夫入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。
理入者，谓藉教悟宗。深信含生，同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也，捨妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随於文教；此即与理冥符，无有分别，寂然无为，名为理入。
行入者，谓四行。其馀诸行，悉入此中。何等四耶？一报冤行，二随缘行，三无所求行，四称法之行。
云何报冤行？谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃，恶业果熟，非天非人，所能见与，甘心忍受，都无冤诉。经云“逢苦不尤”，何以故？识违故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言报冤行。
二、随缘行者：众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜凡不动，冥顺於道。是故说言，随缘行也。
三、无所求行者：世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？了达此处，故捨诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言无所求行也。
四、称法行：性净之理，目之为法。此理，众相斯空，无染、无著、无此、无彼。经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。法体无悭，於身命财，行檀捨施，心无悋惜。达解三空，不倚不著，但为去垢。称化众生，而不取相。此为自行，復能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。
圣严识 中国的禅宗，由菩提达摩自印度传来，是一樁史实，所以宗门常用“祖师西来意是甚么”作为话头来参。达摩何时来中国，则众说纷纭，根据《传法正宗记》，说他是於梁武帝普通元年(西纪五二Ｏ年)，《宝林传》、《祖堂集》、《景德传灯录》皆说他於普通八年(西纪五二七)来华。他在中国，虽遇见了深信佛法的梁武帝，但却未能投机，结果在嵩山面壁默坐九年，所得弟子仅仅慧可及道育二人。达摩祖师留下的著作极有限，此处所收的<略辨大乘入道四行>，大概是在达摩圆寂后约一百十年。根据他的被世间传流的法语，整理而成的。其实这篇文章，不是专门指导行人如何进入禅门的教材，乃是介绍达摩祖师对於修行佛法通途的看法。讲到禅的理论及方法的，只是短短二几个字。因此道宣的《续高僧传》以壁观与四行为达摩之道；宗密的《禅源诸诠集都序》卷上之二所称：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”(大正藏经第四十八卷四Ｏ三页下)者，即是指的本篇的二入及其所称：“凝住壁观”、“安心无为”。至於现今流通的《少室六门》所收者，除了<入道四行>之外，尚有<破相论>、<血脈论>、<悟性论>、<安心法门>等，其成立年代，多有议论，但也值得流通，故被收入大正藏经第四十八册及卍续藏经第一一Ｏ册。读者不妨自寻参阅。有关达摩祖师的史实、思想、禅风的考证说明，可参看日本关口真大博士的《达摩大师の研究》、《达摩の研究》。印顺博士的《中国禅宗史》第一章。‘达磨’及‘达摩’两种写法，也有其历史背景。早期的禅宗史料，例如唐代的净觉所集《楞伽师资记》、杜胐的《传法实纪》(大正八五)及道宣的《续高僧传》卷十六(大正五Ｏ)均用“达摩”，而在宋代道原的《景德传灯录》卷三及卷三十(大正五一)则使用“达磨”了。