(二)游行经{二－四}
游行经（初）
佛陀在世时，常常游行到各地去教化众生，去解除人家的困惑。佛陀以游化各地时，所遇到的很多事情为机，对出家的诸弟子，以及在家的信徒，甚至是异教徒，都不遗余力的去为他们开演说法，律令教诫，使好多人增添法益，解脱困境，此经即为其中概要的经典。
里面曾经描述过佛陀将入涅槃（寂灭、离世）时的遗教、训诫，以及佛陀入灭后的舍利分配（分为八分），暨盖塔供养等事。
(一)首先叙述阿阇世王（未生怨。中印度摩揭陀国王－频婆娑罗王之子。已登基为国王。本为残忍之人，皈依佛陀后，为佛教一大外护者），欲出兵攻打跋祇国（十六大国之一，以离车族为盟主）。阿阇世王皈依佛教后，一向都听佛的教训，故遣禹舍（雨舍，筑华子城之大臣）至灵鹫山（耆阇崛山，位于中印度摩竭陀国王舍城之东北），去请示佛陀是否可行？原来阿阇世王因看不惯跋祇国民自恃勇健，刚愎自强，不肯驯伏于他，才引起其不满，而想以强大的军力去折伏跋祇国人。
佛陀不欢迎其行动，就趁禹舍大臣来访请示的机会，对阿难提示跋祇国之难以攻破之原委。里面是以佛陀和阿难一问一答的方式记录下来的。佛陀开导的内容如下：
1.跋祇国的君臣很和顺（常集会议事）。2.长幼有序。3.孝顺父母。4.敬重师长。5.尊崇宗庙。6.诸多贞妇。7.尊重沙门持戒者（以上为七不退法）。佛陀说其国人民既具有这些美德善行，即不容易会被侵害，也就是并不能以武力就会容易被人攻破！
禹舍大臣听后向佛表白说：「只行七法当中的一法，即很牢固有力，何况跋耆国的国民已完具七不退法！」说后即以国事多忙为由，礼谢佛陀，而回去复命。
(二)佛陀随后即到王舍城，集诸比丘于讲堂，藉阐跋祇国之七不退法，而叙说五种七法，以及 。
佛陀在讲堂为诸比丘阐示七不退法之一，和跋祇国民所遵奉的七法类同。兹志其文于左：
1.常常集会，讲论 ，则长幼和顺，法不可坏。2.上下和同，敬顺无违。则长幼和顺，法不可坏。3.奉法晓忌，不违制度，则长幼和顺，法不可坏。4.若有比丘，力能护众，多诸智识，宜敬事之，则长幼和顺，法不可坏。5.念护心意，孝敬为首，则长幼和顺，法不可坏。6.净修梵行，不随欲态，则长幼和顺，法不可坏。7.先人后己，不贪名利，则长幼和顺，法不可坏。
佛陀在这里另启五种七法，原文如下：
第一种七法：1.乐于少事，不好多为，则法增长，无有损耗。2.乐于静默，不好多言。3.少于睡眠，无有昏昧。4.不为群党，言无益事。5.不以无德，而自称誉。6.不与恶人，而为伴党。7.乐于山林，闲静独处。如是，比丘！则法增长，无有损耗。
第二种七法：1.有信，信于如来，至真、正觉，十号具足。2.知惭，耻于己阙。3.知愧，羞为恶行。4.多闻，其所受持，上中下善，义味深奥，清净无秽，梵行具足。5.精勤苦行，灭恶修善，勤习不舍。6.昔所学习，忆念不忘。7.修习智慧，知生灭法，趣贤圣要，尽诸苦本。如是七法，则法增长。无有损耗。
第三种七法：1.敬佛。2.敬法。3.敬僧。4.敬戒。5.敬定。6.敬顺父母。7.敬不放逸。如是七法，则法增长，无有损耗。
第四种七法：1.观身不净。2.观食不净。3.不乐世间。4.常念死想。5.起无常想。6.无常苦想。7.苦无我想。如是七法，则法增长，无有损耗。
第五种七法：1.修念觉意，闲静无欲，出要无为。2.修法觉意。3.修精进觉意。4.修喜觉意。5.修猗觉意。6.修定觉意。7.修护觉意。如是七法，则法增长，无有损耗。
六不退法有二，第一为：1.身常行慈，不害众生。2.口宣仁慈，不演恶言。3.意念慈心，不怀壤损。4.得净利养，与众共之，平等无二。5.持贤圣戒，无有阙漏，亦无垢秽，必定不动。6.见贤圣道，以尽苦际。如是六法，则法增长，无有损耗。
第二种六不退法是：1.念佛。2.念法。3.念僧。4.念戒。5.念施。6.念天。修此六念，则法增长，无有损耗。
(三)佛陀由王舍城到竹园（巴利本说庵摩罗树园，然而可推为迦兰陀竹林精舍－迦兰陀竹园），在堂上演说解脱道之基本学──戒定慧三学，其原文如下：
与诸比丘说戒定慧。修戒获定，得大果报。修定获智，得大果报。修智心净，得等解脱，尽于三漏－欲漏、有漏、无明漏。已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。
佛陀其次到了巴陵弗城，就在该城外的树下，为诸优婆塞（近士男，在家信徒）说五戒（不杀、不盗、不媱、不欺──不妄语、不饮酒）。诸居士们随后兴筑大堂舍于其处。佛陀在该堂舍为诸善信演说破戒之五衰耗，以及说持戒之五功德。原文如下：
凡人犯戒，有五衰耗：1.求财所愿不遂。2.设有所得，日当衰耗。3.在所至处，众所不敬。4.丑名恶声，流闻天下。5.身坏命终，当入地狱。
凡人持戒，有五功德：1.诸有所求，輙得如愿。2.所有财产，增益无损。3.所往众人敬爱。4.好名善誉，周闻天下。5.身坏命终，必生天上。
时已夜深人静，佛陀就将诸善信遣散。
佛陀嗣后在后夜，明相出现时，以他的清净的天眼，看到诸大天神各各持守宅地之景，就对阿难预言巴陵弗城将来会繁荣等事。此预言是佛陀回皈讲堂后之事。经文是以佛陀垂问阿难，说造此城之人是谁？阿难回答为禹舍大臣所筑，是为了防御跋祇国而造的。佛陀称赞造此城时正得天意。佛陀说：佛陀我在闲静处时，因天眼而知诸大天神，以及中、下等神都在封守宅地，佛陀说大天神所封守之地，人住其处，即会安乐炽盛。中神之封处，即为中人所居住之处。下神封处，就是下人所居住之所。这个地方是贤人所居住之处，是商业繁荣之所，国法真实，没有欺罔等事，可说是胜地，是不会容易被破坏的！佛陀虽这样说，但曾经也预言历时久后，会衰坏之因果，好像是在警告巴陵弗城之人！佛陀说：此城久后，如果会衰坏，那就是由于1.大水。2.大火，以及3.中人、外人之谋，也就是内奸通外敌，有以致之！
此时城里的善信，于彻夜到讲堂来供养佛。大家手自斟酌，食讫，行水，也就是大家亲手奉仕佛陀吃食了后，即行水。行水就是用水洗钵与手。佛陀趁诸位在座，就启示说：「现在此处为贤智所居之处，持戒的人很多，都净修梵行，善神会因之而很欢喜。」佛陀即为咒愿说：「可敬知敬，可事知事，博施兼爱，有慈悲心。是诸天称赞之处，常与善俱，不与恶会」！
佛陀说后，受大家欢送而离城。禹舍大臣随后即想：沙门瞿昙现在出此城门，应将此门名为瞿昙门。又见佛陀渡河之处，就名为瞿昙河。佛陀至河边时，看见有人坐船渡河，有的乘筏，有的乘桴，就略施神力，剎那间，已到彼岸！佛陀有颂说：
佛为海船师，法桥渡河津，大乘道之舆，渡一切天人。
亦为自解结，渡岸得升仙，都使诸弟子，缚解得涅槃。
(四)佛陀渡过河后，游行至拘利村。在一树林下对诸比丘们说明戒、定、慧、解脱之四深法。佛陀说：有四深法，其一为圣戒，第二为圣定，第三为圣慧，第四为圣解脱。佛陀说此法唯佛与佛始能分别了解，大家都不得晓知之故，才会在此生死流转而无穷无尽，佛陀以偈说：
戒定慧解上，唯佛能分别，离苦而化彼，令断生死习。
佛陀随后至那陀村，在那里说明十二居士（1.伽伽罗，2.伽陵伽，3.毘伽陀，4.利输，5.遮楼，6.婆耶楼，7.婆头楼。8.薮婆头楼，9.陀梨舍妙，10.薮达利舍觅。11.耶输，12.耶输多楼）巴断五下分结（身见、疑、戒取、欲贪、瞋），而生天之事。又对于阿难提示法镜。佛陀在那陀村时，是住在犍推处，也就是砖瓦的房屋，是一休息所。阿难于此处请问已逝世之十二居士之生处，也问到其它五十人，及五百人之生处。佛陀回答说：「伽伽罗等十二位居士已断除五下分结，命终后已生天，在那里般涅槃（寂灭），已不还此土来。五十人即已断除三结（身见、疑、戒取），已无媱怒痴，已得斯陀含（一来果），后还此土一次，以尽苦本。五百人也已断除三结，已得须陀洹（预流果），已不免再堕恶道，以后往来于此土七生，而尽苦际。
佛陀其次阐述「法镜」说：「为使圣弟子得知所生之处，尽三恶道而得须陀洹（预流果，初果）。──不超过七生，必尽苦际」，佛陀也应为他人说此事。所谓「法镜」，即为圣弟子得不坏信之谓（金刚不坏之信仰，绝对皈依之心性）。首先欢喜信受「佛陀」为一无所著、等正觉、十号具足之智者。其次欢喜信受佛「法」为真正微妙，是自恣而说，是不择时节，其所示的涅槃之道，是智者所行的。又欢喜信受「僧」，是善共和同，所行的都质直，并没有谄谀，是道果成就，上下和顺，法身具足，向于须陀洹，而得须陀洹（预流），向于斯陀含，而得斯陀含（一来），向于阿那含，而得阿那含（不还），向于阿罗汉，而得阿罗汉（无生），四双八辈（四向四果之圣众），是如来的贤圣众，是很值得恭敬之众，也是世人之福田。贤圣之戒，是清净无垢，没有缺漏。信其明哲之所行，能获三昧定！
(五)在毘舍离国应妓女庵婆婆利之请，而说法开示，并授与优婆夷之五戒。
佛陀随后到毘舍离国，坐在一树下。当地的妓女──庵婆婆利听闻此消息后，即往参诣献供。佛陀即示教利善，也就是说法开示。使其得大法喜。庵婆婆利女听佛的教训，而发愿皈依三宝，而为在家学佛的优婆夷，愿自此以后受持五戒。她同时邀请佛陀，及佛陀的千二百五十位弟子住宿于其园观。此时毘舍离的隶车族们，听此消息后，非常的兴奋，也拟参诣佛陀。经中描述他们出门时的豪华程度──如严驾五色宝车－或乘青车青马，衣盖幢幡，官属等均为青色。其它四色车马，悉皆如是。服色分为五色，而尽同的五百位隶车族门，其队伍在中途刚好遇到辞佛后拟回家办供的庵婆婆利女。该女的车辆因奔驰疾速，就和宝车的队伍共相拨，损折幢盖，也就是车轮及轭等相接冲，致被冲拨，而毁损旗帜。因不让路而被隶车族们责难。庵婆婆利女说她因请佛明日应供，急需归办饭食，车辆当然需疾驰如飞，来不及闪避为由，硬不让路。隶车族们听后，已不再发怒，就趁机和该女言谈，拟给与该女百千两金为条件，请该女让供。庵婆婆利女说她先请已定。不得相让，也就是请佛在先，已经定案，不能随便让人先供佛僧。隶车族虽再三请她让供，其条件为：如十六倍的百千两金，或国财之半数等，但都不能打动该女之心。该女说举国的财宝相与，也不能抢走我先供佛僧之决心！隶车族无奈，只有挥手叹异，而径诣佛陀暂时驻锡的地方。
佛陀于此时遥见隶车族们与其车马和部属数万，将正条道路都填满似的壮观，就对诸弟子们说：「大家如想知道忉利诸天之游戏园观，即看眼前那威仪容饰，这就是了！」佛陀并警告诸弟子，叫他们收摄自心，具足威仪。佛陀说：「所谓自摄其心，即是：内身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧；外身身观，精勤不懈，忆念不忘，舍世贪忧。内外身观，精勤不懈，舍世贪忧。受、意、法观，亦复如是」。也就是将自心收摄，不可被世上之兴衰苦乐所迷，要精勤于真理，不了放松其意！所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我之四念处是。至于具诸威仪，即为可行知行，可止知止，左右顾视俯仰，摄持衣钵，食饮汤药，不失宜则，善设方便，除去阴盖，行住坐卧，觉寤语默，摄心不乱！
五百位隶车族们到了庵婆婆梨园，行礼如仪后，退坐一旁时，看见佛陀的光相独显，有如秋月，又如天地清明，净无尘翳，好似太阳，悬于空中，光相独明！会中有一位梵志，名叫并既，就从坐位站起，以偈颂说：
摩竭鸯伽王，为快得善利，身披宝珠铠，世尊出其土。
威德动三千，名显如雪山，如莲花开敷，香气甚微妙。
今覩佛光明，如日之初出，如月游虚空，无有诸云翳。
世尊亦如是，光照于世间，观如来智慧，犹闇覩锭镣，
施众以明眼，决了诸疑惑。
隶车族们因欲详细了解偈颂，而再三请并既梵志重说偈颂，事后即脱宝衣布施并 ，并即转奉给佛陀。佛陀趁此机缘，而为他们阐述五宝。1.如来出世，是甚难得。2.能演说如来正法之人，是很难得。3.能信解如来演法之人，是很难得。4.能成就如来演法，能成就人，是很难得。5.能如临危救厄之反复的人，是很难得。
隶车族们听后，得大法喜，即席请佛明天受他们之供。经佛陀加以说明已允庵婆婆梨女之请，不可失约等语后，他们只有礼辞佛陀，而回去。佛陀于隔日应庵婆婆利女之供养后，该女曾于佛僧食后，捐献园林给佛陀。她说：「在毘耶离城中之园观当中，我所有之此园最好，我愿奉献给佛，愿佛慈悲纳受」。佛陀许尤其献而说：「汝可以将此园，施佛为首，及招提僧。所以然者？如来所有园、林、房、舍、衣、钵六物，正使诸魔释梵，大神力天，无有能堪受此供者」。招提僧为欲招来菩提而努力用功之僧伽，也就是僧团之义。而这里所指的六物，即如经文之1.园，2.林，3.房，4.舍，5.衣，6.钵等是。魔为恶魔（障），释为帝释，梵为梵天。佛陀允许其献园给佛和僧团，而阐明唯佛及僧，堪以接受其献，其它任何天神均不堪接纳其施。佛陀接受其所献之园后，有偈赞颂说：
起塔立精舍，园果施清凉，桥船以渡人，旷野施水草，
及以堂阁施，其福日夜增，戒具清净者，彼必到善方！
庵婆婆利女献园告一段落后，即坐在小，也就是较矮的坐席。佛陀即为其阐说佛理，其内容大致和毘婆尸佛为提舍王子等二人所说之法相同。首先都是以布施、持戒、生天等论，以及欲念为大患，污秽不净、上漏（烦恼中之最上者）为碍，须求脱离苦乐之道（出要）为上策！佛陀讲这些法后，已知该女之心已柔软和悦，荫盖微薄，容易接受进一步开导教化，因之而说苦集灭道之四谛。庵婆婆梨女听后，很有所获，就皈依三宝，受持五戒，正式为在家学佛的优婆夷。
(六)佛陀其次到竹林丛（竹林聚），为毘沙陀耶婆罗门说法，毘沙陀耶即以饮食供养佛僧。佛陀在这里曾以偈颂赞称布施的功德，偈颂说：
若以饮食，衣服卧具，施持戒人，则获大果。
此为真伴，终始相随，所至到处，如影随形。
是故种善，为后世，福为根基，众生以安。
福为天护，行不危险，生不遭难，死则上天。
竹林地方因陷入饥馑之故，佛陀即禁止诸弟子们之托钵乞食。佛陀叫他们在毘舍离，以及跋祇国安居，以便解决大众之饮食的问题。佛陀和阿难二人，就留在竹林。佛陀在结夏安居中，觉得肉身全体开始疼痛，觉得八十岁之老躯，恰似老旧的车辆，觉知临终之期已近。然而佛陀觉得众弟子悉皆不在，若取涅槃（寂灭、逝世），不适其时，因此，而自力精勤，以留寿命。佛陀由静室到清凉之处，而默座在那里。阿难遥看佛陀的气息不对。就跑至佛前而说：「弟子观看师傅的容貌，好似有疾？」又说：「世尊有疾，我心惶惧，忧结荒迷（忧悲结使，也就是被烦恼迷惑），而不识方面（不知一切）。世尊的气息未绝，然而我犹少醒悟，我默思如来一定还不会灭度，世眼还未灭，大法还未损。不知世尊您，到底如何，并没有教令给众弟子？」佛陀知道阿难的心思，即说佛陀所说之法，内外已讫，终不自称，
所见通达。又说他已老，年粗八十。譬如故车，方便修治，得有所至。吾身亦然，以方便力，得少留寿。自力精进，忍此苦痛，不念一切想，入无想定时，我身安隐，无有恼患。
佛陀自知临终期近，就阐述自皈依、法皈依，自灯明、法灯明之法。佛陀说：当自炽燃，炽燃于法，勿他燃然。当自皈依，皈依于法，勿他皈依。佛陀解说此法说：比丘观内身精勤无懈，忆念不忘，除世贪忧，观外身，观内外身，精勤不懈，忆念不忘，除世贪忧，受、意、法观，亦复如是。佛陀并说他灭度后，修这样之法，才是第一佛子！
(七)佛陀欲到遮婆罗塔，然而背痛加剧，遂止其念。佛陀叫阿难敷一坐席，而坐在那里。佛陀此时述说：如修四神足，即得留住寿命于劫余之间。然而阿难不解佛意。佛陀就叫阿难礼辞佛陀，在不远的一株树下静思其意。这时天魔波旬，曾来劝告佛陀早入涅槃。佛陀回答要等到诸弟子皆来集会，大家又能自调，勇捍无怯，到安隐处，逮得己利，为人导师，演布经教，显于句义，若有异端，能以正法，而降伏之，又以神变，自身作证，是时，自会进入涅槃。经波旬请佛进入涅槃之语三次后，佛陀即答应于三个月后，在本生处──拘尸那竭之娑罗园双树间，将入涅槃，等天魔去后不久，佛陀即在遮婆罗塔，定意三昧，舍命住寿。此时地大震动，举国人民都皆惊怖，衣毛为竖。佛陀于是放大光明，彻照无穷，幽冥之处，莫不蒙明，各得相见。佛陀以偈颂说：
有无二行中，吾今舍有为，内专三昧定，如鸟出于卵。
阿难眼看此景，即请问佛陀，有关于地大震动之事。佛陀说：地动有八因缘。1.地在水上，水止于风，风止于空，空中大风，有时自起，则大水扰。大水扰，则普地动。2.得道比丘、比丘尼，及大神尊天，观水性多，观地性少，欲知试力，则普地动。3.苦萨从兜率天，降神母胎，专念不乱，地为大动。4.菩萨始出母胎，从右胁生，专念不乱，则普地动。5.菩萨初成无上正觉，当于此时，地大震动。6.佛初成道，转无上*轮，魔若魔天，沙门、婆罗门，诸天世人，所不能转，则普地动。7.佛教将毕，专念不乱，欲舍性命，则普地动。8.如本于无余涅槃，盘涅槃时（入灭时），地大振动。以是八因缘，令地大动。佛陀并说偈颂，如经文。
二、游行经（中）
首先是佛陀为阿难说明佛陀胜于八众之事。又说无常之法，以明佛与法之未曾有事。其次又在香塔说四念处、四意断、四神足、五根、五力、七觉意、八正道等三十七道品，以及四禅。佛陀述说此等法门，都收摄在十二部经。佛陀也提起天魔波旬曾劝告他进入涅槃，而佛陀也曾经答
应预言三个月后将进入涅槃。佛陀此语一出，诸弟子们都一时愕然，悲哭不已！佛陀乃为大家述说无常无我之教，以及如第六第七项里所说过之教诫。
八众为：1.剎帝利众。2.婆罗门众。3.居士众。4.沙门众。5.四天王众。6.忉利天众。7.魔众。8.梵天众。
佛陀说过去曾与剎帝利众互相来往，或坐或起，谈论过无数次。佛陀因精进定力，能随处现身，剎帝利众虽有「美色」（优胜的色彩），不过佛陀的光色胜过他好多。剎帝利众有「妙声」（微妙声音），然而佛陀的音声天胜过他。剎帝利众常辞我而退，我不辞过他。剎帝利众善能谈话，佛也能说，而剎帝利众所不能谈说的，佛陀能说。
佛陀说他广为其说法，使他得大法益后，佛陀就在那个地方隐没。因此，剎帝利众根本不知我是天神，或者是人类。像这样的屡次往还于第八众之梵天众之处，都一一为他们广说真理无数次，他们都不
知我为何人。阿难听后说：「甚奇世尊，未曾有也，乃能成就如是」。诚为赞叹佛德之余，所发出之语：如怪哉，甚奇甚特，甚奇甚特未曾有等是。所谓甚为奇特，也就是非常的奇妙特殊，难得有这种事，佛陀所说之此法，唯有如来始能成就！
佛陀又说他能知受起住灭，想起住灭，观起住灭，也是如来甚为希有之法，故叫阿难应当受持。
佛陀到香塔，坐在一株树下，令阿难集诸附近一带之比丘弟子到此讲堂来。香塔译为楼房或重阁，所谓重阁讲堂是也。这里所指的香塔，是在毘舍离国，弥猴池之边，位于大林里。佛陀等到大家聚齐后，则入讲堂，开始说法。佛陀说他将述之法，是佛陀本身成道之法。所谓：(1)四念处（1.身念处，观身不净。2.受念处，观受是苦。3.心念处，观心无常。4.法念处，观法无我）。
(2)四意断（四正勤。1.对已生之恶为
除断而勤精进。2.对未生之恶，更为使不生而勤精进。3.对未生之善为生而勤精进。4.对已生之善为使增长而勤精进）。
(3)四神足（1.集定断行具神足。2.心定断行具神足。3.精进断行具神足。4.我定断行具神足）。
(4)四禅（色界四天之四禅，初、二、三、四等禅）。
(5)五根（信、精进守念、定、慧等根）。
(6)五力（信、精进、念、定、慧等力）。
(7)七觉支（1.择法觉支。2.精进觉支。3.喜觉支。4.轻安觉支。5.念觉支。6.定觉支。7.行舍觉支。）
(8)贤圣八道（1.正见。2.正思惟。3.正语。4.正业。5.正命。6.正精进。7.正念。8.正定）。
其中除四禅外，即所谓三十七助道品是。佛陀叫大家当在此法中和同敬顺，切勿生诤讼。佛陀说同事一师，接受同一的水乳，大家应该于此法中勤勉学研，以期得大法益。佛陀说他就是以此法得道，现在流布的十二部经就是！十二部经为一切经的根本圣典，同时也是经典的型态之提示，其名目为：
1.贯经（修多罗，契经。一般用为经典，但在十二部经时是指经典中主要的部份，如诸行无常、诸法无我、涅槃寂静等精要的教义。所谓教化的主体，是散文体的部份）。
2.祇夜经（应颂、重颂。指韵文体的部份，易于谙诵与引人兴趣之作用）。
3.受记经（授记、记说。记说为详细说明，或直说，或分析，或反问，或舍弃不顾。授记就是为大弟子们预言将来成佛作祖等事）。
4.偈经（孤起颂。与散文体并无关连，是独立之韵文体的歌颂）。
5.法句经（感兴。对于忧悲等事而自然发露即兴所颂出之句经）。
6.相应经（因缘。说种种因缘实事）。
7.本缘经（本事。佛陀以外之人们的前生谭）。
8.天本经（本生。佛陀本身之前生译）。
9.广经（广说。广说种种甚深之法义）。
10.未曾有经（未曾有过之人、事等）。
11.证喻（譬喻。集各种之喻示说法）。
12.大教经（论议。将教理批注分别解说）。
佛陀叫大家好好信受持守，藉以加功进道，期得法益！因为如来在不久之后，也就是三个月后，将入涅槃（入灭）离开世间。大家听完佛陀突如其来之教语后，都一时愕然，殒绝迷荒，自投于地，举声大呼而说：「一何驶哉？佛取灭度！一何痛哉？世间眼灭！我等于此，已为长衰！」有的比丘，悲泣躃踊，宛转哔咷，不能自胜。犹如斩蛇，宛转回遑，莫知所奉。佛陀看此情形，而安慰大家说：「大家不要过于忧悲！天地人物，无生不终。欲使有为，不变易者，无有是处。我亦先说，恩爱无常，合会有离，身非己有，命不久存。」佛陀也用偈颂重说过（偈略）。
佛陀说无常无我之义，以慰大家后，又说他会教诫大家的因由。佛陀说：天魔波旬曾于再三请我进入涅槃。并说当佛成道时，天魔也曾经劝佛进入涅槃，如来说他那时并不答应。佛陀这次曾答应天魔，等到众弟子齐到，乃至天人见神变化，乃取灭度。现在佛陀的弟子已集，佛陀也显示过神变，应入涅槃之时。佛陀因此，答应三个月后进入涅槃，天魔才满足其愿，才欣喜离去，其它如前述。
阿难这时由座而起，行礼如仪后，请佛怜愍众生，饶益天人，而留住世间一劫。经过三次的请愿后，佛陀才回答阿难说：佛陀已修习四神足，可以自在如意的留住世间一劫有余。以便广度冥顽的众生。佛陀曾提示过此事，当时因阿难你不曾请我留住不灭度。经三次垂示，还不请我留住，到了现在，我已说过三个月后将入灭度，此言既出，好像豪贵长者吐食于地，已不能还食一样，佛陀绝不能自违其言，故此案已定，无需再三触娆于我，也就是不可一再的烦我！
(二)佛陀其次和阿难等人进入庵婆罗村，在一山林为诸大众讲述戒定慧三学。佛陀说：修持戒律，能得大果报。修定能获智慧，得大果报。修智即心净，而得等解脱：而能灭尽三漏（欲漏、有漏、无明漏）。这样的已得解脱，生解脱智，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，也就是已脱离三界，已和生死轮回绝离的了！
佛陀其次进入瞻婆村、犍荼村、婆梨婆村，以及负弥城。到负弥城后，则住于其城北之尸舍婆林。佛陀在此阐扬四大教法，大意谓：对1.佛，2.和合众僧多闻耆旧，3.众多比丘持法、持律、持律仪者，4.一比丘持法、持律、持律仪者等，亲受持之法与律，应信而不毁。
第一大教法：从佛亲闻亲受之教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实，依律、依法，究其本末。若其所言非经、非律、非法的话，就告诉对方，说佛陀不曾说过此话，你受错了。因为我依诸经、依律、依法，而你所说的与法相违，故不可受持，不可授与人，应该舍弃不用。反之而对方所言的都依经、依律、依法的话，则应肯定为佛说。因为我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的乃与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍！
第二大教法是，从和合僧、多闻耆旧，亲闻亲受之法、律、教，不应不信，亦不应毁。当于诸经推究其虚实，依法、依律，究其本末。如其所说的并不是经，不是律，不是法的话，即应告诉对方，说佛不曾说过此话，你受错了。因我依诸经、依律、依法，发见你所说的与法相违，故不可受持，不可为人讲说，应于捐舍不用。反之而对方所言的都依经、依律、依法的话，则应肯定为佛说。因我依诸经、依律、依法去对照时，你所说的均与法相应，故应鼓励对方受持，广为人说，不可捐舍。
第三大教法是从众多的比丘之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。
第四大教法即从比丘（长老）之持法、持律、持律仪者处亲闻亲受之法、律，是否取舍适当的问题。其叙述的内容均和第一、第二之大教法相同，故不重述。
(四)佛陀其次取路于末罗（力士，十六大国之一。本为种族名，而为国名。此族之本所生处在拘尸竭城），而进入波婆城（末罗族之一都城，位于跋祇国之南方。此处为周那供养佛陀之处而有名），住于阇头园中（林名）。有一位工师子（打铁店之老板）名叫周那（纯陀、淳陀），他听说佛陀由末罗而至此地，就诣佛所，听受佛陀的教法，而得法喜。他随即请佛翌日降临其宅，受其供养。到时，即以饮食供佛及僧。在食物里，另备很名贵的栴檀树耳（栴檀树之茸），独奉佛陀。因佛陀曾禁止纯陀将此茸施给诸比丘们食。其时曾有一位晚年出家的长老比丘，「以余器取」，也就是将其余的食器，取残余之食。
饭食后，纯陀曾请教佛陀有关于沙门的种类。佛陀以偈回答，说有四种沙门：一、行道殊胜。二、善说道义。三、依道生活。四、为道作秽。
第一种类的比丘是善能度脱恩爱之剌，能入涅槃无疑。是超越天人之路，是行殊胜之道。第二类为：善解第一义，说道无垢秽，慈仁决众疑，故为善说道。第三类为：善敷演法句，依道以自生，遥望无妬场，是依道生活的沙门。第四类为：内怀奸邪，外像如清白，虚诳无诚实，这种沙门就是为道作秽的沙门。
在佛陀回答的偈颂里，曾经训诫说：善与恶，净与不净，应认清楚才好。佛陀说：假装显露在外面的类似于善净的外相，好像铜涂金，凡愚一看，则以为是圣智的弟子。其它的则不予认同，是很不对之事。千万不可舍弃清净的信仰。虽一人，也应保持大众的形象！如内心秽浊，而外装清净，显现出关闭奸邪的行，而实在却是怀着放荡的人。因此，不可只看外貌，不可一见便亲敬他。因为外表虽绝奸邪，而内心是放荡的沙门，故不了被其外貌所虚弄！
佛陀受供，使纯陀（周那）获得法益后，即离开其处，中途在一树下，曾对阿难说他背痛，叫阿难敷一座位，而坐在其处后，对阿难说：「刚才的那位周那，无悔恨（后悔）意耶？」阿难说周那虽设斋供佛，然而并无福利可言。因为佛陀在其舍宅受供后，便即进入涅槃。也就是加紧佛陀肉体之痛，致佛不得不早入涅槃。佛陀听后，即开金口，指阿难的见解不对。佛陀说：「周那会获得大利，会得延寿命，会得大色力，会得善名誉，会多生财宝，死后定会升上天界去享受快乐！」佛陀又提示说：「佛陀初成道时，能施食给佛的人，和佛临灭度时，能献食给佛的人，二者的功德相同，都有很大的功德！至于因供物而加重肉体上的疼痛，并不是有意的，自和加速佛陀进入涅槃之事无关。」佛陀说后，叫阿难去转达此事给周那。
(四)佛陀抱病涉路，向拘夷城（十六大国之一，是末罗族之本所生处，也是佛陀入灭的地方）前进，在一株树下，又对阿难说他的背痛很利害，叫其敷一座位，就在那里休息。这时有一位阿罗汉（阿罗逻迦罗摩。为一仙人，佛初出家时，曾就其学，佛成道时已逝世）的弟子，名叫福贵，由拘夷那竭城的波婆城前进的途中，忽见容貌端正，诸根寂定的佛陀坐在树下，即生起欣慕之心，就到佛前，行礼如仪后，道出他的师傅之内心寂定的程度。他以为佛陀的心境也类似于此种境地。他说：「出家之人在于闲静处，喜乐于闲居之乐，是很特殊之事。如五百辆车辆经过其旁，也不闻见似的闲静！我师曾在拘夷那竭城与波婆城的中间的道侧树下静坐。那时有五百车辆经过其旁，车声虽轰轰，也不被其所扰。此时有人向我师请问说：『刚才曾有群车经过，是否看到？』我师回答说：『不见！』那人又问『听到其声音与否？』我师又回答说：『不闻！』那人又问：『你是在此处呢？或在他处呢？』我师回答说：『在此处』。那人又问：『你是否醒悟（意识到）？』我师回答说：『意识到』。那人又问『你是觉醒呢？还是在寝睡呢？』我师回答说：『我不寝。』那人听后哑然无语。这是很希有之事。出家人专精的程度是如此，自会引起那个人之感动，而礼谢吾师后离去」，佛陀听其一席话后，就垂问福贵说：「群车震动之声，虽醒而不闻，与雷电震动天地时虽醒而不闻，那一种比较难？」福贵回答说：「千万的车声，也不能和雷电之声相比较，所以雷电震声时，虽醒而不闻，当然是比较难！」佛陀即说：「我曾经于从前游行阿越村，住在一草庐。那时有异云（雨云）暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛（耕作用牛），和二位耕者兄弟（农夫），一时人群骤聚。是时我出草庐，彷徉经行（漫步行走）。大众当中有人至于我处，行礼如仪后，随我漫步。我曾经问那人说：「那些大众在干些甚么？」那人反问我说：「您刚才在那里呢？是醒醒呢？还是睡觉呢？」我回答说：「我在此地，我并没睡寝」。那人叹为奇闻而说：「得禅定即如佛，雷电霹雳，声震大地，而独寂定，醒而不闻！」然后回答我说：「刚才雨电暴起，雷电霹雳，打死四只牡牛和二农夫，大家因此赶集而来，其发生的地点正在此处！」此人因此而得法益后，礼谢佛陀而去。
这时福贵，礼佛后，拟将身被的很高贵的二黄迭（光泽的金黄色之衣，常为紫色如迭，故名）献给佛陀。佛陀令他一迭施佛，一迭施阿难。佛陀就此对福贵开教，其内容和前面教人之法一样，都由布施、持戒、生天、弃欲、净心之道等开始，然后见机成熟而说四谛之法，使福贵得开法眼，皈依三宝，愿持五戒，而为优婆塞。同时请佛如游行教化到了波婆城时，则愿佛降临其贫聚中（指福贵所住的村落），以便奉供。
福贵礼谢佛陀离席后不久，阿难则拿被施之黄衣，奉献佛陀。此时阿难看见佛陀的颜貌纵容威尤炽盛，诸根清净，面色和悦，就请问佛陀说：「弟子侍奉佛陀已届二十五年，未曾看过像今日之佛陀的面色这样的光泽，如金发明！这是甚么缘故？」佛陀说：「有二种因而有此相。一为佛陀初得道，成就无上正真之觉时，二为佛将灭度，欲舍世命，进入涅槃时。此二因缘，致佛显现金色光曜！」
(五)佛陀口渴，令阿难取水。阿难说刚才因五百车辆在上流渡过，致河水浊秽不清，只供洗足，未便饮用。经佛陀再三令其取水，阿难则说：「离此不远处，有拘孙（留）河，河水澄清，可饮可浴。这时有位鬼神（药叉）居住雪山（印度北方），笃信佛道，即持八种净水奉献给佛，佛陀愍之而纳受。佛陀用偈描述此事，内容和长行同，里面的八音为：极好、柔软、和适、尊慧、不女、不误、深远、不竭等音，是佛所得的八种声音。
佛陀到达拘孙河边，饮完河水与澡浴后离去，在中途休息于一树下。佛陀又说他背痛，故今周那取僧伽梨（大衣，是礼服），四牒而敷，也就是将大衣迭折四重，敷一座位之意。周那依命敷置后，佛陀即坐在其上面。这时周那向佛表白他欲先于佛而进入涅槃之事，佛陀许之，周那就这样的自取涅槃（逝世）。佛陀在此说偈，内容和长行同。
(六)阿难向佛请教佛陀灭度后的化葬规则。佛陀教他如同转轮圣王（大圣德之国王）之仪式。佛陀并应阿难之请，而描述其礼节，如下文：
先以香汤洗澡其遗体，用新劫贝（新的绵布）缠于全身，再用五百张迭（五百对之着衣绵布）缠之，然后将身放入金棺。用麻油灌入，之后举金棺放在第二大铁椁之中，再用栴檀香之椁包于外，堆积种种的名香，厚堆在上，付之阇维（荼毗，火葬）后，检拾舍利（遗骨），在四衢道（十字路）盖起塔庙（墓标），在表剎（表面之柱石－塔）悬绘，让过路的全国民众均能见塔而思慕如来法王之道化，使生者得福，死者升天！（佛陀有偈，和长行同）
佛陀对阿难说：天下有四种人值得起塔供养。一为如来，二为辟支佛，三为声板，四为转轮王（又有偈，意同）。
佛陀将到拘尸城，末罗双树间（并立的娑罗树的中间）。时有一梵志，由拘尸城拟往波婆城，在中途遥见佛陀，被佛端严的妙相所吸引，遂到佛前，他说他的住处离此不远，请佛到其房舍止宿，等翌日受供后再入城。佛陀并不许允，就叫阿艰将此意对其说明。其内容是：时既暑热，彼村遥远，佛陀已疲极，已不堪到那个地方去，也就是佛陀已决定进入涅槃，故未能接受其请。后面又有偈，其意亦同。偈里所指的净眼，为清净法眼之具有者，也就是佛陀。监藏即为看顾六根之藏之人，是侍者，是指阿难。有为法为因缘所生之法，是迁流不常住。无漏身即为没有烦恼之身体，选择为舍恶取善之意。
佛陀终于进入拘尸城。佛陀向着末罗族之本生处之拘尸罗之娑罗树的树林，在双树间叫阿难敷一床座，头在北，面向西。其理由为：佛法流布，当会久住北方。阿难听从佛命，将床座敷在双树的中闲。是时佛陀即在四牒的僧伽梨上面，右胁偃下，如狮子王，迭足而横卧在那里。这时在双树间的所有笃信佛陀的鬼神，都将奇特之花，散布于地，想藉以供佛。释尊却对阿难说这并不是真正的供养。如能受法，能行法之人，才是真正供养如来。释尊并说偈颂，以阐其义。内容和长文同。里面之「觉华而为供」，是以觉悟喻为华，也就是能行法而至觉悟才是真正的供养。又「阴界入无我，乃名第一供」之阴界，为色受想行识之五取阴之要素。无我即为佛教的根本教义，是没有常、一、主宰之自我，是教人不执着基本存在，以达成解脱的目的！
这时梵摩那（另一奉仕于佛之比丘），在佛前执扇扇佛，佛陀令他离开。阿难因之而默然私自思念：「这位梵摩那，他是常在佛陀身边供给佛陀所需，并不嫌烦，一直尊敬佛陀。现在值佛末后，也就是佛陀最后之时（临终时），急须其在佛前看顾。而佛陀令他闪开，必定有甚么原因？」于是就将其意请教佛陀。佛陀说：「此拘尸城外十二由旬（一由句约为三、四里），均为诸大神天（有大威神力之神）所居，诸大神天都嫌这位比丘立在佛前。因为现在为佛将入灭度，是最后之时，天神门都渴望最后得以奉觐佛陀。而这位比丘，因有大威德，暎蔽光明，使天神门，不得亲近礼拜佛陀我。因此，我才叫他避开！」阿难趁机请教佛陀，有关于这位比丘过去所修所积之德业。佛陀说：「在九十一劫的久远之前，毘婆尸佛（过去七佛之第一）在世时，这位比丘曾以欢喜心手执草炬照亮其塔。因此胜因，现在的威光，上彻二十八天，是诸天神之光所不能及！」
阿难此时向佛请愿说：「请不要在此鄙陋的小城，荒毁之土，进入涅槃灭度。应在瞻婆、毘舍离、王舍、婆祇、舍卫、迦维罗卫、波罗捺等七大强国之任何一个国家当中进入灭度为妙。这些国家的人民众多，都信乐佛法，佛灭后定能恭敬供养佛陀的舍利！」佛陀在此纠正阿难的错误观念。佛陀说此城并不是鄙陋之城。佛陀说此城在过去时，曾为大善见王（转轮大王）所住过之城，国名叫拘舍婆提。纵长四百八十里，横广二百八十里。其城七重，遶城栏杆又为七重。雕文刻镂，中间曾悬宝铃。谷米丰贱，人民炽盛。城基三仞（二丈余），高十二仞。城上楼阁之高度为十二仞，柱围三仞。金城、银门，银城、金门，瑠璃城、水精门、水精城、瑠璃门。城周围都以四宝来庄严，间错的栏杆同样以四宝庄严。金楼、银铃，银楼、金铃。宝堑七重，其中有花，如优钵罗（青莲花）、钵头摩（红莲花）、俱物头（白团花）、分陀利（白莲花）等花，都常开。池底有金沙，狭道两边，生多邻树（贝多罗－高竦树，其叶干燥后，可刻字）。其金树为银叶花实，其银树即金叶花实，水精树为瑠璃花实，琉璃树为水精花实。多邻树之间，有众浴池，清流深潭洁净不秽，以四宝之砖为其边之间砌。金梯银蹬，银梯金蹬，瑠璃梯金蹬，琉璃梯之陛，是以水精为蹬，水精梯之陛，以瑠璃为蹬。周匝的栏楯，遶遶相承，其城处处生多树。其金树为银叶花实，其银树即为金叶花实，水精树为琉璃花实，琉璃树为水精花实。树间亦有四种宝池，生四种花。街巷齐整，行伍相当，风吹众花，纷纷路侧。微风四起，吹诸宝树，而出柔软之音，犹如天乐。其国人民，男女大小都游于树间，而自误乐。其国常有十种声－贝声、鼓声、波罗声（小鼓声）、歌声、舞声、吹声（吹奏乐器之声）、象声、马声、车声，以及饮食戏笑声等是。
大善见王具足了金轮、白象、绀马、神珠、玉女、居士、主兵等七宝，有四德，为四天下之主。
1.金轮宝：大王常于十五日月满之时，以香汤沐浴，然后升上高殿，被婇女围遶，轮宝则自然的忽然现在其前。此轮有千辐，光色都具足，是天匠所造，非世所有，所谓巧夺天工是也。为真金所成，直径为丈四。大善见王曾默然自语说：「我曾由先宿耆旧（德高望重的长者）处听到这种话：『剎帝利王水浇头种之人（以水浇头，顶戴王冠，新即王位之王族出身之王），于十五日月满时，以香汤沐浴，升上宝殿，婇女围遶。在这时，自然的忽现金轮于前。轮有千辐，光色具足，天匠所造，非世所有。真金所成，径有丈四，是
则名为转轮圣王』。现在此轮出现，岂不是耆宿们所描述之事么？我现在应该试一试此一轮宝才对！」
这时善见大王即召集四兵（象、马、车、步等兵。为转轮圣王出游时之随从军队），向金轮行礼如仪，以右手摩抆金轮而说：「汝（金轮）向东方，按法则转，不可违异常则」。金轮则向东而转。王就率四兵随其后面而行。在金轮宝之前，有四神在引导。金轮停住时，王也止驾。
此时东方诸小国王，看到大王驾到，即以金钵盛诸银粟，以银钵盛诸金粟，到了王所，行礼后说：「善来，大王！我们所住的东方的地方丰乐，人民炽盛，生性仁和，慈孝忠顺。唯愿圣王您，能在此处治政。我们当会随侍左右，协助大王您！」大王听后说：「不、不，诸位贤王们！你们已表达对我的恭敬。你们应自用正法治世，不可偏枉。千万不可有些非法行于国内，这也是我治世的方法！」这时诸小国王听此教训后，就跟随大王巡行诸国，而至东海之表。依次而至南方、西方、北方，都随着金轮所到之处而行。所到的地方，其国王们都愿意献出其国土，大王都一一予以婉谢，其事如同东方诸小王。善见王既随金轮周行四海，到处都以道开化民众，安抚大家，至此，即取道回到其本国－拘舍婆城。到时，金轮宝就安住于宫门之上面的空中。大善见王很欢喜此事而说：「此金轮宝是我的瑞相，我现在已经是正真正铭的转轮圣王的了！」以上为金轮宝成就的由来。
其次叙述白象宝成就的由来。
善见大王于清晨在正殿坐好时，有象宝忽然现在其前。象毛纯白，全身七处都平隐，有健步如飞之力。象首杂色，六牙纤臃，以真金填其间。大王见后，私自念言：「此象非常的好，如善于调驯，定合于我乘骑！」大王即时令人试探调习，而发现诸能悉备。大王于是亲自试骑，于清晨出城，周行四海，到吃饭时，已回到本城。大王觉得很满意，而说：「此绀马宝
是我的瑞相，我现在是正真的转轮圣王！」
其次描述神珠宝成就的由来。
大王于清晨坐在殿上，神珠忽现于前。神珠的质色清彻，没有半点的瑕秽。大王看后说：「此珠妙好，如有光明，既能照明宫内」。大王欲试探此珠，就召集四兵，叫他们将此珠置于高幢上面。在冥暗中捧幢出城，神珠的光明照诸军队，犹如白画。珠光普照在军众外之周围，有一由旬之普。住于城内之人，都以为已经是天亮时刻，而开始各人的工作。善见大王看此情形，非常的欢喜而说：「此神珠是我的瑞相，我确为转轮圣王无疑！」
其次描述玉女宝成就之由来。
一时玉女宝忽然此现。颜色从容，面貌端正。不长、不短、不粗、不细、不白、不黑、不刚、不柔。冬天则身温，夏天则体凉。由全身之毛孔放出栴檀之香。从口里放出优钵罗华之香气。说起话来很柔软，举起动来很安祥，先起后坐，不失规
则。大王因清净无着之故，短时也不被其所动，何况亲近？不过大王也因得此玉女而喜悦，大王说：「此玉女宝真是我的瑞相，我今为正真的转轮圣王！」
其次为居士宝成就之由来的描述。
有一时，居士丈夫，忽然自出，宝藏自然的藏有无量的财富。居士的宿福之眼光，善能彻知地中之伏藏。不管是有主人的，或无主人的，悉皆得见而知！其有主人的，能为之拥护，没有主人的，即取而为王之所需。这时居士宝往白大王而说：「大王！如有所需，是不成问题的。我自会办得到的！」这时大王欲试探居士宝，即令严饰船只，在水中游戏，大王对居士说：「我需要金宝，汝赶快与我吧！」居士回答说：「大王！且待片刻，到岸上就会与您！」大王逼令而说：「我停靠岸时急用，今正为此而来！」这时居士宝受大王的严令所逼，即跪在船上，以右手插入水中，宝瓶即由水中随手而出，有如毘虫之攀树那样之容易。其它的居士宝们，
也同样的将手插入水中，即有宝瓶随手而出，剎时宝物充满于船上，然后向善见王说：「刚才令我献丑了，不知王所需要的为几何？」大王听后说：「好啊！好啊！我实在不急用，刚才是欲试探而已。你现在的表现就是已供养我似的了！」居士听后，即将宝物还投水中。大王看在眼里，喜在心中，大王说：「此居士宝真是我的瑞相。我现在是正真的转轮圣王的了！」
其次为描述主兵宝成就的由来。
有一时，主兵宝忽然出现。此主兵宝，乃一智谋雄猛，英略独决之人。他诣于王处而说：「大王！如需讨罚的地方，即请王不免忧虑，我自会为王辨理！」这时大王欲试探主兵宝，实时召集四兵，而告主兵宝说：「你现在指挥兵队吧！你将未集合的，令他们集合，已集合的，即把他们皈放，未严装者令严装，已严装者即令解散，未去者令去，已去者令停住下来！」主兵宝听王之语后，就将四兵调遣－未集者即集，已集者就放。未严装的即令其严装，已严装者即解之。未去者令去，已去者令停住下来。大王看后，非常的满意，大王说：「此主兵宝是我的瑞相，我现在真是转轮圣王了！」
佛陀话说到此，而叫一声阿难说：「阿难！以上就是善见转轮圣王之成就七宝之由来」。（成就七宝之事，巴利本虽亦有其记事，然而并不一一详说）。
佛陀其次叙述善见大王具有四神德（四种功德）之事，其项目如下（巴利本缺）。
1.长寿不夭，无能及者。2.身强无患，无能及者。3.颜貌端正，无能及者。4.宝藏盈溢，无能及者。
佛陀又对阿难说：善见大王后来令人驾车出游后园。大王曾对御者说：「我想观察全国民众是否安居乐业？你驾车时应特别的注意。」王出游时，民众都夹道而观，都对各自带来的侍从们吩咐而说：「应慢慢的走，我想仔细的拜观圣王的威颜」。如是这般，善见王之慈育民物，有如父亲慈爱其子，民众仰慕国王，即如孩子敬仰慈父一样，凡是有特殊珍奇之物，都想贡奉给大王而说：「大王！愿您慈悲纳受，这都是出自我们愿意奉献的」。大王回话说：「大家的诚意我已心领了。我自有我所需的宝物，你们还是拿回去自用吧！」
有一个时候，大王曾欲盖个宫殿，此事被人一传开来，民众即纷纷诣于大王，大家都愿意出资出力为王造作宫殿。大王都一一婉谢，大王说他很愿意接受大家的好意，但是大王他自有宝物可供盖殿之用。民众卸一再的请愿，愿和大王共同建造宫殿。大王终于随从民意，不再婉拒。民众因此而以八万四千那么多数量之车辆，运载金钱，到了拘舍婆城，建造大王施法的宫殿。这时在忉利天（三十三天）之第二天子－妙匠天子，曾自默想如下之事：「只有我才能与善见王堪以盖造正法殿（正法堂、法殿）」。佛陀在这里，又叫一声阿难，然后又说：那时妙匠天所造的法殿，纵长六十里，宽度三十里，是以西宝去庄严的，地基非常的平整，以七重宝砖砌其阶。其法殿有八万四千的支柱。金柱托银栌。银柱搭金栌，也有琉璃水精的栌柱。殿的四周都有栏楣围绕，均为四宝所成的。四阶陛也同样的以四宝所成。其法殿的上面，有八万四千的宝楼。金楼以金缕织成，而布在其座上。水精琉璃楼，其状亦同。殿的光明眩曜人眼，犹如太阳之盛明，使人不得正视似的。
善见王于此时曾自想念说：「我应在此殿的左右多起造园池」。于是即造纵横一由旬的园池。又私自念言：「应在法殿的前面造一法池」。于是又施造纵横一由句的法池。池里之水，清澄洁净无秽。以四宝之砖厕砌其下。池的四边，有栏楯围绕，均为黄金、白银、水精、琉璃等四宝所合成的。在水池里有众杂华之生殖，如优钵罗华（青莲花）、波头摩华（红莲花）、俱物头华（黄莲花）、分陀利华（白莲花）等是。这些华会放微妙的香气，馚馥四散！池四边的陆地也有花的繁殖，如何酰物多华（善思华）、瞻葡华（金色华）、波罗罗华（喇叭华）、须曼陀华（素罄华）、婆师迦华（雨生华），檀俱摩梨华（美丽华）等是。那些路过的人，一看此池，没有不被吸引，而想入池中一浴为快者！在那里游戏时，会觉得清凉，会随其心之所欲。如须浆时，就会给他浆，须食时，就会给他之食。不管衣服车马，香华财宝，都不会逆人之意。
佛又叫一声阿难而说：那时善见王有八万四千只象，都以金银校饰，宝珠络用。其中以齐象王为第一。又有八万四千只马，都以金银校饰，宝珠络用。其中以力马王为第一。有八万四千车辆，都以狮子革络，四宝庄严，其中以金轮宝为第一。有八万四千宝珠，其中以神珠宝为第一。有八万四千玉女，其中以玉女宝为第一。有八万四千城市，以拘尸婆提城为第一。有八万四千殿，以正法殿为第一。有八万四千楼，以大正楼为第一。有八万四千，均以黄金白银所成的，而以氍氀毾毡，蜿蜒细软之物，布放在此床上。有八万四千亿之衣物，以初摩衣（麻衣）、迦尸衣（竹丝衣）、劫波衣（绵布衣）为第一。有八万四千之食物，每日所供设之食的滋味，都有所不同。
阿难！那时善见王骑在所有象群当中之齐象王上面，拂晓时由拘尸城出城外，去巡察天下，共行迹周遍于四海，而只费须臾的时间，回城时还来得及吃早餐。又乘在马群中之王－力马宝上面，拂晓时到了天下去巡察，足迹遍及四海，须臾之间，已还回城内吃早餐。又在群车中之最－金轮车里，驾力马宝，乘此车，拂晓出城去巡察天下，遍及四海，须臾之间，已回到城内吃早食。王以众神珠当中之神珠宝照明宫内，使昼夜都常明。一群玉女中，以玉女宝善贤，侍奉其身边。众居士当中，最能供给的人，即任命为居士宝。众剎帝利（武士）当中，善能讨罚的，即任命为主兵宝。八万四千城中，以拘尸城为政府的所在地。在众殿中，王常莅临之处，是在正法殿。在众楼当中，王常止居之楼，是在大正楼。在众座位当中，王常止坐的，是在颇梨座，是取安禅之故。所穿的衣物上面，虽都以妙灵庄饰，但都随意而穿，是表惭愧的缘故。在所有的食物当中，二所常吃的，为自然饭，是表知足之故。
那个时候曾有八万四千只象出现，但因太多之故，众象当中互相冲突蹈蹋，伤害了很多的众生。因之而私自念言：「这些象，常常出现，致伤众生，自今以后，每经百年，只许出现一象」。就这样的每百年转次而出现一象，始终都一样的周而复始！
游行经（后）
佛陀对阿难说此善见大王的果报，是由于布施、持戒、禅思的三种因缘而来的。并说大王在其法殿修四禅时，玉女宝曾经看见大王之异瑞，而生起大王是否将临终之念。大王即为玉女说「诸行无常」之理后，就真的命终逝世，而生到第七梵天。佛陀并说佛陀之涅槃逝世后，不会再受「后有」等事。其夫简述如下：
佛陀对阿难说：当时的善见大王私自念言：我从前到底是积甚么功德，修甚么善本，而能于现在获得果报（福报）巍巍如是？又私自念言：此福报一定是由于三种因缘所致！一为布施，二为持戒，三为禅思（禅定）。
善见大王继又私自念言：我已得此人间福报，应该进一步去修天上福利之业（业者为善、恶、无记之所作）。我宜自抑损，远离愦闹，至一隐闲寂静之处，以崇道术（道术为道法技术，通于内外、世出世之法，如五明道术等是）。就将此事告知善贤宝女，宝女承命，即通告内外大小，说王已婉绝所有的侍觐！
大王修道之心既决，实时升上法殿，进入金楼观，坐在银床上，开始用功打坐。下面是有关于修持四禅之事，其较详细，即出在『众集经』。
首先观察贪、媱、欲、恶、不善之害，而除去这些恶念，而达到有觉有观之境，终于完成「离生喜乐」之禅定（初禅）。继而除灭觉与观，内信欢悦，舍心专一，而达到无觉无观之境，终于完成「定生喜乐」之禅定（二禅）。其次舍喜而专念，守护而不乱，达到自知身乐之境，而完成贤圣所求之护念的乐行──「离喜妙乐」的禅定（三禅）。更进而舍灭苦乐，除去忧与喜，而达到不苦不药，完成护念清净之「舍念清净」之禅定（四禅）。
大王得此四禅后，即由床坐而起，出金楼观，到了大正楼，而坐在琉璃。在此专修慈心。由片面的慈心，而达到遍满无量的慈心的境界。此时已将瞋恨心（瞋恚为三毒之一）弃除，也已没有嫉恶之心，纯粹以静默慈柔而自娱乐！悲、喜，舍之心，也同样的发挥到遍满无量的境地（慈、悲、喜、舍为四无量心）。
同一时期，玉女宝曾经默自念言：「久违颜色（久已不拜见大王之颜，已久疏大王），思一侍觐（想谒见大王一面）。」因此而对诸婇女们说：「妳们应以香汤沐浴身体，衣服要穿的整齐。因为我们已久疏大王，应该一齐到大王处，去拜谒大王，去侍奉大王才对」。婇女们依命，都回去沐浴打扮，洁身待命。善贤宝女又对主兵宝说：「大家久疏朝觐（谒见帝王），故应集诸四兵，以便奉觐大王。主兵宝也同样的依命是从。大家准备完毕后，宝女即率领众婇女，由四种兵队引导随从，而诣于多邻园。大王因听到大众震喊的声音，即倚牖窥视，发见宝女已到户侧。大王即令说：「不可进来，因我将出观」。大王说后，由颇梨座站起，出大正楼，下正法殿，率玉女宝同到多园，而坐在其座位。此时王的容颜非常的光泽，其唤发的样相，踰于常时。宝女见之而惊疑，就请问大王说：大王的颜色异于常时，此异瑞是否表示大王将舍寿命？大王拥有好多象，尤其是金银交饰宝珠络用之第一白象宝，是大王所有。愿大王暂于留意，共同享受其乐。也就是说，千万不可舍寿而遗弃万民！」
玉女依次而提起力马宝、轮宝，玉女宝、居士宝、主兵宝，以及城中之最的拘尸城、正法殿、大正楼、宝饰座、柔软衣，以及珍异美味等，均为大王之所有，所以极力劝谏大王暂息舍寿，以便使大家能够分享大王之福。大王听后即说：「这些人中之宝，为从来就恭奉与我，都慈柔敬顺，现在何必又提起它呢？」玉女不察其意，就求大王开示。大王即说：「妳所提起之象、马、宝车、宫观、名服、肴馐，均为无常之物，不能久保其常态！所以劝我暂留于世去享受，那是不妥的。」五女还是不解，仍然一再的请问大王。意思是不知如何向大王讲话，才符慈顺？也
就是讲什么话，才能顺大王之意？王即教她说：「妳如能说这些象马宝车等物均为无常，不能久保。因此，愿大王您不要恋着，不要劳神。圈为大玉的寿命已经无多，即将弃世，而进入来生。是有生必有死，有合定会有离，绝没有人能永保其寿命。故愿大王割断恩爱，发起力求无上道之心。妳如能这样的劝我，才为敬顺之言」！
佛陀将这段话讲完后，叫阿难一声，接着而说：那玉女宝听大王之一席话后，悲泣号（唬）啼。稍后将眼泪擦干，就将大王教她说话的要领，原原本本向大王说一遍。玉女宝将话说完后，善见大王即忽然命终，其速度，有如壮士吃一美饭之间，并没有半点的苦恼，是安祥逝世。其灵魂即上升到第七梵天（二十梵天世界中之第七层梵天，属于色界天）。善见王逝世后七天，其轮宝，珠宝等，就自然隐没，象宝、马宝、玉女宝、居士宝，主兵宝等所有殊宝都同样的寿终正寝。城、池、法殿、楼观、宝饰、金多阁，悉变而为土木。
佛陀又告诉阿难说：「此有为有造作之法，是无常，是会变易，终皈磨灭。如贪欲而不知厌弃的话，就会消散人命。大家都着于恩爱，而不知足者多。唯有得到圣智，谛见真理之人，始会知足。阿难！我想起我于过去世曾经六次返至于此，而做过转轮圣王，终于放置骨骸于此世界。现在我已成就无上的正觉，又要将此性命舍弃于此，将肉身置于此处。从今以后，永绝生死，已没有地方可放吾身之处，因为此生为最后的边际，更不会再受后有之身！
佛陀此时正在拘尸那竭城本所生处：也就是末罗族（力士）之发生地之拘尸那竭城。在其郊外之婆罗园（娑罗树之林）中的娑罗双树并列的中间。佛陀将临灭度，而告诉阿难说：「你到城里告诉诸末罗族们说：『诸位仁者们！要知佛陀将在今天的后夜。在娑罗园的双树间，将入般涅槃（圆寂、灭度）。你们如有甚么疑难，应到该处去请教佛陀，去面受佛陀的训诫。这是难得的好机会，这样即不会有后悔之憾！』」阿难听佛之令，就和一位比丘洒干眼泪，即到拘尸那城。这时城里有五百名末罗族，因事而聚在一起，他们一看阿难，即问阿难为甚么这么晚降临此地？阿难垂泪而回答说：欲为你们带来饶益之故，这么晚才来相告的！你们应知！佛陀于夜半（巴利本说初、中、后夜之后夜）将进入涅槃。你们应该趁此良机，诣于该处，去面受佛陀的教诫，以免以后看不到佛陀而后悔！」末罗族的人们听此消息后，都举声大哭，大家悲哀宛转，都倒在地上，一时气绝，而又复苏。其情形有如大树根拔，枝条摧折！大家异口同音而说：「佛陀为甚么这么快就要进入灭度？众生们将长衰，世间的眼目将灭亡！」阿难看此情景，即劝慰大家说：「不要再叫苦了，不要再叫苦了，不要再悲伤啦！天地万物，生者必会灭！是有为有造作之法，虽欲常存，也勉强不得！佛陀不是说过合者会离，生必会尽（灭）之话么？」末罗族听后互言而说：「我们应各自回家率从家属，拜持五百张的白迭，共诣双树才对！」等到大家再聚时，大家就即刻出城，诣于双树园，到了阿难之处。阿难遥见其情形，即自念言：「来了这么多的人，如一一拜见佛陀，则恐来不及，深恐佛陀会早已进入涅槃。我应在这前夜（初夜）、和他们同时谒见佛陀为妙」。于是统率五百末罗及其眷属，至佛住处，行礼如仪后，都站在一边。阿难趋前向佛报告说：「某末罗族和诸末罗族，及他们的眷属，都来问候世尊您！」佛陀说：「有劳大家光临！你们定会因之而寿命延长，无病无痛！」大家即感谢佛陀的恩赐，都铭记阿难率大众拜谒佛陀之情。就一再的礼拜佛陀，然后都坐在一旁。这时佛陀即开示无常的真理，去教利喜大家。末罗族们得大法喜后，就将搬来的五百张白迭奉献于佛。佛陀接纳其献后，末罗族们即由座站起，礼谢佛陀后离开其处。
这时拘尸城里有一位名叫须跋陀罗的梵志（外道出家求道之游行者），是一位一百二十岁的耆旧，为一多智的行者。他得知沙门（指佛教的道人）瞿昙（指佛陀，本为他的族姓）于今夜在双树间将入涅槃，就自言自语说：「我对于法（真理）疑虑未决，唯有瞿昙始能解开我意。我须到彼处求教！」于是连夜出城，诣于双树间，至于阿难住处，问讯后站在一边，然后向阿难表达其来意而说：「听说瞿昙沙门于今夜将取灭度，故特来拜谒，求个接见一面。因我对于真理抱有疑问，愿见瞿昙，以决心疑！」阿难听后说：「不成了，不成了，须跋啊！因佛身有疾，不可打扰其最后的调息！」须跋梵志不听其制止，他再三的恳请能拜见佛陀一面，他说：「我曾听过，如来时一出世，如优昙花应开花之时（千年一次）才会开花一样，故来求教，欲决所疑。如能暂得相见，则幸莫甚！」阿难仍然不肯引他拜见
佛陀，还是同样的婉拒再三。佛陀已知此事，乃告知阿难说：「你不可阻止他，应请他进来，我会为其决疑。这，不会有甚么娆乱的！假若闻我教法，必得开解（了解）的！」阿难于是依佛之命，就告诉须跋，叫他好好的把握机会。须跋喜出望外，到了佛所，行礼如仪后坐在一处，然后向佛请问说：「我对于法有疑问，如有时间，则请佛解决我之滞念！」佛陀说：「你尽放心，有的是时间。将你的疑问通通讲出来好了！」须跋说：「为甚么有好多的行者自称为师？如不兰迦叶（六师外道之一）、末伽梨憍舍利（同上）、阿浮陀翅舍披罗（同上）、波浮迦栴（同上）、萨若毘耶利弗（同上）、尼犍子（同上。裸形外道。以上六师为佛在世时，逆于婆罗门之潮流，又想对抗佛教之行者。详阅沙门果经）。这些人均为异法。瞿昙沙门（指佛陀）对此是否详知？」佛陀说：「不要说了，不要提起这些人之事！如硬要说，我的回答是尽知其事！不过我还是为你讲解深法要紧，你当注意听！」须跋也已觉得佛陀在世的时间不多，故还是听佛的法要为是。于是佛陀即说：「在诸法当中，如没有八圣道（请参酌众集经）的话，即没有第一之沙门果（预流果），以及第二（一来果）、第三（不还果）、第四的沙门果（罗汉果）」。佛陀说在诸法中，因有八圣道，才有第一乃至第四之沙门果。在佛法里有这八圣道，故有第一乃至第四之沙门果！佛陀有偈说：
我年二十九，出家求善道。须跋我成佛，今已五十年。戒定智慧行，独处而思惟，今说法之要，此外无沙门。
（此偈虽和巴利本有少异，但是其要为一。尤其是佛传中二十九岁出家，三十五岁成道，八十岁入灭之说，即梵文和巴利文都一致，是值得注意的地方）。
佛陀又告诉须跋说：「如果诸比丘们均能自摄（正住，也就是在佛法中学佛没有缺失）．的话，则此世间，会充满阿罗汉（无生，得道）不尽」。也就是会有算不尽的人都会得道证果。这时须跋对阿难说：「所有沙门都已从瞿昙行持梵行。现在正在行持的，或将行持的，都能得大法利。阿难！你在如来之处修持梵行，亦得大法利。我能得拜谒如来请问我的疑问，也已得大利！现在唯有谨候如来，则以弟子的记莂，而记莂于我耳」（指允其出家为佛子）。须跋话讲完后，就向佛陀表白说：「我现在是否可以在如来法中出家，受具足戒吗？」佛陀说：「如有异学的梵志（外道），欲在我法中修持梵行，必先在头四个月中试观其行，及观察其志性（个性）。如具足威仪（举止动息，都无损威德）的话，则能在我法中受具足戎。须跋，你要晓得！事在人为，是否肯行不肯行耳！」须跋听后说：「外道异学在佛法中，当试四个月，以便观其人之行动，以便察其个性。如具足威仪无缺失的话，乃得具戒。我现在能在佛陀正法中，经过四年之使役，具足诸威仪没有缺失后，愿
受具戒！」佛陀很被感动，而说：「我已说过，虽有规定，但主要还是在其人之行耳」。须跋于是在其夜出家受戒，净修梵行（完成梵行），于现法中（现实世界中），自身作证，已尽生死之业，梵行已立（已完成梵行），所作已办（已办完一切世业），已得如实的智慧，已不会一再的受「后有」之身（以上几句，均形容罗汉之向果，是阿罗汉的作行果位的特质）。入夜未久之时，则成阿罗汉果（至真、应供）。此人就是如来最后的弟子。须跋得道后，即先于佛陀而进入灭度（涅槃去世）。
阿难这时站在佛院的后面，抚床、悲泣不已。他歔欷而说：「如来为甚么这么快就要灭渡？大法之沦曀，怎么会这么速？众生将长衰啦！世间之眼会消灭啦！到底为何如此？我承蒙佛恩，虽得以在于学地（学处、指戒），然而所业未成，而佛陀即告灭度？」佛陀知此，而故意间诸弟子们说：「阿难比丘现在在此么？」诸弟子们回答说：「阿难现在站在佛陀您的后面」。大家继而述说阿难之自言自语，将阿难悲叹的一切，都一一报告于佛。佛陀听后对阿难说：「止、止！千万不可忧虑，切勿再悲泣！你自侍奉我以来，身行有慈，无二无量。言行有慈，无二无量。意行有慈，无二无量（嘉许阿难身口意三业都有大慈行）。」佛陀继之而说：「阿难！你供养的功德是非常的大。那些诸天、天魔、梵天、沙门，婆罗门们，虽然也曾经供养遇我，但都不及于你。你只用功精进，将于不久，会完成道业！」
佛陀并告诸比丘们说：「过去诸佛之给侍弟子，亦如阿难，未来诸佛的给侍弟子，亦如阿难。然而过去诸佛的侍者，须用语告诉他，然后才能知晓。阿难举目即知，知道如来须这样，世尊须这样等事。这是唯独阿难特殊的未曾有法，你们应以为范。我告诉你们一件事：转轮圣王有四种希特的未曾有法－圣王有所行时，举国民众皆来奉迎。拜见王已，即非常的欢喜，听王教示亦喜。瞻仰王的威颜，都不会觉得厌足。转轮圣王不管是住，或者是坐，或者是卧，国内的臣民到王所去拜见王时均会喜，听王之教亦喜，瞻仰威颜并不厌足。这就是转轮圣王的四希特之法（指王之行住坐卧四法。巴利本即说剎帝利、婆罗门、居士、沙门之四众。）如今的阿难亦有此四种希特希特之法。如阿难虽默然而入比丘集团中时，大家都欢喜。为众说法，大家听到也欢喜。大家看到其仪容，听其说法，都不会觉得厌足。其次阿难至此比丘尼众中，优婆塞众中、优婆夷众中，大家一见都欢喜。如为他们说话，大家一听都欢喜，大家看到其仪容、听其说法，都不会觉得厌足（指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等四众，都赞仰阿难之德）」。
这时阿难行礼如仪后，向佛表白说：「世尊！现在那些由四方而来的沙门，他们都是耆旧多智，明解经律，清德高行之众，大家都欲觐世尊您。我也因之而得以礼敬、亲覩、问讯他们。佛陀如灭度后，他们不一定会再来，欲瞻仰已不能，当如何？」佛告阿难说：「你切勿忧虑，诸位族姓子们（善良家庭出身的子弟）常有四处可以怀念：1.怀念佛诞生之处（蓝毘尼园）。大家会喜欢欲拜谒其处，会常念不忘而生恋慕之心。2.怀念佛陀初得道之处（尼连禅河畔，毕波罗树下）。会喜欢欲拜谒其处而常怀念不忘，而生恋慕之心。3.怀念佛初转*轮之处（波罗捺斯之鹿野苑）。喜欢欲拜谒其处，而忆念不忘，而生恋慕之心。4.怀念佛陀般泥洹之处（拘尸那城外之沙罗树园）。喜欢而拜谒其处，而忆念不忘，而生恋慕之心。阿难！在我般泥洹之后，族姓的男女们，念佛降世时的功德是如此！佛得道时的神力如是，转*轮时度人如是，临灭度时，遗法如是。大家如到这些地方游行，拜谒这些处所，而礼敬塔寺（修行道场）的话，即大家一旦临终时，均会转生到天上去（已得道之圣者除外）。」
佛陀又告诉阿难说：「我入涅槃后，遇有欲求道之诸释种来时，即应听许其出家，应授与具足戒（比丘、比丘尼应受之戒，是别解脱戒中之最具足之戒，后来所谓比丘二百五十戒，比丘尼五百戒是）。不可刀难其出家的愿望。如有其它异学的梵志（指外道）欲来求道时，亦应听许其出家，授与具足戒。从前所规定之先试四个月之惯例不应再用。因为他们虽有异论，但若稽留少时，在学习佛法当中，就会发生本见（有关于事物起原之见解）」。
这时阿难跪在地上，合起手掌而向佛说：「这位阐怒（车匿。释迦族之奴隶之子，佛出城时为御者。佛初次皈国时出家。常有恶口之性难解，佛涅槃时，以梵檀罪罚他），因虏扈（奴隶侍从者）成性难改，佛灭度后，应如何对付？」佛告阿难说：「我灭度后，如车匿比丘不守威仪，不受教诫的话，你们即应实行梵檀罚（默摈之刑罚。则众僧不和受刑者交谈。
本为在梵王宫前立一檀，如天众中有不如法而行的话，则令其立在檀上，而禁止其它天众与之往来、交谈，是由此演变而来的）。应命诸比丘不得和他交谈、往来、教授、从事等，以期其改善」。
阿难又向佛请问说：「佛灭度后，诸女人们不受教诲者，应如何对付？」佛陀说：「不和她见面」。阿难说：「假如相见时，应如何？」佛陀说：「不可和她讲话」。阿难说：「假如和她说话时，应如何？」佛陀说：「当自检心！」佛陀接着而说：「阿难！你以为佛灭度后，已没有覆护，已失去了所持了么？千万不可这么想！我成佛以来所说的经与律，就是你的护身符，就是你所持的！阿难！从今天起，允许诸比丘们可舍弃小小之戒，上下相互称呼时，当顺礼节法规！这就是出家敬顺之法（佛之遗训－－戒律护持之原则）」。佛又告诉大家说：「你们如对于佛、法、众（僧）有疑问，或对于道有疑的话，即应赶快咨问。应该趁此时提出，不可有后悔。在我还存在于人间的此时，当会为你们解说」。这时诸比丘们却无人发言，唯有默然无语。佛陀又对大众提示同样之语，大家同样默然无语。于是佛陀又对大众说：「你们如果因自我惭愧，而不敢咨问的话，当因知识，速来咨问，应把握此机会，不可以后发生后悔才是」。然而诸比丘们仍然默然无语。这时阿难就向佛陀说：「我相信诸大德们均有净信。并没有一位比丘对于佛法众（僧）有疑，或对于道有疑」。佛陀说：「我也知道这些人中，最小的比丘也是同样的都见道（指道行。是入圣道之行法），不会趣入恶道。极尽七次的往返于此界后，必定会脱离一切苦际！」这时佛陀即记莂一千二百余位之比丘们未来当得的道果！
佛陀于此时将身上所披的郁多罗僧（大衣）露出金色的手臂，告诉诸比丘们说：「你们应作此观念：如来有时诞生于世，好似优昙钵花，好久才会开花中次一样！」佛陀于是以偈颂说：
右臂紫金色，佛现如灵瑞（优昙钵花）。
去来行无常，现灭无放逸（来去如诸行无常）。
因此，大家不可放逸。我因不放逸之故，才会成正觉的。算不尽的众善，均由不放逸而得的。一切万物，没有常存者。这是如来最后所说之语！」
佛陀于是即进入初禅定，由初禅定起而入第二禅，由第二禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第四禅，由四禅起，而入空无边处定，由空无边处定起，而入识无边处定，由识无边处定起，而入不用定（无所有处定），由不用定起，而入有想无想定（非想非非想处定），由有想无想定起，而入灭想定（以上四禅、四空定、灭尽定，详解在众集经）。是时阿难问阿那律（佛陀堂弟，十大弟子之一）说：「世尊是否已进入涅槃？」阿那律回答说：「还没有。世尊现在是在灭想定。我从前亲自闻佛说过：由四禅，乃入涅槃」。这时佛陀由灭想定起，而入有想无想定。由有想无想定起，而入不用定，由不用定起，而入识处定，由识处定起，而入空处定，由空处定起，而入第四禅。由第四禅起，而入第三禅，由第三禅起，而入第二禅，由第二禅起，而入第一禅。再由第一禅起，而入第二禅，由二禅起，而入第三禅，由三禅起，而入第四禅，由四禅起，佛陀即进入涅槃。当于是时，大地即起大震动，诸天、世人，皆大为惊怖，所有幽冥之处，也就是日月的光明照不到之处，均蒙大光明，各各都得相见，相互谈论而说：「那一个人，生在这个地方，某某人生在某某地方」。其光明普照，胜过于诸天之光。时忉利天（三十三天，欲界第二层天）．在于虚空中，以曼陀罗花（白团华）、优钵罗华（青莲花）、波头摩花（红莲花）、拘摩头花（黄莲花）、分陀利花（白莲华）等花散在如来之上，也散在众会之上。又以天上之栴檀抹香，散在佛下，及散于大众，佛即入于灭度。
时梵天王（初禅王）在于虚空中，以偈颂而说：
一切昏萌类，皆当舍诸阴，佛为无上尊，世间无等伦。
如来大圣雄，有无畏神力，世尊应久住，而今般涅槃。
释提桓因（帝释天）也作偈颂说：
阴行无有常，但为兴衰法，生者无不死，佛灭之为乐。
毘沙门王（多闻天王，四大天王之一，属北方）也作偈说：
福树大丛林，无上福娑罗，受供之良田，双树间灭度。
阿那律（阿那律陀－无贫，佛堂弟，十大弟子之一）也作偈说：
佛以无为住，不用出入息，本由寂灭来，灵曜于是没。
梵摩那比丘（另一专职奉仕佛之比丘）也作偈说：
不以懈慢心，约己修上慧，无着无所染，离爱无上尊。
阿难比丘也作偈说：
天人怀恐怖，衣毛为之竖，一切皆成就，正觉取灭度。
金毘罗神（威如王，千手观音之眷属）也作偈说：
世间失覆护，群生永盲冥，不复覩正觉，人雄释师子。
密力士（金刚神，守护神）也作偈说：
今世与后世，梵世诸天人，更不复覩见，人雄释师子。
佛母摩耶（大术大幻，佛陀生母）也作偈说：
佛生楼毘园，其道广流布，还到本生处，永弃无常身。
双树神也作偈说：
何时当复以，非时花散佛，十方功德具，如来取灭度。
沙罗园林神也作偈说：
此处最妙乐，佛于此生长，即此转*轮，又于此灭度。
四天王也作偈说：
如来无上智，常说无常论，解群生苦缚，究竟入寂灭。
忉利天王（三十三天，第二天）也作偈说：
于亿千万劫，求成无上道，解群生苦缚，究竟入寂灭。
焰天王（善时天，第三天，焰摩天）也作偈说：
此是最后衣，缠裹如来身，佛晚灭度已，衣当何处施？
兜率陀天王（知足天，第四天）也作偈说：
此是末后身，阴界于此灭，无忧无喜想，无复老死患。
化自在天王（化乐天，第五天）也作偈说：
佛于今后夜，偃右胁而卧，于此娑罗园，释师子灭度。
他化自在天王（欲界主。第六天）也作偈说：
世间永衰冥，星王月奄坠，无常之所覆，大智曰永翳。
诸比丘也作偈说：
是身如泡沫，危脆谁当乐？佛得金刚身，犹为无常坏。
诸佛金刚体，皆亦归无常，速灭如少雪，其余复何冀？
佛陀已入涅槃，诸比丘们都悲恸殡绝，都投在地上，宛转号咷，不能自胜！大家歔欷而说：「如来之灭度，为甚么这么快？世尊之灭度，为甚么这么疾？大法之沦没遮翳，怎会这么迸？群生将长衰，世间将冥灭！譬如大树根拔，枝条摧折！又如轩蛇，宛转回遑，不知凑所」！诸位比丘们又哀伤而言说：「如来灭度，何其驶耶？世尊之灭度，句其疾耶？大法之沦翳，何其速耶？群生将长衰，世间将眼灭！」
这时阿那律告诸比丘们说：「大家不要一再的悲伤，因诸天在上面，傥来恠责！」诸比丘们即请问阿那律说：「上面有几许诸天？」阿那律回答说：「充满于虚空，不可计量！都在空中徘徊骚扰，悲号跃踊，而流泪说：『如来之灭度何其驶耶？世尊之灭度何其疾耶？大法之沦翳，何其速耶？群生长衰，世间眼灭！譬如大树之根拔，枝条摧折。又如斩蛇，宛转回遑，不知凑所！』」阿那律所说之语一点也不错，诸天都是这样的在空中悲伤徘徊，不知所措！
这时诸比丘，从夜至晓，讲说法语完了后，阿那律即对阿难说：「汝可入城，对末罗族们说佛已灭度。如有施作之人，应趁此机会」。阿难答应他，就由座位起立礼佛，然后带一位比丘，连涕带泣，进入城内。他遥见五百位族人，因有事而集在一处。他们看见阿难到此地来，都站起来迎接，大家对阿难行礼如仪后说：「今天为甚么这么早？」阿难回答说：「我现在是为你们之法益而来的！你们要晓得！如来已于昨夜圆寂。你们如果欲施作，就趁此机缘！」末罗族们听后非常的悲恸，大家过一会儿，拭掉眼泪后说：「佛陀之入灭，为甚么这么快？世间眼灭，何其疾耶？」阿难劝止他们的悲恸而说：「大家不要过于悲伤，欲将有为之法，使其不变易，那是不可能之事。佛陀生前不是常常说过吗？有生必有死，聚合必会离散，一切恩爱，绝没有常存的！」末罗族们听后，即异口同音而说：「大家赶快回去准备香花，以及种种伎药（乐器、乐人。乐器都以铜为代表），然后赶赴双树园，以便礼拜供养佛陀的舍利（佛身）」。大家同时商议的结果，等过一日后，将佛身安置在床上，令末罗族的童子们在的四角处抬举。并擎持幡盖，烧香、散华、伖乐，而作供养。出殡的路线，将由城的东门入城，遍绕诸里巷，使国人均能得以礼拜供养。然后从城的西门到郊外，在高显处举行阇维（荼毘、火葬）。商量决定后，大家都依之而回去准备。翌日，末罗族们已将一切准备妥当，欲将佛抬举起来，然而却不能动。这时阿那律即对他们说：「你们且止，勿空疲劳。现在诸天将来举！」大家听后，就请问阿那律而说：「诸天要来举之意何在？」阿那律说：「你们以香花伎药供养舍利，经过一天，以佛舍利放置床上，令末罗族的诸童子们举之四角，擎持幡盖、烧香、散花、伎乐，而供养之。预定由东门入城，遍绕诸里巷，使国人皆能得以供养，然后从西门出城，欲在高显处荼毘佛身。然而诸天神之意，是欲将佛身逗留七天，在这期间，以香花、伎乐、礼敬、供养。然后将佛身安置于床上，令末罗的童子们举床的四角，擎持幡盖，散花、烧香，作诸伎乐，供养舍利。从城的东门进入城内，遍绕诸里巷，俾国人民皆得供养。之后由城的北门出城，渡过熙连禅河，到天冠寺（俱尸那邑之东郊外。古来已有制底之处），去荼毘佛陀的遗身。诸天因有此意，因之而使抬不动！」末罗族们听后都非常的欢喜，都愿顺天之意。他们于是相互言说：「我们应该入城内去整治诸街道，去扫洒烧香，然后回到此处，于七日间，供养舍利」。大家商议决定后，都依之而行。大家办完这些事后，都一齐到了双树园，都以香花伎药供养佛舍利。经过七天后，于日向暮之时，即举佛舍利于上，末罗族的童子们捧举之四角。大家擎持幡盖，烧香、散花，作诸伎药。前后都有引导侍从之人。队伍都很安祥而行。忉利诸天在此时都以曼陀罗花、优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花，及天之末檀散在舍利之上。也充满于街道。诸天作诸乐，鬼神都歌咏。末罗族们听到天乐等事后，都说：「且放弃人乐，请设天乐，供养舍利」！佛陀火葬的队伍就这样的慢慢的渐进，由城的东门而入，在各街道都停留一个时间，让人烧香、散花、伎乐供养。
这时有一位大臣名叫路夷，他的女孩，平时笃信佛道，手持如车轮那么大的金花，供养舍利。同时有一位老妇人，举声赞颂说：「这些末罗族们的福气很大，能逢佛陀最后在此处灭度，举国士民也都很虔诚的供养舍利，大家将会得到大法利！」等到末罗族们都一一供养后，即由北门出城，渡过熙连禅河，到达天冠寺，将安奉在地上，然后向阿难说：「我们又应如何供养？」阿难说：「我亲从佛闻，亲受佛教，如火葬佛舍利时，应采用转轮圣王之葬法之仪！」大家就请教阿难有关于转轮圣王之葬法之仪。阿难即一一详细的说出（如前述）。兹将其纲要，再予述说如下：
首先以香汤沐浴其身，以新的劫贝（绵布）周徧缠身。其次以五百张之迭（着衣绵布）缠之。将身置于金棺之内，灌以麻油。作完后，将此金棺举起，放置于第二之大铁椁内。其次以栴檀香椁重围于外。积集诸名香，厚厚的覆其上，然后荼毘火化。火化后收舍舍利，在于四衢道盖起塔庙，标立的剎竿悬有画绘，令全国路过之人，均能看到其塔而思慕正化，而得大饶益。
阿难说当时如来曾经述说过这些事。也曾经一再的交代过阿难我。阿难说如来曾经对他说：
「阿难！你如果欲葬我时，首先应以香汤沐浴我的遗体。要用新劫贝将佛身周匝缠好。用五百张迭再次缠之。将身放在金棺之内，灌入麻油。其次将金棺举起，放在第二大铁椁内，将栴檀香椁依次而围在外层。积诸名香，厚厚的迭在其上面，然后付之荼毘。完了后，收检舍利，在四衢道盖起塔庙，悬有画绘的表剎，使诸过路之人，皆见佛塔，而思慕法王之道化，使生者获大福利，死者得升天界，除得道者外」。
诸末罗族们互为言说：「我们应回到城内去准备葬具。如香花、劫贝、棺椁、香油，以及白迭等是」。大家说做就做，不久即将这些葬具办完，而回到天冠寺。大家以清净的香汤沐浴佛身，以新劫贝周缠佛身，再以五百张迭如次缠之，然后将佛身安放在金棺内，灌入香油。其次，将金棺捧举放置于第二之大铁椁中，以栴檀木薪，重积棺外，以众名香，积其上面。
这时有位末罗的大臣，名叫路夷（巴利本不举其名，只说四位末罗之大臣），拿大火炬，欲点燃佛薪（堆薪），然而却点不燃。又诸大末罗（其它三位大臣），趋前欲点燃堆薪，但也同样的点不燃。这时阿那律对诸末罗们说：「诸位贤者们！这种事并不是你们的分内事。火灭而不燃，乃为诸天神之意！」末罗们听后问说：「诸天令火点不燃，其用意在那？」阿那律说：「因大迦叶（头陀第一。摩竭陀国婆罗门，皈依佛教后为十大弟子之一。佛灭后第一结集时之领头人物），已率五百位佛弟子，由波婆国向此地而来，现在在中途，正在赶路，欲参加佛身荼毘之场面。诸天知其意，故把火制住，使人燃点不起来」。末罗们听后，都赞成诸天之举。此时大迦叶与五百名弟子，在中途曾遇一尼干子（裸形外道，指奢那教徒。巴利本为邪命外道。邪命外道为末伽梨拘舍利派，多与奢那之一派之裸形外道混用），手里拿着曼陀罗花。大迦叶遥见他，就趋前问他而说：「你从那里来？」尼干子说他从「拘尸那城」来。迦叶说：「你知道我师吗？」答曰：「知道。」又问：「我师还存在人间么？」答曰：「灭度后已经过七天，我就是从那边而得到此天华的。」大迦叶听后怅然不悦。五百名比丘听佛灭度的消息后，都很悲伤哭泣，宛转号咷，不能自禁！大家异口同音而说：「如来灭度何其驶耶？世尊灭度何其疾哉？大法沦翳何其速呢？群生长衰，世间眼灭！譬如大树根拔，枝条摧折！又如斩蛇，宛转回遑，不知凑处！」这时在大众当中，有一名叫跋难陀的比丘（巴利本为须跋陀。是一位听佛涅槃而大喜之恶比丘。会促成第一结集的动机，是由他而起的）。他止诸比丘们说：「你们不要忧悲。由于世尊之灭度之故，我们可得自在了！世尊在世时，常叫我们这事可行，这事不可行，真麻烦极了。自今已后，我们得以随所欲为了！」大迦叶听后怅然不悦，就对大众说：「大家赶快严整衣钵，速诣双树！趁佛还未荼毘，得见佛陀最后之场面！」大众就依之而行。大众经过拘尸城，渡过尼连禅河（河水流过优留毘罗村之傍，是佛六年苦行后，进入沐浴之河。然而由拘尸那竭至天冠寺之道之河为熙连禅河。汉本之注也以尼连禅为熙连禅，故应以熙连禅河为正）。而到达天冠寺。到后，至阿难处，问讯后坐在一边，而对阿难说：「我们欲当面觐见佛陀的遗身，趁今还未荼毘前，是否能如愿？」阿难回答说：「佛身虽然还未荼毘，然而想觐见一事，恐怕很难了。因为佛身已用香汤沐浴过，也已劫贝缠好，更以五百张迭如次缠紧，而放置在金棺，且置铁椁内，再以栴檀香椁重围在外。如这样的重重迭迭，如仪行事已毕，故欲觐佛身，那是非常困难之事！」大迦叶虽然经三次请求，但阿难三次都同样的已不可能来回答他。大迦叶即慢步向佛积处行过来。这时佛身从重椁之内伸出双足，足有异色。迦叶见后觉得奇怪，就问阿难说：「佛身应为金色，为甚么有异？」阿难回答说：「刚才有一位老妇，悲哀佛灭，而向前以手抚摩佛足，其滚落在佛足，故有异色耳」。迦叶听后又大不悦。他向香积处礼拜佛身。这时出家在家的四众弟子，以及诸天，都同时礼拜佛足。于是佛足即忽然不现。大迦叶即遶佛积三匝，而以偈颂说：
诸佛无等等，圣智不可称，无等更圣智，
我今稽首礼。无等等沙门，最上无瑕秽，
牟尼绝爱枝，大仙天人尊，人中第一雄，
我今稽首礼。苦行无等侣，离着而教人。
无染无垢尘，稽首无上尊，三垢垢已尽，
乐于空寂行，无二无畴匹，稽首十力尊，
远逝为最上，二足尊中尊，觉四谛止息，
稽首安隐智，沙门中无上，回邪令入正，
世尊示寂灭，稽首湛然，无热无瑕郄，
其心当寂定，练除诸尘秽，稽首无垢尊，
慧眼无限量，甘露灭名称，希有难思议，
稽首无等伦，吼声如师子，在林无所畏，
降魔越四姓，是故稽首礼。
大迦叶有大威德，具足四无辩（法、义、辞、乐说）。他说此偈后，即见佛务积点燃火而火自动的燃起来。诸末罗们看其火焰过于猛烈，就相互言说：「现在火焰这么炽盛，难以禁止。这样，即荼毘的佛身，是否会消灭迨尽？大家赶快将水寻来，以便扑灭火焰！」这时笃信佛道的娑罗树神，即以神力扑灭佛积之火（巴利本记为天之流水，与地之涌水）。末罗们看火已灭，就又相互言说：「我们应该去采集拘尸城左右十二由句内所有的香花。以便供养佛陀的舍利！」商议既决，就依之而行。
时波婆国的末罗的民众，听到佛陀于双树间灭度等消息后，就相互言说：「我们宜于此时去求『舍利分』（舍利之分配），在本土盖塔供养！」大家决定后，波婆国的诸未罗即下令国内严整象兵、马兵、车兵、步兵等四种兵队，到了拘尸城来。他们到后，即派遣使者而说：「我们听闻佛陀众佑（众神庇佑），在此处灭度。佛陀亦是我们之师，我们因敬慕佛陀之心，欲来请求佛陀舍利，在此盖塔供养！」拘尸城王回答说：「诚如是。但是世尊垂降于此灭度，吾国民众自会在此盖塔供养。虽然远劳诸位，然而舍利分实不能外流！」同一个时候，遮罗颇国（近于摩竭陀国之一小王国）之跋罗（该国之住民之名）民众，以及罗摩伽国（拘利族之邑）之拘利（罗摩伽国住民）民众，毘尔提国（毘留提）之婆罗门众，迦维罗卫国（释尊诞生国）之释种民众（释迦族），毘舍离国之离车（隶车）民众，暨摩竭国王－－阿阇世等，均因听到如来已于拘尸城之双树间取入灭度，都自发自言而说：「我今应该去求舍利分！」诸国之国王，以及阿阇世王等，即下令国内严整四兵（象、马、车、步），浩浩荡荡的都渡过恒水（恒河）。阿阇世王即勅令香姓婆罗门（教导拘留、班陀波等人民战术之婆罗门。佛灭度时被选而将佛舍利分为八分者），王说：「你持我名入拘尸城，问候诸末罗门之起居轻利，游步强否？我对于诸位贤者们，每相宗敬！邻境义和，曾无诤讼！然后对他们说：我闻如来在贵国内取入灭度。唯无上尊（佛陀）是我尊敬如天者。因此，由远处到这里来请求舍利分回去本土盖塔供养。如能与我的话，当会以重宝回偿！」诸末罗回答香姓说：「你说的不错！然而世尊垂降此土，于此灭度，国内士民自当起塔供养，不敢远劳诸位，故舍利分是不能让你们带回去的！」诸位国王被婉拒后，即集群臣相议，大家作偈说：
吾等和议，远来拜首，逊言求分，如不见与。
四兵在此，不惜身命，义而弗获，当以力取！
拘尸国也集诸群臣，也作偈说：
远劳诸君，屈辱拜首，如来遗形，不敢相许。
彼欲举兵，吾斯亦有，毕命相抵，未之有畏！
这时香姓婆罗门晓示众人说：「诸位大德！长夜受过佛陀的教诫。口中诵法言，心内服仁化，一切众生为的是追求心安理得。如为了佛舍利而诤，即会相互残害。如欲以如来之遗形为广益，即舍利现在于此，应该平均分配奉回，才是上策！」大家听后，都非常的赞同其说，而就地商
议，当场酙酌堪以分配舍利的人物。大家一致认为以香姓婆罗门之仁智足以担任其事！诸国之国王就任命香姓婆罗门而说：「请为我们均分佛陀的舍利为八份！」香姓听从诸王之命，即诣舍利之处，行礼如仪后，徐步向前，首先将「上牙」取出放在一处，然后遣使交代说：「你斋佛陀上牙至阿阇世王处」（巴利本无上牙此举）。又吩咐使者说：「你向大王传我的话：『大王起居轻利，游步强耶？舍利还未分配就绪，抱歉得很！现在先将如来上牙呈奉大王，并可供养，以慰企望。等到明星出现时，舍利就能分配妥当，届时自当奉送』」。使者依令，就到阿阇世王处，将香姓交代下来之语，一一禀告大王。香姓婆罗门即以一瓶，纳入舍利差不多一石更量（巴利本无明示分量），将舍利均分为八分后，告诸大家说，「愿大家各奉一分，回皈各处，自盖塔庙供养」。大家都非常的满意，而听从其分配！
这时有毕村（摩利耶族所居的地名）
之人，向众人说：「愿乞地上焦炭，回皈盖塔供养」。大家都同意其请。拘尸国人得舍利分后，即在其土起塔供养。而波婆国、遮罗国、罗摩伽国、毘留提国、迦维罗卫国、毘舍离国等人，以及摩竭国之阿阇世王等，得舍利分后，各皈其国盖塔供养。香姓婆罗门即持舍利瓶回去起塔供养。毕钵村人即收拾地上焦炭回去。当此时也，佛陀的舍利，已盖有八个塔。第九塔为之瓶塔，第十塔即为炭塔。第十一就是佛陀在世时的发塔（巴利本无发塔之文）。
佛陀到底是在甚么时候诞生的？甚么时候出家（诸本缺此句）？甚么时候成道？甚么时候灭度的呢？其答案如下：是沸（晓）星出时诞生，沸（晚）星出时出家，沸（晓）星出时成道，沸（晓）星出时灭度！（此段巴利本缺，颂亦缺）
偈颂说：
何等生二足尊？何等出丛林苦？
何等得最上道，何等入涅槃城？
沸星生二足尊，沸星出丛林苦，
沸星得最上道，沸星入涅槃城。
八日如来生，八日佛出家，
八日成菩提，八日取灭度。
八日生二足尊，八日出丛林苦，
八日成最上道，八日入泥洹城。
二月如来生，二月佛出家，
二月成菩提，二月取涅槃。
二月生二足尊，二月出丛林苦，
二月得最上道，二月入涅槃城。
娑罗花炽盛，种种光相照，
于其本生处，如来取灭度，
大慈般涅槃，多人称赞礼，
尽度诸恐畏，决定取灭度！