界和平”，这个意义很大，这个力量也是很大的。大家的这个心力很深厚、很坚定，就会形成一个团结的力量，是很好的事情。
问： 您对第二次世界佛教论坛有哪些希望？
答： 这次论坛，我刚才讲过，比上一次规模大、人数多、力量强、代表性强，这体现了佛陀慈悲和平的精神感染着人心，人们要和平，不要灾难和战争。有灾难、战争就是人们的不幸，包括自然界、生物界都不幸，会受到破坏。佛陀的心是慈悲、和平的，这次论坛，我们希望慈悲、和平的力量进一步发展，希望中国进行和谐建设，实现民族的伟大复兴！希望世界和平，永无战争，永无灾难。这一个希望，把它变成力量，就使中国乃至世界免于战争、免于灾难，这是很好的事情。所以，我们希望这一次把这个团结力、凝聚力集中在宣扬“佛陀的慈悲和平，可以消灭战争和灾难”这个论点上，进一步发挥。我相信能够发挥出来，并能产生很大的影响。
（2009年3月在第二届世界佛教论坛上接受凤凰网采访）
（五）
问： 祝贺您老百岁晋四高寿，这么多人来祝寿，他们都想了解您的出家经历。
答： 那年我刚二十二岁，恰逢正月十五，我告别家人来到湖北新洲报恩寺，请求潢定老法师给我剃度出家。剃度后获法号“本幻”，这个“幻”是虚幻的“幻”，不是现在的这个“焕”。
潢定老法师对我慈悲有加，并托付给传圣法师培养，同年推荐我到湖北武昌宝通寺学习戒律，在持松法师座下受具足戒。受戒完之后，我到江苏扬州高旻寺拜来果老和尚为师，苦参了七年。随后，我发愿朝拜五台山，三步一拜参礼五台，又拜完五个台顶之后住在广济茅蓬，我在寺里法务之余也刺血写经。
1948年，我到韶关南华寺。南华寺方丈虚云老和尚已经一百一十岁。他把方丈之位传给我，并把我的法号由原来的“本幻”改成现在的“本焕”。我在南华寺做了十年方丈。1958年，因为某些因缘，我被抓到监狱，直到1980年才回到佛门。随后我主持重修、复建丹霞山别传寺、光孝寺以及弘法寺等寺院。我现在一百零四岁了，干不动了，以后重建寺庙、弘扬佛法还得靠年轻人来发心，希望大家多多支持。
问： 您的八十余年出家中与老家亲属等还有联系吗？
答： 出了家，就是四海为家，哪里还有家内家外之分。生生世世，大家都做过亲属，都曾经是兄弟姐妹。出家是要成就菩提，要报答生生世世的父母，所以不管是这一世的亲属，还是以前生生世世的亲属，只要因缘到了，那自然就会见面。不管是出家人还是在家人，都要随缘，随顺这个因缘，才不会有烦恼。
问： 那您怎么看待出家和在家的关系？
答： 不管是出家还是在家，大家都有烦恼，都有生死。出家，就是要出离烦恼之家，要出离生死苦海。与在家人相比，出家人少了很多世间人的烦恼，有更多时间去学习佛法、弘扬佛法。话说回来，不管是出家还是在家，这些都只是形式。关键是大家都要修行，要认真修行、真正出家，要出离烦恼之家、生死之家。
问： 您燃臂祭母的故事广为流传，被人称颂，能具体谈谈吗？
答： 1948年，我的母亲病危，我从上海普济寺赶回老家湖北照顾服侍母亲。为了报答母恩，我为母亲守孝四十九天，并做佛事超度母亲，用半寸的灯草三根扎在一起，蘸上香油，点着火放到胳膊上燃灯供佛，回向母亲。
我们的肉身是父母给的，要用自己的肉身供佛，将功德回向给母亲。母亲十月怀胎，把我拉扯大，这很不容易。我的这个身体是母亲给的，我的生命也是母亲给的，孝敬父母，报父母恩，这都是应该的。每一个母亲生养孩子都很不容易，都很伟大的，我希望大家都要好好孝敬自己的父母，这是应该的。
问： 您时常说要感恩众生，要回报社会，应该怎么做呢？
答： 离开众生，离开社会，我们每个人都生活不了。我们的衣食住行，每一样都是众生共同成就的。所以，对于众生，我们时刻都要有感恩心，要时刻提醒自己报答众生。
现代社会灯红酒绿，十分嘈杂，要让这个心静下来就得修行，修行说到底也就是修心。古代禅师将修行比作牧牛，要把这头到处乱跑的牛拴住，不让它到处跑，要牵它回家。我们修行就是要把这颗到处乱跑的心拴住，然后把它牵回家。
我们修行，就是要回家。
（本焕长老2010年答《南方都市报》记者访问）
（六）
问： 我们看到了在方丈室外边写了“讲话是谁”四个字，百思不得其解，这四个字是什么意思？
答： 这四个字是话头，是要照顾话头，就是照顾你自己的思想念头，看看是在用功还是不用功，是不是在想乱七八糟的东西。我们在佛门用功的人，就得每天照顾好自己的念头，一心修习。那“讲话是谁”又是什么意思呢？人人都会讲话，但是讲话的是谁？并不是指身体，身体是生灭的，而讲话的是不生不灭的东西。它究竟是什么？就要各人自己去寻找了。我找到了，跟你讲你也不知道，要你自己找到了才知道啊。
问： 像您刚才所说的“讲话是谁”，其实是为了“起疑情”。关于这一点，初学者理解起来还是需要一些指引，那您对“疑情”的看法呢？
答： 宗门下这一法，最重要的就是要“起疑情”。什么叫“疑情”呢？它是指我们对一桩事情不明了，不明了这桩事情究竟是什么东西，体现在禅宗这一法里面，就是禅宗历史上诸多的公案。过去祖师也讲：“父母未生以前，如何是我本来面目？”我未生以前，究竟哪一个是我本来面目呢？自己知道不知道？不知道。这就是一个疑情。
也有祖师提“狗子无佛性”。一切众生都有佛性，为什么“狗子无佛性”呢？大家就可以从这里入手，去参究它。这就是从那个你不明白的地方去起疑情。明心见性之后完全是不同的。
问： 修行和静心的关键就是让自己的心平静下来，平息妄念。学佛的人这一关看似简单，但是往往花费很多时间去修行才能逐渐改善。您在很多次开示当中都说“降伏其心”，那什么叫“降伏其心”？
答： 佛说八万四千法门，都是为了利益、成就众生，使众生离苦得乐。不论用哪一法门，都是为了降伏其心。降伏什么心呢？就是降伏我们尘劳、烦恼、无明、嫉妒、人我、是非这一切一切的心。为什么要降伏这些心呢？因为这些心是生死的根本。我们从无量劫到今天，在六道轮回中滚来滚去，都是因这些而起。有这些心，才有这些轮回；如果没有这些心，就没有这些轮回了。
本来我们自性是不生不灭、不垢不净、不增不减的，为什么今天还有这一切一切的东西呢？都是我们自己所造成的。过去古人也讲：“人之初，性本善；性相近，习相远。”我们“性相近”，习气远得很！本来我们自性的心是很清净的，但因为有了这些习气的污染，才有我们今天的生来死去、死去生来，才有六道轮回。
那么，我们今天学佛用功，就是为了消除一切心，消除一切尘劳、烦恼这些东西。而这些东西怎么去消除呢？不是说我们把这些东西都甩掉、不要就行了。这些东西都是无相的，既无相，怎么去甩掉它？我们的罪业也是无相的。普贤菩萨讲，我们从无始到今天，由身、口、意所造的诸恶业，无量无边。若有相时，虚空都不能容受。既然这些罪业无相，那么我们怎么去消除它？不是我们拿一个什么思想去消除它，也不是拿一个什么东西来消除它，要拿我们这个心来消除它。
我们每一个人，就是一个心、一个念。既是一个心、一个念，为什么你这里在用功，那里还在打妄想呢？是不是有两个心、两个念呢？不可能。如果我们有两个心、两个念，那么我们将来就成两个佛了；我们在用功的人，只有一个心、一个念。
我们修行人在用功时，知道有了妄想，那正说明你在用功。如果你没有用功，根本就不知道什么叫妄想。为什么？我们一个人活了几十年，一天到晚都在妄想里头。我们的生死及与其相关的一切，都是由妄想所造成的。不去用功，就不会察觉这种状态，因而也就不知道什么叫妄想，什么叫用功。如果你今天能够知道有了妄想，那就证明你的思想已在用功。
问： 学佛的时候常听人说这样一句话：一人与万人敌。什么是“一人与万人敌”？
答： 按我们宗门下的讲话，叫“一人与万人敌”。那么什么叫“一人”呢？“一人”就是我们参话头的这个念头。“万人”呢？就是我们的这些妄想。这些妄想很多、很厉害，你不打，它们自己也会打的。原因是什么呢？因为它几十年已经熟透了，而我们的功夫却用得很少。譬如你现在三十岁，在这三十年的时间里，你有没有用三十年的功夫啊？没有。但你要知道，在这三十年的时间里，你打了三十年的妄想，妄想已熟得不得了。妄想既已熟得不得了，它就成为了细念；而我们用功的这个念头，是个粗念。这个粗念在上边，细念在下边，所以我们参“念佛是谁”，一会儿就不知念头儿跑哪儿去了。
问： 那么对于妄想，怎样去平息它呢？这是参禅、学佛常遇到的问题。无论是初学者还是修行了很久的有经验的修行人，去除妄想、妄念，抵达清净，都是一个漫长的过程。
答： 如果让我们一心一意去降伏这些妄想、这些东西，就好比“搬石头压草”，你看到地上草很多，去搬一块石头把草压下去。看那个石头，面上没有草，是不是啊？但你搬起来石头以后，那个草照样还是一样生长。所以，我们用功的人要“斩草除根”，这是最主要的。如果不能斩草除根，而是搬块石头来压上，那是没有用的。这点希望各位注意，不要专门、有意地去压这个妄想。但是不压，用功时妄想又很多，怎么办？那就你做你的，它搞它的。
为什么这个“它”这么厉害呢？我不是讲了吗，它已搞了很长时间，它已经熟透了。你这个“家”，你这个身体，一切的一切，都是由它造成的。现在你从外头领进一个生人，要把它赶走，而它已霸占你的“家”——你的身体那么久，一个生人想将它赶走，真是不容易。它就是要跟你拼命，跟你打架。所以，我们用功的人，只有你做你的，它搞它的。
问： 我看您的客堂挂着您一副对联，叫“此身不向今生度，更向何生度此身”。今生是指向当下的，关注当下、在当下开悟是许多学佛人的追求。能给我们讲讲您这副对联的含义吗？
答： 你们要知道人身难得啊！“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更向何生度此身。”这是祖师的偈，我都写在墙上，我每天都要看。
人身非常难得，无量劫来我们都在天上地下轮转，现在得到了，又遇到了佛法，这都需要很大的福德与因缘。既然得到了这个身体，那就要在这一生度这个身体。如果这一生不度，那什么时候来度此身呢？要度此身，也就是要成佛。
成佛需要两个条件，一个是福德具足，一个是智慧具足。福德是培来的，智慧是修来的。福德多培多得，少培少得，不培不得；智慧多修多得，少修少得，不修不得。而这些都要在众生的身上去培的，佛离开了众生，也就没有办法成佛了。
有缘千里来相会，无缘对面不相识，我们能见面是缘分。你们要多忏悔、祈求，发上品心，受上品戒。
（本焕长老2010年10月答来访者）
（七）
问： 本老您好！您出家这么多年，每天念经，怎样保持静心？现代人连阅读时间都保证不了，连文字都不耐心看，说是进入了“读图时代”，而且干什么都专注不起来，对此您有什么建议？
答： 我们知道现代社会发展的节奏很快，生存成本也比以前高多了，大家都忙忙碌碌的，尤其是生活在大都市里的人。他们忙什么呢？忙着赚钱，忙着买房，忙着高升……从现实的角度看，忙这些也没什么不好，但关键是大多数人将全部的精力和时间用在这些东西上面。还有，现在的社会，物质世界飞速发展，人们的物质生活五彩缤纷，就是这五彩缤纷的世界搞得大家眼花缭乱、晕头转向、找不着北。这样一来，使自己整天疲于奔命，或者是在物质享受的旋涡中打转转，搞得晕头转向，久而久之，自己的心也就迷失啦，佛教里叫“心随物转”。诸位想想，自己的心被各种各样的事情塞满了，自己完全被一些外在的东西牵着走，它们让你朝东就得朝东，让你朝西就得朝西，这样永远没有工夫停下来，你说疲惫不疲惫，你说累不累？一个心里乱糟糟的人，你说他能静心吗？一个人的心被搞得四分五裂，你说他能专注起来吗？当然不能啦！
那怎么办呢？其实也很简单，就是我们大家要拥有一颗平常心。这个讲起来容易，做起来就很难啦！那么，什么是平常心呢？平常心就是不执着、无分别的心，就是无得失、无取舍的心，就是知足常乐、无凡无圣的心，就是宁静淡泊、随缘自在的心。我们之所以会觉得累，静不下心来，最关键的就是这个“我执”在作怪，什么事情都以“我”为中心，什么东西都写个“我”字，而缺乏一颗平常心。我给你们讲一个佛教里的故事。有弟子问慧海禅师（唐代高僧）：“师父，你究竟有什么与众不同之处，活得如此潇洒自在？”慧海回答道：“我饿了就吃饭，困了就睡觉。”弟子一听，吃惊道：“这似乎没什么与众不同，每个人都是这样的呀。”慧海禅师笑着说：“这可大不相同。一般人吃饭时挑肥拣瘦，百般计较；睡觉的时候胡思乱想，寻思算计，夜不能寐。”
吃饭睡觉平常事，但平常人却缺乏一颗平常心，吃不好，睡不香，想要的太多，有太多的放不下，你们想想，背着沉重的行囊，他能走得快，能轻轻松松地回家吗？解决这些问题的根本出路是放下，放下，再放下。唯有放下沉重的行囊，我们才能轻松地走回家。当然光说是不行的，需要我们大家去做，说得再好没用，只有真正地发心去做，从现在开始就去做。
问： 不久前爆出了“清华高才生出家”事件，这类事情还不少。但也有很多人忧虑，认为我们国家培养的大好青年就这样跳出了红尘不值得。对此您怎么看？
答： 有关高才生出家的事情，我偶尔也听说了一些，这对我们佛教界来说当然是好事情啦！对于这些事件，我们应该正确看待，我必须强调的一点是，我觉得长期以来大家有一个误解，好像觉得优秀的人才出家是一种浪费，不值得。这种想法是不对的。为什么不对呢？首先，在佛教史上，好多高僧大德都是很了不起的人才，他们好多在出家之前也是非常有成就的，甚至皇帝也出家。其次，好多人认为出家是一种走投无路的情况下的选择，或者是为了逃避生活。当然，我不说没有这种情况，但这不是全部，好多人也是在顺风顺水的情况下出家的，远的不说，就说印顺，他出家前，事业做得很好！他为什么要出家呢？因为他对人生有一定的觉悟，他不想流浪生死，他要解脱，而佛教就是教人了生脱死的。第三，出家是个人的事情，这需要因缘，因缘不具足，想出家也不行；各种因缘具足了，才能出家，这也叫随顺因缘嘛！这些人出家之后，只要好好修行，好好发心，好好振兴佛教事业，弘扬佛法，利益众生，那他对社会所做的贡献更大，远远超过世俗的所谓价值！
问： 大学生原来是天之骄子，可现在也面临求职就业的诸多问题。然后走上社会，又遇到房价高，生活成本很高，造成城市的“蜗居”现象。年轻人该如何平复自己的心胸，处理好这些问题？
答： 的确，你所说的这种情况在现在来说问题确实比较严重，但是我们也应该看到党和政府在积极地想办法解决这些问题。作为年轻人来说，我想最重要的是要有一个正确的价值观和人生定位，如我前边所说的，还是要有一颗平常心，不要让自己的心完全被这些东西左右。一个人真正需要的东西其实并不是很多，往往是想要的东西太多太多，人的欲望太大太大。佛教里讲因果，种善因得善果。刚刚踏入社会的年轻人，希望大家多多发心做善事，这样你就一定会有好的结果。
问： 您燃臂孝母的事迹感动世人，可是现在社会上竟然出现了弑母、弑师的伦常惨案，甚至对社会不满的人也拿手无寸力的孩子下手。为什么会这样？现代人该怎样解决这种心魔？
答： 首先我要说的是这些行凶者，他们将来一定有恶报！这是确定无疑的。佛教讲因果报应，这些人遭杀身之祸，也就是佛教里讲的刀兵劫，当然遭遇刀兵劫的因很多啦，总之，之所以有今天这个恶果，那是由历劫以来的恶因所造成的。因果都是人们自己造的，种善因得善果，种恶因得恶果，那些行凶者来世肯定是免不了要遭恶报的。那么，我们应该怎么去解决这些心魔，保持内心的纯洁呢？
首先，我们要深信因果，我们现在种什么因，将来得什么果，这是一定的。所以我希望大家都能种善因，现在开始还不晚，只要大家从现在开始一心向善，因果是可以改变的。即便是我们以前种了恶因，只要我们多做善事，多做有利于众生的事情，我们是完全可以避免诸如刀兵劫之类的灾祸的。
第二，我们大家都要学会感恩，感恩父母的养育之恩，感谢师长的教导之恩。佛经上说：“善男子善女人，为欲报母恩，一劫之间，每日三时，割自身肉，以养父母，亦未能报一日之恩。”（《心地观经》）佛教里讲，四种恩甚为难报。哪四种呢？一者父，二者母，三者如来，四者说法法师。佛经上说了：“若有供养此四种人，得无量福。现在为人之所赞叹，于未来世能得菩提。”（《正法念处经》）我燃臂孝母，那是做了一个佛子应该做的事情。我希望大家都能真正发起心来，多做善事，多做孝敬父母、师长的事情，多做有利于社会的事情。
问： 社会进步很快，经济如此高速发展，往往以牺牲很多人利益为代价，同时也导致了道德滑坡，造成“笑贫不笑娼”的社会氛围。您经历了三个朝代，看过无数世态沧桑，您觉得我们有没有什么办法能够在社会进步的同时保持内心的纯净？弘扬传统文化是一个好办法吗？
答： 现在的社会，物质世界的发展可以说是空前的文明，但是照佛法来讲，却是一个末法时代。在末法时代之前，有正法时代和像法时代。末法时代是什么样子呢？末法时代，信仰佛教的人数渐渐稀少，修行的人更少，修行而证圣道的人则少上加少了，到最后佛法也就被世间的邪说和物欲所淹没。纵然尚有佛经存在，也没有人去信受奉行。这是从佛教的立场说的。我们就此可以稍稍地扩展一下，在末法时代，我们现实社会会出现哪些问题呢？在末法时代，人心会被物质发展及各种诱惑所淹没，一些正确的观念会被一些邪说所淹没，人们的道德感会下降，甚至出现了一些完全是颠倒是非黑白的现象等。末法时代本质上其实是人心的末法时代。那么，我们在这个末法时代应该怎样保持内心的纯洁呢？
首先，大家对此不要怕，不要绝望。按佛教的说法，众生如果在佛法还住世的时代，还愿意接受佛法而信仰，并努力向善，护持三宝，弘扬佛法，续佛慧命，正法久住则可将佛法住世的时代无限制地往后延伸，为人类带来前景和希望。所以我们大家要有信心，要有希望，只要我们共同发心，一心向善，这些不好的现象都会好转的。只要我们一心向善修行，我们的心自然是纯洁的，自然是有道德感的。包括佛教在内的传统文化，在这方面有很多很多的资源宝藏，我们应该好好利用它们、弘扬它们，以造福世界，利益众生。
问： 互联网高度发达后，很多怪事都在网络上发酵、放大。但似乎很多是非、美丑的标准都颠倒了，比如出现的炫耀奢侈、以丑为美等个人和事件，让公众无所适从。您怎么看？
答： 现在社会的资讯很发达，信息传播方式很方便，但这些传播媒介或平台，在给人们的生活带来极大方便的同时，也扰乱了大众的正常生活秩序，甚至颠倒了人们判断是非对错的标准。这些从佛法的角度来看，是不如法的。大家之所以会被这些东西搞得眼花缭乱、无所适从，是由于大家的生命不能自己做主，人们的心没有真正地安下来、静下来。心在哪里呢？心在物上颠倒生灭，当然也就丧失了判断是非、美丑的标准。大家只有节制自己，清心寡欲，才能把迷失的心重新找回来，自然就会知道怎么办了。
问： 现代都市的很多孩子啥都不缺，对苦难、对挫折没有一点抵御能力，加上各种学业负担很重，所以又确实失去了很多的欢乐。您觉得对孩子来说，从小最应该重视哪方面的教育？
答： 人生很苦很苦，众生整日在烦恼中打转，或许自己并没有意识到苦，这是一件很可悲的事情。现代人其实不缺知识，他们缺什么呢？缺智慧。缺什么样的智慧？缺乏应对生活、化解烦恼的智慧。我想这就是现在的教育中最缺少的东西。现在的教育大多是教人们怎么去猎取，怎么去获得，怎么去获胜，怎么才不被淘汰；而不教人们怎么去放下，怎么去舍得，怎么去掉我执，怎么去掉烦恼的总根源！由于我执，所以在自己无力得到想要的东西时，就会有一种挫败感，就会显得无所适从。
对小孩子来说，他们缺的不是获取知识的能力，我想小孩子最缺乏的其实是一种感恩教育。现在的小孩子，尤其是城市里的孩子，他们的福报很好，一出生，各种条件都不错。但正因为这样，他们体会不到这些东西的得来不易，从而不好好珍惜，用佛教的话讲就是不惜福，这样，他们的福报很快就会消受完的，以后受苦是在所难免了。还有，现在的孩子大多数是独生子女，他们从小就比较缺乏分享意识，一切都以自我为中心，殊不知，自己享受的东西都是经过好多人共同来完成的。说到底，他们缺乏感恩，缺乏对父母、对大地、对这个世界的众生的感恩。那么，如何培养他们的感恩意识呢？首先要学会感恩父母、孝敬父母。孝悌仁之本嘛！从孝敬父母开始，慢慢长养同情心和爱心，然后去做一些有利于他人和社会的事情。
问： 现代社会竞争激烈，佛家怎么看待优胜劣汰？
答： 现在的社会讲优胜劣汰，优胜劣汰的背后是什么，实际就是我胜你汰、我胜他汰。正由于此，大家为了竞争，钩心斗角，招感共业，使整个社会环境很激烈，个体的生存越来越难。
你们问佛家怎么看待优胜劣汰，我告诉大家，佛家讲众生平等、凡圣平等。佛家不是不讲竞争，佛家也承认社会竞争，但佛教讲的竞争是如法的竞争。这种竞争不是人我、物我对立的竞争，不是为了竞争而竞争，更不是为了自己的发展而不惜把其他人作为跳板，而是大家互相帮助，共同朝着好的方向发展，以共同成就！所以，从佛法的角度讲不是优胜劣汰，而是优的去帮助劣的，从而使大家都得到发展，都得到利益！
问： 现在的人防范心很重，邻居可能互相从不开门走动，患者对医生也充满了质疑，助人为乐成了一件需要“拍照存证”的事情。这些其实让人生活得很不快乐，但也很无奈。对此您怎么看？
答： 你说的这种情况，多半是说都市里的人吧！在农村，我想情况会好一些。为什么会这样呢？主要还是大家之间缺乏一种信任，你不相信我，我不相信你，共业所致，整个社会似乎都缺乏一种信任。我经常看《参考消息》，它上面说的国与国之间的摩擦，或者斗来斗去，好多也是由于彼此不信任所致。为什么大家彼此之间缺乏信任？原因就是大家还是放不下，放不下我执，什么都以“我”作为出发点和判断是非的标准，生怕别人会妨碍自己的利益、自己的好处。这样总是防着对方，当然也就没什么信任可言了，生活怎么会快乐呢？所以，我希望大家放下我执，不要敌视和轻慢对方，众生平等，大家都是佛，大家都是以后要成佛的。所以，大家要相互恭敬、相互信任，这样你的生活就会快乐许多。
问： 去年，深圳企业爆发的自杀事件震惊全国，引起了大家对于打工一代年轻人的深切关怀，也对于某些企业家的行为有所争议。您觉得，现代企业如何做到求善与求利的平衡？
答： 从佛法的角度来说，财富是由布施福业而来的，财富可以成为引导众生走向堕落的毒蛇，也可以成为众生的福德资粮。开办企业，要赚钱要赢利，这是无可厚非的，但是大家要经常问自己，这些钱赚得合理吗？赚得安心吗？大家不要做只顾自己赚钱而损害他人和社会的事情，否则的话，将来肯定会得苦报的。佛教是讲因果的，种善因得善果，大家在赢利赚钱的同时，如果也能多做一些善事，那么你一定会得到善果的。行善和往银行里存钱的道理是一样的，只有存得多才能取得多，你不存，能取出钱来吗？自植福田，自得福报！在赚钱的同时不忘大家、不忘社会，那样你如果有困难了，人家也会帮你的。
问： 佛法在今天的世界到底能起到什么作用？
答： 你们问我佛法在今天的世界到底能起到什么作用，要我说，作用简直太大了。孙中山先生曾讲过，“佛法是救世之仁”，什么意思呢？意思就是说，佛法以慈悲心来救济世间苦厄，这种救济是根本的救度，可以帮助众生真正地从烦恼中解脱，而得清净和乐，从而实现人自身的身心和谐，人与人、人与环境、人与世界的真正和谐。佛法中的好多东西，都可以为今天所用，这需要从不同的方面说，在这里我只能概括地讲讲。
首先，佛法在今天的社会中的最大作用就在于根治人们的心灵病痛，帮助人们摆脱对物质的过分依赖，而使自己从迷失的生活中摆脱出来，清净和乐地幸福生活，重新塑造社会道德体系和标准。
其次，佛教里的好多思想都可以结合到社会生活当中去，从而实现佛化世间、利益众生的目的。比如佛教的布施思想和慈悲精神，完全可以融汇到社会慈善救济事业当中去；佛教里讲的因果报应、众生平等等思想，也完全可以与现代社会倡导的环保思想、人与自然和谐等理念结合在一起嘛！
第三，宣扬佛法在一定程度上也是在弘扬我们的传统文化，这对树立社会的道德观念，无疑是具有特别重要的意义。当然，佛法主要不是“讲”的，主要是要“行”，要去做，所以我希望你们大家多闻佛法，按照佛陀的教诲去做，这样不但自己快乐，别人也会快乐的。
（本焕长老2010年10月接受《亚洲新闻周刊》访问）
（八）
问： 您常提“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”，您怎么理解这句话？
答： 人身难得，佛法难闻。我们现在不但得了人身，而且还能亲闻佛法、常依三宝，所以我们都是很有福德善根的。
一定要记住这一点，失人身者如大地土，而得人身者就如掌上土。所以，人身很难得、很难得，就像大海里捞针一样，就这么艰难。可是失去人身就太容易、太容易了，就像大海汪洋。既然我们得了人身，又闻到了佛法，那么我们就一定要发大心——发大菩提心。我们要学佛、学菩萨，成大菩萨、成圆满佛，不要学罗汉做自了汉。我们要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的大慈精神和大悲愿力，就一定能成佛，这是佛说的。
释迦牟尼佛就在经上说过，一切众生皆有佛性，只是我们现在还发心不够，修心也不够，还没有真正做到“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的实际行动。所以，我们就还没有成佛、成菩萨。这不能怪任何人，只能说我们还没有发大心，或者说发心还不够呀！
现在我们的福报太大了，所以造业也就越深了。如果再不当下发大心、发恒常心，恐怕我们真的很难了道呀！我们不但要发心做事，度众生，而且也不能忘了自己的修心呀！修心是自己的，功德也是自己的，谁也抢不去。公修的公得，婆修的婆得，不修的就没的得。修心越多，你就越发觉得清净，越发觉得安宁。这个可不像钞票，挣得越多，烦恼越多，心也越慌，越发不会清净。当然，钞票多了，能拿出来为众生做功德，这才是好样的！记住，一定要有“不为自己求安乐，但愿众生得离苦”的愿心和行动，我们才不枉费人身呀！
（九）
问： 您为什么出家？您出家时的情况如何？
答： 我的出家，也不是什么穷的缘故。为什么呢？我家不是没有饭吃，我出家是看破了当时那个社会腐败的情况。看破腐败的情况的原因是什么？旧社会国民党腐败的情况，我本人觉得很难过，看着不高兴。因为不高兴的原因，有一帮佛教徒就让我去新洲报恩寺去皈依。皈依的时候有个老和尚，叫作潢定老和尚，潢定老和尚是很了不起的。是他的这个法缘，跟他出的家。他的开示，让我知道这个人身难得。为什么人身难得呢？你们想一想，我们胎生的众生，人类众生也是胎生的众生，牛啊，猪啊，羊啊，猫啊，狗啊都是胎生众生，但是这些胎生的众生，只有人才能学佛法，才能用功办道，才能了生脱死，才能成佛。其他的众生都没有办法用功办道，了生脱死成佛。所以，我本人觉得这个人身难得，我今天已经得到了，就不要空过光阴，不要空过光阴。
不要空过光阴的原因是什么呢？要我讲你听，我出家的时候有个师父，叫传圣老和尚，他出家后曾在高旻寺用功办道。高旻寺是我们佛教的用功办道、了生脱死的道场。我出了家以后到武汉洪山宝通禅寺受的戒，受了戒以后直接到了高旻寺。高旻寺有个来果老和尚，他也是湖北人，他跟我的家庭状况很相近。他看我也是个湖北人，都是一个地区的，对我还是很爱护、很重用的。他叫我当他的侍者，然后就继承他的衣钵，但是当侍者、当衣钵不是我本人想做的事情。我想做的事情是用功办道、了生脱死，这是我最重要的要做的大事情。
我当侍者、当衣钵当的时间不久，我还是要求到禅堂去用功办道修行，所以我在高旻寺一共住了七年。这七年呢，有五年都是用功办道。高旻寺每年冬天要打八个七。有一年，打了八个七之后，我们同参有四个人，又去打五个生死七。怎么叫五个生死七呢？就是一个方凳子，没有床铺，一天到晚地用功办道；用功办道坐多了以后就行动行动，行动以后又来坐着用功办道。坐久了以后，身体会疲倦，头就低下了；头一低下来就昏沉，就不能用功办道。所以，我在上面吊一个绳子，把头吊起来，头就不能低下去了。来果老和尚看到我这样，他就到禅堂去讲，过去有个人他是修世间法，头悬梁锥刺股，本焕也是头悬梁锥刺股。这说明什么呢？这不是我自己的赞叹啊，这是我经过的历史情况。我这个历史情况，是现在大家甚至到后代都要向我来学习的。所以，我还是很用功、很修行的，一直打四个禅七，都用功办道修行，早晚都不倒单、不睡觉的。在高旻寺用功办道修行五年以后，我对禅堂的规矩比较熟悉，当了一年维那、一年班首。这是我在高旻寺用功办道修行的一点历史情况。
问： 师父，寺庙里为什么要设立禅堂呢？
答： 禅堂是我们出家人最重要的用功办道修行的地方。我们出家做什么？出家就是为了修行，用功办道，了生脱死，将来成佛作祖的。所以，禅堂是我们用功办道、了生脱死最好最好的选佛场。因为参禅直指本性，要见性成佛。成佛不是要成就化身佛，是成就法身佛。我们用功办道开了悟，我们证了清净法身，不是千百亿化身。所以，我们用功办道、了生脱死，入禅定直指人心、见性成佛就是这个道理。
问： 为什么说参禅打坐是僧侣修行的一个重要组成部分？
答： 参禅打坐是我们用功办道最重要的，它是了生脱死最重要的法门。参禅就是我们直指人心、见性成佛，参禅就是要找我们自己的本来面目。
各位想一想，你们都是一个人，那个人会讲话。为什么会讲话？那个讲话的是谁？你们好好考虑一下，也找找自己的本来面目。讲话的就是自己的本来面目。连自己的本来面目都不知道，怎么叫修行？怎么用功呢？我们出家修行，最主要的就是要明心见性、了生脱死。想明心见性、了生脱死，要有一个话头。父母未生我前，哪个是我本来面目？这也是个话头。万法归一，一归何去？这也是个话头。我们念很多年阿弥陀佛，那念佛的是谁呢？哪个念阿弥陀佛呢？这些话头都是过去的老和尚自己的，这个用这个话头，那个用那个话头。这个“讲话的是谁”是我本焕的话头。人人都会讲话，那为什么讲话呢？讲话的到底是谁呢？用功办道有很多话头。话头就是果，就是用心，就是大家怎么去找到自己的本来面目。人人都会讲话，三岁小孩子也会讲话，八十岁的老公公也会讲话。我们能找到讲话的是谁，那就叫明心见性，见到自己的本来面目。我们的本来面目是个什么样子呢？讲话的人究竟是个什么样子呢？大家好好地参考一下，认真地找一找，一定要把这个讲话的找出来，那才叫真正的用功，才算真正的修行。我们出了家就是为了用功办道、了生脱死，那这个用功办道、了生脱死的人是个什么样子呢？能把这个人找到，那就好了；找不出这个人，这就麻烦了。
我们每个人从无量劫以来，都在生生死死、死死生生，天堂地狱滚来滚去滚到现在。我们今天能够得到人身，能够出家，这是了不起的善根福德因缘。有了这么好的善根福德因缘，为什么不好好找到讲话的是谁？既然发了心出了家，却不好好用功办道，找到自己的本来面目，那你出家干什么呢？既是出了家，不能孝敬父母、敬侍师长，再不用功办道，那你出家干什么呢？我觉得出家一定要好好用功办道、了生脱死，那才能真正对得起自己，对得起父母，对得起师长，还能对得起一切护法。
问： 寺院打禅七的重要性是什么？
答： 我们禅堂每年要打几个禅七。打禅七做什么呢？打禅七时不用上殿过堂、做这做那，就是要一心一意地找自己，就是一心一意地用功办道、了生脱死。打禅七，禅堂要克期取证，要取什么证呢？你找“父母未生我前，哪个是我本来面目”，这个找到那就取到了证；你找“讲话的是谁”，找到就取了证。出家干什么呢？我们一个人从无始到今天，生了死死了生，今天能够得到人身，又能够出了家，有这样好的福德因缘，那你自己不好好用功，不能开启智慧，你出家干什么呢？我出家八十年，可以讲，我对得起我自己。在这八十年当中，我都在用功办道，都在用功修行。
我用功办道得到什么好处？好处是无相的。无相的东西是我们看不到的。看不到的东西有没有受用？有受用。大的受用，小的受用，那叫“如人饮水，冷暖自知”。讲不清、看不到的就没有办法跟大家讲，可以跟大家讲的，是大家看得到的。
我可以告诉大家，我七年没有私心杂念，什么妄想念头全部都没有，七年间一点都没有。我就是一条心用功，没其他的妄想。这是我在禅门境界中得到的一点好处。这一点好处，不是容易得到的。我们每个人的妄想都很多。过去古人讲“一人与万人敌”，一个正念与其他一万个妄想念来做斗争。我本人现在不要做斗争了，没有了，斗争都了了，就是一心一意地用功修行。这是我现实得到的一点好处，可以跟大家讲，让大家知道。“未得言得，未证言证”是打大妄语，我得到的我才敢讲，我没有得到的，不敢乱讲。
问： 为什么坚持早晚课？
答： 早晚课是我们每个出家人重要的功课。为什么出家人一大早在四点钟起来上殿呢？这是我们出家人应当要这样做。社会的人，在四点钟到五点钟这个时间做什么，我不敢随便乱讲，社会人自己知道。我们出家人上早晚课，这是一堂佛事。这堂佛事，消除我们的业障，增加我们的福慧。我们的业障如不能消除，我们的福慧就不能增长。佛经上讲：“若能转物，即同如来；若被物转，即是众生。”我们能够转一切物，那就成了如来；我们若被物所转，那就还是凡夫众生，就不是用功办道的人。增加什么福德？福德是无相的，我们造的罪业也没有相。普贤菩萨讲，我们造的罪业如有形相，整个虚空也装不下。即使造的罪业无形无相，但是“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡；心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。这四句话讲起来是很容易，真正地实在去做到了，很不容易、很不简单啊。社会上的人做社会的事情，出家人做出家的事情，出家人首先就要上殿过堂，这是出家人消除业障、增加福德的好方法。
问： 为什么要过堂呢？
答： 我们出家人去过堂，要念供养咒子。因为我们是佛的弟子、法身的弟子，首先要供养佛。不管佛吃不吃，这是我们的恭敬。供佛供佛，佛也不吃，菩萨也不吃，起码是我们没有看到佛、菩萨吃。但是，我们首先恭敬佛、恭敬菩萨，供了佛才能供僧，自己再来享受。再一方面，我们出家人所吃的，都是人民辛辛苦苦得来的东西。这些米呀菜呀，都是信众辛辛苦苦种的。我们拿这些东西，首先供养佛法僧三宝并施及大众，愿意斋主得到好处，得到福田。我们讲僧宝，不是讲一个人，僧者众也，一个出家人不算是僧宝，三个人以上才能称为僧宝。我们出家人可以代表佛宝。为什么代表佛宝？佛宝能跟我们讲话？佛无形无相，不能跟我们讲话。佛为了利益众生、成就众生、救度众生，为众生种无量福田，所以才现这个相。如果没有这个相，那佛在哪里？我们没有开悟，看不见啊。我们去恭敬供养礼拜，才有福德呀。礼佛一拜，灭罪河沙；念佛一声，增福无量。所以，我们供养佛、供养僧宝，有好处。现在佛宝不能跟大家说法，法宝是文字，也不能跟大家说法，但我们依法修行可以出生诸佛，我们僧宝可以代表佛宝、代表法宝。今天我们来供养僧宝，那就是代表供养佛宝、供养法宝，所以功德无量。