一 参同契
竺土大仙心，东西密相付。人根有利钝，道无南北祖。灵源明 皎洁，枝派暗流注。执事元是迷，契理亦非悟。门门一切境，回互不回互。回而更相 涉，不尔依位住。色本殊质象，声元异乐苦。暗合上中言，明明清浊句。四大性自复 ，如子得其母。火热风动摇，水湿地坚固。眼色耳音声，鼻香舌咸醋。然依一一法， 依根叶分布。本末须归宗，尊卑用其语。当明中有暗，勿以暗相遇。当暗中有明，勿 以明相覩。明暗各相对，比如前后步。万物自有功，当言用及处。事存函盖合，理应 箭锋拄。承言须会宗，勿自立规矩。触目不会道，运足焉知路？进步非近远，迷隔山 河固。谨白参玄人，光阴莫虚度。
二 草庵歌
吾结草庵无宝贝，晚来从容图睡快。成时初见茅草新，破后还将茅草盖。住庵人镇常在，不属中间与内外。世人住处我不住，世人爱处我不爱。庵虽小含法界，方丈老人相体解。上乘菩萨信无疑，中下闻之必生怪。问此庵坏不坏，坏与不坏主元在。不居南北与东西，基址牵牢以为最。青林下明窗内，玉殿琼楼未为对。纳被蒙头万事休，此时山僧都不会。住此庵休作解，谁夸铺席图人买。回光返照便归来，廓达灵根非向背。遇祖师亲训诲，结草为庵莫生退。百年抛却任纵横，摆手便行且无罪。千种言万般解，只要教君和不昧。欲识庵中不死人，岂离而今这皮袋。(１、《景德傅灯录》卷三十，大正五十一·四六一下。２、《佛祖纲目》卷三十一，卍续藏一四六·四八九——四九Ｏ)
圣严识 石头希迁(西纪七ＯＯ——七九Ｏ)是六祖慧能的再傅弟子，他是江西青原行思的法嗣。当时，他与湖南岳怀让门下的马祖道一，并称为江(西)湖(南)二甘露门，驰誉禅宗。希迁俗姓陈，广东肇庆府的高要县人，幼参曹溪六祖，始发灵机，往来於三峡间，开元十六年(西纪七二八)在广东的罗浮山受具足戒。后受学并得法於行思门下。行思圆寂后，希迁游至衡岳的南寺，即於南寺之东的石台上结庵而居，时人便呼其为石头和尚。希迁的悟境，据《五灯会元》卷五云：“师(希迁)看《肇论》至‘会万物为已者，其唯圣人乎？’乃拊几曰：‘圣人无已，靡所不已；法身无象，谁云自他；圆鉴灵照於其间，万明体玄而自现；境智非一，孰云去来？至哉斯语也。’”因此而作<参同契>(卍续藏一三八·一六二)。<参同契>本为汉代道家魏伯阳所著道书的书名。该道书是借《易经》的爻象，论述作丹之事，丹成服之即成为长生久视或羽化登仙的仙人了。佛教称佛为大觉金仙，以修禅定开悟自性而达成佛的目的，希迁所以沿用了道书之名而作<参同契>，文中所用“回互”及“明暗”之意，实即也是沿用爻象以说明修行方法的工具。“明暗”是指清净的自性及染污的烦恼，“回互”是指法法互为因缘，彼此影响。若至有回互而不以为回互，有明暗而不受明暗的左右，那便是大觉金仙的佛果境界了。
石头希迁另有一首<草庵歌>，从文字表面看，是在描写他的那间结在石头上的茅蓬，其实是以之说明现象世界和他内证心境的怡然自得，故也抄录下来，用飨读者。