一 证道歌
君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
证实相无人法，刹那灭却阿鼻业；若将妄语诳众生，自招拔舌尘沙劫。顿觉了如来禅，六度万行体中圆，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。无罪福无损益，寂灭性中莫问觅，此来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。谁无念谁无生，若实无生无不生，唤取机关木人问，求佛施功早晚成。放四大莫把捉，寂灭性中随饮啄。诸行无常一切空，即是如来大圆觉。决定说表真乘，有人不肯任情徵。直截根源佛所印，摘叶寻枝我不能。摩尼珠人不识，如来藏里亲收得。六般神用空不空，一颗圆光色非色。净五眼得五力，唯证乃知难可测。镜里看形见不难，水中捉月争拈得。常独行常独步，达者同游涅槃路。调古神清风自高，貌瘁骨刚人不顾。穷释子口称贫，实是身贫道不贫，贫则身常披缕褐，道则心藏无价珍。无价珍用无尽，利物应机终不吝，三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进，从他谤任他非，把火烧天徒自疲，我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言是功德，此即成吾善知识，不因讪谤起冤亲，何表无生慈忍力。宗亦通说亦通，定慧圆明不滞空，非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威，天龙寂听生欣悦。游江海涉山川，寻师访道为参禅，自从认得曹溪路，了知生死不相关。行亦禅坐亦禅，语默动静体安然，纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。我师得见然灯佛，多劫曾为忍辱仙。
几回生几回死，生死悠悠无定止，自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。入深山住兰若，岑崟幽邃长松下，优游静坐野僧家，阒寂安居实萧洒。觉即了不施功，一切有为法不同，住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽箭还坠，招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。但得本莫愁末，如净琉璃含宝月，既能解此如意珠，自利利他终不竭。江月照松风吹，永夜清宵何所为，佛性戒珠心地印，雾露云霞体上衣。降龙钵解虎锡，两钴金环鸣历历，不是标形虚事持，如来宝杖亲踪迹。不求真不断妄，了知二法空无相，无相无空无不空，即是如来真实相。心镜明鉴无碍，廓然莹彻周沙界，万象森罗影现中，一颗圆光非内外。豁达空拨因果，莽莽荡荡招殃祸，弃有着空病亦然，还如避溺而投火。舍妄心取真理，取舍之心成巧伪，学人不了用修行，深成认贼将为子。损法财灭功德，莫不由斯心意识，是以禅门了却心，顿入无生知见力。大丈夫秉慧剑，般若锋兮金刚焰，非但空摧外道心，早曾落却天魔胆。震法雷击法鼓，布慈云兮洒甘露，龙象蹴踏润无边，三乘五性皆醒悟。雪山肥腻更无杂，纯出醍醐我常纳。
一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合，一地具足一切地，非色非心非行业。弹指圆成八万门，剎那灭却三祇劫。一切数句非数句，与吾灵觉何交涉。不可毁不可赞，体若虚空勿涯岸，不离当处常湛然，觅即知君不可见。取不得舍不得，不可得中只么得。 默时说说时默，大施门开无壅塞，有人问我解何宗，报道摩诃般若力。或是或非人不识，逆行顺行天莫测，吾早曾经多劫修，不是等闲相诳惑。建法幢立宗旨，明明佛敕曹溪是，第一迦叶首传灯，二十八代西天记。法东流入此土，菩提达磨为初祖，六代传衣天下闻，后人得道何穷数。真不立妄本空，有无俱遣不空空，二十空门元不着，一性如来体自同。心是根法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现，心法双忘性即真。嗟末法恶时世，众生福薄难调制，去圣远兮邪见深，魔强法弱多恐害。闻说如来顿教门，恨不灭除令瓦碎。
作在心殃在身，不须冤诉更尤人，欲得不招无间业，莫谤如来正*轮。旃檀林无杂树，郁密森沉师子住，境静林间独自游，走兽飞禽皆远去。师子儿众随后，三岁便能大哮吼，若是野干逐法王，百年妖怪虚开口。圆顿教勿人情，有疑不决直须争，不是山僧逞人我，修行恐落断常坑。非不非是不是，差之毫厘失千里，是则龙女顿成佛，非则善星生陷坠。吾早年来积学问，亦曾讨疏寻经论，分别名相不知休，入海算沙徒自困；却被如来苦诃责，数他珍宝有何益？从来蹭蹬觉虚行，多年枉作风尘客。种性邪错知解，不达如来圆顿制，二乘精进勿道心，外道聪明无智能。亦愚痴亦小騃，空拳指上生实解，执指为月枉施功，根境法中虚掜怪，不见一法即如来，方得名为观自在。了即业障本来空，未了应须还夙债，饥逢王膳不能餐，病遇医王争得瘥。在欲行禅知见力，火中生莲终不坏，勇施犯重悟无生，早时成佛于今在。
师子吼无畏说，深嗟懵懂顽皮靼，只知犯重障菩提，不见如来开秘诀。有二比丘犯淫杀，波离萤光增罪结，维摩大士顿除疑，犹如赫日销霜雪。不思议解脱力，妙用恒沙也无极，四事供养敢辞劳，万两黄金亦销得，粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。
法中王最高胜，恒沙如来同共证，我今解此如意珠，信受之者皆相应。了了见无一物，亦无人亦无佛，大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂，假使铁轮顶上旋，定慧圆明终不失。
日可冷月可热，众魔不能坏真说，象驾峥嵘谩进途。谁见螗蜋能拒辙，大象不游于兔径，大悟不拘于小节，莫将管见谤苍苍，未了吾今为君诀。(录自《就嘉证道歌》大正四八·三九五下——三九六下)
二 奢摩他颂
恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。夫念非忘尘而不息，尘非息念而不忘。尘忘则息念而忘，念息则忘尘而息，忘尘而息，息无能息。息念而忘，忘无所忘，忘无所忘，尘遗非对。息无能息，念灭非知。知灭对遗，一向冥寂。閴尔无寄，妙性天然。如火得空，火则自灭。空喻妙性之非相，火比妄念之不生。其辞曰：“忘缘之后寂寂，灵知之性历历，无记昏昧昭昭，契真本空的的。”惺惺寂寂是，无记寂寂非，寂寂惺惺是，乱想惺惺非。若以知知寂，此非无缘知，如手执如意，非无如意手。若以自知知，亦非无缘知，如手自作拳，非是不拳手。亦不知知寂，亦不自知知，不可为无知，自性了然故，不同於木石。手不执如意，亦不自作拳，不可为无手，以手安然故，不同於兔角。
復次修心渐次者，夫以知知物，物在知亦在，若以知知知，知知则离物，物离犹知在，起知知於知。后知若生时，前知早已灭，二知既不并，但得前知灭。灭处为知境，能所俱非真，前则灭灭引知，后则知知续灭，生灭相续，逢是轮回之道。今言知者，不须知知，但知而已，则前接灭，后不引起，前后继续，中间自孤，当体不顾，应时消灭。知体既已灭，豁然如托空，寂尔少时间，唯觉无所得，即觉无觉。无觉之觉，异乎木石。此是初心处。冥然绝虑，乍同死人，能所顿忘，纤缘尽净，阒尔虚寂，似觉无知。无知之性，异乎木石。此是初心处，领会难为。
入初心时，三不应有：一恶，谓思惟世间五欲等因缘。二善，谓思惟世间杂善等事。三无记，谓善恶不思，阒尔昏住。戒中三应须具：一摄律仪戒，谓断一切恶。二摄善法戒，谓修一切善。三饶益有情戒，谓誓度一切众生。定中三应须别：一安住定，谓妙性天然，本自非动。二引起定，谓澄心寂汨，发莹增明。三办事定，谓定水凝清万像斯鉴。慧中三应须别：一人空慧，谓了阴非我，即阴中无我，如龟毛兔角。二法空慧，谓了阴等诸法，缘假非实，如镜像水月。三空空慧，谓了境智俱空，是空亦空。(中略)
復次初修心人，入门之后，须识五念：一故起、二串习、三接续、四别生、五即静。故起念者，谓起心思惟世间五欲，及杂善等事。串习念者，谓无心故忆，忽尔思惟善恶等事。接续念者，谓串习忽起，知心驰散，又不制止，列復续前，思惟不住。别生念者，谓觉知前念是散乱，即生惭愧改悔之心。即静念者，谓初坐时，更不思惟世间善恶，及无记等事，即此作功，故言即静。串习一念初生者多，接续故起二念懈怠者有，别生一念惭愧者多，即静一念精进者有。串习、接续、故起、别生四念为病，即静一念为药。虽復药病有殊，总束俱名为念，得此五念停息之时，名为一念相应，一念者灵知之自性也。然五念是一念枝条，一念是五念根本。
復次，若一念相应之时，须识六种料简：一识病、二识药、三识对治、四识过生、五识是非、六识正助。
第一病次，有二种：一缘虑、二无记。缘虑者善恶二念也。虽復差殊，俱非解脱，是故总束名为缘虑。无记者虽不缘善恶等事，然俱非真心，但是昏住。此二种名为病。
第二药者，亦有二种：一寂寂、二惺惺。寂寂谓不念外境善恶等事，惺惺不生昏住无记等相。此二种名为药。
第三对治者，以寂寂治缘虑，以惺惺治昏住。用此二药，对彼二病，故名对治。
第四过生者，谓寂寂久生昏住，惺惺久生缘虑。因药发病，故云过生。
第五识是非者，寂寂不惺惺，此乃昏住。惺惺不寂寂，此乃缘虑。不惺惺不寂寂，此乃非但缘虑，亦乃入昏而住。亦寂寂亦惺惺，非唯历历，兼復寂寂，此乃还源之妙性也。此四句者，前三句非，后一句是。故云识是非也。
第六正助者，以惺惺为正，以寂寂为助。此之二事，体不相离，犹如病者，因杖而行，以行为正，以杖为助。夫病者欲行，必先取杖，然后方行。修心之人，亦復如是，必先息缘虑，令心寂寂。次当惺惺，不致昏沈，令心历历。历历寂寂，二名一体，更不异时。譬夫病者欲行，阙杖不可，正行之时，假杖故能行。作功之者，亦復如是，历历寂寂，不得异时，虽有二名，其体不别。
又曰：乱想是病，无记亦病。寂寂是药，惺惺亦药。寂寂破乱想，惺惺治无记。寂寂生无记，惺惺生乱想。寂寂虽能治乱想，而復还生无记，惺惺虽能治无记，而復还生乱想。故曰：惺惺寂寂是，无记寂寂非；寂寂惺惺是，乱想惺惺非。寂寂为助，惺惺为正。思之。
復次料简之后，须明识一念之中五阴，谓历历分别，明识相应，即是识阴。领纳在心，即是受阴。心缘此理，即是想阴，行用此理，即是行阴，污秽真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念，此一念者，举体全是五阴。历历见此一念之中，无有主宰，即人空慧，见如幻化，即法空慧。是故须识此五念及六种料简。愿勿嫌之，如取真金。明识瓦砾，及以伪宝。但尽除之，纵不识金，金体自现，何尤不得。
三 毗婆舍那颂
夫境非智而不了，智非境而不生，智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了，了境而生，生无能生。生无能生，虽智而非有，了无所了，虽境而非无。无即不无，有即非有，有无双照，妙悟萧然。如火得薪，弥如炽盛，薪喻发智之多境，火比了境之妙智。其辞曰：达性空而非缚，虽缘假而无著，有无之境双照，中观之心历落。若智了於境，即是境空智，如眼了花空，是了花空眼；若智了於智，即是智空智，如眼了眼空，是了眼空眼。智虽了境空，及以了智空，非无了境智。境空智犹有，了境智空智，无境智不了。如眼了花空，及以了眼空，非无了花眼。花空眼犹有，了花眼空眼，无花眼不了。
復次一切诸法，悉假因缘，因缘所生，皆无自性，一法既尔，万法皆然。境智相从，于何不寂，何以故？因缘之法，性无差别，故今之三界，轮回六道，升降、净秽、苦乐，凡圣差殊，皆由三业四仪，六根所对，随情造业，果报不同，善则受乐，恶则受苦。故经云：“善恶为因，苦乐为果。”当知法无定相，随缘搆集，缘非我有，故曰性空。空故非异，万法皆如。故经云：“色即是空，四阴亦尔。”如是则何独凡类缘生，亦乃三乘圣果，皆从缘有。是故经云：“佛种从缘起。”是以万机业丛凑，达之者，则无非道场，色像无边，悟之者则无非般若。故经云：“色无边故，当知般若亦无边。”何以故？境非智而不了，智非境而不生。智生则了境而生，境了则智生而了。智生而了，了无所了。了境而生，生无能生。生无能生，则内智寂寂。了无所了，则外境如如。如寂无差，境智冥一，万累都泯，妙旨存焉。故经云：“般若无知，无所不知。”如是则妙旨非知，不知而知矣。
四 优毕叉颂
夫定乱分歧，动静之源莫二。愚慧乖路，明暗之本非殊。羣迷从暗而背明，捨静以求动。众悟背动而从静，捨暗以求明。明生则转愚成慧，静立则息乱成定。定立由乎背动，慧生因乎捨暗。暗动连系於烦笼，静明相趋於物表。物不能愚，功由於慧，烦不能乱，功由於定。
定慧更资於静明，愚乱相缠於暗动。动而能静者，即乱而定也。暗而能明者，即愚而慧也。如是则暗动之本无差，静明由兹合道，愚乱之源非异，定慧於是同宗。宗同则无缘之慈，定慧则寂而常照。寂而常照则双与，无缘之慈则双夺。双夺故优毕叉，双与故毗婆、奢摩。以奢摩他故，虽寂而常照。以毗婆舍那故，虽照而常寂。以优结叉故，非照而非寂。照而常寂，故说俗而即真，寂而常照，故说真而即俗。非寂非照，故杜口於毗耶。
五 观心十门
復次观心十门：初则言其法尔，次则出其观体，三则语其相应，四则警其上慢，五则诫其疎怠，六则重出观体，七则明其是非，八则简其诠旨，九则触途成观，十则妙契玄源。
第一言其法尔者，夫心性虚通，动静之源莫二。真如绝虑，缘计之念非殊。惑见纷驰，穷之则唯一寂。灵源不状，鉴之则以千差。千差不同，法眼之名自立。一寂非异，慧眼之号斯存。理量双消，佛眼之功圆著。是以三谛一境，法身之理恒清。三智一心，般若之明常照。境智冥合，解脱之应随机。非纵非横，圆伊之道玄会。故知三德妙性，宛尔无乖。一心深广难思，何出要而非路。是以即心为道者，可谓寻流而得源矣。
第二出其观体者，只和一念即空不空，非空不空。
第三语其相应者，心与空相应，则讥毁赞誉，何尤何喜。身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐。依报与空相应，则施与劫夺，何得何失。心与空不人相应，则爱见都忘，慈悲普救。身与空不空相应，则内同枯木，外现威仪。依报与空不空相应，则永绝贪求，资财给济。心与空不空非空非不空相应，则实相初明，开佛知见。身与空不空非空非不空相应，则一尘入正受，诸尘三昧起。依报与空不空非空非不空相应，则香台宝阁，严土化生。
第四警其上慢者，若不尔者，则未相应也。
第五诫其疎怠者，然渡海应须上船，非般何以能渡。修心必须入观，百观无以明心。心尚未明，相应何日？思之勿自恃也。
第六重出观体者，只知一念即空不空，非有非无，不知即念即空不空，非非有非非无。
第七明其是非者，心不是有，心不是无，心不非有，心不非无。是有是无即堕是，非有非无即堕非。如是只是，是非之非，未是非是，非非之是。今以双非破两是，是破非是，犹是非。又以双非破两非，非破非非，即是是。如是只是非是，非非之是未是。不非不不非，不是不不是。是非这惑，绵微难见，神清虑静，细而研之。
第八简其诠旨者，然而至理无言，假文言以明其旨。旨宗非观，藉修观以会其宗。若旨之未明，则言之未的，若宗之未会，则观之未深。深观乃会其宗，的言必明其旨。旨宗既其明会，言观何得存存耶。
第九触途成观者，夫再演言辞，重标观体。欲明宗旨无异，言观有逐方移。移言则言理无差，改观则观旨不异。不异之旨即理，无差之理即宗。宗旨一而二名，言观明其弄引耳。
第十妙契玄源者，夫悟心之士，宁执观而迷旨。达教之人，岂滞言而惑理。理明则言语道断，何言之能议？旨会则心行处灭，何观之能思？心言不能思议者，可谓妙契寰中矣。
圣严识 永嘉玄觉(西纪六六五——七一三)俗姓戴氏，字明道，因其是浙江温州永嘉地方的人，故称永嘉大师。他八岁出家，博探三藏，特别精於天台教观，与左溪玄朗是同门之友。后来自筑禅庵，独居自修，勤於禅观而以见《维摩经》获得发明心地。
故与东阳玄策游方各地，竭见曹溪慧能大师之时，振锡携瓶，绕著慧能行走三匝之后，立而不礼，慧能即说：“夫沙门者，具三千威仪，八万细行，大德自何方而来，生大我慢？”玄觉答曰：“生死事大，无常迅速。”慧能问：“何不体取无生，了无速乎？”玄觉答：“体即无生，了本无速。”慧能大师曰：“如是如是”。玄觉始具威仪礼拜，即行告辞。慧能大师称他“甚得无生之意”故留他住了一宿，故被称为“一宿觉”。此段事迹，见於《六祖坛经》流通本第七章。玄觉与六祖之间的关系，不在耳提面命的教导提携或承事亲近，仅是求取以心印心的印让。此在禅宗史上，也是一个特别显著的例子。
玄觉告别了曹溪，便回温州永嘉县的龙兴寺禅院，学者辐凑，时号真觉大师。先天二年(七一三)十月十七日，寂於龙兴寺的别院，享年仅四十九岁。他的傅记资料，见於《宋高僧傅》、《坛经》、《景德傅灯录》等。
因为他是以天台宗的止观法门为基础修行方法的人，又得慧能的印可而为禅宗的真傅。故从其著作的性质看，<证道歌>是禅宗的心法，<奢摩他颂>、<毗婆舍那颂>、<优毕叉颂>等所说的止、观、止观均等，乃是天台宗的架构，性格颇见不同，所以有人怀疑<证道歌>或非出於永嘉之手。但在该歌之中提到他自己：“自从认得曹溪路，了知生死相关。”的话，又不能否定出自永嘉之手笔了。我们推想，<证道歌>是在他见了慧能之后写的，其他有关止观的颂文，是他未见慧能之前写的，先渐而后顿，理由极为明显。而他在<奢摩他颂>中所说的“惺惺”与“寂寂”的两个原则，也将是修定者永远有用的好方法。所以一并将永嘉的几篇有关禅观方法的文字，全部收入本书。
<证道歌>在大正藏经中，有两见，一为第四十八卷三九五及三九六页的单独成篇者，另一则在第五十一卷四六Ｏ及四六一页，是被收於《景德国傅灯录》的第三十卷之内。有一卷宋代彦琪的<证道歌注>，则被收在卍续藏经第一一一册。
<奢摩他颂>等四篇颂文，原为《禅宗永嘉集》所收十篇文字的一部分，也被列入大正藏经第四十八卷。明代的傅灯则为之重编加注而目为《永嘉禅宗集》共二卷，现亦被收於卍续藏经第一一一册。傅灯是明末天台宗的一位大师，故以天台的立场来认识永嘉大师的著作。