法王冈波巴大师又曾这样教诲说：
如果我们想要获得“一切相智”的大觉佛果，则需具备“三戒律仪”。
接着，大师又开导说：
或许有人会想：“‘需具三戒律仪’这种说法，到底出自何处呢？”
(这当然是有理论依据的，如)续部经典《金刚顶经》中有偈云：
自持菩提心，不慕世间神， 自从我们受持了“菩提心”， |
另外，“近事居士戒”者，(其求授的对象，)是与已得“近事居士戒”以上的善知识处有关；“仪轨”呢，则与“皈依”以上有关；而“学处”，则应当守护“四根本戒”，以及酒戒。
沙弥戒者，(其求授的对象，)是与善知识——和尚和阿阇黎有关；“仪轨”呢，则与“皈依”有关；而“学处”，则应守护从戒和尚那里得来的“四根本戒”，以及其他“六支分戒”［即沙弥十戒］。
比丘戒者，(其求授的对象，)也是与善知识——和尚、阿阇黎二人为首的具相僧伽有关；“仪轨”呢，则与祈请等“四事”{43}有关；而“学处”，则应当守护连同微细戒在内的二百五十三条比丘戒。
菩萨戒，其求授的对象，是具格具相的上师；相关“仪轨”，是发愿、行菩提心及胜义菩提心；相关学处，则是纵遇命难，也不轻舍慈心、悲心和菩提心，以及行持六度等——总而言之，应依《菩萨戒二十颂》及《律仪品》等所述内容，而来善加学习和实践。
大乘密咒戒{44}，其求授的对象，是金刚阿阇黎；相关仪轨，是“灌顶”及“加持次第”{45}；相关学处，是守护“十四根本堕”及“八支粗罪”{46}。
如上所述的三律仪的体性，则如《毗卢遮那现证菩提续》中，所赐教的那样：
“别解脱戒”的体性，是回遮各种损害，及其产生损害的根本；“菩萨戒”的体性，则是在别解脱戒的基础之上，利乐有情。
另外，《金刚帐》［又译《金刚幕》］中，有偈亦云：
五蕴五方佛自性，
若轻视彼犯第八。 我们这个貌似粗俗的五蕴之身， |
由此可见，密乘戒的体性，则是将“明”观为本尊的自相、大乐的觉受，以及无念的自性三者，融合为一味。
另外，“三律仪”，如何存在于作为“三律仪”依处的修行人身上？又该如何地守护？如何地具全？如何地还净？如何互不相违地守护？
“三律仪”如何存在？
(首先，我们要了解：)
“三律仪的体性”，并非存在于一处。这是因为：
◆ 其一，最初的“生起之因”，并非来自同一方面，而是需要各各分别而说。
◆ 其二，获得“三律仪”的时间，也不一样。原因是：最初取得三律仪的时间，并非一致，而是需要次第获得。
◆ 其三，“三律仪”存在的时间，也不一样。
“别解脱戒的根本”{47}，是尽此形寿，仅仅存在于我们今生结束之前；而菩萨戒和密乘戒，则是存在于获证菩提之前，存在于我们没有证得菩提佛果之前的生生世世。
◆ 其四，三律仪的“舍戒之因”，也不一样。
戒经中说，如果丧失了别解脱戒的“四根本戒”，就算是舍弃了“别解脱戒”；
然而，就“菩萨戒”而言，则认为“十不善业”中，除了意业的三条［贪、嗔、邪见］以外，其他七条［身三语四，其中包括别解脱戒的舍戒之因：杀、盗、淫、妄］，为了随顺有情众生的利益，都可以作相应地调整变化；
在“秘密真言金刚乘”的教法之中，则说：“要把它们［应指三毒］转为道用”。
◆ 其五，求授三律仪的个人条件，也不相同。
戒经中说，“别解脱戒”，只能产生在三洲{48}正常的男子和女人身上；
“菩萨戒”和“密乘戒”，却可以产生在男子、女人、石人［无男女二根者，或者黄门阉人］、两性人、北俱卢州人、天人、龙等，远离“八无暇处”的一切众生身上。
◆ 其六，三律仪各自的“戒体”{49}，互不相容。
“别解脱戒的戒体”，是“非心”的，而是属于由心所生起的外境——五尘、五根十个方面。小乘学者们认为，“别解脱戒的戒体”，不是“有表色”，而是“无表色”，认为它是一种“无显、无滞碍色”{50}；
而菩萨们，则认为“菩萨戒的戒体”，是属于“殊胜心”；
在秘密真言教法之中，则认为“密乘戒的戒体”，是属于“俱生的本然之知”。
因此，三者的“体性”，可以说是互不相容的。
◆ 其七，有的说法认为，就算是返还{51}了“菩萨戒”和“密乘戒”，但是，“别解脱戒”还是可以单独地存在；也有的说法认为，就算是返还了“别解脱戒”，也不会舍弃“菩萨戒”和“密乘戒”{52}。
由以上种种观之，不能把“三律仪”的体性，说成是一回事啊！
同时，也不能认为“三律仪的体性”，在一切情况下，都是不同的。
假如认为“三律仪的体性”，在一切情况下都是不同的话，那就会有如下过失：
在“自证现量”的境界之中，认为“这是别解脱戒，这是菩萨戒，这是密乘戒”，这种表现出三个不同方面的思想的情形，便是合理的了；然而，事实上却是，在“自证现量”的境界之中，心灵的状态只有一种。
由此可见，认为“三律仪的体性，在一切情况下，都是不同的”这种观点，也是不合理的啊！
那么，“三律仪”究竟是如何存在的呢？
“三律仪”体性非常不同，但暂时还是以互相融汇的方式存在着{53}。这就好比说是“水乳交融”，对于水乳交融的混合体来说，虽然在表面上看不出水和奶有什么不同，但是，有一种天鹅，却能巧妙地弃水而取乳{54}；同样道理，因为“三律仪”中，无论返还哪一种，其余两种还都可以存在，因此说明是“体性不同，但暂时还是以互相融汇的方式存在着”啊！
那么，如果守护“三律仪”的话，又该如何地守护呢？
如果守护“三律仪”的话，应该“交付而守”。
但是，在“三律仪”中，无论哪一条，如果将造成病痛等命难的时候，或者，(“别解脱戒”中的某些戒条，)将障碍奉行“菩萨戒”和“密乘戒”的时候，或者，在我们的身心相续之中，(下一级的戒条，)将障碍出生上善妙道的时候，或者，以上三种障碍同时出现的时候，总之，如果“三律仪”出现了互相的抵触冲撞，那么，将会制造障碍的那一条，纵然不去死守，也无过错。
因此，如果守护“三律仪”的话，应该如此(善巧而因时制宜地)“交付而守”啊！
若要具全戒律，则应具全更高一级的戒条。
这是因为，经中有这样的说法：
以三乘出离，
唯住一乘果。 就算是以“声闻乘”、“独觉乘”与“佛乘”， |
由此经中的论述中可见：(千万不要捡了芝麻而丟了西瓜，)千万不要因小而失大啊！
假如“别解脱戒”与“菩萨戒”的某些戒条，出现了抵触冲撞，那就应依“菩萨戒”来做，依照“菩萨戒”而舍弃“别解脱戒”中，相冲撞的部分，并无过错；假如“菩萨戒”与“密乘戒”的某些戒条，出现了抵触冲撞，那就应依“密乘戒”来做，依照“密乘戒”而舍弃“菩萨戒”中，相冲撞的部分，也无过错。
何以如此呢？
这是因为，如法守护更高一级的戒条，当然没有过错；(而依照戒律的要求，进行“开戒”，)不去死守较低一级的戒条，当然也无过错，在这两方面都无过错，因而，才算得上真正是持戒的方式精严，持戒的方法善巧。这种(守护戒行的)教法次第，才是佛陀的本怀。若非如此，倘若弃上而守下，(在需要开戒的时候，而不开戒，)那就会因死守较低一级的戒条，而人为地制造错误，又会由于弃舍更高一级的戒条，而人为地制造了错误，因为在这两方面都造成了错误，所以，这种人，是流入了持戒的方式羸劣，持戒的方法不够善巧者之辈，他们误解了(守护戒行的)教法次第，也没有领会佛陀的真实本意，因此，这类人他们是因小失大了啊！
由此可见，若要具全戒律，则应具全更高一级的戒条。
至于说“还净”，则须依照“三律仪”各自的布萨仪则，如法进行。
◆ 假如违犯的是“别解脱戒”，那就应从“意乐”和“行为”方面，进行还净；
◆ 假如违犯的是“菩萨戒”，那就应以“四力忏悔”{55}，进行还净；
◆ 假如违犯的是“密乘戒”，那就应以“忏悔”、“持戒”及灌顶之类方面，进行还净。
另外，如果将这三种戒律，以及一切诸法，都已证如梦幻，对于这样的人来说，忏除违犯戒律的罪过，是无困难可言的。有关这层道理，如经中有偈亦云：
何时瑜伽士不见，
能忏所忏及忏事， 唯以性净周遍见， 彼者忏戒之中胜。 什么时候， |
这三种戒律，体性是一致的，但暂时又有所不同{56}。那么，以上所说的“三律仪”出现冲撞之时，“三律仪”的貌似相违之处，又该如何并行不悖地守护呢？
在这种情况下，须知共有“六种不悖”：
一、时间不悖：白天，不应悖于“别解脱戒”；夜间，不应悖于“密宗誓言”；昼夜两分，都不应悖于“菩萨戒”；
二、处所不悖：在村落城市里，不应悖于“别解脱戒”；在幽静的兰若中，不应悖于“密宗誓言”；无论是在喧闹的城市，还是在幽静的兰若，二者都不应悖于“菩萨戒”；
三、友伴不悖：在声闻众中，不应悖于“别解脱戒”；在具备大乘种性的人群当中，不应悖于“菩萨戒”；在具备使未成熟者成熟(的“灌顶”)，以及具备使未解脱者解脱(的“生圆二次第”)的人群当中，不应悖于“密宗誓言”；
四、恶缘不悖：(如果“三律仪”的哪一条，在一定条件下，)会导致疾病，以及生命的危险，或者，将会阻碍出生更高层次的修行，这个时候，这款戒条，就不要再去死守，因为在这种情况下，此戒不守，也不会违背戒律；
五、意乐不悖：为了随顺利他，或者依靠较高层次的修行，就算作了杀生等，也不悖于戒律；
六、能力不悖：假如修行人有能力使被杀者复生，有能力勾招明母、搬运物质{57}，就算这样做了，也与戒律不相违背。
由此可见，当三种戒律产生抵触冲撞时，就应以般若正智，来权衡推敲。其实，运用“开遮”，也是此时。为了断除三种戒律中较大方面相违之处，可以开许不守较小的“微细戒”，因为断除了三种戒律中较大方面的相违之处，所以，并无过错；较小的“微细戒”，在须开戒之时，自然应该开戒，所以，也无过错。这是因为，经中有偈亦云：
运用具方便之慧， 运用“具备方便的智慧”， |
综上所述，若欲获得无上菩提，自然应在身心中(并行不悖地)具全三种律仪。
——冈波巴大师全集《吉祥荟萃第一辑·吉祥荟萃》第八则竟