一 宝镜三昧歌
如是之法，佛祖密付；汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无 间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规 矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠 倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之；以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相值，巧力何预，木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉於君，子顺於父；不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁；但能相续，名主中主。(录自《洞山良价禅师语录》及《禅海十珍》卍续藏一一九·八八六及一二六·八八——八九)
二 玄中铭并序
窃以，绝韵之音，假玄唱以明宗，入理深谈，以无功而会旨。混然体用，宛转偏圆。亦犹投刃挥斤，轮扁得手。虚玄不犯。回互傍参。寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽空体寂然，不乖羣动。於有句中无句，妙在体前。以无语中有语，回途復妙。是以用而不动，寂而不凝。清风偃草而不摇，皓月普天而非照。苍梧不栖於丹凤，溦潭岂坠於红轮。独而不孤，无根永固。双明齐韵，事理俱融。是以高歌雪曲，和者还稀。布鼓临轩，何人鸣击。不达旨妙，难措幽微。傥或用而
无功，寂而虚照；事理双明，体用无滞玄中之旨，其有斯焉。大阳门下日日三秋，明月堂前时时九夏。森罗万象古佛家风，碧落青霄道人活计。灵苗瑞草野父愁芸，露地白牛牧人懒放。龙吟枯骨异响难闻，木马嘶时何人道听。夜明帘外古镜徒耀，空王殿中千光那照。溦源湛水尚棹孤舟，古佛道场犹乘车子。无影树下永劫清凉，触目荒要论年放旷。举足下足鸟道无殊，坐卧经行莫非玄路。向道莫去归来背父，夜半正明天晓不露。先行不到末后甚过，没底船子无漏坚固。碧潭水月隐隐难沈，青山白云无根却住。峯恋秀异鹤不停机，灵木迢然凤无依倚。徒敲布鼓谁是知凌晨，空击成声何人抚掌。故笳曲子不堕五音，韵出青霄任君吹唱。(录自<洞山良价禅师语录>、卍续藏一一九·九一四页)
三 新丰吟
古路坦然谁措足，无人解唱还乡曲。清风月下守株人，凉兔渐遥春草绿。天香袭兮绝芬馥，月色凝兮非照烛。行玄犹是涉崎岖，体妙因兹背延促。殊不然兮何展缩，纵得然兮混泥玉。獬豸同栏辨者嗤，薰莸共处须分郁。长天月兮徧溪谷，不断风兮偃松竹。我今到此得从容，吾师叱我相随逐。新丰路兮峻仍皾，新丰洞兮湛然沃。登者登兮不动摇，游者游兮莫忽速。绝荆榛兮罢釿斸，饮馨香兮味清肃。负重登临脱屣回，看他早是空担鞠。来驾肩兮履芳躅。至澄心兮去凝自。亭堂虽有到人稀。林泉不长寻常木。道不镌雕非曲顡。郢人进步何瞻瞩。工夫不到不方圆。言语不通非眷属。事不然兮讵冥旭。我不然兮何断续。殷懃为报道中人。若恋玄关即拘束。(录自《洞山良价禅师语录》、卍续藏一一九·九一四——九一五)
1、正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
2、偏中正 失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
3、正中来 无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
4、兼中至 两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
5、兼中到 不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
(录自《洞山良价禅师语录》、卍续藏一一九·八八五)
四、五位君臣颂
(一)
正中偏 三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
(二)
偏中正 失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
(三)
正中来 无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
(四)
兼中至 两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
(五)
兼中到 不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
(录自《洞山良价禅师语录》，《卍续藏》一一九．八八五页)
五 功勋五位颂
１、圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。
(此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。)
２、净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峯深处啼。
(此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。)
３、枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峯外，月皎风清好日辰。
(此是“君视臣功”，是指“正中来”。)
４、众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差别底事，鹧鸪啼处百花新。
(此是“臣向君共功”，是指“兼中至”。)
５、头角纔生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。
(此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。)
(本颂录自《洞山良价禅师语录》，并参考《宗门玄鉴图》，卍续藏一一二·九三六)
六 介绍洞山五位的思想方法
洞山良价禅师的正偏五位，实在是受了石头希迁禅师的<参同契>中所述阴阳、明暗之回互说的影响，而加以应用的，后来诸家，对於这正偏五位之说，即有了许多的解说。
其中的“正”即是二仪中的阴，表徵著静、体、空、理、平等、绝对、本觉、真如等的意思。“偏”是二仪中的阳，是表徵著动、用、色、事、差别、相对、不觉、生灭等的意思。故以偏正回互而建立了正中偏等五位之说，以说明法之德用的自在无碍。后来又有人依之而建立了“君臣五位”及“王子五位”等的说法。
１ 曹山元证禅师的君臣五位说
因有僧问五位君臣旨诀，师曰：“正位即空界，本来无物。偏位即色界，有万象形。正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏，故曰虚玄大道，无著真宗。从上先德，推此一位，最妙最玄，当详审明辨。”
“君为正位，臣为偏位，臣向君是偏中正，君视臣是正中偏，君臣道合是兼带语。”
进云：“如何是君？”师曰：“妙德尊寰宇，高明朗太虚。”
云：“如何是臣？”师曰：“灵机弘圣道，真智利羣生。”
云：“如何是臣向君？”师曰：“不堕诸异趣，凝情望圣容。”
云：“如何是君视臣？”师曰：“妙容虽不动，光烛本无偏。”
云：“如何是君臣合道？”师曰：“混然无内外，和融上下平。”(录自《抚州曹山元证禅师语录》大正四七·五二七上)
２ 石霜楚圆禅师的王子(诞生)五位说
①诞生王子——是国王所生嫡傅的太子，顿入一色，不借功勋自然成就天然贵胤本非功，德合乾坤育势姓。始末一期无杂种，分宫六宅不他宗。上和下睦阴阳顺，共气运枝器量同。欲识诞生王子父，鹤腾霄汉出银笼。
②朝生王子——在外朝，居臣位，虽不能自就君位，却能为宰相而成君王的辅佐。外绍王族种姓，故亦名为王子。相当於偏中正，喻渐渐修学，悉当成佛。石霜楚圆的颂云：
苦学论性世莫羣，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。
万卷积功彰圣代，一心忠孝辅明君。盬梅不是生知得，金榜何劳显至勋。
③末生王子——为天子的末子，虽然久经功勋而仍不得君王之位，远谢一切而专事内绍。此即臣向君的正中来位，喻渐次用功夫而入於一色。石霜楚圆的颂云：
久栖岩穴用功夫，草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委，一身冬夏衣嫌无。
澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。业就巍科酬极志，比来臣相不当途。
④化生王子——虽是生於王宫的王子，仍承父王之命，居於臣位，能辅王化。即是君视臣的兼中至位，喻菩萨化度众生之位。石霜楚圆的颂云：
傍分帝命为傅持，万里山河布政威。红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。
高低岂废尊卑奉，五袴苏涂远近知。妙印手持烟塞静，当阳那肯露纤机。
⑤内生王子——乍生即在君位，其体与父王无异，乃统万机，臣能辅佐，即是君臣道合的兼中到位。喻理智一如、本来成佛的奥义，石霜楚圆的颂云：
九重深密復何宣，挂敝由来显妙傅。只奉一人天地贵，从他诸道自分权。
柴罗账合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。为汝方隅官属恋，遂将黄叶止啼钱。(录自《永觉元贤禅师广录》卷二十七、卍续藏一二五·七一九——七二一，新文丰印行。)
３ 重离六爻与叠三变五说
根据洞山良价禅师的“宝镜三昧歌”所称：“重离六爻，偏正回互，叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。”的一段话，<曹山元证禅师语录>即为之作也黑白五种圆相，表示五位：表正中偏，表偏中正，表正中来，表兼中至，表兼中到。
此三叠五变之说是依据重离六爻而来，所谓重离六爻，便是卦，於阴爻阳爻回互叠变而成五卦，好像芷草之具五味，金刚杵之具五股，配於五方五行，而喻显正偏之五位。
宋代的寂音慧洪禅师对於重离六爻与叠三变五的解释是这样的：
“离、南方之卦，火也，心之譬也。其爻六划，回互成五卦，重叠成三卦。如，第二爻三爻四爻，又成一卦，巽也。第三爻四爻五爻，又成一卦，兑也。此之谓叠为三也。下巽上兑又成一卦，大过也。下兑上巽又成一卦，中孚也。此之谓变成五也。”(卍续藏一一一册二二四页)
正中来 偏(兼)中至 正中偏 偏中正 兼中到
大 过 中 孚 巽 兑 重 离
总之，正偏五位之说，在曹洞宗旨而言，极为重要，故在《禅宗正脉》第十四之中，有大阳警玄的五位颂；《投子义青禅师语录》卷上，有五位颂；《宏智禅师广录》第八，有五位颂；永觉元贤禅师的《广录》第二十七有洞山五位及五位答问；《三山来禅师五家宗旨纂要》卷中，有灯来禅师的释及颂。
七 三渗漏
洞山良价禅师对曹山本寂禅师说：
“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付於汝。”(中略)
“末法时代，人多乾慧，若要辨验真伪，有三种渗漏：一见渗漏，谓机不离位，堕在毒海。二情渗漏，谓滞在向背，见处偏枯。三语渗漏，谓究妙失空，机昧终始。学者浊智流转，不出此三种，子宜知之。”
(录自《洞山价禅师语录》、卍续藏一一九·八八六页)
１ 见渗漏
①明安云：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色。所言渗漏者，只是可中未尽善，须辨来踪，始得相续玄机妙用。”
②灯来云：“谓见处滞在所知，设有妙悟，亦须吐却，若不转位，即坐在一色。所言者，直是语中，未能尽善，知他见有所滞也。”
“如何是见渗漏？三山来禅师云：‘真具一只眼’。又云：‘放下著’。颂曰：‘山重重復水重重，万水千山一目中；若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。’”
２ 情惨漏
①明安云：“谓情境不圆，滞在取捨；前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事，直须句句中，离二边，不滞情境。”
②灯来云：“谓情境不圆，滞在取捨，不能融通鉴觉，著於一边。皆是识浪流转，途中岸边事。直须句句离却二边，不滞情境，方有出身之路。”
“如何是情渗漏？三山来禅师云：‘如胶似漆。’又云：‘活泼些好。’颂曰：‘担板从来见一边，何如到处眼双圆；满腔系恋还须吐，一落思量使不堪。’”
３ 语渗漏
①明安云：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨在圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”
②灯来云：“谓滞语言，句失宗旨，不能於言诠三昧下转身。所以当机暗昧，宗旨不圆。须是通有语中无语，无语中有语，乃得妙旨圆密。”
“如何是语渗漏？三山来禅师云：‘倒四颠三’。又云：‘道甚麽？’颂曰：‘有言须是悟无言，开口成双落二三；况復游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。’。”(明安语，录自《人天眼目》卷三。灯来语，录自《五家宗旨纂要》卷中)
八 三路接人
“僧到夹山，山问近离甚麽处？僧云：‘洞山。’山云：‘洞山有何言句？’僧云：和尚道：‘我有三路接人。’夹山云：‘有何三路？’僧云：‘鸟道、玄路、展手。’。”(见《人天眼目》卷三)
１、鸟道：“不开口处玄关转，未措言时鸟道玄。此是不落语言，声前一句。”
２、玄路：“写成玉篆非干笔，刻出金章浊刀。此是玄音妙旨，谈而不谈。”
３、展手：“睒眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细傅。此是觌面提持，随机拈出。”(录自《五家宗旨纂要》卷中)
鸟行於空，鸟道无踪迹；参学之人，生平受用，亦当如此。玄中之玄、主中之主、向上一路，称为玄路；参学之人，应当走上此路。展开两手，方便提示，迎接学者，使之直入甘露之门。洞山良价禅师接应学人的作略，大概如此。
圣严识 洞山良价(西纪八Ｏ七——八六九)，是浙江省绍兴会稽人。自幼出家，二十一岁具戒於嵩山，接著参谒南泉普愿、沩山灵祐、云岩昙晟、鲁祖宝云及南源道明等，一日过水靓影而大悟，在云岩昙晟处印可嗣法。大中(西纪八四七——八五九)末，在新丰山提撕学徒，后移住筠州洞山的普利院，盛宏法化。权开五位，善接三根。年六十三岁，端坐示寂。嗣法弟子有云居道膺、曹山本上，龙牙居遁等二十六人。
中国禅宗虽有五家七宗之多，但其傅至今天的仅有临济及曹洞两派。究其原委，因素固多，而在“庆忠铁壁机老人五宗断”的几句话，可能已道出若干端儿：“用临济而不通曹洞，则类野狐。用曹洞而不通临济，则落教纲。是必济洞兼通，则云门、沩仰、法眼，在其中矣。”
(《五家宗旨纂要》卷首)