自序
锻炼说而拟之孙武子，何也？以正治国，以奇用兵，柱下之言确矣。
佛法中据位者，治丛林，如治国；有机法以锻炼禅众，如用兵。奇正相因，不易之道也。
拈华一著，兵法之祖，西天四七，东土二三，虽显理致，暗合孙吴。至马驹蹴踏，如光弼军，壁壨一变。嗣后黄檗、临济、睦州、云门、汾阳、慈明、东山、圆悟诸老，虚实杀活，纯用兵机。逮乎妙喜，专握竹箩，在肆奇兵，得人最盛。五家建法，各立纲宗，韬略精严，坚不可破，而兵法全矣。
自元及明中叶，锻炼法废，寒灰枯木，坑陷杀人。幸天童悟老人，提三尺法剑，开宗门疆土。三峯藏老人，继之，恢復纲宗，重拈竹篦，而锻炼復行，陷阵冲锋，出众龙象。灵隐本师，復加通变，啐啄多方，五花八门，奇计错出，兵书益大备矣。
余昔居板首，颇悟其法。卜静匡山，逼住欧阜，空拳赤手，卒伍全无。乃不辞杜撰，创为随众、经行、敲击、移换、擒啄、斩劈之法，一时大验。虽当场苦战，而奏凯多俘。用兵离奇毒辣，盖至极矣。
因思人根，无论利钝，苟得锻法，皆可省悟。以人多执死法，不垂手险崖，虽有人材，多悲钝置，遂不敢秘，著为锻禅之说，流布宗门。老师宿衲，虽得此说，未必能行矣，岂惟不行，或反嗤议。初踞曲者，其身英强，其气猛利，依此兵符，勤加操练，必然省悟多人。出大法将。所愿三玄戈甲，永见雄强，五位旌旗，不致偃息。知我罪我，所弗异焉。则虽谓之禅门孙武子可也。
岁次辛丑孟春上元日住云居晦山僧东吴愿云戒显自识
一 坚誓忍苦
夫为长老者，据佛祖之正位，则应绍佛祖之家业；作人天之师范，则应开人天之眼目。人天眼目者何？佛性是已；佛祖家业者何？得人是已。为长老而不能使众生开悟佛性，是谓盗名；据正位而不能为佛祖恢廓人才，是为窃位。然欲使众生开悟佛性，则其心必苦，非揣摩剥削，曲尽机权，则众生佛性不能悟也；欲为佛祖恢廓人材，则其身必劳，非勤勇奋厉，痛下针锥，则法门人材不能得也。
是故为长老者，必先起大愿，立大誓，然后显大机，发大用。誓愿者何？初为长老，即当矢之龙天，顩之佛祖，苟能使众生开悟佛性，则虽磨筋骨，弊精神，如凿山开道，竭其力而殉之，不应辞也。苟能为法门恢廓人材，则虽弹朝夕，忘寝食，如啮雪吞毡，捍其苦而为之，不应惮也。(以下略)
况为长老者，道在津梁三有，济拔四生，为从上佛祖，增益慧命，为大地众生开凿眼目，此何等重任。而顾爱惜劳苦。(略)既爱惜劳苦，必深居端拱，隔绝禅流，养尊处优，晏安自适，等丛林於傅舍，视禅众如胡越，冬期夏制，只了故文，岂不上幸佛祖，仰愧龙天，下负师承，为法门罪人也哉！
教中道，菩萨为一众生，历微尘劫，受大勤苦，终不疲厌。今禅众或数十，或百或千，机器当前，岂止一人而已乎？
又云，菩萨为众生故，捨头目随脑，血肉手足，遍满大地，积如须弥誓不以苦故，退失大心。
况锻炼禅众，即劳筋苦骨，饮水茹蘖，较之捨头目血肉者，纵什百千万，岂能及菩萨万分之毫末乎！既入此门，孰不以知识自居？既为长老，孰不以佛祖自任？处其位，当行其事；任其名，当尽其实。
禅众者，实长老成佛之大资具也；锻炼者，实诸祖得人之大关钥也。不勤锻炼，则必不能开众生眼而得人；不发誓愿，则必不肯为锻炼故而忍苦。
是故，未陈锻炼之方，先请坚发誓愿，誓愿立而大本正矣。故曰坚誓第一。
二 辨器授话
欲锻禅众，当示真参；欲下钳锤，先辨机器。临济曰：“我此间作三种根器断：或夺境，或夺人，或夺法，或俱夺，或俱不夺。”上辨验机器之大要也。
唐人禅风鼎盛，机器不凡，老古锥接人，皆全机大用，顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头，而死法立矣。
然人至末法，根器愈深，狂乱愈纷，定慧愈浅。主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法，皆成死法，能善用之，则死法中，自有活未能。活法者何？辨机器是矣。禅众入门，先以目机铢两，定人材之高下；闪以探竿影草，验参学之浅深。立主立宾，一问一答，丝来线去，视其知有与否，而人根见矣。
或上上机器来，即以师子爪牙，象王威猛，抛金圈，掷栗棘，视其透关与否？而把柄在师家矣。
人根既定，方令进堂。既进禅堂，即应入室，随上中下机器而示以话头。其已历诸方旧有话头者，或搜刮、或移换、或拨正，虽事无一法，然话头正而定盘星在矣。
或曰：有不用话头，竟以德山、临济，便棒、便喝接人者，如何？曰：奇则奇矣，然视人根太高，而不可概用也。有不论机器利钝，禅众多少，只用一话头而不变者何如？曰：均则均矣，然视人根太混，虽参而多不得益也。请言其故。
不用话头者，诚直截痛快，不带廉纤矣。然在昔人则可，在今时则不可。何故？昔人根器高胜，定慧力强，一经名师大匠，棒喝提持，一信永信，列无誵讹，一彻永彻，更无反覆，所以可用。今人以最深之智巧，最纷之狂乱，不用话头，重对密锁，痛箚深锥，令情枯智竭，蓦地翻身。而但用击石火闪，电光一著，以为门庭，纵或承当，多属光影。而於言句关棙，宗师血脈，总未觑透，以此号省悟，将来反覆，不可言矣。故不可用。非全不可用，不可概用也。老黄龙语晦堂曰：“若不看话头，百计搜寻，令自见自肯，即吾埋没汝也。”岂不信哉！
止用一话头者，似平等简径，不落揀择矣。然禅众中，生材有利钝，受气有纯驳，信道有浅深，参学有久暂。买帽者，当相头；著楔者，须看孔。自然之势也。宜数息者，教令观白骨；宜观骨者，教令数息，虽佛世不能证果，况末法乎？明大法者，察气候以下钳锤；识通变而施锥凿，三根皆利矣。使不问利钝、纯驳、深浅、久暂，徒用一话头以箍学者，昼地而为牢，钉椿而摇橹，高者抑而不能下，卑者跂而不能至矣。此所谓活法而成死法也。妙喜曰：“善知识大法不明，止以自证悟处指示人，必瞎却人眼。”非此之谓乎？
然则指授话头，当用何法？亦仍曰，作三种根器断而已矣：
初机参学者，话太艰深，必然扞格，须令稍有咬嚼，以发其根本。
气宇英灵者，话头宽松，易滋卜度，须令壁立万仞，以断其攀缘。如“万法归一”、“父母未生前”，“死了烧了”等，乃至目前一机一境。虽智愚，皆可用，而初机为便。
“南泉三不是”、“大慧竹篦子”、“道得道不得皆三十棒”、“恁麽不恁麽总不是”等。虽高下皆可用，而英灵为便。
知见雄强者，师家爪牙，倍宜毒辣，或机权喜怒以铲其命根，或诘曲誵讹以去其秘蓄。临济所谓“全体半身”、“獅子象王”等，皆为若辈而设。此则视师作用何如，不可言傅也。
要之，话头虽多种不同，皆须上截妙有关锁。既有关锁，学人用心时，四门堵塞，六路剿绝，下载审问处，其发疑情也必真。疑情既真，则扩悟机也必彻。东山立盗父锁柜，令了溃围之喻，非不傅之秘乎？
然亦有机器，宜参答语者，如“麻三触”、“乾矢橛”、“青州布衫”、“庭前柏树子”，乃至“狗子无佛性”等。
亦有机器，宜参机用者，如入门便棒、进门便喝、睦州接云门、汾阳接慈明等。往往发大悟门，亦视师家用处何如耳，无死法也。
间有时师，不知关棙，止教人参“如何是西来意？”“如何是本来面目？”“如何是学人自己”者，此则上无关锁，望空启告。师家下刀不紧，学家发疑无力。死水浮沉，白首不悟。坐病在此，岂不惜哉！
最误人者，有初进禅门，根本未悟，遂令参“南泉斩猫”、“百丈野狐”、“丹霞烧佛”、“女子出定”等话。此真方木逗圆孔，唐丧人光阴，而天地悬隔者矣。谓之杜撰，不亦宜乎？(下略)
三 入室搜刮
既示话头，即当指令参究。然参法有二：一曰和平，二曰猛利。
和平参者，人难於省发，即或有理会，而出人必弱。猛利参者，人易於省发，一入其炉鞴，而出人必强。此其故何也？
盖参用和平，则优柔弦缓，止能抑其浮情，汰其粗识，久久成熟，止栖泊於纯清绝点而止，叩关击节，必无冀矣。故曰省发难也。冷灰豆爆者，纵十成无渗漏，犹是平地死人，一遇手脚步毒辣荆棘六庭，即冰消瓦解，况能历大事、任大担。领大众而不倾仄手？故曰出人弱也。
若欲求人啐地断、曝地折、猛焰里翻身、险崖中断命、能禁颠撲、受敲磕，而晏然不动者，则非猛利参不可。猛利虽胜，恐力难长，欲期克日成功，则非立限打七不可。立限起七，不独健武英灵，奋迅百倍，即懦夫弱人，一求入保社而心必死，亦肯捐身而捨命矣。故七不可以不限也。
若欲起七，入室为先，入室非虚文而已也。长老既以锻炼为事则操心宜苦，用意宜深，立法宜严，加功宜细。欲至堂中，先须识禅众之号与貌，与各各本参话头，然后可以垂手锻炼。盖不识其人，虽聚首九旬，事同陌路。(中略)识其人矣，而其人矣，而不谙其本参，即长老落堂，欲施逼拶，其道无繇。(中略)
若欲知之，其法在乎人而搜刮，盖人根不齐，参学有多种差别。虽领话头，或无志参究，或死心不得，或有志而疑情发不起，或纔举话而妄想偏缠，或参究累年而不解功夫为何事，或援经教理路以配话头，或止借话头而排遣妄想，或以无事甲里而自躲根，或硬承当以为主宰，或认泯默无缝以为彻证。总缘无人拨正，内无真疑，致成多病，皆当於入室时，一一搜剔，一一扫荡，与之解黏去缚，斥滞磨昏，斩其伴侣挟带之丝，砭其膏肓必死之疾，指令真参，而路头必正矣。(下略)
四 落堂开导
已经入室搜刮精当，无错路矣。然学家参究，如逆水行舟。(中略)是故堂中开导，事为最急。开导非三日五日一转而已也，要须一日三时，勤勤开导。开导之法，当相其机宜，观其勤惰，中其缓急，事虽难定，略言其端，大约有四：一曰悚立志，二曰示参法，三曰警疲怠，四曰防魔病。而所最忌者，扯葛藤、说道理。
何谓悚立志？(中略)欲下参究之初，先令树铁石心，发金刚誓，以为前导，宁骨断筋枯，非洞明大事不止也。宁丧身捨命，非彻透牢关不休也。具此透脱生死坚固誓愿，则发疑情也必真；辨此担荷佛祖刚强志气，则参究也必力。疑情真，参究力，焉有不究竟彻悟者乎？
何谓示参法？古云：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。故疑有十分，斯悟有十分。
而世有教人死守话头，不起疑情者，此参禅大病也。盖参禅虽不可胡乱卜度，而亦不可死守话头。但守话头，则所系者枯椿，所沉者死水，所磨者刀背而已矣。若非发起真疑，机轮内转，即坐至驴年，亦不得悟了。学人喜行此路，则沉空滞寂，久之以窠臼为乐，竟不信有悟矣。师家喜以此教人，则以枯木堂禅为极头，闻他家机下省发人，必然生谤矣。而孰知事，大不然也。盖生死心切，则生疑，疑生悟。故长老当禅众静坐，须示令放下万缘，寸丝不挂，将话头上截关窃，锐意研穷，研穷无路，然后并心下句，尽力挨拶，挨拶力竭，从头又起。久久，情识尽，知见忘，悟道易矣。此不易之参法也。
何谓警疲怠？参太平禅者，从容和缓，半浮半沉，如水浸石，无进无退。即或苦参，而工夫难於成片。即或成片，而卒急不得省悟。以无人鞭策而激发也。参猛利禅者，人虽易省悟，然正参时，上根利智，有进无退；机器中下者，猛利一回，筋力倦怠，易进而亦易退，故须长老勤勤而鞭策也。鞭策之法，宁紧峭，毋宽松；宁毒辣，毋平顺；宁斩钉截铁，毋带上拖泥。时时以苦言厉语，痛处著锥，苟有血性者，必仇怒而向前矣。
何谓防魔病？初机识性，狂乱万端，所以开示话头，必须上截关锁。关锁缜密，搜刮精严。意地邪思，不能带影。学家所以止有悟道而无著魔也。万一师家观机器，授话不重关锁，任其纷飞业识，狂乱思惟，则熟人熟境，暗地奔腾，异见异闻，识田扰乱。初参学人，无智慧以照破，无道力以摄持。或疑或怖，或喜或悲，突然窃发而魔事作矣。(中略)若长老勤勤开导，用意防闲，则无此患矣。至於致病多端，不能备举，最易犯者，无如迸气胸前，以为勇猛，及灰心冷坐，以求澄湛，二者为甚也。盖参禅秘要，只在真实腾疑，而不在乎迸气。自元代以来，有邪师者，多教人竖起脊梁，咬定牙关，紧捻双拳，高撑两眼，内实无真疑而外形猛状，日以硬气迸塞胸膺，其势必至於心痛而咯血。(中略)其次坐冷禅者，亦不起真疑，死心参究，一上禅床，惟万端排遣，消归无事，意想或生，即以一口气不来等话，密念几回，遂认四大非有，万法俱空，灰心泯智，澄湛不摇，以为工夫极则，劝令经行，心虑打失，寸步不移，坐至岁深，血脈不舒，易成浮肿而亦多火证，此实病在膏肩，而世医拱手者也。
欲除诸患，存乎善知识不惜疲劳，日至堂中，勤行开导，或发其坚志，或示以真参，或警其疲怠；次则摧荡其识情，划抹其知见，扫除其岐路，剿绝其病根，则魔病众患，无从窃发，而学人真悟，不难冀矣。
五 垂手锻炼
语曰：不入虎穴，争得虎子，为长老而不得锻炼之法，虽龙象当前，尽成废器，积数十年而不得一人省发也。即有一个半个，皆祝著磕著，如早蠢御木，偶而成文，而非锻炼之功也。
苟明锻炼，虽中下资器，逼拶有方，如一期人，广可以省发数十人也。妙喜锻五十三人而悟十三辈；圆悟金山一夕而省十八人，虽语惊时听而古今实有此事也。何地无水？不凿则不溢；何木石无火？不赞不击则不发。众生具有佛性，犹地之有水，木石之有火，不得善知识以妙密机用，毒辣钳锤，疏之浚之，敲之磕之，而欲觊其桶底脱落，自透牢关，虽上上机器，必望崖而返矣。是故垂锻炼，不可不讲也。
然真欲锻炼人材，则长老必苦，执事必劳，禅制之中，长老须时时在堂，同众起倒，即不能然，亦必三转五转在堂，随众行坐，锻炼之器，在善用竹篦起自首山，盛行於大慧，再兴於三峯，此历代老古锥，锻炼衲子之器，非创设也。
竹篦长须五尺，阔止一寸，稍稍模棱，去其锐角，即便捷而易用。若夫拄杖子，设法接机则可，锻炼决不可用，即用亦不灵也。至於铜铁如意，以降禅众而已，稍近则头迸脑裂，非锻炼之物也。
用生篦者，其功便於逼拶，而其妙在乎敲击，禅众坐时，则执之以巡香，行时即握之为利器。
三板止静，长老必先开示，如前所说，不必渎矣。香安半炷，即鸣引磬。
今禅众经行之法，先缓次急，渐归紧凑。长老亦频频握竹篦，随众旋绕，当经行极猛利时，即用兵家之法，出其不意，攻其无备，或拦胸把住，逼其下语，或劈头一棒，鞫其本参。待其出言，復夺贼鎗而杀贼；伺其转变，更将锥子而深锥。雷崩电闪时，莫令停囚长智；结角罗纹处，重为夺食驱耕。或捨棒用掌，而短兵相接；或为此击彼，而间道出奇；或照用同时，而矢石交攻；或棒喝俱行而炮弩齐发。
工夫未极头，则千锤而千炼；偷心未死尽，则百纵而百擒。务将学人旷大劫来，识情影子，知见葛藤，搂其窟穴，斩其根株，使其无地躲根，渐至悬崖撒手。
一锥一箚，机候到者，不难啐地断，曝地折矣。此非背水设阵中所谓置之死地而后生，置之亡地而后存乎？锻炼禅众，亦若是则已矣。
夫长如是以为众，亦可谓难矣。然得此道也，则易於出人，亦可谓妙矣。天下事，未有难而不妙者，亦未有妙而不难者。(下略)
六 机权策发
天下凡事利用顺，而独禅门利用逆，为人治事喜於善，而锻炼学人则喜於恶。不恶，不足以称天下之大善也，不逆，不足以称天下之大顺也。(中略)
锻炼不用威，则禅众疲怠无由策发，必不能使透关而彻悟。策发不用权，则严规肃矩，只成死法，亦不能使愤厉而向前。故锻炼一门，事有千变而机用至活也。
善能使人省发者，行坐定香，不可太久，坐太则昏倦必生而话头无力矣；行太久则足力疲倦而坐便昏沉矣。故禅门常规，行坐必香一炷，而余酌而中之，短香可以一炷，长香止用折半。坐半炷，则静参必精彩，稍欲倦而下单经行矣。行半炷，则动参必猛利，足欲疲而抽解消息矣。
然，参禅打七，至时日稍久，夜分过半，禅众渐趋倦怠，为长老者，以甘言诱之而不加劝也；以和颜接之而不加厉也。即策之以香板，则模糊如故也。此时欲作其气、贾其勇，惟有奋大机权，施大毒辣，发大忿怒。或閧堂诟骂，或旋刚捶打。所谓多人愤恨语、不可听闻语、如火烧心语。崩崖裂石、抛向面前，而禅人之昏倦，廓然立散矣。(中略)又如临大壑、对深项
临济曰：“或把机权喜怒。”至汾阳慈明，惯用此法也。非所谓嫡骨相承者哉！
故善知识者，其心至慈，其用至毒，所具者诸佛菩萨之心，而所行者阿修罗王之事，乃可以撬动三有大城，而不惧也。无厌胜热，未尝伤一蠢蚁。
而屠裂割剥，穷刑极罚，增人厌怖。通此用者，乃可为人抽钉拔楔，敲枷打锁。不然则死守善道而已，自救且不了，而能为人乎？
大慧曰：“诸方说禅病，无有过湛堂者，只是为人时，不刃不紧。”
圆悟曰：“下手时，须至苦至毒，方始不虚付授也。”
神仙秘诀，父子不傅，从上锻炼门庭，类皆如此。使不用此策发，犹驾马者，止令伏枥，不加鞭影，虽有骅骝骥，追风天马，亦困监车矣。安所得飞黄腰里之用哉？
然则近世有通宵打七，竟不放参者，如何？曰：此法似极猛利，而实最场炼魔足矣。参禅保社，不必进也。真欲求省发者，其吃紧处在中夜放参一睡，次日方得志气清明，精神英爽，发起真疑，力求透脱。不达比机，死以捱香为事，参不三日，行则云雾，坐则醉梦，昏沉之至也，厌如泰山。而所谓话头者，付之东流矣。尚望其心华发明也哉？岂惟参禅不得，而昏沉中更加乱想，著景发谵，见鬼见神，繇此出矣。是谓不达方便之痴禅也。(中略)故深明锻炼者，通方便、识机权、远过患，而后可以为善知识也。
七 奇巧回换
省发一也，然机下透脱，与冷地触发，其功用回然不等。
冷地参究者，就体消停，不得善知识钳锤移换，每十年二十年，而不得省发，即或暗地点胸点肋，至两刃交锋，即出手不得。
机下透脱者，其偷心必死，疑根必尽，解路必绝，至险崖机下，转处得力而游刃有馀。是故从上古锥，论悟道者，必贵乎机下也。马祖、百丈、黄檗、临济、以至汾阳、慈明、东山、圆悟、大慧诸老，皆大机大用，电闪雷奔，不可近傍，一锤、一祝、一捱拶、一回换，命根顿断，正眼洞明，大龙大象，云兴雾拥，宗门斯鼎盛矣。
至元代以后，列祖锻炼之法不行，止贵死坐冷禅，寒灰枯木，古庙香炉，冷啾啾地，不动不摇，以为得力，反诋诸祖机用，以为门庭施设，黜五家纲宗为奇名异相，牢笼学者，而宗风遂大坏矣。
是故夺人、夺境、夺法，临济七事不明，左咬右咬，咬去咬住，岩头活法不谙，则必不能当机移换。其法既失，有请益者，止有开示死话头，念其灰心冷坐，相率入枯木堂，习不语禅。妙喜呵为默照邪禅者，反室中秘授以为至宝。傅至明叶，此教盛行。繇是走禅门者，类以枯坐之久暂，叙功夫之胜劣，提著悟字，如呼父名，如犯国禁，而参禅一法，遂为葬送人根之地矣。
幸天童悟和尚，以一棒辟其门庭，而奋大机用；三峯藏和尚，以七事行其锻炼，而究极纲宗；本师灵隐礼和尚，復以五家妙密，多方通变，而广被羣机。
繇是料揀，照用、宾主，回换之法，復见於世，而宗门日月，赫然中兴矣。盖学家参禅，不得洞悟，病有多端：有扞格而不前者，有廉纤而不断者，有死衔话头而不起疑情者，有沉坐冷灰而竟当本分者，有认扬眉瞬目为全提者，有执一言半句为了彻者，有穿凿公案为博通者，有卜度纲宗为究竟者，有一切铲抹为向上者，有不上机境为独脱者，有以古今公案为分外枝节者，有以最后牢关为强移换入者。总因不经师匠，不得真悟，不透纲宗，偏知异见，举起千差。
所贵善知识者，因病与药，看孔下咸。如郢人削垩，运斤成风；如疱丁解牛，披却导窾。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开，其法在於善用回换。回换不一，有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。
法战之回换者，众中逼拶，学人出语，有隙即攻，有瑕即系。能返掷者，更加以追踪之句；死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，活卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。
室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾。或箭欲离弦但须一拨；或泉将出窦，止在一通。长老不妨令其再问，或代一语而即悟；或更一字而廓然。此神仙国手而最奇巧者也。
回换之回换者，佛性谁无，别曰谁有？而其僧即悟。入门逢弥勒，出门见达摩。别曰入门逢甚麽，出门见阿谁？而其僧亦悟。乃到胡张三黑李四，昨日是今日不是等。此回换之回换也。
不回换之回换者，如何是曹源一滴水？答是曹源一滴水；丙丁童子来求火，无云生岭上，有月落波心等。但重举一转，而前人即彻。此虽不回换，而亦回换也。
善知识者，於是诸法，如承蜩，如弄丸，如贯虱，发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗，则料揀熟而回换得行。手精眼快，明辨来风，一任旋乾而转坤，移星而换斗。向上牢关，可令人人透脱。止重本体禅而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆。长老无道以回换，则药汞银禅，得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。然则，欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉？
八 斩关开眼
回换固难矣，至斩破重关，开人眼目，非鹘眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。(中略)
欲得斩关之诀，其功在乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。不开导则行路或岐，不策发则纵火在旺，不逼拶则心智不绝，不回换，则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱。虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相幸负而已。
是故，善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正，而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝，而贼情穷矣。至於旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘眼龙晴，杀活刀剑者，可得而用矣。
有英年奇隽，意气虽盛强而参请日浅，活而未能死者，法当用杀。有号称老参，工夫虽沉著，而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀而用活，薄处触破，其禅不真，往往易於承虚接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏肓，不应更於披枷带销。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者止十之一，以杀易施而活难用也。
然而，又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角、具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者。纔见如此人来，则罗纲欲宽，擒拿欲大，机穽欲密，钩锥欲辣，敲骨打髓，捱至在尺竿头，痛箚深锥，渐到悬崖撒手，张弩力满，止在发机。遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发、无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击。紧峭言句，顶门下箚。桶底自脱，命根立断矣。此犹推人於万丈之崖而不能停也，转圆石於千仞之上而不可留也；亦如金咸之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉。马祖之接水潦、睦州之接云门、大愚之接临济、岩头之接雪峯、船子之接夹山、汾阳之接慈明、慈明之接黄龙、大慧之接教忠西禅，非用此道耶。其馀见之灯录，载之傅记，诸祖机用，霆崩电激，凤翥龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数。何尝教人止休去歇去，坐死禅、守冷灶、不起疑情而将心待悟者，为是耶？
高峯云：“工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍。如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱。”又何尝必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沈滞为极则者耶。
总之，学家不过锻炼，即受尽荼苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套，而不能垂手斩劈，即开炉数十年而等闲不出人也。(下略)
九 研究纲宗
夫所谓真禅者，有根本、有纲宗。根本未悟，而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽卤成风，必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。
而世以颟顸优侗为宗门者，徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峯球、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等，以为宗门大机大用，真捷如此也，孤峻如此也，独脱如此也。曰：此直指人心也、不立文字也、向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为“知解”，指为“实法”矣，诋为葛藤络索，斥为滞名著相矣。鸣呼！孰知乃似是而大谬也。(中略)
盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本，根本既透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗、有背有面、有左有右、有头有尾。其为用也，则有杀有活、有擒有纵、有推有扶、有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣、有父有子、有子有母、有宾有主。就宾主而言也，有顺成、有争分、有暗合、有互换、有无宾主之宾主。细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句。有双明、有双暗。有同生，有同死。究而极之，则有向上一机，末后一句，古人所谓“始到牢关、不通凡圣”者是也。临济有见乎此，乃於直捷之中，立三句、三玄、三要，以正其眼目；建四料揀，同喝四喝、四照用、四宾主、分三种机器，以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭、各有阃奥。玄关金锁，百币千重，陷虎迷师，当机纵夺。(中略)不如是，不足以断人命根，而绝人解也；不如是则学家情关未透、识锁难开、法见不消，而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉？
或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识、益人知见，而有实法可求也。总明者必穿鉴，愚鲁者益蒙懂矣。真悟道者何贵於此乎。
曰：诸祖所以立纲宗者，正为此也。主人公禅，自谓无情识而浑乎情识也；自谓绝知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事，五家宗旨，用妙密钳锤以锤锥之、料揀之、划削之，而知见始消、情识始破、实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透习诸门而不滞一门，是真孤峻；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉？(下略)
夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手。机境当前而不知锯头收尾；节角誵讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则。法门窠臼不可言矣。然则悟后之纲宗，又曷可少耶？(中略)
是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤，深锥痛箚，务令透纲宗眼目，庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏，得永远而流傅矣。
十 精严操履
向上一路，千圣不傅，如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓孰能侧耳而听？机先制电，已属迟疑，句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲偲问操履、踽踽论功勋哉？
然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居膺祖曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”
则知从上诸祖，未尝以行解为二事也。良以有行无解，即操履精纯，不了阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。
为长老者，务在锻炼人材，料揀偏全，权衡首尾，欲令学人成始成终，果何道哉？
学家道眼未开，先令参究，以锻其解，敲骨打髓，痛下咸锥，而行互缓问，所谓“但贵子眼正，不说子行履”也。大事既明，即令操履以锻其行，鸟道玄路，脚下无私而解始诣实，所谓“说得一丈不如行得一尺”也。
然主法者不用纲宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种岐路：
以主人公为禅者，止认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此优侗习气窃发，遂至不择饮啖，不揀净秽，以为大道者矣。有人规正，则曰：痴人，佛性岂有二耶？是谓以黐胶门而成魔业者也。
以豁达空为禅者，止认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻。由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰抖子，犹有这个在乎？是谓以铁铲禅而灭因果者也。
此二者，虽学者之谬，而亦师家之过也，以其不用纲宗锻人，而止取光影，互相印授，根器陋劣者，遂生邪见而祸法门矣。师承正，则学者之行解必端，而递代相承，如以器傅器而源深流长矣。师承不正，则学者之行解必邪，而相袭成风，如鸟焉成马而积薄流卑矣。
何谓师承正？道眼通彻而又重操履。虽为长老，凡事一同乎众，洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。
何谓师承不正？道眼疎狂，而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众，美其馔、蠺其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为灑落。而持蛮拗呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。(中略)
盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不喻庸人而以假气魄作真佛法，辄呵骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济；身现居博地而以因中人冒果地相，每焚毁经像，践蹋圣贤，而自比於丹霞佛照皓布裩；无南泉归宗大随等之彻一眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什、宝志、布袋、济颠、酒仙、蚬子等之大权示现，而妄餮酒肉，以致破坏律仪。
殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。(中略)今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹，无佛祖这灵异，而但恣其贪，岂非师蠢狐种，自陷波旬，退人正信，而败坏法门也哉。(中略)
沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多，遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心；香林四十年打成一片；涌泉四十年尚有走作。皆悟后事也。
先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人标榜，法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！
十一 磨治学业
大道不在言也，非言无以显道，佛法不在学也，非学无以明法。(中略)入世不能应物，使人谓禅家者流，尽空疎而寡学，闇钝而无知，何以抉佛祖心髓，服天下缁素之英杰哉？(中略)余曰参学二字，诸祖所立，自有次第，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。
方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参，正当参时，划尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天，留一元字脚，杂毒入心，眼中著悄矣。学问云乎哉，其参而得悟也。撲破琉璃瓶，放也辽天鹘，盖天盖地而敲空作响，透声透色面枯木龙吟。诸祖言句，是甚盌鸣声？三乘教义，是甚击驴橛？德山大悟，乃云：“穷诸玄辩，如一毫置於太虚，谒世枢机，似一滴投於巨壑。”使不拨置名言，一回大死，以求绝后再苏，有如是廓彻，如是奇特乎？是则不可重学而弃参也。
逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明，古人有言矣。即五家宗旨，如卧内兵符，言意藏锋，金磨玉碾而不露，有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，止得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉。温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通，偈颂言句，徵拈别代法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚；五部之戒法，律海洲宏，具在琅函，傅之梵庋，岂可束归高阁，但优侗而称禅；甘作生盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊，治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾；谘以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲，自称杨郑，诳諕闾阎。曰某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉。
礼曰：“言之无文，行而不远。”故锻炼衲子，而胶柱一法者，学家多不尽其能。陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。
盲人摸象，全无鼻孔者无论矣！鼻孔虽正而木讷无文者，住静则有馀，利生则不足。
破瓶非器，人品不端者无论矣。人品虽端而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。
此虽学家之资器有定，而亦师家炉韛不宽之过也。
其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走。(中略)是从上知识，稍有著述者，即贬为知解宗徒，由是天童、雪窦、永明、佛印、明教、觉范、妙喜、中峯、琏三生、泉万卷，皆贬之为文字善知识矣。岂不冤哉？(中略)
十二 简练才能
明教嵩曰：“尊莫尊乎道，美莫美乎德。”道德者世出世间之大宝，不闻以才也。有才而无德，守有德而无才。世法且然，况希佛祖，出生死、练神明、归寂灭者，所学者何事而才能是问乎？
然安椎鲁，守拙撲，键户而寡营。善一身则可，而以主宰丛林，纲纪衲子，肩法门钜任，竖佛祖高幢，非长才异能，简练有素，鸟能胜任而光大哉？
故治丛林，不可以无才，而亦不可有恃才之人。恃才者进，则为害非细。故推其才又不可不论其德。(中略)然其中最难者，造物生人，全才少、偏才多；才德相兼者少，而不相兼者多。(中略)
其头角英异，根本纲宗已明，可望为种草者，则简练更当周备，不可轻易放行也。
东序，由下而上，则：悦众，以肃讽诵。直岁，以领众务。典座，以主烹饪。知库，以司会计。副寺，以助总理。维那，以饬堂规。监院、都寺，以任院事。(中略)
西序，由卑而尊，则：侍者、密迩长老，或烧香，或衣钵、或汤药、记录书状，皆以便习学也。而知客，以职典谒。知浴，以兴普行。知藏，以掌琅函。书记，以宰文墨。堂中板首，则堂主、后堂。层累而上，则西堂、首座。而四板首所职者，则规矩佛法，以佐长老；锻炼禅众，以接来学。而事乃大备矣。
古云，不遇盘根错节，无以别利器；纵有能人，不历执事，何以陶炼德器，博综智能。非麤疎而任习，即擎肘而无才，以宰丛林，安得不败事而决裂哉。况从上古锥，欲磨厉人材也，丛林务行，无不命历。
沩山古佛，百丈命以典座；雪峯化主；五祖磨头；妙喜东司；百灵知浴；圆通知众；回石监修；权直岁；匡桶头；洞山香灯；大伯知随；陆沉下板；率先苦行。皆所以养其器，老其材，斧斤其质干，霜雪其筋骨，使之任重致远而柱石法门也。
独至付授一事，常不於列职，而必於首座西堂才何哉？既望其荷担法门，必能锻炼衲子，方可利益方来。既期以宰断丛林，必能哮吼当场，不可绍续慧命。若不於板首时，熟练其钳锤，使牙爪毒辣；推举其秉拂，使声光霭著，一旦居此位，行此令，岂能不捉衿而露肘哉？
嗟！见近世法门，不讲锻炼，急於收人，衲子入门，草草付授。即或系执事，不循资例，轻易打发。(中略)不但误天下苍生，而自弄自诳，门庭倒塌而不可扶矣。何可取也哉？(下略)
十三 谨严付授
锻炼之说，既毕陈於前矣。(中略)既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。(中略)然谓一经省发，尽可付授，此又知其一而不知其二也。
学家而堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子。然后命之以出世，责之以为人。如印傅印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行，纵不能超宗异目，亦不至方圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。
即不能为长老，而为静主，亦必道眼明，人品正，具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险诐邪僻之辈，所宜插足者也。(中略)
马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后来称人材极盛者，为云门、为洞山、为法眼、为汾阳、为黄龙南、为真净文、为东山、为圜悟、为妙喜，而妙喜付授，世谱列九十馀人。而未尝有人议诸老为滥付也。
其认钵单傅者，如风穴、如杨岐、如白云、如应庵、密庵等。虽孤七匕，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。
如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜远至牛头乎？南岳何必磨砖？船子何必覆舟？风穴何必痛哭？大阳何必以顶相皮履直裰寄浮山？使求法器乎？(中略)
时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过於师者，不则亦见与师齐者，广大门庭，无一而非法器。虽付数十人，乃于百人，而不为多，法当开张，不得而不开张也。
时方季也，师家缺辨验，学者骛虚名，有付数人，而无一人当器者，有付数十人，而无一人周正出世者。羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。
於是真善知识，宁令断绝，而走孤高，以为补救。(中略)虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然。谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼籍，谓之接续可乎？
总之，明纲宗、知锻炼，则初步不难出入。悟后不轻放过，谨慎与流傅。皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流傅有滥觞之过。太慎又有断绝之，皆非法门之福。
虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥；宁少而真，毋多而伪；无俾稂莠稊稗，得以混乱嘉种。则慧命必永远而昌大矣。
故余苦口，和陈锻炼，而终之以嘱慎流傅，以为末后一句。夫重纲宗、勤锻炼、持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者。(下略)
跋
余实见晚近禅门，死守成规，不谙烹锻，每致真宗寂寥，法流断绝，万不护已，立为新法，且作死马医。若论本分一著，言前荐得，犹为滞彀迷封；句下精通，已是触途狂见。悟即不无，争奈落在第二头。汲汲乎讲钳锤，论锻炼，岂非头上安头、梦中说梦？弄泥团汉，将来认为实法，不知通变，带累山僧生陷铁矣！躭源圆相，倘遇仰山一火焚之，山僧合掌云：“作家作家，是真能善用孙武子而不为赵括谈兵矣。”果有此人，殆斫额望之也。
晦山叟復书於黄梅四祖方丈。(卍续藏一一二册)
圣严识 本篇的著作者或显禅师，是南岳下三十六世，径山具德礼禅师的法嗣，具德礼禅师与潭古弘忍，同为三峯汉月法藏法嗣。从本篇卍续藏经本的著作的自序及自跋看，写作之时，已在他的晚年，且已当过板首，那是辛丑年的上元日，即是永明王永历十五年(一六六一)，正好是明朝王统的最后一年。可是从日本的佛书解说大辞典的介绍看，本篇著作者的自序是写於天启元年(一六二一)，那应是辛酉年了。在那个时代，佛门僧品复杂，而却出了不少高僧，除了莲池袾宏、达观真可、憨山德清、蕅益智旭等四大师之外，禅门也是龙象辈出。或显禅师的傅记不详，但从这篇不朽的<禅门锻炼说>作品看来，乃是一位宗说兼通的了不起的禅匠。他特别崇仰妙喜大师大慧宗杲(一Ｏ八九——一一六三)的禅风，注重以善巧方便毒辣的钳锤，锻炼学禅的后进。反对默照禅的死守枯寂。模仿孙子论用兵之道的方式，以十三章，说明他对於训练禅者的态度及经验。他的对象是已成善知识的长老师家，不是初入门的新参学者。
本人训练禅众，一向不用禅门的通套，所以我在禅七中所用方法态度，既不是在近世中国禅寺中看来，了不是从目前日本的禅堂中学来。所以当我读到本篇<锻炼说>之时，内心非常喜悦。文中有些内容不属於吃紧的部分，酌情加以节略，好在其原文仍全存於卍续藏经的第一一二册。我对本篇的抄录分段标点，目的在给我自己看得更清楚。但是我也不会照着本篇规定的方式层次来训练禅众。我想说的是，这是一篇极好的参考文章，对於已为禅师的长老，应该三读、多读。