如是十缘备识。八法周知。则趋向有门。开发有地。相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。况今我等。又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日发此大心。更待何日。惟愿大众。愍我愚诚。怜我苦志。同立此愿。同发是心。未发者令发。已发者增长。已增长者。今令相续。勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿委靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝而一向无心。勿以根浅而自鄙无分。譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。
“如是十缘备识。八法周知”：在前边把这十种的因缘－－报父母恩、师长恩、众生恩、忏悔业障、求生净土、令正法久住等等这十缘，你都知道了，都明白了。这个八法－－邪正、真、伪、大、小、遍、圆，这八法也周知了。“则趋向有门”：那你自己怎么样去修行，你知道门径了，你知道门路了。“开发有地”：你想要怎么样开发你的菩提心，也有地了。“相与得此人身。居于华夏”：你现在既然有种种的因缘，得到人身了，又住在中国的华夏之邦。“六根无恙。四大轻安”：眼耳鼻舌身意，你六根都没有什么毛病，都具足。四大－－地水火风，也都没有不调，没有什么病痛。“具有信心。幸无魔障”：你又具足了有一种信心，也没有什么魔障来障着你。“况今我等。又得出家。又受具戒”：况且而今我们大家在一起得到出家了，又受了具足戒了。“又遇道场。又闻佛法”：又遇着万佛城这个大道场，又有人给你讲经说法。“又瞻舍利。又修忏法”：我们万佛城也有佛的舍利。又拜〈大悲忏〉，这种种的忏法。“又值善友。又具胜缘”：又遇到很多好的朋友，又具足特别的这种殊胜的因缘。“不于今日发此大心。更待何日”：你若不在今天发大菩提心，你还等待哪一天呢？
“惟愿大众”：这省庵大师说，惟愿大众你们哪！“愍我愚诚。怜我苦志”：你们怜愍我这种愚痴的诚心。你们同情我，可怜我这种很苦的志愿。“同立此愿。同发是心”：同发这四十八大愿，也发这种愿心。“未发者今发”：若没有发这种四十八愿的愿心的，现在就要发了。“已发者增长”：已经发这四十八愿，就要这四十八愿一天比一天长大。“已增长者。今令相续”：已经一天比一天增长了，现在还要它接接连连相续不断地发这种心。
“勿畏难而退怯”：你不要怕难而向后退怯了，怕了。“勿视易而轻浮”：你也不要看这种事情是很容易的，而轻浮。“勿欲速而不久长”：你也不要想要快，发心不久长；必须要发长远心，不要幸致，不要侥幸说我投机取巧，就修成佛了；没有投机取巧可以修成佛的。所以各位，在这个地方，我想起以前我教四十二手眼，有的人就修了几年，觉得也没有什么成就，就不修了；那不修，这就叫退怯了，也不久长了。“勿懈怠而无勇猛”：你不要懒惰，一点勇猛心也没有。“勿委靡而不振起”：你不要委靡不振，总拖泥带水的样子，当断不断，一点振作也没有；要振起、奋起。“勿因循而更期待”：你也不要因循了事，茍且塞责。因循就是慢慢的，等一等，不勇猛精进。期待就是等待着，说：“我现在先不要修行，等一等，我一切都安排好了，我再修行了。”修道不能等的。“勿因愚钝而一向无心”：你不要因为自己愚痴，而一向无心，也不发菩提心。“勿以根浅而自鄙无分”：你不要认为自己的根基浅薄，对佛道遥远难成，我没有份成佛的。不要有这种的心。
这有一个譬喻。“譬诸种树，种久则根浅而日深”：就好像种树似的。这个树刚种，它这根很浅的，可是你种久了，它这个树根一天比一天就扎到地里去了，就深了。“又如磨刀。磨久则刀钝而成利”：又譬如磨刀；这个刀很钝的，你要是把它磨得时间久了，它也变成一个利刃了。“岂可因浅勿种。任其自枯”：你不能因为树根子浅，你就不种了，就任这个树自己枯槁了，乾了。不种它，它就死了。“因钝弗磨。置之无用”：你因为刀钝，就不用磨石把它磨一磨；你把它放到一边，说这个刀很钝的，就不用了。
又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。若惧地狱之苦，则精进自生。若念无常之速。则懈怠不起。又须以佛法为鞭策。善友为提携。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。勿言一念轻微。勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。大众诚能不弃我语。则菩提眷属从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿而始也。愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
“又若”：就是说假设。若“以修行为苦事”：你修行觉得，这是一件苦事，受不了！吃一餐也很困难的，不吃肉也觉得还很馋的。这个也不能做，那个也不能做，这岂不是很不自由的一个事情吗？“则不知”：你可不知道啊，“懈怠尤苦”。你以为修行是苦；你要是不修行，懒惰懈怠，那比修行更苦。
修行它是苦的一时，你就永远得到快乐。可是你不修行呢，你是永远在苦海里头。就是一时你觉得，喔！享受住好房子，穿好衣服，吃好东西；那是暂时的，不是永远的。你若造罪业永远都是苦的。“修行则勤劳暂时”：就是那一时间觉得不享受。“安乐永劫”：你若把这个修行修成了，永远都是在极乐世界里住着，不会受苦了。“懈怠则偷安一世”：你懈怠，就是躲懒偷安，在一世你觉得很享福，很享受的。“受苦多生”：你将来永远永远，或者堕地狱，或者转饿鬼，或者做畜生，很难受的。
“况乎以净土为舟航。则何愁退转”：以净土法门就做为我们出离苦海的一个舟航，你就不必忧愁再受苦了。退转就是受苦了。“又得无生为忍力”：你得到无生法忍。这无生法忍，是没有觉得什么痛苦可忍的，也没有什么快乐可求的；既无苦可忍，又无乐可求。这无生法忍，也不见苦也不见乐，也不见生也不见灭。“则何虑艰难”：你怕什么艰难呢？不要怕艰难。
“当知地狱罪人。尚发菩提心于往劫”：你应该知道，堕地狱那个罪人，他们因为在往昔也都发过菩提心，所以虽然堕地狱，又很快离开地狱，就离苦得乐了。那么“岂可人伦佛子。不立大愿于今生”：那么既然是这样子，他们在地狱发菩提心，都能离苦得乐，我们做一个很好的人，又是很好的佛弟子，怎么可以不发一个大愿在今生呢？
“无始昏迷”：从无量劫以来到现在，都是不明白，很昏的。“往者既不可谏”：过去的事情，没有法子再挽回了，已经过去了。“而今觉悟”：现在我明白了。那么既然明白了，“将来犹尚可追”。那么到将来的时候，这还是可以挽救的，可以能有挽回的机会。“然迷而未悟。固可哀怜”：你还是迷昧，也不觉悟，这样才真是可哀怜啊！你在那个迷里头也不知道迷。“茍知而不行。尤为痛惜”：你若知道了应该发愿，你再不发愿，这更加是可怜哪！
“若惧地狱之苦。则精进自生”：你若怕地狱这个苦报来的话，你自然就会精进了。“若念无常之速。则懈怠不起”：你若知道无常迅速就会来找你，懈怠也不会起来了。因为无常鬼不知哪一天他就来，说是阎罗王下请帖了，要请你去到阎罗王对面喝酒，或者去谈一谈话。阎罗王也不一定喝酒的，你不要听这个就是对面谈一谈话；是和你来审判的！“又须以佛法为鞭策”：你要用佛法来鞭策你自己，就是常常打自己，常常用佛法来鼓励自己不要那么懒惰。什么叫鞭策呢？就像那个驴在那儿不走，不做工，你拿鞭子，拍！这一鞭子，这叫鞭策，它就走了，就做工了。我们人不要像驴那么样子懒惰。“善友为提携”：你又有同参道友互相来勉励自己，互相帮助，互相提携。“造次弗离。终身依赖”：造次，就是很短的时间。很短的时间也不要离开佛法，也要修行，终身依赖着佛法。“则无退失之虞矣”：你若这样子，就不会退失了。
“勿言一念轻微。勿谓虚愿无益”：你不要说发愿这一念，这很轻微的，不关重要；发很虚妄的愿力，没有什么益处。“心真则事实。愿广则行深”：你心若发愿真了，这个事情就实在了。你若发广大的愿，你那个行为也就会往前精进地更深了。“虚空非大。心王为大”：虚空还不算大，我们愿心这个王，是最大。你那个心王才是大的；心王它没有量。“金刚非坚。愿力最坚”：世界上金刚最坚的，可是也不如你这个愿力。你总也不忘你的愿力，那是最坚的。
“大众诚能不弃我语”：省庵大师说，你们大众要很虔诚的，不舍弃我所说的这个话，不把我所说的话忘了。“则菩提眷属从此联姻”：那菩提的眷属从此大家都联姻在一起了，都做亲戚了。“莲社宗盟。自今缔好”：这莲社大家在一起同样地发愿，同样地念佛，从现在也就结盟了，大家也都做好朋友了。“所愿同生净土。同见弥陀”：大家一起生到净土，同见阿弥陀佛，我们的慈父。“同化众生。同成正觉”：然后再一起来教化众生，一起成佛。“则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿而始也”：安知，就是你怎么知道。你怎么知道将来你能成佛，得到三十二相，和佛的相好庄严是一样的；你修福修慧，有百福庄严，不是从今日发菩提心，立菩提愿开始的呢？你将来成佛，都是从今天开始的。“愿与大众共勉之。幸甚幸甚”：愿意和大家互相勉励好好地发愿，不退失菩提心，好好往前去前进，勇猛精进。我们大家都很幸运的，大家都很吉祥的。
上人：发菩提心；什么叫发菩提心，知道不知道？我现在问这个问题，你们哑口无言。你们说菩提心像什么似的？没有人知道？（上人对弟子讲：我要问你姊姊了，什么叫菩提心？……翻译成英文给他听。他讲你听得懂吗？）不要等着我叫，你们看，大家来讲，这个发菩提心文；什么叫菩提心？（有人以广东话回答。）不是因缘，什么叫菩提心？
答：The Bodhi mind is having compassion. So if you want become a Buddha, then you first have to bring forth the mind of compassion.（菩提心就是慈悲心；想成佛首先就要发菩提心。）
上人：这是这个方果智说的。你们各位有什么讲法没有？
答：菩提心就是无分别心。
上人：像什么？
答：不像什么。
上人：那你们开始听这个〈劝发菩提心文〉，慧僧老法师没有给你们讲一讲什么叫菩提心？你们都忘了吗？果舟会写文章，这个〈劝发菩提心〉这个菩提心这个文章怎么样写？
答：我想那个菩提心是，那个人一定要得到菩提，是一个责任，一个intent；是一个责任，你一定要做，一定要成佛，我想绝对的。）
上人：成佛干什么？
答：成佛不是干什么，是没有执着，没有我相，像六祖；六祖大师到弘忍大师的地方请法，弘忍大师说：“你为什么到我这儿来？你要什么？”六祖大师说：“我不要什么；我只要成佛，我不要其他的事情。”我想这是菩提的心。
上人：我方才问你们，这个菩提心像个什么？你们说什么也不像，没有分别心就是菩提心。那为什么又叫做菩提心？不叫没有分别心呢？为什么又叫一个菩提心？那可以说〈劝发没有分别心〉。果衡跟温以敬答覆我这个问题。
男众：弟子的看法，我们要把它分为菩提心，那是不得已，而对一些执迷不悟的人而说。如果真正我们站在菩提心这个名称的立场来讲它，它实在是不可以分别。因为如果一起分别呢，那就是妄，那就不是菩提了。菩提也就是觉悟，因为六祖大师讲过一句：“起心即是妄。”我们一起心就是妄了，那我们还执着它什么名称，那根本就不是菩提，我是按着这个看法来讲。
翻译人：恒空法师说，他讲开始如果师父问我们分别心，不分别心是什么？我们都知道会说是菩提心是根本没有分别的，跟无分别心是差不多一样的。……
上人：萧居士！萧果肇，你说这个什么叫菩提心？
萧居士：……菩提就是觉道；觉道就是大道；大道就是要无求，所谓三藐三菩提。三藐三菩提不过是菩提简称，即是叫我们发大心，发全部的心，这个就是所谓菩提心。就是要我们要广度众生，要度一切的人。这就是发大心，就是要发这个广度众生的心，这个成佛的心，这就是菩提心。
上人：不错！萧居士讲的是有一点道理。这个问菩提心，是讲这个菩提心。问什么叫菩提心？这个不是讲禅宗的，或者是有有无无的，问有以无对；问无以有对；问是以非对；问非以是对：不是那个三十六对。这个菩提心呢，我告诉你们，我有一个很简单、很浅显的看法。
这个你没有发菩提心呢，就像那个面没有发似的；你发菩提心呢，就像放上一点面种子了，那个面就会发起来；发起，它就大了。那么这个，我问你们各位说菩提心像什么？本来它是无形无相的，它只是一个觉道。觉，觉者觉悟也，就是明白，明白这个道了。明白道，不是单明白就可以了，还要修行，要修这个道，修这个觉悟的道。那么这个也说是它无形，也可以用这个有形的来比方一下。用什么呢？就用这个宝塔。
那个宝塔是不论多少层塔，是从地上修起来的。这个地，就是我们人这个心地。以我们心地去造个宝塔，这个宝塔是从地上造起来，它一层比一层高，一层比一层高，一层比一层高。这个菩提心也就是节节高，菩提心就是节节高，越发越高，越发越大。本来是很小来着，最初只是一点点，那么以后它就膨胀发大了，就成佛了。这是我这一个很粗浅的一个看法。我觉得菩提心就像造宝塔似的，你发大菩提心呢，就像造一个大宝塔似的，那个是一样的道理。它越发越高，越发越大。那么这是举出这一个例子，来形容这个菩提心，并不是说菩提心就是宝塔。也可以说你发菩提心，也就是在那儿造宝塔呢，这是我对于这个菩提心的看法。那个就是菩提心。