法王冈波巴大师又曾这样教诲说：
总的来讲，“大印”是没有什么分类不分类的，只是为了让瑜伽行者们，能够真正通晓“大印”的真实义趣，或者说，是为了让（那些虽已通晓“大印”之义，但）尚未证悟的人来证悟它，而暂时权且地将“大印”，划分为“俱生心性”与“俱生显境”这两方面来加以表述。
◆ “俱生心性”，即是法身；
◆ “俱生显境”，即是法身之光。
另外，之所以叫做“俱生心性即是法身”，是因为“俱生心性”，远离一切有为戏论、远离一切颜色和形状，本性上就是无所造作更改啊！同时，“俱生心性”，其体性又是远离认知的，犹如虚空一般，周遍一切、没有心念、无所变迁，以“自性空而空”。
所谓“俱生显境即是法身之光”，是指远离因缘和合的、自自然然的，远离了犹如波浪般的“了知之光”，但却具有了忽尔的善、不善、无记等缤纷的心念这种情形本身。
那么，“俱生心性”与“俱生显境”二者，是一回事，还是有所不同呢？
对于尚未证悟究竟实相者而言，二者虽然看似不同，但是，对于依师教诲，已经证悟了究竟实相的人来说，却是一回事。这就如同檀木及其香味、太阳及其光芒、水与波一样，纵然香味飘遍诸处，却也不能超离檀木；纵然阳光遍照十方，却也不能超离太阳；纵是惊涛骇浪，却也不能超离水的本性。与此同理，“俱生显境”，也同样不能超离“俱生心性”。
能够证悟如上所说的方法，共有三个：
一、应该了解，从“什么都不是”这种本基，显现出森罗万象；
二、应该了解，虽然显现为森罗万象，实际上却什么都不是；
三、应该了解，在证悟的时候，无二、不能言语表达。
那所谓的“‘什么都不是’这种本基”，即是俱生心性；
所谓的“虽然显现为森罗万象，实际上却什么都不是”，是指应该了解（显现出的森罗万象，都是源于众多的分别心念，而）众多的分别心念，实际上什么也不是地不真实；
所谓的“在证悟的时候，无二、不能言语表达”，是指（由于）“境界”与“证悟”证成了不二，（所以）其义无法言说。
对于这种“俱生本然之知”［俱生智］{58}，应该理解为像哑巴或婴儿做过的梦一样，虽自了知，但却无法向人言说。
因为我们需要实修这种“俱生本然之知”，所以，下面提供三种实修的方法：
一、最初，应该从远离刻意与勤苦而放松身心；
二、其次，应该从远离狐疑不信而在（心识）无所更动改变的本原状态之中，安然地放下；
三、最后，对于在这样修行过程中所产生的一切觉受体验，又都应该了知为无生啊！
◆ 在“加行”这个阶段，应以“远离刻意勤苦”，来使我们的身心，在本原处放松；
◆ 在“正行”这个阶段，应以“远离狐疑不信”，先使自己远离过去、现在、未来的分别心念，而在无所更改的法尔实相的状态之中，安然地放下；
◆ 在“结行”阶段的识心当中，无论产生了怎样的分别心念，对于所有这些，要像遇见先前的老友故知一样，而对所产生的一切觉受体验，都应该了知为“无生”。
对于以上所述，因为需要“印定封持”{59}，所以，以下也提供作为后盾支柱的三种教言：
一、因为“大印”，是属于一切众生的身心相续之中所具有的浑然天成的“俱生”，于自本有故，所以，不需他处寻求；
二、息诸苦痛的大乐法身，只是自己的这个“灵明之知”，除此之外，在其他任何地方，也没有“大乐法身”；
三、一切人所共见、人所共闻的“声色之法”{60}，都是自心（的变现），所以，自己不要自怖其心，也因而，请您唾弃（不敢认同一切源于自心的）懦弱与羞怯吧！
◆ 所谓的“一切众生的身心相续之中，所具有的……”这一句，是说六道众生以上，不可能不被“俱生本然之知”之所周遍，所以，根本就不须踏破铁鞋般地，再从其他什么地方寻求；
◆ “息诸苦痛……”这一句，是说一切轮回的痛苦，都会在法性的状态中，因为觉醒而净化；因为大乐法身，即是自己的灵明之知，所以，除了心性而外，在其他什么地方，也没有这个“大乐法身”；
◆ 因为一切现象界的万事万物都是“自心”，所以，我们将一切万事万物，都应认知为“自心”，“自心”认知为“光明”，“光明”认知为“自然法性”。
如果心处于法性的状态之中{61}，纵然一切有情都变成了“天子魔”，纵然一切“天子魔”，也都想危害这个修行人，但也找不到可以危害的地方。
因为那能做损害的魔罗本身，即是法性，（心处于法性状态之中的修行人，也是法性，）所以，法性找不到法性的可乘之机，也因而，请您把不能将一切认知为自心的懦弱与羞怯，在法性的状态之中，毫不留情地唾弃掉吧！
——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第九则竟
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此《吉祥荟萃》之中，所收录的法王冈波巴大师的教诲，是由侍者效功·将丘益西笔记，我［指本书藏文编者］进行编辑一处的，共九则。
善哉！愿吉祥！！