敬礼上师！
大宝上师曾经这样教诲说：
总体而言，如果我们把正等圆满的大觉佛陀所垂赐的所有教法，概括来看，那么，不外乎以下两大类型：
◆为了断除我们对于“所知”的“增益”{81}，而宣讲的经部和续部的理论；
◆又为了将那些经续的道理，真正和我们自己的身心关联起来，所以，宣讲了“耳传教授”的深义呀！
另外，在此两者之中，假如仅仅了解了第一种，也就是说假如仅仅了解了经续的理论，那我们就会流于“所知的总相”{82}；倘若耽延于这种地方，那么，我们就不会懂得如何地将这些经续的道理，和自己的身心关联起来，而踏实地体会实修了；假如不了解这种过患的存在，那么，我们所学过的经续理论，纵高如山、纵广如海，也都无法成为烦恼与妄想的对治工具呀！基于这种缘故，因此，我们暂不开示那些经续的理论。
为了将经续的理论，真正地和我们自己的身心关联起来，因此，以下将开示其中的第二种——“耳传教授”的深义。
在此“耳传教授”之中，又可以分为两种类型的教法：
一、渐修的不了义教授；
二、顿悟的了义教授。
在此两者之中，我们暂不开演“渐修的不了义教授”，而将开演“顿悟的了义教授”。
在“顿悟的了义教授”之中，共有四个方面的内容：
◆ 抉择“所知”实相的“见教授”；
◆ 实修这种见解的“修教授”；
◆ 将这种实修的教导运用于日常的待人接物，而修习不为境转的“行教授”；
◆ “见”、“修”、“行”成为同一理趣的“果教授”。
正如上文所讲述的那样，虽然我们在言语表达上分作“见”、“修”、“行”、“果”四个不同的方面来进行阐释，但是，在实际理地上，它们却是不超出同一义趣的。
打个比方说，这就如同“融雪的水滴”一般。那融雪的水滴开始的第一滴在哪里出现，它后面的那些水滴也会紧随其后地在那里滴落下来，用这个事例，我们就可以模拟“见”、“修”“行”、“果”不二的“顿悟的了义教授”了呀！
那些具有实修因缘的大修行者们，最初在用智慧抉择见解的时候，会将“诸法的甚深空性”，确断为“远离一切有为戏论诸边”；［有关“见”］
在此情形之下，一切“显有”、“轮涅”诸法，也就会在那种离戏的状态之中，自然而然地得以开解、自然而然地得以净化了，除此之外，在其他某个奇特的地方，我们是永远也找不到“无修”这种特质的，实际上，这种状况本身，就是自然的“大无修”呀！［有关“修”］
当这样的“见”、“修”臻于究竟的时候，那么，我们所作的一切动身发语的行为，也就都会自然而然地行于这种“离戏”的、“本自解脱”、“本自清净”的、“大无修”的状态之中了，同时，在这个时候，我们也就会自然而然地产生“无所取舍”的经验了。［有关“行”］
倘若我们在一切时候、在一切处所，都能够如此地不动摇于这种状态之外，那么，这时便是现证法身之果了呀！［有关“果”］
基于上述原因，因此，我们以下将要开显这个“犹如‘融雪的滴水’一般的教授”。
这个“见、修、行、果”不超出同一义趣的“犹如‘融雪的滴水’一般的教授”，共有四个方面的内容：
教授之一：对于“见”来说，应该是“无是”{83}的。
这则教授的意思是说：外显的“红白阴阳之境”，虽然是以“红白阴阳”之力，貌似地显现为外在的缤纷万象，但是，我们所看到的这一切，从来没有在 (心的）“外面”存在过，它们都不过只是我们自心迷谬的景象罢了。
或许有人会想，既然如此，那么，这个“心”本身，是不是成了实有的东西了呢？
其实，这个“心”本身，也并不能成其为“实”，因为它从来未曾有过啊！
或许有人又会想，既然未曾有过，那么，这个“心”岂不是成了“无”了吗？
其实，对于“未曾有过”而言，是不会成为“无”的，打个比方说，这就如同石女先前未曾生过儿子，所以，也就绝对不会有后来的“儿子死掉”这回事出现一样啊！
有关这层道理，如经中有偈亦云：
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若不成实物，
无实何得成？ 如果说 (此心） |
同样道理，《炬论》中有偈亦云：
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无实物故无无实，
无万法故无法性。 因为是“无实物”， |
有关这层道理，在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：
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物生如空极寂静，
为断物故何得生？ 现象万物的 (看似的）生起， |
教授之二：此“心”离边。
这则教授的意思是说：
◆ 因为此“心”不成其为“有”，所以，也就远离了“常见”之边了；
◆ 倘若此心不成其为“有”的话，那么，在这种情况下，与之相对而言的“无”，也就自然不能成立了，因而，在这个时候，也就远离了“断见”之边了呀！
有关这层道理，如经中有偈亦云：
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说有沦为常，
说无沦为断； 是故于有无， 智者志不处。 如果说 (此心）是“有”的话， |
在具有了这样的理解的情况之下，我们就会懂得：任何具有缘对性的修习，都是会障碍解脱的。
有关这层道理，如经中有偈亦云：
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纵缘何物彼缘障解脱。
不管我们缘对哪一样东西 (来修）， |
教授之三：对于“修”来说，应该是“无非”{84}、应该是无所缘对的。
这则教授的意思是说：一切诸法，其中包括“蕴”、“界”、“处”、“轮回与涅槃”等，这些现象在显现为缤纷万物的当下，其实，在 (心的）外面，是绝对不成其为“实有之法”的。
在将外显的事物全都了知为自心 (的显现）之后，透过仔细地观察此“心”，我们就会发现：此“心”从来未曾成为过某种实物，或者成为过某种形貌。假如我们产生了这样的了解，那就是认识了法性了呀！
打个比方说，这就好像是在阳焰中显现出水的当下，其实，所谓的“水”，纵是一滴也未曾有过，因为那阳焰中所显出的“水”，本来就是虚空的本性呀！
有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：
倘若如此地理解了这个方面的道理，那么，在此情形之下，无论我们作些什么，也就都不会离开法性的状态了，因而，此时自然也就没有了“修”与“不修”这两方面的分际了呀！
有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：
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诸法本来一味故，
所修能修无有二； 若谓自心本法性， 法性不需他处修。 由于一切诸法 |
有关这层道理，在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：
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噫嘘！
远离自性尚有修为乎？ 倘若能修所修判为二， 以二执意断送菩提心， 此诸士夫于自自作恶！ 哎呀！ |
教授之四：对于“行”来说，应该是“不二”、应该是“无所取舍”的。
有关这层道理，如《化轮》中有偈亦云：
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任于何时取舍不应理！
无论什么时候， |
在其他的经典之中，也有类似的说法：
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不取不舍安处如国王。
应该像国王那样 |
这些都是在讲，因为安乐的体性具有空性的特质，而痛苦的体性也同样是具有空性的特质，所以“苦乐不二”；同理类推，“功过不二”，“有念”与“无念”，也是不二的。
有关这层道理，如《炬论》中有偈亦云：
有关这层道理，在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：
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唯于非异本知一方面，
以置自性之心自周遍。 只是在不异的本然之知这个方面， |
一旦我们 (把二元对立的事物）理解成了“不二”、证悟成了“不二”，那么，在这种情形之下，我们也就会把“行”与“果”理解为是一味的了，也因此就有了“无所冀忧”的说法了呀！ (这是因为，）轮回本身即是涅槃、而涅槃本身也显现出轮回的现象，实际上，“轮回”与“涅槃”不二，所以是一味的，基于这种原因，那么，我们现在也就可以远离了“忧虑堕入轮回”，以及“希冀获得涅槃”等所有的“冀忧”了呀！
有关这层道理，如经中有偈亦云：
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轮回与涅槃，
二者无少别； 若证轮回性， 即称为涅槃！ 这轮回与涅槃呀， |
在弥勒菩萨所作《大乘经庄严论》之中，有偈亦云：
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涅槃轮回一味故，
具慧当知如是行。 因为涅槃与轮回是一味的， |
有关这层道理，在萨惹哈的《道歌》之中，有偈亦云：
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无论轮回或涅槃，
净除意垢即俱生。 无论是轮回还是涅槃， |
——怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第十五则竟