1.设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
这段为「无三恶趣愿」。佛法将众生法界分作十类，或为十个层次，总名为十法界。十法界中，又分凡圣两类：
六凡法界：是世间的凡夫众生，共有六个层次──天界、人界、阿修罗界、畜生界、饿鬼界、地狱界。六界又称为六道或六趣，上三道为善趣，下三道为恶趣，又名为三涂。
四圣法界：是出世间的大小乘圣人，共有四个层次──声闻、缘觉(又名独觉)、菩萨、佛。此四层次的初二种，是小乘圣者，二者合称，又名二乘圣者；后二种是大乘圣者，又名一乘圣者。
无量寿佛成佛之后的安乐世界净土之中的众生，都是已阶不退转位的圣者，所以无三恶道。
2.设我得佛，国中人天，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
此为「更不恶趣愿」。一旦依佛愿力，往生彼国的众生，都是莲花化生，虽有天人之相，但都能见佛闻法，得无生忍，不再退转，当然不再由于业报而还堕三恶趣中了。
「人天」二字，在梵文本，称为「那些往生我佛国的诸有情」。
3.设我得佛，国中人天，不悉真金色者，不取正觉。
此为「悉皆金色愿」。一般人的身体颜色，不外乎黄、白、红、黑四种；在释尊时代，除了佛本身(佛三十二相其中第十四相，便是「身金色相」)之外，仅有数人是金色的，例如「金色头陀」摩诃迦叶及《金色童子因缘经》所载的大商主之子，身有金色，名为金色童子。但是无量寿佛的世界，所有众生都从七宝莲花化生，身相都是金色的。
4.设我得佛，国中人天，形色不同，有好丑者，不取正觉。
此为「无好丑愿」。在此娑婆世界的人相，由于各自的福德不同，长相就有好丑，心态时善时恶，面相也跟着时好时丑。但是西方净土中的众生，都有福德智慧、心地唯善无恶，所以形色都是庄严慈悲相。
5.设我得佛，国中人天，不悉识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。
此为「宿命智通愿」，之所以将神通称为智通的意思，是圣者因悟而得的神通力，必与智慧相应；唯此界凡夫众生，极少有神通能力又有智慧的。凡夫神通有五种：神足、宿命、天眼、天耳、他心，力量范围均极有限；圣者则加一种漏尽通，称为六通；罗汉具有天眼、宿命、漏尽的三明；佛则具足圣者的六通及罗汉的三明，称为三明六通，或三达六通，唯有佛的神通究极无限不可思议。
一般凡夫的神通，可从修得，也可由报得，尚有的是鬼神附体而表现神通，都不能究竟，故不可靠，例如凡夫外道的宿命通，仅能知前生或未来的数世，能知数百千年者，已经极少，但也不知道其中的因缘，且未来事之因缘因果变化不可思议，知了等于未知；更何况能知「百千亿那由他诸劫事」，所以凡夫外道预言未来事，多半不可靠。若生西方净土之后，人人都有宿命通的威力，胜过凡夫所有者，不可以道里计。
那由他是梵文Nayuta的音译，意为兆沟，是印度大数量的单位。
6.设我得佛，国中人天，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
此为「天眼智通愿」。天眼通能照见六道之中远近粗细的各种现象，俗所谓「千里眼」，仅见千里或数千万里，连自己所处银河系的世界状况也不清楚。但是众生到了西方净土，所得天眼能见无量诸佛国土事。
7.设我得佛，国中人天，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。
此为「天耳智通愿」。天耳通，能闻极远声、极小声。西方净土的众生，能够不动原处而亲闻他方无量诸佛说法，并且同时悉皆受持。俗称的「顺风耳」，仅能听到若干百千里外的声音；即使今日人间的电台、电视、电脑，用电波传递声音、影像，不仅尚未突破太阳系的范围，更何况十方诸佛国土的诸佛说法之声呢！
8.设我得佛，国中人天，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中，众生心念者，不取正觉。
此为「他心智通愿」。他心通能洞悉他人的心念之所思所想，一般凡夫外道的他心通，只能观察当前某一个人的心中在想什么，若当前某人处于定中，或处于无念的状态，便不能知道此人的存在与否，也不能同时明察多人的心念活动。到了西方净土的众生，不仅无远弗届地知道十方佛国所有众生的心念，也能同时明察无量佛国众生的心念活动。
9.设我得佛，国中人天，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
此为「神境智通愿」。神足通又名神境通，它的内容范围很广，凡能钻天入地、腾云驾雾、神出鬼没、点石成金、呼风唤雨、撒豆成兵、变有成无、移山倒海等及所谓「十八神变」，都是神足通。「十八神变」出于《法华经》，包括：右胁出水、左胁出火、右胁出火、左胁出水、身上出水、身下出火、身上出火、身下出水、履水如地、履地如水、空没在地、没地于空、行于空中、住于空中、坐于空中、卧于空中、现大身满虚空、现大复小。在《瑜伽师地论》也说有菩萨的十八种神变，项目与《法华经》所举者略异，包括有放光、动地、制他、辩才等。
本经所说是指，往生到了西方净土的众生，能于一念之顷的短时间内，越过千百亿那由他诸佛国土。如同阿弥陀佛以神足力，接引此界众生往生彼国之际，虽经十万亿诸佛国土，也仅一念之顷而已。
10.设我得佛，国中人天，若起想念，贪计身者，不取正觉。
此为「无有我想愿」，即是得到六通之中的漏尽通，此愿又名令不起漏染愿，离诸妄想、我及我所等愿，不起想念贪爱身愿，不贪计身愿，无贪着身愿，也就是已经放下对于身体的执着，不起我想，从身见得解脱。若依梵文本，此愿愿文是说：「彼诸有情众，往生我佛国土者，若于彼等自身，起少许执着相者，我于其间，不证无上正等觉。」
11.我得佛，国中人天，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。
此为「住正定聚愿」。本经卷下有云：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」定聚，亦名正定聚，即是决定悟道的众生群；邪聚是不信三宝的众生群，不定聚是若遇善缘，即发菩提心，若不遇善缘也会造三恶趣业。
此愿又名必至灭度愿、证大涅槃愿，故在梵文本中说：「若诸有情往生我佛国土而不皆至大圆寂，于正性决定者，不证无上正等觉。」
12.设我得佛，光明有能限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。
此为「光明无量愿」。《阿弥陀经》有云：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。」阿弥陀佛意译既是无量寿佛，也是无量光佛，《观无量寿经》中形容阿弥陀佛的莲花作百宝色，有八万四千脉，脉有八万四千光，花有八万四千叶，每叶之间皆有百亿摩尼珠玉，每一珠皆放千光明。莲花台有四宝幢，幢有五百亿微宝珠，每一宝珠有八万四千光。本经也说：「无量寿佛，光明显赫，照曜十方诸佛国土。」又说：「无量寿佛，号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。」
平常所用「佛光普照」，便可以用来形容阿弥陀佛以清净、欢喜、智慧等光来利益众生，除贪、瞋、无明之三垢，修戒、定、慧三无漏学的善心。
13.设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
此为「寿命无量愿」。阿弥陀佛号为无量寿佛，为度无量众生，必具无量长的寿命。这也是代表着阿弥陀佛的悲愿无穷，永远给予众生救济。
14.设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生缘觉，于百千劫，悉共计挍，知其数者，不取正觉。
此为「声闻无数愿」。西方净土中有极多的有情众生，以声闻、缘觉二乘圣者的出家身相，住彼国中，也像释迦世尊在法华会上的诸大罗汉声闻弟子，虽授成佛记莂，仍是声闻身相。声闻有四果位，入初果者，尚须天上人间七返生死，二果一返生死，至三果已，住不还净居天，四果永出三界。但西方净土于《阿弥陀经》所云：「彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。」也就是说，西方弥陀净土中的声闻弟子，都是四果阿罗汉，没有初、二、三果的圣者。
15.设我得佛，国中人天，寿命无能限量，除其本愿，修短自在，若不尔者，不取正觉。
此为「人天长寿愿」。彼国佛的寿命无量，往生彼国的众生，也都能够寿命无量；除非有的菩萨，已发本愿，愿意倒驾慈航，还入生死界中，度脱苦海众生，那就随其本愿，寿命可长可短，自由决定。
16.设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。
此为「无诸不善愿」。正如本经所说：「彼佛国中，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」《阿弥陀经》亦云：「彼佛国土，无三恶道……尚无恶道之名。」不仅没有恶人恶事，连恶、不善之名也不会听到。
17.设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉谘嗟称我名者，不取正觉。
此为「诸佛称扬愿」。在《阿弥陀经》中说十方诸佛(仅举东、西、南、北、上、下六方)都称赞阿弥陀佛的不可思议功德，不仅释迦世尊赞叹阿弥陀佛名号，一切诸佛亦无不赞叹，故也将《阿弥陀经》称为「称赞不可思议功德一切诸佛所护念经」。
18.设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
此为「念佛往生愿」。此愿在弥陀净土念佛法门的思想史上，非常重要。念佛法门在《观无量寿经》提出的有观想念佛、观像念佛、实相念佛、称名念佛；《阿弥陀经》说的是持名念佛。根据近代日本学者望月信亨考察梵文本的《无量寿经》所载念佛，是「随念」、是「思惟念」，其所明示的「乃至十念」、「乃至一念」，是用意念思惟无量寿佛名号欲生彼国，即能如愿往生。有关念佛法门的详细讨论及介绍，可参阅另一本拙作《念佛生净土》。
至于愿文所示「唯除五逆，诽谤正法」是说，除了犯五逆罪及诽谤正法罪者无法往生西方净土之外，凡能信愿念佛之人，不论有罪无罪、善多善少，都可往生彼国。然于《观无量寿经》的「下品下生」往生条下，则又开慈悲的方便之门，而云：「或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人……临命终时遇善知识……教令念佛，……具足十念，称南无阿弥陀佛，……如一念顷，即得往生极乐世界……是名下品下生者，是名下辈生想。」这是救了五逆重罪的人。至于诽谤正法者，若无悔意，即是邪聚众生，若有悔意，即是不定聚众生，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，仍可往生彼佛国土。
19.设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围繞现其人前者，不取正觉。
此为「来迎接引愿」。凡有众生发了菩提心，并修诸功德，又至心发了往生阿弥陀佛极乐国土之愿，临命终时，必定得见阿弥陀佛在诸圣众围绕之下，前来接引，这是勉励上辈及中辈往生的众生。下辈众生亦须发菩提心，一向专志，乃至十念，念无量寿佛愿生其国，但是未能作诸功德。可见，发菩提心很重要，修诸功德也重要。
何谓「修诸功德？」依本经所云：「多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香。」若依《观无量寿经》所云是修三福净业；若依《阿弥陀经》所云是持名念佛。
20.设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，殖诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
此为「闻名系念定生愿」。此在中国及日本的净土信仰者之间，也极重要，重点是「闻名往生」及「系念往生」。一般所说的念佛，已如第十八愿的解释中介绍，十念乃至一念念佛，若愿往生彼国者，皆得往生。此处则另有一愿，「闻我(阿弥陀佛)名号」未必需要称名、持名、观想、观像，只要「系念我(阿弥陀佛)国」土者，便得往生。
闻名起信，系念往生，殖诸德本，即得生彼国土，故日本的法然主张信愿念佛，亲鸾主张本愿往生，法然尚以念佛工夫求生净土，亲鸾相信但信佛的本愿，便生净土；在中国则有中峰明本编了一部《三时系念》的净土修行仪轨，主要是为度亡追荐。至于「殖诸德本」，便是以「修诸功德」为其根本。
21.设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。
此为「三十二相愿」。诸经论中对于三十二相的次第排列，多少有些出入，一般的介绍，多依《大智度论》卷四的顺序如下：1.足下安平立相，2.足下二轮相，3.长指相，4.足跟广平相，5.手足指缦网相，6.手足柔软相，7.足趺高满相，8.伊泥延膊(腨)相，9.正立手摩膝相，10.阴藏相，11.身广长等相，12.毛上向相，13.一一孔一毛生相，14.金色相，15.丈光相，16.细薄皮相，17.七处隆满相(两足、两手、两肩、项中)，18.两腋下隆满相，19.上身如师(狮)子相(平整威仪严肃)，20.大直身相，21.肩圆好相，22.四十齿相，23.齿齐相，24.牙白相，25.师(狮)子颊相，26.味中得上味相，27.大舌相(伸舌覆其面而至发际)，28.梵声相(音声清净能闻于远处)，29.真青眼相，30.牛眼睫相，31.顶髻相(无见顶相)，32.白毛相。另《大智度论》卷二九又云：「三十二相有二种，一者具足如佛，二者不具足如转轮圣王、难陀等。」依本经的第二十一愿所示，生于极乐国土的众生，无一不具三十二相。
22.设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方，诸佛如来，开化恒沙，无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德，若不尔者，不取正觉。
此为「必至补处愿」。一生补处住的菩萨，对于当前的娑婆世界而言，只有一位弥勒菩萨，现住在兜率内院，尽此最后一生的菩萨身分，便到人间降生成佛，来补释迦牟尼佛所处之位置，因此又名「一生所系菩萨」，是最高的菩萨位，转生即补佛位，梵文Ekajāti-Pratibaddha。
在西方极乐国中，像观世音菩萨，将补阿弥陀佛的佛位，也是一生补处菩萨，可是彼土之中，诚如《阿弥陀经》所说：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致(不退转)，其中多有一生补处，其数甚多。」凡是往生彼国众生，将来必定能至一生补处而终必成佛。
唯其若已发愿，愿为度脱众生，游诸佛国，修菩萨行，开化无量众生，使之建立无上佛道者，便与一般的菩萨不一样，未必要求早得一生补处，也未必要求早得成佛，那就与普贤菩萨的行愿相同，普贤菩萨在《华严经‧普贤行愿品》共立十大愿，愿愿都说：「如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此愿乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此愿无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。」由此可知，往生极乐世界的众生之中，一生补处的大菩萨数量极多，能如普贤菩萨那样发大弘誓，愿待一切众生度尽之后，方登一生补处位的大菩萨，数量也多。
23.设我得佛，国中菩萨，承佛神力供养诸佛，一食之顷不能遍至无量无数亿那由他诸佛国者，不取正觉。
此为「供养诸佛愿」。往生彼国之后的菩萨大众，都能承受阿弥陀佛的威神之力，于一顷饭食的时间之内，即能遍至十方无量诸佛国土，供养诸佛。《阿弥陀经》也说：「其国众生，常于清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。」由于这种信仰，迄至今日的佛教寺院，尚有朝食之前朝供养，中餐之前的午供养，唱诵观想，供养十方诸佛菩萨乃至一切众生；凡有佛事仪式，也必准备香花、灯烛、果品、饮食等供品，供养十方三宝。
若已往生极乐世界的菩萨大众，就不至仅以唱诵观想，乃是真的遍往十方佛国供养了。
24.设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。
此为「供具如意愿」。此在梵文本的内容，相当详细，是说极乐世界的菩萨们，为了向诸佛种植他们的诸种善根，所以起念现出种种供具，有黄金、银、摩尼、真珠、琉璃、贝、石、珊瑚、水晶、牟沙罗宝、赤真珠等其他众宝，或现出熏香、华鬘、涂香、烧香、抹香、衣服、伞、幢、灯，或现出舞伎、咏歌、音乐等，凡心中想到的，必能随念办到。
25.设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。
此为「说一切智愿」，此愿又名说一切智如佛愿、说法如佛愿。依《俱舍论》所言，一切智即是佛智，依《大智度论》所言，共有三智：1.声闻、缘觉得一切智，2.菩萨得道种智，3.佛得一切种智。然依本经此愿的梵文内容而言，称为「一切智性」，乃是佛智；换言之，极乐国土的菩萨们，都能以佛智来演说法要。
26.设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。
此为「那罗延身愿」，又称那罗延力愿，或令得坚固身愿。那罗天是一种大力天神的名称，梵文Nārāyaṇa，译为坚固力士、金刚力士，常以之譬喻佛及菩萨的威神勇猛、坚固大力。也就是说，莲花化生的彼国众生，身形都很高大而坚固有力，不像人间的身体，羸弱多病，无威神相。
27.设我得佛，国中人天，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量，其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。
此为「令物严净愿」。净土之中，不仅众生的身心庄严清净，就是所有一切万物，也都庄严清净，并且光丽、殊胜，微妙的程度，纵然以彼土众生的天眼来看，也无法称量，无能识名、无能算数。
28.设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树，无量光色，高四百万里者，不取正觉。
此为「见道场树愿」。道场树是指佛在此树之下成道，又名菩提树。释尊是在毕钵罗树下成道，不过数十丈高，将来弥勒佛则会在龙华树下三会说法，这也是道场树。阿弥陀佛的道场树，固然庄严高大，其国菩萨亦能各自预知、预见其庄严高大的道场树，有无量光明，无量颜色，高达四百万里；梵文本说，此种树的高度是千六百由旬那。
29.设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。
此为「得辩才智愿」。辩才智慧，又名四无碍解、四无碍智、四无碍辩，是佛菩萨的说法智慧，共有四种：1.于教法无滞者为法无碍；2.于教法所诠释的义理无滞者为义无碍；3.于诸方的语言辞句通达无滞者为辞(词)无碍；4.以上面三种无碍智慧，为众生乐说经法自在无滞者为乐说无碍。此处是说，彼国众生都能具备四无碍辩的智慧，为众生自在说法，了无滞碍。
30.设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。
此为「辩智无穷愿」。辩才智慧，不可限量，既是无碍，当亦无限。
31.设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
此为「国土清净愿」。其国土清净，犹如明镜，能够遍照十方一切诸佛世界，如于镜中，自睹面像。也就是说，能以极乐世界，反映出一切佛国净土。
32.设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿楼观，池流华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝，百千种香，而共合成，严饰奇妙，超诸人天。其香普熏十方世界，菩萨闻者，皆修佛行，若不尔者，不取正觉。
此为「国土严饰愿」。此在《阿弥陀经》及本《无量寿经》中，另有更为详细的文字描述介绍。
33.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明，触其体者，身心柔软，超过人天，若不尔者，不取正觉。
此为「触光柔软愿」。阿弥陀佛号称无量光佛，不是世间所见由物质放射出来的电光、日光、月光、火光、烛光、萤光等有形有相的东西，而是佛的智慧光、慈悲光，乃是无形而有力的东西。众生接触到了之时，身的行为不再粗硬刚暴，心理的行为也会调柔平安，不仅对活着的人有用，对于亡者也有用。我们法鼓山所推动的临终关怀，为刚往生者助念阿弥陀佛圣号，经常发现亡者的遗容，会由死灰色的恐惧痛苦相，转变成红润的安宁微笑相。
34.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。
此为「闻名得忍愿」。忍的意思是，心得安稳，不被任何事物所动。得「无生法忍」的菩萨，不会在任何事物现象上生起烦恼执着，那是初地以上的圣者所证境界。往生彼国的众生，固然能得不退转位，乃至一生补处位，即使未生彼国，而是住于任何一佛世界的所有众生，凡能耳闻无量寿佛名号者，也都保证位登无生法忍的菩萨果位，并得一切深总持门。「总持」是梵文陀罗尼dhāraṇī之译，持一切善而不失，持一切恶而不起，谓之总持。
35.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身，寿终之后，复为女像者，不取正觉。
此为「不复女像愿」。近代有女性主义者，见到此愿愿文，认为佛教歧视女性，轻贱女人身相，其实未必正确。此乃出于女身柔弱，容易遭受凌辱，多需男性保护，妇科的疾病也多，除了杰出的女中丈夫，多数女性往往也自甘雌伏；故在佛世的印度社会，女性处于弱势，但在印度的宗教信仰之中，又将女神的地位强化，走向现实与信仰的两极。
佛教原则上认为男女两性是平等的，都能证阿罗汉的解脱圣果，都能成为伟大的菩萨；然而在成佛之时，乃是以三十二相的大丈夫身成等正觉，三十二相中的马阴藏相，虽具男性的器官，却不露于形体之外。至于在诸佛国土，除了东方阿閦佛国尚有男女同处，其余诸佛净土的众生，既无男相，亦无女相，乃是中性；都从莲花化生，既无男女的欲觉、欲想、欲事，当然也没有男女身相的差别了。
此处所言是，「若有女人」「厌恶女身」者，闻无量寿佛名号，信乐而发菩提心，便能永不「复为女像」。也就是说，愿生西方极乐净土，并且自己厌恶女身者，便不再为女身；如果虽生极乐世界，并不厌恶女身，甚至发起本愿，还入三界，以种种身相广度众生者，当不在此例，犹如观音、地藏等大士菩萨，也常示现各种女人身相。
36.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。
此为「常修梵行愿」。凡是已闻无量寿佛名号的发心菩萨，命终之后，已生佛国，自然而然常修梵行，直至成佛，不再有男女间的性行为。「梵行」是梵天的清净断欲行，梵行brahma-caryā，永断男女淫欲行为，如三果圣人所居五不还天的人天一样。五不还天，又名五净居天，即是无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，都是梵行天。
人间众生，唯有出家沙门，严持净戒，称为修梵行者。欲得上辈往生极乐世界，第一个条件，便是「舍家弃欲而作沙门」，也就是说，若不修梵行，便与上辈往生无缘。
37.设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行。诸天世人，莫不致敬，若不尔者，不取正觉。
此为「人天致敬愿」。此愿有两个重点：1.诸天人民，闻无量寿佛名号，便能礼敬信乐，修菩萨行。2.诸天世人，闻无量寿佛名号，莫不致敬。在中国民间的确是如此，不论信不信佛教，凡是听闻或眼见阿弥陀佛名号者，无不起敬。尤其信了佛教的人，都会五体投地，敬礼阿弥陀佛，五体投地是头面、两肘、两膝全身着地的最敬大礼。
38.设我得佛，国中人天，欲得衣服，随念即至，如佛所赞，应法妙服，自然在身，若有裁缝染治浣濯者，不取正觉。
此为「衣服随念愿」。欲界人天，都有思食得食、思衣得衣的福报，何况是极乐世界的众生。极乐世界众生的衣服，不但天衣无缝，也不用染，更不必洗、不必熨，随心所欲，随念变化，细致、柔软、美妙，非人间可比，亦非欲界人天所著者可比。
39.设我得佛，国中人天，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。
此为「乐如漏尽愿」。「漏尽」是烦恼断尽，功德法财不再漏失，有漏、有为、有染诸法全部灭除，这在小乘是阿罗汉位，大乘是八地菩萨。此处是说，生到彼国的众生，所受离苦解脱之乐，犹如漏尽阿罗汉，罗汉已经断诸烦恼，必现比丘相，故称漏尽比丘；但往生彼国的人天众生，未必定要现比丘相。
40.设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中，皆悉照见，犹如明镜，睹其面像，若不尔者，不取正觉。
此为「树中普见佛土愿」。与第三十一愿类似，唯此愿是从彼国宝树中照见。《阿弥陀经》有云：「七重行树，皆是四宝，周匝围绕。」本《无量寿经》云：「又其国土，七宝诸树，周满世界，金树、银树、琉璃树、颇梨树、珊瑚树、玛瑙、车渠树，或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。」此愿是说，彼国每一棵宝树之中，都能照见十方无量严净佛土。西方极乐世界的众多宝物，虽以地球世界人类所知者命名，看来似与人间的宝库所藏相同，实则是仅用人间熟悉的物名，未必等同人间所见的物品，宜在象征的意义，不在物品的同异。
41.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋，不具足者，不取正觉。
此为「诸根具足愿」。「诸根」是指人类身体的六种器官，又称为六根，便是眼、耳、鼻、舌、身、意。人间有人生而残缺，有人由于灾祸病伤而失去一根乃至数根的功能，有的生而丑陋，有的由于灾祸病伤而毁失端正的容貌。若能闻得无量寿佛名号，一者生于西方彼国，官能面貌，永远具足；二者现生已经残缺，也能恢复改善。这是很有可能的，若以信心诚心念佛，必有奇迹出现，而且相随心转，心中有佛，诸根愉悦。
42.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧，住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意，若不尔者，不取正觉。
此为「住定供佛愿」。「三昧」梵文Samādhi即是定，此愿的「清净解脱三昧」，梵文本作「普至定」。意谓若闻阿弥陀佛名字，便得如是深定；住于定中，不失定意，只要一发心意，立即便能供养无量诸佛。
43.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。
此为「生尊贵家愿」。依据梵文本的此愿，是说：「若余诸佛国诸菩萨众，闻我名号，以此所具善根，达于至觉(成佛)，皆得生于尊贵之家。」所谓尊贵之家，应指国王大臣宰官的宫廷府邸。例如法藏比丘，即为国王出家，释迦世尊也是王子出家，都是生于尊贵之家而舍弃尊荣，出家修行的好例子。
44.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本，若不尔者，不取正觉。
此为「具足德本愿」。在梵文本的「具足德本」是作「俱行善根」，意思是说，他方诸菩萨众，闻阿弥陀佛名字，便能欢喜地修行菩萨行，成熟诸善根。
45.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来，若不尔者，不取正觉。
此为「住定见佛愿」，与第四十二愿的「住定供佛」，有类似处。此愿的「普等三昧」，梵文本称为「善分别语定」，而且不是住于定中见无量数佛，乃为「诸菩萨住于定中，于一剎那言说间，供养无量无数不可思议不可称不可量诸佛。」
46.设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。
此为「随意闻法愿」。生于极乐世界的菩萨大众，随其心愿所喜，随时随地都可闻得他们想闻的佛法。因为《阿弥陀经》有云，极乐国中的「种种奇妙杂色之鸟」都在「演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分。」乃至「微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，……闻是音者，自然皆生念佛念法念僧之心。」《无量寿经》也说：「自然德风，徐起微动……吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音。」可见彼国众生，随时、随处、随物，均有随意闻法的福报。
47.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
此为「闻名不退愿」。他方世界的诸菩萨众，若闻弥陀名号，立即获得不退转位。
48.设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一、第二、第三法忍，于诸佛法，不能即得不退转者，不取正觉。
此为「得三法忍愿」。他方世界的诸菩萨众，只要一闻阿弥陀佛的名号，立即能得一、二、三法忍。
何谓三法忍？《无量寿经》有云：「又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝，自然合成……若彼国人天，见此树者，得三法忍：一者音响忍，二者柔顺忍，三者无生法忍。」「闻其(树)音者，得深法忍，住不退转，至成佛道；……目睹其色、鼻知其香、舌尝其味、身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转，至成佛道。」
依据隋代净影寺慧远的《无量寿经义疏》卷下，解释此三法忍的意思说：「慧心安法，名之为忍。忍随深浅差别为三，次列三名：寻声悟解，知声如响，名音响忍，三地已还；舍诠趣实，名柔顺忍，四、五、六地；证实离相，名无生忍，七地已上。」意思是说：已得无我的慧心，便安住于真实法，名为忍，共分深浅三种：1.三地以前的菩萨，寻法音而悟者，名音响忍；2.四、五、六地的菩萨，已能舍去义解诠释而直悟实相者，名柔顺忍；3.七地以上的菩萨，已证实相离相，名无生法忍。无生法忍的程度，有说是初地以上，此说是七地以上。
也有人依《仁王般若经》的伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍的五忍，来配本经的一、二、三忍，这却未必正确。因此，唐朝的璟兴所撰《无量寿经连义述文赞》卷三，依《瑜伽师地论》卷四九的下中上三忍之说，而对不同的看法有所指正：1.对于慧远所说，不以为然，因为初地以上，皆已证入实相，应该不再有寻声趣实之异。2.对于配合《仁王般若经》五忍说的地前三贤及十地，而释三忍，因为伏忍是地前三贤位，尚未入初、二、三地，本经音响忍是三地已还，故也未妥当。
以璟兴的看法，本经所说三忍，都是初地以上菩萨，故云：「今即寻树音声，从风而有，有而非实故，得音响忍；柔者无乖角义，顺者不违空义，悟境无性，不违于有而顺空故，云柔顺忍；观于诸法，绝四句故，云无生忍。」依本经卷下的经文所说，则云：「其钝根者，成就二忍，其利根者，得不可计无生法忍。」
四十八愿愿文，略解如上，所引梵文资料，系参考《望月佛教大辞典》四十八愿条的介绍。
纵览四十八愿的内容，重点约有八项：
庄严佛土成熟众生。
本愿弘深悲智无量。
无一众生不得度脱。
无一众生不成正觉。
信、愿、念佛具德，往生彼国。
闻名发心皆得不退。
三辈、三聚、三忍全收，凡圣因果。
以有境有物为接引方便，以无生无性为究竟归趣。