夫学般若菩萨，先当起大悲心，发宏誓愿，精修三昧，誓度众生，不为一身，独求解脱，尔乃放捨诸像，休息万事，身心一如，动静无间。
量其饮食，不多不少。调基睡眠，不节不恣。
欲坐禅时，於闲静处，厚敷坐物，宽舒衣带。
令威仪齐整，然后结跏趺坐。先以右足安左上，左足字右上。或半跏趺坐亦可，但以左足厌右足而已。
次以右手安左足上，左掌安右掌上，以两手大拇指相拄。
徐徐举身前欠，左右摇振，乃正身端坐。不得左倾右侧、前躬后仰。令腰脊头项骨节相拄，状如浮屠。又不得耸身太过，令人气急不安。
要令耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著。
目须微开，免致昏睡。若得禅定，其力最胜。古有习定高僧，坐常开目。向法云圆通禅师，亦诃人闭目坐禅，以谓“黑山鬼窟”，盖有深旨，达者知也。
身相既定，气息既调，然后宽放脐腹。
一切善恶都莫思量，念起即觉，觉之即失，久久忘缘，自成一片。此坐禅之要术也。
窃谓坐禅乃安乐法门，而人多致疾者，盖不善用心故也。若善得此意，则自然四大轻安，精神爽利，正念分明，法味资神，寂然清乐。若已有发明者，可谓如龙得水，似虎犇山。若未有发明者，亦乃因风吹火，用力不多，但辨肯心，必不相赚。
然而道高魔盛，逆顺万端，但能正念现前，一切不能留碍。如《楞严经》、《天台止观》、圭峯《修证仪》，具明魔事，预备不虞者，不可不知也。
若欲出定，徐徐动身，安详而起，不得卒暴。
出定之后，一切时中，常作方便，护持定力，如护婴儿，则定力易成矣。
夫禅定一门，最为急务。若不安禅，静虑到这里，总须茫然。所以探珠宜静浪，动水取应难。定水澄清，心珠自现。故《圆觉经》云：“无碍清净慧，皆依禅定生。”《法华经》云：“在於闲处，修摄其心。安住不动，如须弥山。”
是知超凡越圣，必假静缘，坐脱立亡，须恁定力。一生取办，尚恐蹉跎，况乃迁延，将何敌业？故古人云：“若无定力，甘伏死门。掩目空归，宛然流浪。”幸诸禅友，三復斯文，自利利他，同成正觉。(录自《禅苑清规》卷八、卍续藏一一一·九二Ｏ——九二一页)
圣严识 长芦宵赜的生殁及年龄不详，只知他於元祐四年(西纪一Ｏ八九)建莲华盛会，又於崇宁二年，即西纪一一Ｏ三年八月编述《禅苑清规》。祖籍湖北，亦云直隶。二十九岁於真州长芦寺落发受具。后参广照应夫，一日蹑阶而有省悟，受到应夫的印可。元祐年间(一Ｏ八六——一Ｏ九三)，住长芦寺，迎母於寺，以尽孝养，劝母剪发，专念弥陀圣号，撰劝孝文一百二十篇，述世出世间的孝道。在其建立莲华盛会期间，普劝道俗每日念佛乃至千声万声，时感得普贤及普慧二在菩萨来会参加。
宗赜号为慈觉大师，他是一位主张禅净双修的大师，既著有禅宗的《禅苑清规》十卷，又著有更多关於净土宗的书，他说：“念佛参禅，各求宗旨，溪山虽异，云月是同。可谓处处绿杨堪系马，家家门户透长安。”(见《净土简要录》)
这篇<坐禅仪>对於日本的曹洞宗影响也极大，当其开祖永平道元(西纪一二ＯＯ——一二五二)到中国求法，嗣天童如净的法而归国后，所撰<普劝坐禅仪>一文，其主要内容，几首完全钞自长芦宗赜的<坐禅仪>。请参阅大正八二·一——二页。