序品第一
本经的序品，是值得研究的一个问题。瑜伽论抉择分中，除本经的序品没有引进外，其余的七品完全被引用了的。唐译的序品，以十八圆满的报土，说明法会的缘起（摄论说这是百千大乘经的通序；佛地经也有）。谛译的解节经，说是化身如来在秽土说的，如该经说：“如是我闻一时佛婆伽婆住王舍城耆阇崛山中”。但在他的解节经记里，又说佛是在“毗舍离国鬼王法堂，为真尚菩萨说解节经”。世亲的佛地论解释佛地经的序品，举出三说不同：有说是变化身在变化土说；有说是受用身在受用土说；有说说法者唯一释迦，而听法者有行位不同，见有差别，解有浅深。疏说：“地前大众见变化身居此秽土为其说法；地上大众见受用身居佛净土为其说法：所闻虽同，所见各别；虽俱欢喜信受奉行，解有浅深，所行各异”。诸说不同，矛盾冲突。而尤特别的，魏译本中，序品之前，还有“归命释迦牟尼佛”的一句，由此更可证序品的问题所在。不过，从各方面考察起来，可以作这样的说：略本深密经，是从瑜伽论录出流通的，前既没有序品，后也没有流通。弘扬者与翻译者，觉得没有序品不对，就给他按一通序：或说此处、彼处说，或说净土、秽土说，或说受用身、变化身说，因而彼此所说出入不同。有人不明于此，想以圆满报土说的序品，来推尊本经在圣典中的价值，是就未免太无谓了！本经确有他的崇高价值，读了本经就会知道，无庸以十八圆满的报土去显示他的殊胜！
解释经文，向以三科分判：初说一经的缘起，次说一经的宗义，末说流通的胜益。古人分判本经，有以‘教起因缘’、‘圣教正说’的二分判；有以‘教起因缘’、‘圣教正说’、‘无等妙果’、‘依教奉行’的五分判。现以‘法会缘起’、‘解释深密’的两科，判释本经。法会缘起，等于序分；解释深密，等于正宗分。本经没有流通分，所以不另建立。经末尔时曼殊室利下，虽有依教奉行之说，但这是散在诸品中的，只可说是品中的奉行，不是一部的流通。余经有证信、发起二序，本经唯有证信而无发起；此到解释经文时自知，现在不多说了。
甲一法会缘起
乙一说闻时节
如是我闻：一时。
每一部经，总以“如是我闻”为开始，“信受奉行”为结束，这是什么道理？真谛七事记说：经首安立如是我闻，是为却除三疑；龙树智度论说：这是集经者遵佛所说而如此的。其实，这含有信智的意思在内。如是，是信顺态度的表示，一件事情，信得过，就说如是，信不过，就说不如是。佛法也是这样：能以纯洁无疵的心态，诚挚善意的信念，接受如来的教授教诫，名为如是；反之，即为不如是。如是还有无诤无染的意义，此指不离信顺的正智说的。正智是通达真理的利器，真理没有正智去作正确的认识，就要产生种种的诤论。世间学者，讲唯心，说唯物，你攻我伐，纠缠不清，推其原因，病在缺乏明晰的正智。信受，是信解受持；奉行，是闻思实践，这仍是信智。信与智二者，是听闻或研究佛法的根本，缺一不可。信如两手，智如双目；无手就不能取得佛法的珍宝，无目就不能行上佛法的正道。智论说：“佛法大海，信为能入，智为能度”，亦即此意。如是，又可作所指讲，即指这部经。我闻，是集结人的自称。合起来说：谓这部解释甚深密教的经典，是我亲从佛前所听来的。一时，指说听这经的时间。不明白的指定年月日，由于各地的时间不同：如印度的正午十二时，不定是我国的正午十二时，我国的正午十二时，又未必是英美的正午十二时。近代天文学说：欧亚日中，非洲日出，美洲夜半，澳洲日没。因为时间不一，所以混称一时。实则，佛在世时，有时说这法，有时说那法；殆佛灭后，佛弟子们已模糊记不清了。如十万偈的大般若经，是佛成道后五年说的，这在经中有着明文记载；但其余的七部般若，究是何年何月说的，已无法记出，只好总说一时。古德解经，广释一时，无关弘旨，所以这里也就不多说了。
乙二依正庄严
丙一净土庄严
薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明，普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际，其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，现作众生一切义利，蠲除一切烦恼垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严，大宝华王众所建立大宫殿中。
薄伽梵是说法的教主，其它经中或称佛，或佛薄伽梵并称。弘扬者解释经文，大都把他别为独立的一科，测疏就是判为说教正主的。从佛为一经之主说，应有他独立一科的地位。现在把他摄在依正庄严文里，是从文法的观点上讲的。‘住大宝华王众所建立大宫殿中’，是显佛说法的道场；‘最胜光曜七宝庄严’等，示说法的道场庄严，都是一些修饰语、形容词。若把薄伽梵单独的立为一科，与下文分开来读，那‘住大宝华王众所建立大宫殿中’这话，就缺少名词或代名词的主格（或叫主辞），成为不完全的句子了！如说‘住大觉讲社读书’而不标明某甲某乙，这话就有了语病，因为人们可以问：是某甲在大觉讲社读书呢？还是某乙？同样的：是菩萨住大宫殿中呢？还是声闻？如不标明的话，人们会发生这样疑问的。现在把薄伽梵连接下文，读为‘薄伽梵住大宝华王众所建立大宫殿中’，有了主辞，句子完整了，人们一读，就知是佛，不是声闻、菩萨，也就不会犯上述的毛病！
薄伽梵是印度话，佛地论说有六义：一、自在义：缠缚身心令不自在的，是烦恼、所知的二障，欲求身心的解放，唯有割断这两条铁索。佛以他的强有力的慧火，焚烧了那葛藤络索，不再受他缠缚，所以就得自由解放。二、炽盛义：世间最猛烈的火焰莫过太阳，他离人住的地球一万万五千二百万公里，仍可放出他的火和热，接近他的地方，更是溶化一切而不容固有的存在，所以说他是团炎热的火球。他虽是一团猛烈的炎聚，但当地球环绕着他运转时，他还有照不到的地方。佛是一切智者，他的炽然智火，常人虽不觉察，但他作用力量，却超过太阳千万亿倍，因为般若智火，不特能够烁破宇宙黑暗，窥见生命奥秘，且也能够焚烧固体的实物，消溶自性的执见。经说：“般若如大火聚，四边不可触”，即是此意。佛证得了火聚似的般若，所以以炽盛义显示他。三、端严义；端是端庄，严是严饰，这是从相好上显示佛德的。世人求相貌美，只是在外表上加以庄严修饰，并不是真的自然美。具诸功德庄严的佛陀，眼如无云的秋空，面如净光的满月，口若日放的莲华，身似赤黄的金色。这一切福业感得的自然美，是任何修饰的美所不能比拟的，所以说是端严。四、名称义：人格高尚，行为端庄，为人胜过为己的，不求名而名自得。一般人不理解此，终日求名而名不称。俗说：“名副其实”，实是什么？即人格、行为、道德、学识是。没有内容的实，纵然博得一时的令誉，一旦被人识破，结果必然是身败名裂。佛是人格的完成者，具有自利利他的胜行，备有纯洁无疵的品德，所以名闻于万亿国中，誉满于三千界内。经说“名称普闻”，确是真实不虚的，所以说名称。五、吉祥义：凶横暴恶的魔罗，降灾消福的神魃，魑魅魍魉的鬼怪，残忍毒辣的妖仙，是世间不吉祥的物类，谁碰着了，谁就倒霉，谁接近了，谁就晦气！趋吉避凶的人类，大都是远离这些的。佛是悲智具足的圣者，见到人类的灾难，犹如自己的灾难，所以内具悲心、外现慈和的佛陀，是世间的最吉祥者，谁亲近他、忆念他、供养他，都得极大的利益，所以佛具吉祥。六、尊贵义：世间最可尊贵的，不是金刚宝、帝王位，而是要具如上五德，常常利益安乐有情的人，才够上称为至尊至贵！谁有这资格呢？唯佛与佛能之。所以佛是世间最尊贵的。
佛的功德无量，以德立号，名亦无量，为什么经首仅置薄伽梵名呢？以此能总摄诸德，余名不尔，所以不立。
薄伽梵是能说法者，大宫殿是说法处所。宫殿，是君主时代帝王所居的地方，如天子的居室叫宫，登堂叫殿。殿还含有尊敬的意思，像佛教寺庙供佛菩萨的地方，叫大雄殿、弥勒殿等。世间的宫殿，不论是王居或佛宇，都是依地建筑而极庄严的，同时也比一般房屋来得巍峨、雄伟、高大。佛住的宫殿，是依大宝华王众所建立的，是由无量功德众所庄严的，至大无外，所以叫大宫殿。大宝华王者，王是自在义，华是清净义，宝是尊贵义，大是殊胜义。世出世间，最殊胜、尊贵、清净、自在的，莫过于一念心，所以大宝华王，就是一朵心华。根据经说的“一切唯心造”、“心净国土净”的思想，更可证知唯有心华才能成就净佛国土，唯有心华才能建立大宫宝殿，也唯有具足无量功德的心华，才能庄严众所建立的大宫宝殿。
心华建立的大宫宝殿，是无量功德众所庄严的，亦即最极殊胜的光曜七宝所庄严的，所以能从殿中放出广大光明，普照一切无边世界，无边世界藉这放射过去的广大光明，也就夺目似的明朗起来。庄严宫殿，不特是表面的修饰，就是每一角落、每一方所，无不以种种华文、雕刻、彩画、微妙间列的粉饰的，所以说无量方所妙饰间列。庄严周到的大宫殿，其周圆量有多大呢？东方、南西北方四维上下，都没有他的分齐，分齐没有，当然就无法以长短去测量他；所以说周圆无际其量难测。三界内的有情，对于住的地方，都生起为己所有的爱着，所谓境界爱，就是指此。佛陀断尽了一切爱缚，超过了三界所行，不再属于三界游履之处，所以住在众德庄严的大宫殿中，不会生起为我所有的执着。世间的依报，从他统一相上看，是有情异熟因所共感的，从各有主权上看，是每一有情的异熟识所自变的，不过同处相似，不相妨碍就是。诸佛的净土，是以出世的无分别智后的后所得智善根为因而生起的。出世的善根，有声闻、缘觉的善根，但最殊胜的是佛的善根，所以佛的净土，是以佛的胜出世间的无漏善根为生起因的。普通建屋，尤其近代建筑新式洋房，先绘一个图样，表明什么形相，然后才开始兴工建造。佛住的大宫殿，是以什么为他的体相的呢？最极自在佛无漏心为他的体相。疏说：“此即如来大圆净智相应净识，由昔所修自利无漏净土种子因缘力故，于一切时遍一切处，不待作意任运变现众宝庄严受用佛土，与自受用身作所依止处”。世间每一国土，都有他的首都，座镇首都的，君主时代是帝王或叫天子，民主时代是总统或主席。众德庄严的大宫殿，是净佛国土的首都，为如来所居住的，所以说如来所都。国家不特由一领袖统摄着，必然还有很多翼从，辅助领袖推动政治、军事、经济等各项工作：君主制时，有首相及各部大臣；民主制时，有统帅及各部院长。佛为法王，来都集会助佛宣化的，有诸大菩萨，所以说诸大菩萨众所云集。君主、主席，不是寡头的个人，而还有广大的群众的。佛主净土，不违世俗，所以有无量的天、龙等常所翼从。
天是四王以上的诸天众，净土有天人的存在，如法华经说的“我此土安隐，天人常充满”；本业经说的“无色诸天来入会故，亦名天众”可知。龙是动物中鳞虫最长者，能与云致雨滋润万物。药叉是轻捷鬼，或翻暴恶、通健，亦名可畏，有地下、空中、天上的三类。健达缚，旧名干闼婆，译名寻香行，他经常的寻香以作乐的。阿素洛就是阿修罗，译名非天，有天人之福，无天人之德。揭路荼，旧名迦楼那，就是金翅鸟；海龙王经，说是大身凤凰，以龙为食。紧捺洛，译名歌神，从能歌泳奏乐得名。有说是疑神，体如旁生，形状似人，面貌端正，顶有独角，人见生疑，不知是人、是鬼、是畜，所以名为疑神。牟呼洛伽，译名大腹行，就是蟒神。人非人等，有说八部鬼神，原本非人而现似人形来听正法；有说人即指人，非人即是八部鬼神。常所翼从，是说天龙八部、人非人等，常常的围绕着法王，听佛说法，受佛教化。摄论（梁译）说：“于净土中实无如此天龙等众，欲令不空，故佛化作如此杂类”可见超过三界所行的净土，是没有这些杂类的，为了庄严净土，佛才从他的净识中，变现天龙等众！生存在人间国土上的人类生命，是赖饮食以维持的，没有饮食的长养，生命随时会遭崩溃。佛净土中的菩萨、天龙等，是以什么任持生命使不断绝呢？法华经说以法喜禅悦二食为长养的，本经则说以广大法味所生喜乐而任持的。
身为一国之主的，负有全国人民安危祸福的重任，人民的苦乐，端视国主的所行所为。得一贤明领袖，推行全国仁政，是会给人民无量福利的。佛于净国土中，时作利益众生的大事，令诸众生得大快乐。义与利，通常有多种解释，现不一一叙说。烦恼缠垢，是染污心性的罪魁，劫夺功德的盗贼，障修善法的怨敌，不把他澈底摧毁，身心终不得宁静。净国土中的佛陀，是把一切烦恼缠垢，都究竟的蠲除了。蠲除烦恼是破坏，现作义利是建设，非破坏无以建设，非建设无以利生。如人民的革命，一面破坏，一面建设，其道理是一样的。不过，世间的破坏与建设，都在物质方面，至于心理方面，毫无破坏、建设可言。魔是魔罗，含有捣乱性、侵犯性，阻碍人的善行，是他唯一能事，如果行者意志不坚，那他就来进攻你的心城，侵扰你的精神，使你废然而返。向来说有死、天、烦恼、五阴的四魔，实则，凡能障碍人的修学佛法，阻挠人的行其正行，都可名之为魔。悲智具足的勇猛佛陀，究竟的永离了众魔，所以佛的净国土中，也就不受魔的侵扰。如世间的一个强有力的国主，威德慑于四方，就无敌国敢来侵犯了。
佛住的华王宫殿，超过声闻、菩萨的庄严住处，而以如来妙饰庄严为所依处的，所以说过诸庄严如来庄严之所依处。佛菩萨住的庄严净土，是以什么为游行的道路呢？大念慧行以为游路。这有两说：在菩萨方面，大念慧行，就是闻思修的三慧，以此三慧，趣入净土，往还驰骋。在如来方面，大念是安住真如的无分别智，大慧是分别真俗的后所得智，二智都有造作净土的增上业用，名为大行，行于净土，说名游路。如现代化的国家，有铁路、公路、马路，为全国上下一致游履的道路一样。有了游履的道路，又以什么为所乘呢？无性摄论释说：“以乘止观游三慧路，往所趣国，胜诸声闻、独觉，菩萨所乘止观，故名为大”。如国家有了铁路、公路、马路，就有火车、汽车、马车为所乘了！有了游往净土的道路，必有通入净土的妙门，这就是空、无相、无愿的三解脱。门，是通过义。门外是秽土，门内是净土，从秽土进入净土，必须通过三解脱门。遍计所执的诸法自性空，叫空；观这空性的三摩地，名空解脱门。依他缘起的一切法相不可得，叫无相；观这无相的三摩地，名无相解脱门。愿是希求，就是爱着后有的生命，观三界苦，不求未来人天果报，叫无愿；观这无愿的三摩地，名无愿解脱门。通过了三解脱门，即进入净妙国土，所以说大空、无相、无愿解脱为所入门。
丙二法身庄严
是薄伽梵最清净觉。不二现行，趣无相法。住于佛住逮得一切佛平等，性到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立不可思议。游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性穷未来际。
净土是依，法身是正报；依报既是那样光明灿烂的无比庄严，正报庄严自也是无有可以与之相比的。微妙庄严的净法身，是法性显的一切为无为的功德所成就的。庄严，就是功德，所以下以功德解释经文。
是薄伽梵，指具功德的圣者；最清净觉，是显庄严的胜德。觉是觉悟，就所觉悟的诸法说，生灭有为的，确实见到他的四相迁流性，法性无为的，真实观到他的不生不灭性，是为清净觉境。就能觉悟的二智说，不含丝毫的染污性，不如俗人带着主观的有色眼镜，去体认客观的一切，他是如境怎样，就怎样认识的，是为清净觉智。能觉所觉，境智净妙说名最清净觉。
不二现行，是所知一向无障转功德。所知，指所认识的客观物件。凡夫由于能知的薄弱，不能透过重重的蔽障，所以对所认识的客观对象，一向没有正确的理解和认识。二乘于所知境，虽在自己认识所能到达的范围内，可以清楚的认识一切，但超出了这范围，就又为障所障无所认识了。佛智圆明，于所知境，无不了了，所以是一向无障转的。
趣无相法，是无有无二相真如最胜清净能入功德。无相法，是清净真如，趣是人的意思。真如体性，不可说为有盯、无相。若说无相，他是有自相的，若说有相，他是以诸法无性为相的。这离有无相的清净真如，是由最胜清净智所趣入的，所以说趣无相法。有以无住涅槃为无相法的：凡夫住着生死有生死相，二乘乐住涅槃有涅槃相，悲智双运的佛陀，不住生死，不住涅槃，所以得无相法。
住于佛住，是无功用佛事不休息住功德。住是居处，有天住、梵住、佛住的四种。住于佛住，显佛不住余三住处。佛的住处，有说以无住涅槃为住，有说以空性大悲为住。其实，这是二而一的，因为，大悲即不住涅槃，性空即不住生死。佛在这样的住处中，不假藉任何功用，能尽未来际不休不息的利乐有情。
逮得一切佛平等性，是法身中所依意乐作业无差别功德。诸佛的平等功德性，是所依、意乐、作业三者。作业就利他说，凡证无上菩提的佛陀，没有不以利生为要务的，所谓为利众生愿成佛，即此。意乐约大悲心说，凡具大悲心者，起心动念的意乐，都是为利乐有情的，没有是为自己利益作想的。此二是利他德。所依是诸佛共证的清净妙智，属自利德。诸佛的平等功德虽多，总以自利利他的二德，摄尽无遗。
到无障处，是修一切障对治功德。无障处，是自由解脱的地方，即涅槃。未达自由解脱境界前，于一切时中常修觉慧对治诸障──烦恼、所知的二障。修我空觉慧，对治烦恼障，修法空觉慧，对治所知障。二障灭尽，就到一切无障碍的涅槃境地了。
不可转法，是降伏外道功德。佛出世间转正*轮，摧破一切外道邪论。邪论外道，虽以种种方法，动摇佛的正法，但其结果，不特不能动转，且更暴露自己的缺点与空虚，屈膝在真理火炬之前。如外道的神我论，被佛的无我论，击得粉碎；外道的自性见，被佛的无性见，破无完肤。邪论扑灭，法灯高悬，就能照破宇宙的黑暗，指示人生的迷津了。
所行无碍，是生在世间不为世法所碍功德。佛虽超出世间，然为利益众生，仍示生于世间。世间有诸阻碍法的，如利衰毁誉称讥苦乐的八风，凡夫少有不为所动及为所碍的，而世尊却洞见他如幻如化，虽日在世间八法中行，但决不为八法所碍，所以说所行无碍。
其所安立不可思议，是安立正法功德。所安立是对能安立说的：能安立者，是成等正觉的佛陀；所安立的，是清净无垢的正法。清净正法，从大悲心中流露出来，甚深奥妙，非诸愚痴顽夫所能了解，所以说不可思议。
游于三世平等法性，是授记功德。三世中曾转、当转、正转是怎么样的事，佛以他的普遍觉智，历游在这三世平等法性，，无不亲亲切切的分明了知，记别这是什么，那是什么。
其身流布一切世界，是一切世界示现受用变化身功德。一切世界，总摄秽土净土。佛以受用身，普遍的流入净土世界，化度地上的诸大菩萨；以变化身，普遍的流入秽土世界，随类化度六凡有情。地上圣者，地前凡夫，由佛的示现身相而得解脱。
于一切法智无疑滞，是断疑功德。世出世间的诸法，如有一法不能决了，就为这法滞碍不得通过，发生种种疑窦。自己不了，怎能决断他疑？佛是得了决定智的，所以于一切法善能决了，无有疑滞。
于一切行成就大觉，是令入种种行功德。一切行，就是三乘圣者所修的差别行门。佛于一切行成就大觉，随所化众生，应以声闻行得度者，令入声闻行而修正法，应以缘觉行得度者，令入缘觉行而修正法，应以菩萨行得度者，令入菩萨行而修正法。
于诸法智无有疑惑，是当来法身妙智功德。一个众生未来生不生起善法，就看他过去种未种善根；过去那怕只是种过微少善根，未来世中一遇善缘，就可生起善法。佛世时有一乞人请求入道，佛以法智观察他过去在定光佛时，曾起过一念念佛的善根，就允其所请，为其说法，令证初果。所以佛成就了于法无有疑惑的法智。
凡所现身不可分别，是如其胜解示现功德。有情的根机不一，理解力浅深不同，佛随他们的差别，示现种种的身相，因为所现身相，不是由虚妄分别现起的，所以不可分别。再就有情方面说，各个有情所见的是怎样就是怎样，分别不出佛身有什么不同，所以说不可分别。
一切菩萨正所求智，是无量所依调伏有情加行功德。调伏有情要有智慧，有了智慧，就可分别有情的根性，刚强难化的，用折伏的方法调伏他，柔和易度的，用摄受的方法调伏他，如是调伏各各有情，无不恰到好处！诸佛证得了这调伏有情的妙智，而菩萨尚未证得，所以这就成了一切菩萨正所求得的智慧了。在求这智慧的过程中，要发起勇猛加行，然后才能渐次的证得。
得佛无二住胜彼岸，是平等法身波罗密多成满功德。无二，是佛的法身，法身普遍一味，所以是平等的。依这平等法身，一切波罗密多，就得究竟圆满。波罗密，意为到彼岸，得佛无二住胜彼岸，就是证得平等法身。法身遍满虚空，以此为住，所以是住胜彼岸。
不相间杂如来解脱妙智究竟，是随其胜解示现差别佛土功德。凡所现身，是随众生的胜解差别，示现佛身的不同；不相间杂，是随众生的胜解不同，示现种种的佛土，相摄相融。现起了的种种佛土，以殊胜解无不了知，所以说如来妙智解脱究竟。
证无中边佛地平等，是三种佛身方处无分限功德。中待边立，边因中有，离中无边，离边无中，一切世界以何为中心呢？诸方边际在什么地方呢？中心点没有，边际不可得，所以世界是无中无边。诸佛证得法性、变化、受用的三身，遍满于无中、边的平等佛地，所以三身也就无中、无边、无有分限的了。
极于法界，是穷生死际常现利益安乐一切有情功德。最极清净的法界，名为极于法界。诸佛证得清净法界，就从其中“流出正智，由正智故流出后智，由后智故流出大悲，由大悲故流出契经等十二部，由此法界住故，即于当来世能现利益”。
尽虚空性，是无尽功德。佛陀悲智的无穷无尽，就如虚空无尽无灭的一般，所以佛尽虚空性的遍作众生的诸饶益事，无有休息之期。
穷未来际，是究竟功德。佛的一切功德，穷未来际都没有间断的，所以所化的有情，也永远的没有穷尽。亲光论师合后二功德为一而作这样的说道：“尽虚空性穷未来际者，显示世尊自利利他二德无尽，谓如虚空经成坏劫，性常无尽”。
乙三贤圣共集
丙一大声闻众
与无量大声闻众俱：一切调顺，皆是佛子，心善解脱，慧善解脱，戒善清净，趣求法乐；多闻、闻持，其闻积集；善思所思，善说所说，善作所作；捷慧、速慧、利慧、出慧、胜慧、抉择慧、大慧、广慧、及无等慧，慧宝成就；具足三明，逮得第一现法乐住；大净福田，威仪寂静，无不圆满；大忍柔和，成就无减，己善奉行如来圣教。
每一法会成立，必集多种因缘而成，如说法的教主，听法的信众，以及建立法会的道场等。道场与教主已如上述，现说听法的信众，分为声闻、菩萨的两类：声闻是小乘圣者，菩萨是大乘圣者。此外还有无量的贤众，所以此文科为贤圣共集。
与是共的意思，智度论说：“一处、一时、一戒、一见、一道、一解脱”，名为共。无量是显数目的众多。大为数、量、胜的三义：从听法的声闻数目不可计说，是为数大；从听法的声闻质量不可测说，是为量大；从听法的声闻有回小向大的胜德说，是为胜大。佛在七宝庄严的净土中宣说法要，是与这些大声闻众俱会在一处的。
烦恼是（）悷的，妄想是活跃的，具有烦恼妄想的世间有情，其性刚强难伏。断除烦恼妄想的出世声闻，其心调柔，不论什么违逆境界，都激不动他的心弦，其心静得如无波的止水一样，所以说一切调顺。
从佛等视一切众生看，一切众生都是佛子；不过，真正的佛子，要从佛口生、从法化生的。诸大声闻，随佛出家，闻法得道，是佛真子，所以说皆是佛子。
心有贪爱的缠缚，就不得自由，如以生命为所爱的对象，为了扩张、发展、充实、保护自己的生命，于是就为生命所系，不得解脱。诸大声闻，割断世间一切爱索，所以心得极善解脱。
慧有无明的蒙蔽，就不了诸法，如诸行是无常的，不能了知其无常，诸法是无我的，不能通达其无我。诸声闻众，击破了蒙蔽真理的无明，认识了世相的一切，所以慧得极善解脱。
戒是行为的基础，学佛的根本，没有戒谈不上学佛，也谈不上修行；即或有戒，如不清净，那也不行。以解脱为目的的声闻弟子，对于别解脱戒，是全分守持，严防毁犯的。善清净，是说不但根本戒清净无犯，就是小小戒也不破坏的，所以戒得极善清净。其实，证得四不坏信的初果圣者，就任运不再犯戒了，何况证得极果的罗汉？其戒善清净，可说是不成问题的。
诸大声闻，虽已识透世情，放弃欲乐，但在未灰身泯智前，生命体上总得求一种乐趣的慰藉，这就是时刻以求的法乐。法是万有的真理，凡有理智者，莫不以求真为志，得一分真理，就增一分乐趣，所以他们专以求法为无上的乐趣。
大声闻乐，是佛的常随众，佛在一代时教中所说的种种教法，他们都曾听闻，所以说多闻。多闻的圣者，于所闻的义理，不如常人一般的闻此而忘彼，听后而失前，而是于每一义理都能保持不忘的，所以说闻持。但凭记取是还不够的，必须还要时刻的温习，使所听闻的文义，坚住不失才行；不然，不论记忆力是如何的强，久了必然是要忘失的，所以说其闻积集。
理智者的一举一动、一言一语、一思一念，都与无智者不同的。愚夫心里所思的是致富、得名、以及欲乐的妄想；口里所说的是货利、绮语、以及种种的戏论；身体所行的，是为实现心里所想而活动着的。沐浴在理智生活中的圣者，由于明智的指导，心里所想的是怎样的解放身心，如何的摆脱牢笼；口里所说的是怎样的解脱生死，如何的消灭烦恼；身体所行的是清净的戒善，无染的梵行。所以说善思所思，善说所说，善作所作。
凡夫不是没有智慧，而是没有出世圣者的究竟智慧，如下说的几种殊胜的妙慧，就不是世间凡夫所有的：一、佛说的法、毗奈耶，圣者听了，很迅速的当下就能契入其中的奥义，是为捷慧。二、聪敏的颜回，闻一以知十，世人就说他是智者了，殊不知出世的圣者，契入一义时，立刻的就能从一义中悟入无量义，是为速慧。三、闻一以知十的士夫，所知的只是世间的一些浅显道理，悟入无量义的圣者，却能深切的了知出世的奥义妙理，所以说名利慧。四、世间学者的智慧，所认识的只是世间的现象，所探讨的只是世间的真理，一切一切，都是在世间法上转。出世圣者的智慧，是以超出生死、跳出世间为目的的，所以说名出慧。五、以殊胜妙慧，抉择了知出世的诸离欲法，是为胜抉择慧。六、以广大慧，问答抉择无穷妙义，是为大慧。七、能够善巧通达无量无边的所行境界，名为广慧。八、其慧最高，无有可以与之相等的，名无等慧。慧宝成就，有说是别立的第九慧，有说是完成了上面的八慧，名为慧宝成就。以后说为当。若说是第九慧，应如智论名为宝慧，不得说为慧宝。
三明是：宿住随念智证明，死生智证明，漏尽智证明。三明亦即是六通中的三通，是约通的殊胜作用，说名为明的。二者的差别：唯知过去的宿命事，名为宿住随念智证通，若知过去因缘行业，名为宿住随念智证通明。唯知死此生彼的死生事，名为死生智证通；如更了知生死的行业因缘会遇时，果报不失，就名死生智证通明了。唯知结使穷尽，不知更生不生，是漏尽智证通；若更了知我生已尽，梵行已立，不受后有，就名漏尽智证通明了。本经听法的大声闻众，具有这三明，所以说具足三明。
修色界四静虑而得成就的行者，由于定中有极殊胜的喜乐、安乐、舍乐，身心感到无上的快乐，所以说逮得一切现法乐住。婆沙论说四静虑的乐住，是乐受及轻安的二种，虽第四静虑没有乐受，但轻安的势用，胜前乐受的。至于近分及无色定，不特没有受乐，轻安乐也是很轻微的。
阿罗汉义译应供，是堪受人天供养的意思。他断尽了烦恼，内心清净无染，谁供养他，谁就得福，所以说大净福田。
威仪，是四威仪；寂静，是不躁动。常人的一切行为动作，是轻浮妄举的，所以动止不安详，威仪不寂静。圣者诸根调和，举动温文，所以威仪寂静，如法如律。圆满是无缺的意思，即四威仪都具足，假使行有威仪，坐无威仪，坐有威仪，卧无威仪，或表面上似现威仪，而实质上没有威仪，就不名为圆满了。
大忍，就是忍辱。自然的缺憾，人事的打击，一切能忍，是为大忍。人事打击的忍受，这是重要的一环；因为生存世间，是不能离群索居的，居在群众中，就不免要发生大事问题，如果不忍，即会感到处处苦痛、人人是敌了。假使能忍，不特没有怨怼，而且与任何人都可同处共住了！柔和，是无愤，不暴躁，不论何人，都以宽弘大量的态度对待他，决不陷害有情，使他吃苦。声闻圣者，对此成就无减，所以说大忍柔和成就无减。
已善奉行如来圣教，如文可知。
丙二大菩萨众
复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会。皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切灾横地：而现在前。其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨，如理请问菩萨摩诃萨，法涌菩萨摩诃萨，善清净慧菩萨摩诃萨，广慧菩萨摩诃萨，德本菩萨摩诃萨，胜义生菩萨摩诃萨，观自在菩萨摩诃萨，慈氏菩萨摩诃萨，曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。
声闻众已经说过，现在说菩萨众。无量无边的菩萨众，有的是住本土的，有的是从不同佛土来的。菩萨是菩提萨埵的简称，义译为觉有情。摩诃萨是摩诃萨埵的略说，义译为大有情。发大菩提心，求大菩提果，而行大菩提行的众生，叫菩萨摩诃萨。现以十义解释大菩萨的意思如下：
一、精进大：萨埵，含有热情奔放、刚毅不拔、勇猛无畏的精神。救济有情出离生死，没有火一般的热情，铁一般的毅力，是不能安住在大乘中，救度有情的。同时，自己的趣求无上菩提，也要有刚毅不拔的勇气，百折不回的精神，方能达到自己的目的，不然，无上菩提是无由证得的。深密法会中的诸大菩萨，都是具备了精进力而行二利行的，所以说皆住大乘。
二、因大：佛果，是菩萨行者所求证的，但在未证得之先，必需要以大乘法为所游履，然后方能实现。所谓游大乘法，就是有漏的闻思修慧，无漏的无分别慧，由此诸慧渐次游履十地的行程，最后即得证无上果，所以名为因大。
三、所缘大：菩萨发心，以众生为所缘，因观众生受苦，才发菩提心的。众生无边，与我有恩者有之，与我有怨者有之。普通人恩怨分明，见有恩于我的在受苦，就想法救济他，见有怨于我的在受苦，不特不去救拔他，而且希望他苦痛越多越好，菩萨不然，他观大地众生犹如一子，只要他们有苦，不分什么恩怨的一律平等的普遍，这是同体大悲的表现，所以说所缘大。
四、时大：无上菩提的证得，在行程上要经过五百由旬，在时间上要经过三大阿僧祗劫，与二乘的短时证果，相差得太远了，所以说时大。时，在印度，有长短二时：长时叫劫波，短时叫刹那。劫波译名分别，是分分差别的意思。时劫属有为法摄，有为法的生灭，就是在时劫迁化中分别的。无为法没有生灭相，不能分别他这时怎样，那时怎样，所以名不分别。种种分别，是能分别心，以分别不分别为所缘境而得名的。菩萨行者，如有时劫观念，感到时间久远，就要生退悔心，弃菩萨行了！菩萨摩诃萨，断了劫非劫的分别，不分别时间的久暂，而在三无数劫中行菩萨行，不知不觉间一天过去了，感到时间非常短促；懒惰懈怠的，不说一天的时间觉得很长，就是晚上一二小时的自修，也感到不容易混过。修行也是这样：懈怠的人，虽极少修，认为时间已长，勤勇的人，无量劫中，不断修习，好像只是一刹那顷。可见时间的长短，不在时间的本身，而在人的分别，人以为长就长，以为不长就不长了！
五、无染大：菩萨行者，虽为众生忙，但不忘自己，自己内心中的魔怨仇敌，时时挥起智慧利剑，与之极力格斗，终以摧破扰乱身心的魔怨，降伏侵犯自由的仇敌为目的，所以说摧伏一切众魔怨敌。魔怨虽多，主要是烦恼杂染，无始来我人受这怨敌侵犯而遭遇到的痛苦，真是多得不可胜数；而且每当我人求身心解放时，他总是在捣乱、阻挠，使你不得实现！菩萨以其大悲大智大雄的力量，克服了他们的侵扰，所以身心得到清净无染。
六、作意大：向佛道前进的菩萨，中途最怕的是小乘思想的袭击，一旦小乘思想侵入菩萨的心弦，就很容易退大入小了！但一个真正慈济有情的菩萨，他的菩提愿的堤防，是筑得异常坚固的，小乘思想很不容易袭入。所谓小乘思想：在生死边，观无常苦的过失，在涅槃边，观寂静乐的功德。菩萨思想：在利他方面，观有情苦，而思以求济，在利自方面，观生死苦，而思以解脱。深密会上的诸大菩萨，上求下化的思想，已深深的印入脑海，所以能够远离一切声闻独觉所有意乐。
七、住持大：有情五蕴身的住世，是赖饮食支持的，没有饮食滋养，即无法生存。菩萨五分法身的不断，是以大乘的广大法味所生的喜乐为食，而得相续不断的，所以说广大法味喜乐所持。法华经说的“法喜禅悦食，更无余食想”，亦即此意。
八、清净大：清净是无染的意思，现约超五怖畏，说名清净。怖畏，不是人人有的，三业不净者才有，因为发觉了自己的三业不净，种种怖畏就生起来了。本经略说五种：一、畏生命的不能长久住世，因为做了不好的事，随时有生命解决的危险！二、畏恶名的播入社会各阶层，影响自己在社会上的立足。三、畏死时的众苦交逼，因为生前作了诸恶，临命终时，死不得死，活不得活，恶境现前，众苦煎迫，于是就恐怖得不得了了！四、畏恶趣痛苦的难受，造了恶趣的业，必然感受恶趣的果；恶趣的痛苦，不说身受要感到恐怖，就是吾人见了城隍庙里的刀山剑树的情景，也会感到毛骨耸然的！五、畏群众的唾弃，一个作恶多端者，必然要受群众的离弃！但是作恶者，必是活动者，一个活动惯了的人，忽受群众的唾弃，不能与群众发生关系，这是多么的痛苦、难受？所以怖畏得不得了！证得清净喜乐的菩萨，不做不名誉的事，不作三恶趣的业，当然就超脱如上所说的五种怖畏了，所以说超五怖畏。
九、证得大：从种种佛土而来集会的诸大菩萨，都是登地以上而证不退的菩萨，非地前及未证不退的菩萨可比，所以说证得大。这要到八地以上的菩萨，才能真正的证得不退转地。不退转，地波罗密多品有详细的解说，现在不繁述了。
十、作业大：菩萨的唯一业务，是度众生，内有老病死苦的逼恼，外有一切灾横的压迫；菩萨慈悲，雨大法雨，遍息一切众生一切内外的灾横事，所以说业大。
上面以十大配释经文的十句；而佛地经论里，复以十地、十度、十愿的次第，解释这十句经文，文繁义广，此不详述。
从种种佛土来会的无量菩萨，各有他的德号，但为避免文繁，只能列出几个上首的菩萨，其余的就只好从略了。上首菩萨，经中列出十位，其名义如下诸品中，一一随释。