为什么要生气？
佛法认为，「贪、瞋、痴」是我们人类的三种根本烦恼，称为「三毒」。其实我们每一个人，都不能避免起瞋心，只不过有一些人是瞋恨在心里，没有表现出来罢了。
可是有一些人往往会把心中的瞋恨从身、口的行为中发作出来，无论是表现在言语或身体上，都是既伤己又伤人。所以，我们通常会把瞋譬喻为火，又称为瞋火，是因为它像火一样会使我们失去清凉的智慧。
如果我们能够保持平心静气，就不会有瞋恨心了。可惜的是，要一直保持心灵的平静，并不是件容易的事。瞋恨的起因，一般认为是外在环境无法获得满足，或者不能让人顺心如意，而使人的内心产生冲突而生起瞋恨心。
但有时其实是自己内在的关系，例如他人并没有妨碍我们的工作，只是自己看别人不顺眼，莫名其妙地就生起气来。所以外在环境的原因，有时是个人自以为是，但并不一定是完全客观，也不一定外在真的有什么人事物让人瞋恨，即使自己已经气得半死了，他人也未必会知道。
另外，瞋恨不一定是对外的，有时是自己内在的烦恼，譬如有的人会恨自己的能力不足、福报不够，或恨自己不够聪明、努力不够等。虽然自己恨自己不会伤害别人，但是心中有恨意总是不好的，尤其当自己恨自己到了极点时，就会开始处罚自己，而对自己最大的处罚就是自杀。因为讨厌自己这么差劲，于是觉得实在是生不如死，不如死了算了。
由此可知，瞋恨会带给人非常大的祸患，一定要适时化解瞋心。化解的方式有两种：首先是观念的化解，其次是方法的修行。
首先，要从观念上来化解，仔细分析瞋恨发生的原因，并进一步思考：瞋恨对我们究竟有什么影响？经过一番理性的分析之后，在观念上就会知道无论是恨人或是恨己，都无济于事，倒不如从改变自己、改善处境做起，这要比用恨或瞋的情绪面对问题要好得多了。
如果不管怎样分析、解释，都化解不开瞋恨心时，此时最好的办法就是多拜佛、念佛、读经或打坐，这些方法都能够化解瞋恨的情绪，帮助人透过修行消业。但是如果我们面对问题没有惭愧心和忏悔心的话，业还是不容易消解的。
其实，无论是哪一种修行方法，都是要我们学习慈悲，不仅对待众生要慈悲，对自己也是一样。对己慈悲，就是要用智慧来处理自己的事，凡事不要感情用事，那么容易动气、动情绪。而对人慈悲，就是不管他人有理或没理，都应该原谅他，就像我们也希望别人能谅解我们一样，要将心比心。如果我们能以身作则，或是设身处地谅解他人，瞋恨心就会慢慢地减少了。
瞋是心中火
佛教称瞋火为无明火，像是说「瞋是心中火，能烧功德林」，或是「一念瞋心起，百万障门开」。可见瞋火能够让人在一念之间，把自己所修的功德都摧毁了，就好像儿童玩积木一样，只要一生气，把脚一踢，辛苦堆好的房子马上就应声而倒。
因此，忍实在是非常重要的事。不能忍就会产生愤怒的心，愤怒的心一般是从语言、行为表现出来，这种直接由言语和行为所发泄的愤怒，对人的伤害非常大。虽然有的人敢怒不敢言，其它人并不知道，也不会因此受伤害，但是因为他的内心充满了恨，其实已经造成了自己的极大痛苦。所以愤怒，不管别人是否能看到或感觉得到，都不是件好事。
根据研究报导，当一个人愤怒的时候，身体的细胞会死得很快，而且容易生气愤怒的人，身体的内分泌系统、循环系统、消化系统等都会产生障碍。常常用语言或动作来发泄愤怒的人，对身体健康已经很不好了，何况不发泄出来，仅仅在心里发火的人，那就好像闷烧一样，对自己的身心伤害反而更大。这也就是为什么有一些人老是郁郁寡欢、闷闷不乐，容易害精神上的疾病的原因。
那么，我们该如何化解愤怒呢？这可以从观念和方法两方面来帮助自己。
所谓观念，就是要了解自己为什么会愤怒？为什么会那么痛苦？其实，愤怒的原因不论是想要发泄，或是敢怒不敢言，都是因为自己感觉被冤枉，而心中充满委曲。譬如被责怪做错了事，或是说错了话，但事实上是被人陷害，因此既怨恨自己无力申冤，也怨恨别人的恶意陷阱。
对于这种情形，我们可以从因果来理解。现在会发生这样的事，可能是因，也可能是果。如果是因，那我不要还报，因为我还报给他的话，不但他痛苦，我更痛苦；如果是果，那么我应该要接受，不要再还报，如果还报的话，那又变成了因，重重无尽，就会不断地因果循环下去。如果能从这一点来看，就不会那么愤愤不平了。
如果当下我们的观念转不过来，也想不通时，这时就先不要想它，也不要用理由来解释，一有时间就念「阿弥陀佛」、「观世音菩萨」的圣号，或是注意自己的呼吸、自己的心念活动情况，以及自己的内心痛苦现象。此时就能够体会：「都已经这样痛苦了，我还要更加痛苦吗？」想到这一点，你的心就不会总是和那些不平的事对抗，情绪也会慢慢地缓和，愤怒的情形也会减少，而这就是从方法上来化解愤怒。
所以，只要能灵活运用佛法的观念和方法，我们的心就不会再被无明火烧伤，而造成难以弥补的憾恨了。
瞋心与慈心
有人说现代人的瞋心很重，所以我们的社会才会充满了暴戾之气。所谓瞋，是个总名称，它的内容包括不满意、愤怒、怨恨、看不惯和不自在等内心的感受。呈现在外表上，则是一种愤怒的表情或动作，让人觉得阴险、奸诈或是恐怖，彷佛生命将受到威胁。可以说，凡是不能以慈悲心待人，和慈悲心相反的，就是瞋心。
慈悲心是爱护人、为人设想，但它也不一定是和颜悦色的，有时也有金刚怒目的慈悲心。金刚怒目和瞋恨不同，它是一种慈爱。以威严方式所展现的慈爱，就像是因为担心你会掉到井里，所以就吼你一下：「不可以到井边玩！」这是警告，是出于慈爱的警示，和瞋恨不同。
所以，仅仅从表情、语气上观察，就认为和颜悦色的是爱，而现愤怒相的是瞋，那恐怕是不正确的。还是必须从对方所得到的真正感受、反应，以及行为的动机来判断。
譬如口蜜腹剑的人，虽然口里讲的都是甜言蜜语，但是内心尽是一些坏计谋；而人之所以会以害人为目的，不外乎是贪图别人的东西，因为得不到，才起了瞋心。
像社会上有一些情杀的事件，把别人毁容了，或是用暴力手段来对付变心的那一方，都是因为从爱恋转成了瞋恨，彷佛一定要看到对方受伤害了，才能消去自己的心头之恨。然而，并不是一定要发生让对方受到伤害的行为才是瞋，只要是存有希望让对方受伤害的心，就已经是瞋了。
我们常听人说「小不忍则乱大谋」，瞋心会为我们的日常生活带来很多烦恼。首先，会影响到我们的人际关系。因为一个常常生气的人，往往会让人感觉到害怕，而被当成鬼、当成魔来看，即使他并没有要害人的意思，也都会令人避之唯恐不及。另外，我想每一个人都有过这种经验，就是生过气后，常常会觉得很疲倦、很无奈，懊恼自己为什么要生这个气？
有禅修经验的人会发现到，只要一个瞋念起，心就已经浮动而没办法安定了。因为心一浮动，浑身的血液就会跟着它紧张起来而发热，身体当然会因此很不舒服，就像火在体内燃烧一样。
瞋恨心也会让人失去理智，无法控制自己的情绪，结果消化系统、血液循环系统、内分泌都因此失调，这都是造成寿命减短的原因。可见，生气对我们身心健康的妨碍有多么大。
与其让瞋心伤人伤己，何不以慈心利人利己？
逆境要忍，顺境也要忍
现代人往往火气很大，因此整个社会总是弥漫着一股暴戾之气，而这种瞋心，就是我们常常说的「无明火」。
人之所以起瞋心，是由于个人的欲望、贪爱不能得到满足；或是虽然得到了，但又失去了。因为非常在乎自我，所以只要能够顺自己的意就不会起瞋心，偏偏世间不如意的事十之八九，于是心中常常有火气，火气就是瞋。像是怨恨、愤怒和仇视，这些都是瞋。
瞋心实在很伤人，只要一生气，身体的细胞就不知道要死掉多少，很容易引起精神上的不稳定，以及身体上的疾病。所以，瞋心最大的受害者就是自己。
而且，生气也不能真正地解决问题，因为用斗争、强权、愤怒等方式处理事情，除了会让人一时之间有点怕你之外，根本无济于事。只有用慈悲心或是智慧来处理，才能真的解决问题。因此，我们可以看到心量大的人，做事成功的机率通常比较高；而时时动瞋火的人，因为大家都怕他，当然不可能成为一个受人尊敬的人。所以，我们要多下工夫修养自己的脾气，才能利人又利己。
那要如何化解瞋心呢？最好的方法是釜底抽薪，也就是确实体认到起瞋心是无用的，只有不瞋，对自己才有好处。因为当不如意的事发生了，再怎么生气都没有用，生气只会变成互相谩骂或是肢体冲突，是损人又不利己。因此，我们应该听听他人的意见，并且体谅对方的苦衷和用心，这样瞋心就会减少了。
有的人动不动就爱生气，明明知道生气不好，他也不想发火，可是习气实在很难改。遇到这种连观念都用不上的时候，我最常教人的方法，就是当我们生气的时候，要把注意力放在自己的鼻子呼吸上，心里想着：「我还能够呼吸，实在是太幸运了！」那么，情绪就会慢慢地稳定下来。
面对别人发火生气的时候，忍辱能防止很多不好的事发生。因此，释迦牟尼佛曾说过忍辱的功德比持戒、苦行还大。忍辱不仅是对逆境现前要忍，对顺境也要忍，因为顺境出现时，我们往往会得意忘形，如果稍微遇到一点挫折，瞋恨心马上就会生起。所以，能时时刻刻保持平静的心态，不要得意忘形，这是忍的智慧。
很多人误以为忍就是逆来顺受，因此遇到任何不合理的事情都会说：「好吧！我就好好忍着吧！」其实，忍并不是忍气吞声地受委屈，而是克制自己的冲动，不要马上做出反应。因为只有先了解发生了什么事后，才能在适当的时机做出恰到好处的反应，这样才能圆满地解决问题，这才是忍辱。
瞋心重的人，自我中心也重，总是太在乎自己的意见、得失和面子。其实很多事都没什么大不了的，为了一点面子问题，就和别人一争长短，甚至拚得你死我活，实在很不值得，也很可惜。
因此，千万不要认为压制别人，是一件值得洋洋得意的事。而要想到：
我起瞋心时，对方是不是也同样会起瞋心？如果两人都生气的话，就一定会产生问题。如果是自己起瞋心而对方不起瞋心的话，那受害的只有自己，因为发脾气的人是自己，对方并没有发脾气。即使对方也受害，但相较起来还是占了便宜，所以是自己损失大，而对方的损失小。想通了这一点，下次瞋心又起时，就会先留一个退路给自己，同时也给别人一条路走，这样彼此就能够畅通无阻了。
生气是慢性自杀
大家都知道瞋是心中火，不但对自己不好，对别人也不好，常起瞋心就如同慢性自杀一样，所以都希望能好好控制自己的脾气。
然而，勉强控制瞋恨心的结果，反而会愈控制，就愈瞋恨自己，因为你会发现根本没有办法控制自己的情绪。因此每当瞋恨心生起时，你就会怨恨自己：「怎么搞的？连自己都控制不住自己的情绪，实在太不应该了！」
情绪是不能用控制的方式来处理的，必须要采取疏导的方式，才能真正地化解瞋心。而瞋恨和慈悲是相对的，因此只要我们多培养、增长慈悲心，瞋心自然就会减少了。所以，试着从另一个角度看事情，转变自己的情绪，以更积极的慈悲心、爱心来看待世界，才是化解瞋心最好的方法。
例如你正在忙，孩子们又在你身旁吵闹，心里当然会觉得很讨厌、烦乱。但是，如果你能将念头一转，想到：「孩子们不知道我在忙，只是因为玩得很高兴，才吵吵闹闹！」那么你就会感觉到他们的可爱，很快地就能消除心中的瞋火。但是孩子们的吵闹毕竟还是会影响你做事，如果仍在吵，不妨就陪他们一起玩，顺便休息一下，再回到工作上，这样说不定效率更高。
其实，当某个人或某件事惹你生气时，你应该要感谢他，因为对方用他负面的行为来提供一个学习的机会给你，让你能够戒瞋；而且你也要慈悲、怜悯他，因为他不知道他的行为是错的。
但是，如果已成为习惯性的瞋恨，想要在瞬间转变念头，实在很困难。所以，我常劝人念「阿弥陀佛」，因为当瞋恨心生起时，念「阿弥陀佛」、「观世音菩萨」的圣号，或是其它的佛号、咒语，就能把瞋恨的情绪转移到念佛、持咒或是念菩萨圣号的清净心念上。能够这样做，久而久之，瞋恨心自然而然就会转为清净心了。
因此，下一次当你想要骂人，或是恨人恨得牙痒痒的时候，不要控制你的情绪，就念一句「阿弥陀佛」或是「观世音菩萨」；即使一时忍不住还是开口骂人，骂出来的那句话也是「阿弥陀佛」。这样不但愤怒、瞋恨的情绪会渐渐地减少，而且还养成了经常念佛、念菩萨圣号的习惯。
除此之外，我们也要常常问一问自己：「我今天做了多少好事？我今天心里产生了多少慈悲心？是不是有瞋恨心？瞋恨心有没有显露出来？或是心中有瞋恨，但是没有显露出来？」就像曾子所说的「吾日三省吾身」，经常反省自己的行为、语言、心里的念头，有了这个自我检讨的工夫，瞋恨心也会愈来愈少。
忍耐不是忍气吞声
通常一个人有没有耐性，和他所生长的环境、家庭因素，以及受教育的过程都有关系。有的人是由于成长过程发生了一些特殊的情况，性格才突然变得没有耐性；但也有的人本来没有耐性，后来因为所处的环境，所谓「人在屋檐下，不得不低头」，让他不得不向现实低头，渐渐地也变成有耐性的人。因此，耐性不是「江山易改，本性难移」的事，并不是没有耐性的人就永远都没有耐性。
我们之所以会对某个工作或是某个人付出耐性，首先是觉得那件事应该做，也很喜欢去做，而且一定要完成，所以必须要有耐性；其次则是认为既然这种工作或者是这个人，要逃避也逃避不了，那么只有付出耐心来处理。
而一般人会没有耐性，常常是因为厌倦或是不喜欢某些人和事，其次则是性格使然。有人的性格就是粗心大意，动不动就发脾气，像是工作随便说不做就不做了！这就是任性。这种任性的人往往都要凭运气和福报，才能与人和谐相处，圆满完成事情。可是一个人的一生之中，能靠运气的机会实在不多；即使还可以得意一时，但是运气总会有转向的时候，所以最好还是培养自己的耐性。
此外，耐性和毅力也有相当的关系。环境和工作常常会带给我们一些磨炼，不管是别人交付给你一件非要完成不可的工作，或是本身从事开发研究的工作，在工作进行的过程中，都需要付出很大的耐性与毅力。因为世事不如意者十之八九，无论工作、学业或是人际关系，几乎都不可能不遇到挫折。自古以来，许多发明家及有成就的人，都是从失败中努力不懈，付出毅力与耐性，才获得最后的成功。
但忍耐的耐性并不等于忍气吞声，忍气吞声有时候是忍得没有道理的。例如受人欺负侮辱时，因为自己不知道怎么反应，只好忍气吞声，那就不算是耐性。因此，只有在自己头脑很清楚，对人、对事都非常明白时，所付出的才是真正的耐性，事情也才会成功。如果遇事没有办法付出耐性与毅力，则多半会半途而废，根本没有成功的希望。
像我并不是一个很聪明的人，也不是一个很有福报的人，但是我很有毅力。别人用一个小时可以做完的工作，我愿意花十个小时来完成。因此我在日本念书时，就已经有了心理准备，别人一、二年就能读完的学位，我可能就要花五年、十年来读完。但只要我还有一口气在，一定要把自己想完成的事做完。
所以到目前为止，我有很多事，都是在磨难之中慢慢地逐一完成。从来没有一件事是十分顺利而没有阻碍，或是一下子就完成的，可以说都是靠着耐性和毅力，才使我最后都能获得圆满的结果。因此，我相信每一个人只要愿意坚持，不轻言放弃，都可以磨炼出耐性来。