敬礼上师!
大宝上师曾经这样教诲说:
大体来说,由于我们有情众生的心中,存在着八万四千种烦恼,因而,正等圆满的大觉佛陀,才针对我们的烦恼,垂赐了八万四千种法门,而来作为对治它们的方法。
这些方法如果概括起来,那就都囊括在“三乘”教法中了;现在呢,暂不开示其中的“声闻”、“缘觉”乘法,而特别讲述一下所谓的“大乘教授”。
所谓的“大乘教授”,又可以分为两种情形:
一、具有决定意义的“见”、“修”方面的教授;
二、具有引导意义的“行”方面的教授。
如此的“见”、“修”、“行”三个方面,在“道位”这个阶段,又不能彼此分离,而是应该双运双融地踏实实修。
就这种实修方法而言,即便我们已经如此如法地实修了,但如果总是推拖、耽延,甚至搁置不顾,那也还是不会出现什么实修进展的,甚至会是徒劳而无功。
由此可见,我们必须精进实修“暇满人身难得”;另外,虽然我们有幸获得了这个难得的“暇满人身”,但是,因为“此寿无常”的缘故,所以,一定会有“死亡的怖畏”,不期而然地降临到我们的头上;又因为“寿量不定”的缘故,所以,大限来临的时间,也是没有什么一定的,而且时时都可能发生,也因而,我们不能耽延、搁置,而应该从当下实时起,立刻踏实实修。
同时,这些貌似真实地显现在我们眼前的林林总总的景象,也绝对不能成其为存在于我们心灵之外的“真实的事物”,其实,它们都不过是我们自心迷惑的映像罢了!
打个比方说,这和昨晚昏睡时梦中的景象,并没有丝毫实质性的区别;虽然如此,但是,由于在“世俗位”这个阶段,有着只如“梦幻”般的不虚的、绝对真实的因果关系,因而,我们必须设法去断除不善恶业,并努力地设法去踏实实践各种善行——要知道,未经断恶修善的所谓的“修行人”,是没有丝毫的能力,来断除烦恼、解除痛苦、获得证悟的。
即便是唯图自利的“声闻”、“缘觉”之类的修行者们,也还必须断除各种不善恶行,更何况是我们这些已经步入了“以利他方便为主的波罗蜜多教法”之门的大乘行者们!因此,我们更应该极力地断恶修善啊!
总体而言,假如我们不去学法,也就罢了;但是,倘若我们已经在修行佛道了,那这之后,就应该特别注重因果的取舍,这是极其重要的。
在实修“因果”这方面,这个犹如“如意宝珠”般的,能使我们珍惜这个业已获得的暇满人身,并能使我们依靠这个暇满人身,断恶修善,从而能使我们成办“增上生”和“决定胜”{75}心愿的教授,共有四个方面的内容:
教授之一:首先,应该串习“暇满难得”。
这则教授的意思是说:断除了“八无暇处”的本质性的“闲暇”,以及“自他圆满”这两种情形的获取,其实,真的是极其难得的。
有关这层道理,如《入菩萨行论》中,有偈亦云:
此暇满身极难得!
这种具备八种“闲暇”, |
现在,我们的五根完具,没有什么缺陷存在,这就意味着:我们得到了可以作为“三种律仪”依处的暇满人身——要知道,这种“暇满人身”的获得,绝对不是仅仅靠着一点儿小小的福气,或者一点儿侥幸的好运,而意外地拣到的便宜;这个“暇满人身”,它是依靠我们过去生生世世所积累的无量的善根资粮,以及是经历了千辛万苦、耗尽了九牛二虎之力,才有幸换来的。
在有幸获得了如此难得的暇满大宝人身之时,如果我们未曾修行正法,那么,在我们的来生后世,不管生在了“八无暇处”的哪一个地方,我们也都丧失了修行正法的机会。
有关这层道理,如《入菩萨行论》中,有偈亦云:
倘若今生利未办,
后世怎得此圆满? 如果未能依靠 |
另外,纵然我们已经在修行正法了,但如果我们对于所修之法,老是推拖、耽延,甚至于搁置不顾,那么,也同样不会达成任何好的修行成果。基于这种原因,所以,我们必须从当下实时起,立刻踏实实修。
有人可能会想:这到底是什么缘故呢?
这是因为,虽然我们已经有幸获得了这个难得的暇满人身,但是,其寿量也是极其有限的,所以,实在是没有多少的空闲,可以耽搁、消磨在没有意义的事情之中啊!
教授之二:其次,应该串习“死亡无常”。
串习“死亡无常”的诀窍是:
我们应该这样好好地想一想:虽然自己今生有幸获得了这个极其难得的“暇满人身”,但是,它却是危脆无常、倏尔即逝的,绝对不可能长久地存在于这个世界上,因此,一定会有“死亡的怖畏”,不期而然地降临到我们的身边;而大限降临的时间,也根本不可能会有人特意地通知我们,甚至,或许分分秒秒都会发生,因而,是“死时不定”的呀!
死到临头的时候,如果不是纯正的“法”[这里是指真正用心体会、实修、证悟了的“实修实证之法”],至于其他的什么,也同样都是无所裨益、爱莫能助的;
我们去世以后,又不会像“顺世外道”{76}认为的那样,变得灰飞烟灭、空无一物,而一定会是被“善恶业因”的力量奴役着,使我们在痛苦的轮回里,犹如水车旋转一般,忽高忽低、忽上忽下地不断倍受痛苦的蹂躏,不断地生来死去、死去活来。
如果我们今生积累了“福德之业”,那么,来世就会生而为人,或者,生为欲界的天人;如果我们今生积累了“非福之业”,那么,来世就会生在三涂恶趣;如果我们今生积累了“不动之业”,那么,来世就会生为“色界”的天人,或者是生为“无色界”的天人。
现在正在生活着的所有的这些六道众生,也都是从各自往昔世所积累的上述这些不同类型的“业”,而产生的呀!
教授之三:继而,应该串习“业、因、果”。
串习“业、因、果”的诀窍是:
我们应该这样好好地想一想:来世自己将会生在“六道”的哪一个地方,只有每个人所作过的那些业,才有绝对的决定权。
有关这层道理,如经中有偈亦云:
诸业周遍具力故,
一切有身之苦乐, 应宜知为是诸业。 因为这些“业”, |
由此可见,假如我们希望远离痛苦,那么,我们就必须断除痛苦的根因——“非福之业”;假如我们希望值遇安乐,那么,我们就必须积集安乐的根因——“福德之业”。
因而,在现在这个阶段,你们只是在积集福德资粮这个方面,来好好地学修吧!
教授之四:最后,应该串习“方便道”与“智慧道”。
这则教授的意思是说,由于我们希望获证“无住涅槃”,因而,在“道位”这个阶段,我们就应该极力地修习作为方便道的“慈心、悲心和菩提心”,以及极力地修习作为智慧道的“诸法无我空性深义”。
在“道位”这个阶段,如果我们如此地借助于将“方便道”和“智慧道”,双运双融地踏实实修之后 ,那么,在“究竟果位”这个阶段,我们就会获证“圣者的身、语、意”,以及获证“五智的本性”,或者说获证“三身”或“五身”的本性、“五身五智的本性”。
由以上所述可见,现在,在“道位”这个阶段,我们应该把“业、因、果”这种修法,作为主要的功课,来踏踏实实地用心体会实修。
有关“业、因、果”这种修法,我们又应该借助于了解“不善恶业”的危害,来加以断除;借助于了解善行的利益,来踏实实践。
总而言之,在步入佛陀的圣教之门以后,除非我们不想修行佛陀的正法,如果我们已经在修行它了,那么,要知道,那种未曾断除恶行的“修行人”,是没有任何的能力,来战胜烦恼、解脱痛苦的。基于这种原因,因而,我们必须断除各种的不善恶业,并且必须踏实实践各种善行啊!
就“善行的实践”这个方面而言,如果我们未能借助于“前行”、“正行”、“结行”这三方面,来贯穿于善行的始终,那么,即便是我们实践了这样的“善行”,要知道,这种“善行的实践”,也还是难以走上佛陀的正道的。基于这种原因,因而,对于我们所实践的一切善行,我们也都应该借助于“三胜妙”{77},来贯穿它们的始终,而踏实实修呀!
──怙主月光童子教敕之《吉祥荟萃第二辑·倾城佳丽》第七则竟