观心空王，玄妙难测。无形无相，有大神力。能减千灾，成就万德。体性虽空，能施法则。观之无形，呼之有声。为大法将，心戒传经。水中监味，色里胶清。决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。了本识心，识心见佛。是心是佛，是佛是心。念念佛心，佛心念佛。欲得早成，戒心自律。净律净心，心即是佛。除此心王，更无别佛。欲求也佛，莫染一物。心性虽空，贪瞋体实。入此法门，端坐成佛。到彼岸已，得波罗蜜。慕道真士，自观自心。知佛在内，不向外寻。即心即佛，即佛即心。心明识佛，晓了识心，离心非佛，离佛非心。非佛莫测，无所堪任。执空滯寂，於此漂沈。诸佛菩萨，非此妄心。明心大士，悟此玄音。身心性妙，用无更改。是故智者，放心自在。莫言心王，空无体性。能使色身，作邪作正。非有非无，隐显不定，必性离空，能凡能圣。是故相劝，好自防慎。刹那造作，还復漂沈。清净心智，如世黄金。般若法藏，并在身心。无为法宝，非浅非深。诸佛菩萨，了此本心。有缘遇者，非去来今。(录自《景德传灯录》卷三十、大正五十一)
圣严识 傅大士(西纪四九七—五六九)，本名傅翕，乃是梁武帝时代的两位大士之一，与宝志公齐名。他的傅记，详见於《景德传灯录》卷二十七。十六岁他便结了婚，遂生二子。二十四岁时，与人同到河中漉鱼，却向水中祝愿说：“去者适，止者留。”人或以其为愚。后见天竺僧嵩头陀有省悟，捨渔而耕作，即有：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”之偈。并自号为“双林树下当来解脱善慧大士”。於中大通六年(西纪五三四)及大同元年(西纪五三五)、大同五年，曾三次入宫，见梁武帝。并且有一传说：“梁武帝请讲金刚经，(传大)士纔陞座，以尺挥案一下，便下座。帝愕然，圣师曰：‘陛下还会麽？’帝曰：‘不会。’圣师曰：‘大师讲经竟。’”这段记载，最早出现在宋人普济所集的《五灯会元》卷二，在此之前，凡是述及傅大士的任何著作中，均未见到，例如以《景德傅灯录》为始，《天圣广灯录》等，均无此记述。所以在宋人宗鉴所编的《释门正统》卷八，特为此事援引《傅灯录》的记载，考订而谓：“大士言行录，其与帝问答佛法妙羲及讲经，旨趣甚详，何独讲般若经时，挥案一下，俾帝措耶？”总之，傅大士乃为超格的圣者，后人的傅说，可信不可不信，以史实而言，似为虚构，但是故事的本身，颇受后人的喜爱而加以傅诵。其实，禅宗在当时，像德山及临济那样的所谓机用尚未流行，傅大士在梁武帝之前，很不可能有如此的作略。但此傅说之形成，却说明了禅宗自唐至宋，机锋大行的事实。