佛告阿难：其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。
此四句经文，是释迦世尊告知阿难尊者，凡是发愿往生到安乐国土的众生，都是住正定之聚的人。正定聚，是相对于邪聚及不定聚而言。
若以善根的有无深浅而论，一切众生，分为三聚：1.决定证悟正道者为正定聚，2.决定不悟正道者为邪聚，3.缘在二者之间，随缘或悟者为不定聚。《俱舍论》卷一○云：「正邪不定聚，圣造无间余。」是说初果圣者以上为正定聚，造五无间地狱业者为邪聚，在此二者之间而修行七方便者为不定聚，这是小乘之说。大乘之三聚说，则有多种，如《大智度论》、《释摩诃衍论》等，各有不同的说法，若依《释摩诃衍论》所说是：十圣为正定聚，三贤为不定聚，其余凡夫为邪聚。依《阿弥陀经》说彼国众生，皆不退转，多是一生补处，故悉住于正定之聚。
为什么往生极乐世界的众生都住于正定之聚呢？我们这个世界的凡夫众生，心多散乱，向外攀缘，受环境的影响而起伏动摇，此所谓心随境转，不能自主。
到了阿弥陀佛的安乐国土，一切设施，清净庄严，一切音声，念佛法僧，众生的心，宁静稳定，外在的环境、内在的心境，都与三十七道品相应，信愿具足，决定悟道，所以住于正定之聚。
所以者何，彼佛国中，无诸邪聚及不定之聚。十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛威神功德，不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。
在彼佛国中，没有邪聚及不定聚众生，也没有不发无上菩提心的众生；发愿度一切众生的大菩提心，乃是成佛的正因。
依据三聚差别，阿弥陀佛世界所住的众生，都是圣人众，没有凡夫众，所以《阿弥陀经》说他们为「诸佛之所护念」，《无量寿经》则云：「十方恒沙诸佛如来皆共赞叹」。
「威神功德，不可思议」是说阿弥陀佛的威神，以及功德之力，不是可以想象说明的。
「乃至一念，至心回向」是说，所有众生，听到无量寿佛的名号，就能够生起信心及欢喜心，乃至只要一念之间，至心回向，发愿往生彼佛国土，此人即得往生彼国。这样即可往生彼佛国土，的确非常容易，所以《十住毗婆沙论‧易行品》称往生弥陀净土的法门为易行道。
「一念」可有二意：1.散乱心的一念。2.专注心的一念。若依「至心回向」而言，是指专注心的一念。「回向」者，回是回转，向是趣向，约有二义：1.往相回向：以自己的功德，回施一切众生，共生安乐国土。3.还相回向：往生彼土已，成就一切功德，还来回入生死稠林，教化一切众生，同生安乐国土。但在《大乘义章》卷九云：「言回向者，回己善法，有所趣向。」此处经文的至心回向，即是将一切善法功德，回向自己愿生安乐国土之意。
往生彼国之后，即能住于不退转位，《阿弥陀经》也说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致(不退转)。」不退转有两类四种：
依天台宗言：
位不退，别教初住至七住。
行不退，别教八住至十回向终了。
念不退，别教初地以上。
依中国净土门的迦才大师，则另加处不退，是说往生极乐世界以后，便能不再退堕到秽土来了；若以菩萨愿力，还入娑婆，广度无量众生，增长无量福德、增长无量智慧，不能算是退堕秽土。
若依法相宗，也立四不退：
信不退，第六信位之后，不再退生邪见。
位不退，第七位之后，不退入二乘。
证不退，初地以上，不退所证法身。
行不退，自八地以上，有为及无为之行，皆能修故。
阿弥陀佛净土三部经所称之不退转，宜采第一类的四种。
「唯除五逆，诽谤正法」。此在本经第十八愿中，已经提出一次。是说除了犯了五逆罪的人，以及诽谤正法的人之外，一切众生皆能往生西方极乐世界。
「五逆」罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧(在僧团之中制造是非，破坏僧团，分裂僧团，把本来和合的僧团破坏、离间、分裂了)。这五项罪过相当的大，合称五逆罪。现代人处于佛世之后，无法出佛身血；这个世间谁是阿罗汉，大家并不知道，故也很难发生阿罗汉被杀的事；破和合僧，是指以羯磨法破和合僧，今世也很难有人犯此，倒是杀父、杀母，尚有可能犯。如果犯了这些罪，就不能够往生西方极乐世界，这一点，在《观无量寿经》里则已有补救。
「诽谤正法」是什么意思？正法是正知、正见、正信、正确的佛法，是以佛、法、僧三宝为其中心，以修持戒定慧三无漏学为其根本，以解脱贪瞋痴三毒，为出离生死苦海的条件。三无漏学之中，又以持戒为要，故常称「毗尼住世，正法得久住」。
正法中最基础的是因缘法和因果法。因缘法是在说明世间一切法都是无常的，都是无我的，究竟是空的，若能实证「空性」义，便出生死海。因果法是不论凡圣的，圣者以修行戒定慧为因，证得菩提道是果；凡夫若不修行，造作恶业是因，堕三恶道便是果。不过凡夫不明因果，甚至倒果为因，故在因果之中受苦受难。若信因果，经过累世累劫的修行，必定都能成佛。不信因缘及因果，便是邪见，而不知正法，甚至由于无知而诽谤正法，抨击、讽刺、破坏、损毁佛法僧三宝。凡是诽谤正法的人，根本不信佛法，当然也不会发愿往生西方安乐国土了。