一 坐禅箴
佛佛要机，祖祖机要。不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微。不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思。其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇。曾无毫忽之兆。其照无取而了。水清澈底兮，鱼行迟迟。空阔莫涯兮，鸟飞杳杳。(今据日本的《佛书解说大辞典》第四卷所载抄出。)
二 宏智禅师语录十六则
１
田地虚旷，是从来本所有者。当在净治揩磨，去诸妄缘幻习，自到清白圜明之处，空空无像，卓卓不倚。唯廓照本真，遗外境界，所以道：“了了见无一物。”个田地是生灭不到，洲源澄照之底，能发光能出应。历历诸尘，枵然无所偶，见闻之妙，超彼声色，一切处用无痕鉴无碍，自然心心法法，相与平出。古人道：“无心体得无心道，体得无心道也休。”进可寺丞，意清坐默。游人环中之妙，是须恁麽参究。
２
真实做处，唯静坐默究，深有所诣，外不被因缘流转，其心虚则容，其照妙则准。内无攀缘之思，廓然独存而不昏，灵然绝待而自得。得处不属情，须豁荡了无依倚，卓卓自神，始得不随垢相，个处歇得。净净而明，明而通，便参顺应还来对事，事事无碍。飘飘出岫云，濯濯流涧月，一切处光明神变，了无滞相，的的相应，函盖箭锋相似。更教养得熟体得稳，随处历历地，绝棱角勿道理，似白牯狸妈恁麽去，唤作十成底汉。所以道：“无心道者能如此，未得无心也大难。”
３
旷远无轸，清净发光，其灵而无所碍，其明而无所照，可谓虚而自明，其明自净，超因缘离能所。其妙而存，其照也廓，又不可以有无言象拟议也。却於个里枢机，旋关捩活，随应不勤，大用无滞。在一切处，辊辊地不随缘不堕类，向阳花其间放得稳。在彼同彼，在此同此，彼此混然无分辨处。所以道：“似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若能如是，是真出家，出家辈，是须恁麽体取。”
４
衲僧家，枯寒心念，休歇馀缘，一味揩磨此一片田地。直是诛鉏尽草莽，四至界畔，了无一毫许污染。灵而明廓而莹，照彻体前，直得光滑净洁，著不得一尘。便与牵转牛鼻来，自然头角峥嵘地，异类中行履，了不犯人苗稼。腾腾任运，任运腾腾，无收系安排处，便是耕破劫空田地底。却恁麽来，历历不昧，处处现成，一念万年，初无住相。所以道：“心地含诸种，普雨悉皆萠既悟花情已，菩提果自成。”
５
渠非修证，本来具足，他不污染，彻底清净。正当具足清净处，著得个眼，照得彻脱得尽，体得明践得稳。生死元无根蒂，出没元无朕迹，本光照顶，其虚而灵，本智应缘，虽寂而耀。真到无中边、绝前后，始得成一片。根根尘尘，在在处处，出广长舌，傅无尽灯，放大光明，作大佛事。元不借他一毫外法，的的是自家屋里事。
６
默默自住，如如离缘，豁明无尘，直下透脱。元来到个处，不是今日新有底，从旧家旷大劫前，历历不昏，灵灵独耀，虽然恁麽，不得不为。当恁麽为时，直教一毫不生，一尘不翳，枯寒大休，廓彻明白。若休歇不尽，欲到个境界出生死，无有是处。直下打得透，了无思尘，净无缘虑，退步撒手，彻底了也，便能发光应世，物物相投，处处恰好。所以道：“法法不隐藏，古今常显露。”
７
诸佛诸祖无异证，俱到个歇处。三世断、万机寂，直下无丝毫许对者，佛灵自照，妙彻根源。识得底里尽，分身应事，门门放光，物物现影。便知道，尽自个里流出。百草头一切处，了无则个与我作因作缘，通身彻底恁麽去。
８
空无痕迹，照非情尘。光透静深，杳绝瑕垢，能恁麽自知，恁麽自了。清净妙明田地，是本所有者，多生不了，只为疑碍昏翳，自作障隔，廓然智游，内忘功勋。直下脱略，去担荷、去转身就位，借路著脚。灵机妙运，触事皆事，更无一毫一尘，是外来物尔。
９
默默照处天宇澄秋，照地照功，光影斯断，个是全超真诣底时节。源净体灵，枢虚机活，历历本明。其中发现，便提得出，在事事头上，恰恰具足，与二仪同，万象等。坦坦荡荡，纵纵横横。天同天，人同人，应其身现其相，而为说法。能如是体得十成，廓然亡所碍者。
１０
洲湛寂默，彻照源底，个处虚而灵，离而明，虽有昭然自鉴之像，而无影响相偶。底时窥得破，犹有辨白担荷之功，更须退步，方诣环中，光发其间。卓卓独存，却解借功，名为诞生。斯乃出没几微，细细明辨，既能分身，便可御事。
１１
有印万象之印，其印不痕，游世对缘，自有尘尘三昧底受用。其用自冲，不可盈满。空谷之受云，寒溪之濯月，不出不在，迢然化外，更能放教无得无向，在在处处，还之旧地，毫发不曾移动。跛跛挈挈，百丑千拙，鼎鼎地自然圜顺。赵州洗钵、吃茶，不著安排，从来成现。若如是具眼，一一觑得彻，方是个衲僧做处。
１２
田地稳密密处，活计冷湫湫时，便见劫空。无毫发许作缘累，无丝糁许作障翳，虚极而光，净圜而耀，历历有，亘万古不昏昧。底一段事，若点头知有，不随生灭，不住断常，要变应则一万象森罗同其化，要寂住则与二仪盖载同其道。出没卷舒，一切在我。本色汉，须恁麽收放始得。
１３
观身实相，观佛亦然。若端能体得自己无外境界，则恰恰绝对待、出思议。佛佛心心，精到无二。衲僧默游寂住，虚灵妙通，等太虚度尘劫。卓卓亡倚，明明非思，个是本所住处。机转化分，历世应事。照无功、用无迹，闲云流水，初不留碍。直教纯纯稳稳，一切移不得，方不随夤转也。真实体取。
１４
道非祖傅，祖未来时，弥纶周匝，自然空空不痕，灵灵亡偶。独照出因缘，常活离形壳。所以唤作祖，唯证相应，不可授手。佛佛之到，以此为极，应化分身，花花叶叶。根根尘尘，智入三世。万机不我扰，一尘不我外。妙出大千经卷，何处更有影事可得。
１５
历历妙存，灵灵独照，揽之不得，不可名其无。出思议之心，离影像之迹，空其所存者妙。妙处体得灵，灵处唤得回。心月身云，随方发现。直下没踪迹，随处放光明。应物不乖，入尘不混，透出一切碍境，照破一切法空。於差别缘，入清净智，游戏三昧，何所不可。当如是真实体究。
１６
廓而自灵，净而自明，能普遍而无取照之功，能分晓而无缘想之累。出有无表，超思议情，唯证相应，不从人得。佛佛祖祖，叶叶花花，联续底事也。应时不取相，照处不涉缘，便能堂堂不昧。只个家风，处处现成，任君收拾。
圣严识 宏智正觉(西纪一Ｏ九一——一一五七)主倡默照禅，与大慧宵杲的宗风相峙。今从《宏智禅师广录》卷第六，抄出其中有关默照工夫及其禅境的十六则，可以概见默照禅的用功方法及其见处。(大正四八·七三——七八页)正觉禅师山西省隰州人，七岁即能日诵数千言，十一岁出家，十四岁受具足戒，十八岁游方，到河南省的汝州香山，竭枯木法成(芙蓉道阶的法嗣)，为成师器重，有省。再参丹霞子淳(也是道阶的法嗣)，大悟。时年二十三岁。
前后住持天童山景德寺垂三十年。初到时，由於金人侵犯，诸寺皆在谢遣云游之人，独正觉禅师来者不拒，且谓：“明日寇至，寺将一空，即今幸其尚为我有，可不与众共之乎。”因此，天童旧住众不满二百，正觉禅师住山之后，四方学者，争先来集，数逾一午二百人。知事以道粮将尽相告，师云：“人各有口，非汝尤也。”言未讫而即有嘉禾钱氏航米千斛来寺之讯傅到。师住山期，更为新建寺屋，几达千间。
正觉禅师一生主倡默照法门，阐扬理事泯融，偏正回互，明暗相即，寂照虚灵，环中虚白之旨，以此石头希迁及洞山良价以来所定的宗旨，为大乘法门的极则。他在入寂之前，写下遗偈：“梦幻空花，六十七年。白鸟烟殁，秋水连天。”审何等苍茫，何等寂静，又何等统一的境界呢！这正是正觉禅师的禅境禅风所在。他有一篇<默照铭>，收在《天童宏智禅师广录》卷八。用“默照”二字，提出了体用、理事、人有、明暗、空劫今时、平等差别、绝待相对等的主题，大振洞山的示风。