惟贤法师：普贤行愿品讲要（贰）华严要义
《普贤菩萨行愿品》是《华严经》中之一卷，所以我们必须要先明白《华严经》的内容。《华严经》是大乘经，一般被称为经中之王，篇幅很大。在大乘经典中，除了《大般若经》就数《华严经》的卷帙浩繁了。
关于《华严经》的要义，简单分成七个小点讲述：第一、《华严经》理论的特点；第二、《华严经》的宗趣；第三、《华严经》的翻译和传承；第四、《华严经》全部经典的内容；第五、特别提出法界观里面的四法界。贤首大师立宗讲了四法界十种玄门六种相，这里提出四法界观；第六、普贤行愿品的人生价值；第七、简单介绍一下文殊菩萨、普贤菩萨、善财童子的事迹。因为时间关系，讲这七个小点都不能发挥，只能大概的说一下。
一、《华严经》理论的特点
《华严经》理论的特点，有这么三点：
（一）一切唯心造
在经里面有很多内容，有许多偈子都谈到，比如：
“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”
《观无量寿经》讲：“是心是佛，是心作佛。”
《心地观经》讲：“心净国土净，心染国土染，心生法生，心灭法灭。”
唯识法相根据《华严经》提出：三界唯心，万法唯识，修唯识观就可做到转识成智。
（二）心佛众生三无差别
从十法界来看，十法界有四圣六凡。四圣：声闻、缘觉、菩萨、佛；六凡：人、天、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四圣六凡，包括四圣六凡的依报正报，无论是清净的世界或者染污的世界，这一切无不由心所造。所以，在佛法来讲，心佛众生三无差别，迷则成凡，悟则成圣。必须认识现实，了悟人生，转妄归真。关于这个理论，《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》、《华严经》讲的都是一致的。学习佛法由闻思修，经过一定阶段，做到转妄心成真心，转迷成悟，就要用这个功夫。
从心佛众生三无差别来讲，众生就是迷，佛就是已经得到了觉悟的圣者。实际上都是在一念之间、一心之间。众生都有佛性，佛性是平等的，佛是已成佛，众生是未成佛，因此对一切众生要尊重、承事、平等对待，建立佛教的平等观。过去有过去诸佛，现在有现在诸佛，未来有未来诸佛，而一切众生都是未来诸佛，所以我们要尊重、承事，不能轻贱，更不能虐待残杀。普贤菩萨十大愿中，就有要饶益众生、恒顺众生的愿。《华严经?净行品》的文殊菩萨一百四十一大愿中，起心动念、行住坐卧，一切都是愿众生怎么样……
（三）从法界观说明真俗无碍、真俗圆融的道理
俗就是世间法、世俗谛；真就是出世间法、胜义谛。在佛家来讲，必须要由俗向真，而后回真向俗。真俗是无碍的，是圆融的，即世间法而悟入出世间法，即世俗谛而进入胜义谛。并不是说离开现实世界另外去找个涅槃菩提，找个真，找个胜义谛。所以禅宗讲：平常心就是道。我们在现实生活中，自己做人，对事接物，要以平常心对待。什么是平常心呢？就是真实心，就是佛心。事事物物若能以真实心对待，就在宇宙森罗万象中，当体见佛，当体见道，一切万法当体即空，就可以由俗入真，这就是法界观的道理。苏东坡有首诗：
溪声尽是广长舌，
山色无非清净身。
夜来八万四千偈，
他日如何举似人？
天台宗的湛然大师有这么两句：青青翠竹无非般若，郁郁黄花尽是法身。还有两句：生死即涅槃，烦恼即菩提。这都是说明真俗圆融的道理，由俗向真，回真向俗，真俗无碍，真俗圆融。从整体来讲，既表明了大乘佛法的宇宙观，也表明了人生观和价值观。法界一切法，在经上来讲，就层层互入，法法圆融，都体现这个真俗无碍的道理。
二、《华严经》的宗趣
这个宗趣根据华严五祖宗密大师的解释，就是以入法界缘起，普贤行愿为宗趣。
法界
什么叫法界？“法界”有两种意义：一是从理方面来讲，代表法性；二是从事方面来讲，代表法相，即一切森罗万象染净诸法。一切事物，理、事两方面总和叫法界。一切万事万物，包括有为法、无为法、染污法、清净法、善法、恶法，不出于理，这个理就是心，妙明真心。这一切万法都是妙明真心产生的妙用。
法界的本质叫法性，亦叫空性、真如、菩提、涅槃，其实都是一个总和的内容。它是一个总和的观点，包括色心诸法在里面，既谈心又谈物。
空性就是了解一切法如幻如化，梦幻泡影，没有一个实体，没有一个不变的东西，其性本空。从空中我们就消除了私心杂念，消除了我执、法执，消除了颠倒妄想，这叫做空性，而并不是“什么都没有了”。
又叫真如，何谓真如？从心方面来讲，我们这个真心由我空、法空显出它的本质、本来面貌，这种心就是妙觉明心，也可以说就是如来心，在凡夫来说有个名称叫如来藏，隐藏起来的叫如来藏。这一个心不生不灭，不垢不净，不增不减，它是真实的，它是如常不变的，所以叫真如。
它也叫菩提，为什么呢？菩提是果啊！菩提之果会如何得到，就要修般若因，修菩萨万行才能证到无上的妙果。菩提就是无上的妙果。
它也叫涅槃。涅槃就是灭度的意思，能够消灭一切烦恼，能够度脱一切众生，达到功行圆满的境界，叫做涅槃。
所以这个法界之性就包括这些，很明确，代表诸法的本体。在禅宗来说就是本来面目，我们每个人就要恢复这个本来面目。
法界的“体、相、用”是什么呢？“体”，“相”就包罗万象，包括有漏法、无漏法，净土、染土，心法、色法，有形体的法、无形体的法，各有差别。“用”是什么呢？用就是一种作用，能够由心生起万法的作用。这个作用是什么功能呢？在唯识学来讲就是种子，染法有染法的种子，净法有净法的种子，善法有善法的种子，恶法有恶法的种子，这一个种子就是潜藏在阿赖耶识中生起诸法的功能，待缘而现。
所以我们学佛，最重要的是熏习善法种子、清净种子，以这个种子逐步消灭恶法、染污法种子，恢复如来妙心，恢复法界自性，这就是法界这个名词的定义，它包括了体、相、用。
法界缘起
那么什么叫法界缘起呢？这个法界就体现在宇宙森罗万象上。森罗万象，染、净诸法都是离不开这个法界，离不开这个心。一心生万法，万法归一心。物不能离开心，心物总和，不能截然分开，其中以心为主，心就是诸法的本体。
在万象森罗之中，都是属于因缘生法，不出因、缘、果三个字，因就是主因，缘就是助缘、条件，果就是一切现象，已经现行的一切现象。这种缘起法都是相资相助，互为因，互为缘，不能够离开，不能够隔开，都在这一切事物之中。不管是一、多，还是大、小。一、多是从数字方面来形容，大、小是从相方面来形容。山河之大，微尘之小，都是离不开它的性，离不开这个心，心物不能分离。能够了解诸法现象，透视本体就可以从有知空，从妙有见真空，进一步悟得诸法实相。在天台宗来讲就是空、假、中三观，华严宗一祖杜顺大师所立的三观也是相似的内容。
杜顺大师立的三观：真空观、理事无碍观、周遍含融观，都是说明这个内容——了解诸法的空相，了解诸法缘起假相，由假入空，由空了解假的道理。一切诸法既是空又是有，就是中道。所以在天台宗就立于空谛、假谛、中谛。中谛是中道，看一切事物不要单纯地看，要有连带地看，事物都是相关相承有联系的，不能把它分开，不管一多、大小，都是有连带关系的。芥子纳须弥，须弥入芥子；于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮。现在哲学家来讲就是“一叶知秋”、“一滴水知大海”。你尝这一滴水，就晓得大海的百川之味，就代表大海；从秋天的一片落叶，你就晓得整个秋天的现象。这就是法界缘起观。
这个道理非常微妙，立华严宗的贤首国师，为了跟武则天解释这个妙理，以镜子和金狮子作比喻来解释。在屋子里四面八方都安上镜子，正中间供一尊佛像，燃一只火炬或者置一个灯具，那么这尊佛和这盏灯，在四面八方的镜子中都现影像，这个镜子照到那个镜子也显影像，那个镜子照到这个镜子也显出影相，镜中有镜，影中有影，就形成一种无尽的缘起，层层无尽。我看(弘法寺)卧佛殿，它就以这个原理来庄严的，镜中有镜，影中有影，所以法界缘起无有穷尽。
法界缘起、普贤行愿为宗趣
悟理以后，不管是一尘、一事、一物，我们都要以平常心对待，以真实心对待，就可以入法界缘起。所以在这儿讲以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。那么法界缘起是所入的境界，能入是什么呢？就是普贤行愿。
《法华经》讲：“佛以一大事因缘出现世间，为开、示、悟、入佛之知见。”佛之知见是什么呢？就是指的真如、真心。它的妙用，使众生都能了解，都能悟入，都能证得。佛大悲啊，他就以这个因缘而出现于世。
那么怎样证入呢，怎样悟入呢？必须修普贤行愿。普贤行愿就是能入，法界缘起就叫所入，我们修普贤行愿就可以证入法界缘起；了悟法界缘起，就可以了解诸法的真实相。所以《华严经》的宗趣，就是以入法界缘起、普贤行愿为宗趣。
《华严经》（八十华严）的三十九品内容很多，但是它的核心，就在入法界品，特别是普贤行愿品，这是它的核心。《普贤行愿品》的核心是什么呢？就是由普贤大愿，临终导归西方极乐世界：
愿我临欲命终时，
尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，
即得往生安乐剎。
类似于这样的偈颂有好几首，说明《普贤行愿品》的归趣就是往生极乐世界。
简介净土宗
说到往生极乐世界，就与念佛有关系了，与净土宗有关系了。所以这里我还要简单介绍一下净土宗的重要。
净土是很殊胜的。中国净土宗的建立是开始于慧远大师，成立于善导大师。净土经典就有五经一论。原来是三经一论：《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《往生论》。在清代有文人学士叫魏源（道光进士），就把《普贤行愿品》加进去，到了民国初年印光法师又把《楞严经》里面的《大势至菩萨念佛圆通章》加进去，就成为五经一论。所以研究净土必须要读五经一论。
虽然叫净土，它实际上教义很深，很广，与般若、天台、法相、三论、密宗、律宗都是相通的，所以我们祖师称赞净土：即显即密、即顿即圆。念佛的好处在哪里？在现生中，以净念代替妄念，内心就清静，平和，心胸广大，慈悲善良。这一个内心的修养，对我们身体有好处，对家庭、事业有好处，在现生中都可以获益。临命终时，由于念佛，就可以蒙佛接引，往生西方。到了西方就是不退转，直到花开见佛。
净土法门很重要，在西藏密法里面有弥陀法，一句阿弥陀佛就包括了密法里面的胎藏界、莲花界、金刚界！这个道理，学过弥陀法，学过密教教义的人就晓得。
身边往生的故事
关于念佛往生西方，这是事实，从古到今都有。我在重庆听到一个姓杨的居士，叫杨佳玉。她跟我说，她对母亲很孝道，她劝她母亲念佛，她自己也念佛。到她母亲病危要临命终时，她就从晚上初夜一直到早上，跪在阿弥陀佛像前，给她母亲念佛，念一个通夜。当她母亲要走的时候，她就亲自见到母亲的神识脱离了躯壳，从空中伸出一双大手，一看是阿弥陀佛，把她母亲提到空中，接着她母亲就变形，变得很高大，就在佛的身后，同时母亲给她讲：极乐世界境界很殊胜。说完就不见了。这是那个杨佳玉亲自给我讲的，她不会说谎话。当然类似这样的事情还很多，这就是念佛生西的证验。
念佛还须修三福业
《观无量寿经》提出要以三心念佛，即直心、深心、广大心。念佛以外还要与礼拜、持诵、观察、发愿、回向相结合。除此以外，在我们生活上、行动上要修三福业，即修净业。这是相当重要的，念佛不只是念佛而已，要修净业。这在经文上讲得很清楚。
第一个福业：孝养父母，恭敬师长，慈心不杀，修十善业。这就是人天善。
第二个福业：受持三皈，具足众戒，不犯威仪。要守戒，威仪要整齐严肃，以戒为主，佛家就是讲要以戒为主，有戒才有德，有德才能有福。这是一个必然的因果关系，这个中心就是要清净三业——身业、口业、意业要达到清净，才能取得解脱，这叫做解脱善。
第三个福业：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。念佛的人要发菩提心。什么叫菩提心？就是上求佛道下化众生、为利有情愿成佛果之阿耨多罗三藐三菩提心。你首先不能够离开众生，要救济众生，予乐拔苦，广做救苦救难的事业，现在来说就是慈善事业、公益事业和福利事业，这是行菩萨道。要深信因果。因果是佛法的中心。种瓜得瓜，种豆得豆；为善受福，作恶遭殃。种什么因就有什么报，不是不报，时候未到，时候若到，一切都报。
要读诵大乘。净土五经都是大乘经典。除此以外，《华严经》、《法华经》、《地藏经》、《报恩经》、《涅槃经》都是大乘经典。读诵大乘经典，心胸就宽广，愿力就大，目标就高，所以必须要读诵大乘。当然，在居士当中，有些文化低的或者没有文化的，除了念佛以外就可多听开示，多请教善知识。与此同时，还要劝别人发大乘心，多做善事，广做善事，广利众生。这一条福业，就叫作菩萨善。
这个三福业，就包括了人天善、解脱善、菩萨善。所以念佛，不是与生活、工作、现实脱节的，它具有积极性，这就是净土法门的殊胜。
如何入法界
讲到普贤行愿，《华严经》就以普贤行愿为核心，以“入法界品”为核心。而这一个核心又以导归极乐、念佛生西为核心。所以念佛很重要。大家不要轻视念佛，这个意义是很深广，目标很高、很大的。但这儿讲入，怎样入法界呢？普贤行愿是能入，法界缘起是所入。能入有身入和心入。如何身入呢？我们读经念佛，身体方面，要恭敬、礼拜、供养、持诵，这都叫作身入。如何心入呢？就要在内心里做到具足正信，具足正解，具足正行。
如何为正信、正解、正行
什么叫正信呢？信仰三宝，信仰因果，信仰功德。三宝的功德，因果的真理，修善积德的功德，不落虚空，要坚定这个信仰，这是一种正确的信仰。既不是迷信，也不是邪信，叫做正信，要从心底来信。
正解是什么呢？就是必须要了解这个真实道理。比如我们读《华严经》，必须要了解《华严经》的道理。读《阿弥陀经》、《无量寿经》等“五经一论”，也要了解它的道理。了解道理以后，才能够加强、加固正确信仰，所以不是盲从迷信。
正行是什么呢？就是身体力行，结合礼拜、持诵，修福修慧。修福要广积功德，广修善业；修慧要多闻熏习，深入经藏。学佛就是要福慧双修。你单单有福，只能说你生活好、事业好，少受挫折，顺利一点。但是福必须要靠慧来养，有慧指导，才能深入了解。用慧来斩断烦恼无明，消灭生死根本，消灭一切痛苦的根本！
有福还要继续修福，继续修慧，福慧双修，所以菩萨事业叫悲智双修。有悲心，广济众生就有福报，能够多闻熏习有智慧就可以证得菩提。悲智兼修，达到福慧圆满，到了佛的境界就叫作两足尊。何谓“两足”？一为福，二为慧。那么这样子就可以入，一是悟入，二是证入。这就是实际行动，我们必须要这样子做。
三、《华严经》的翻译和传承
《华严经》的三个译本
《华严经》传到中国来以后，有三种翻译。
第一就是在东晋年间，距现在大概是一千五六百年，有一位印度高僧叫佛陀跋陀罗，在庐山翻译的。庐山现在还有佛陀跋陀罗翻译经的经台。他当时翻译《华严经》共六十卷，根据梵本有十万五千偈，一般称为《六十华严》。佛陀跋陀罗是印度语，翻译成中国语叫觉贤。
第二、唐代的实叉难陀翻译了八十卷，就在当年的长安，现在的西安，翻译了八十卷，一共三十九品。现在通行的就是八十卷，一般称为《八十华严》。实叉难陀是印度语，翻译成中国语叫做学喜。学习佛法感到欢喜，得了法喜叫做学喜。
第三种翻译，就是唐朝般若三藏翻译了四十卷，这四十卷就是入法界品，一般称为《四十华严》。由于《八十华严》缺乏了最后一品《普贤行愿品》，在唐德宗的时候，华严宗的第四祖澄观法师，一般叫做清凉国师，就把《四十华严》的最后一卷《普贤行愿品》加进《八十华严》，一共是八十一卷。
以上就是《华严经》的三译，三种译本。我们现在通行的是《八十华严》。这是简单的叙述翻译。
龙树菩萨与《华严经》传承
至于传承，在印度首先要讲到的是龙树菩萨，根据历史的记载，龙树菩萨在龙宫发现《华严经》，觉得很珍贵，就把《华严经》请出龙宫供养，宣传妙义。龙树菩萨是空宗的祖师，实际上在中国来讲他是八宗的祖师，各宗都在弘扬。他写了《中论》、《十二门论》、《大智度论》，另外还写有《十住毗婆沙论》。在《十住毗婆沙论》中他又把修行，分成难行道、易行道。难行道就是要学习菩萨，经过三大阿僧祇劫，五十二位可以修成佛果；易行道就是念佛，可以一生成就。念佛念好了，就用不着经过三大阿僧祇劫，一生生西，叫易行道，这是龙树菩萨在《十住毗婆沙论》里面讲的。所以他提倡弘扬净土宗，提倡念佛，也提倡真心的妙用。
在印度有一位马鸣菩萨。为什么叫马鸣呢？因为他很聪明，很有智慧，他门前有一匹马，往往在他说法的时候，马就静静地听，听了以后马感动叫唤流泪，所以就尊称他为马鸣菩萨。马鸣菩萨写了《起信论》，讲真心的妙用，把心分为心真如门、心生灭门。心真如门就是讲的法性，即是真如、真心。生灭门讲的是妄心、妄心的流转生灭。真如本性，由于无明蒙蔽，所以就生起三细六粗，流转生死。能够见佛闻法，返妄归真，就逐渐恢复法性。这是《起信论》所讲的内容，也是《华严经》的重点：法界缘起。讲真心，也叫真如缘起。
另外在八九百年之间，弘扬法相唯识的有无著、世亲两兄弟，无著菩萨是弘扬法相唯识的。世亲菩萨是他的兄弟，最初弘扬小乘，毁谤大乘，后来经过无著菩萨的点化，专门发心弘扬大乘。世亲菩萨也叫天亲菩萨，他写的书很多，叫“千部论师”。他读《华严经》，就专门写了一部书叫《十地经论》，阐扬《华严经》的十地品，是非常重要的。
以上，就是《华严经》在印度的传承。
《华严经》在中国的传承
《华严经》在中国的传承是从隋唐开始。第一祖就是杜顺大师；二祖叫智俨大师；第三祖叫法藏大师，也叫贤首国师，这时正式成宗，成为华严宗；第四祖叫澄观法师，又叫清凉国师；第五祖叫宗密大师。唐武宗之后，佛法遭受到教难，经典散逸。宋代以后，也有研究华严的，但是没有那么显著，一般佛教弟子还是很尊重华严的。明代憨山大师为了报母亲的恩，血书华严，就是以血来书写《华严经》。民国初年，上海有月霞、应慈等大师，是专门弘扬华严的。这些祖师们都有著述。从唐代到清代《华严经》的著述，据统计是一百多种，现在简单地把中国这几个祖师的事迹向大家介绍一下，使大家更加明确。
杜顺大师，是华严宗第一个祖师。他在终南山修行，读《华严经》，有一些神奇的事情。当时的皇帝唐太宗正在害疾病，发热，御医想尽了办法也治不好，听说杜顺法师有神技，唐太宗就把他召入宫中，希望他以神力来消除他的疾病，消灭他的病苦。他说：皇上啊，你最好是大赦天下！因为唐太宗南征北讨杀了很多人，这是冤业病。唐太宗就听他的话，大赦天下，并做了很多法事，超度亡灵，不久唐太宗的病就好了，对他很感谢，听他讲法也合他的心，就赐他法号“帝心”，尊曰“帝心大师”，“帝心”即深合皇帝心之意。
杜顺法师读了《华严经》，建立了华严三观：空观、理事无碍观、周遍含融观。中国《华严经》的传承就从这时开始，为后来建立华严宗奠定了基础。
二祖智俨大师。智俨是很有智慧的，深解杜顺法师的三观，也有很多著述。
三祖法藏大师，也叫贤首国师。他是以智俨为师，同时对于华严宗的教义又有所发扬。当时是唐武后（武则天）在位，武则天召他入宫，供养他，请他讲《华严经》，当他开口要讲的时候，有一种异相，口放白光，白光深入空中后合为云盖，象白云一样的盖，当时武后很受感动。正式宣讲以后，讲到序品，大地震动，这个在他的传记里有记载。后来武后不了解法界缘起的道理，当时殿前有金狮子，他就以金狮子比喻，把法界缘起的意义，讲给武则天听，武则天很有感悟，有所了解，因此，他就写了《金狮子章》。
四祖澄观大师，又叫清凉国师。他写了《华严疏钞》。
五祖宗密大师。他住在圭峰，是四川西充人，平生专研华严，著述也很多，有二百多种，他的思想体系是继承了澄观大师的。
这就是中国传承的一个简单内容。
四、《华严经》重点和内容
华藏世界
《华严经》是经中之王，是大乘经典，它的境界不是凡夫境界，也不是二乘声闻、缘觉的境界，是地上菩萨的境界。所以它说的境界，说的内容，不是一般凡人的那种看法。假若以凡人看，以现在有些有偏见的人来看，他认为那些境界不可信，是玄虚、神秘的。殊不知这种境界不是凡人所能了解的。
凡人境界很狭窄，只见到眼前，不晓得世界；只看到现在而不晓得过去和未来。就好像井中之蛙，只有那么小的一个天地，看问题往往都是片面的，就像瞎子摸象，片面的，不是整体。所以大家千万注意这个问题。经是佛说的，佛不会说谎话，他是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛有三十二相，其中广长舌相，就是由于不说谎的因而感得的。
这一个境界也是佛亲证的境界。比如佛介绍西方极乐世界，这是佛亲证的；佛介绍华藏世界，也是佛亲证的。你就不能够以普通学者考证眼光、进化论的眼光来对待，那种看法是错误的。在民国初年，有些学者就以这么片面的眼光来对待佛经，一会儿说《楞严经》、《圆觉经》、《起信论》是假的，一会儿又说大乘不是佛说的，因此引起很多争论，这就是以世俗眼光来对待佛经。在座的有很多是青年，也是知识分子，你们进入佛门皈依三宝，就要相信佛经，不要去偏听偏信那些，更不要去宣扬，否则，你只有退化，生起疑悔。
释迦牟尼佛的报身是卢舍那佛，他的报土就是华藏世界。《华严经》有好几卷的内容就是讲华藏世界品。华藏世界很广大、庄严，依正庄严，重重无尽。根据《华严经》华藏世界品的叙说：这个世界下面有风轮，风轮上面有水轮，水轮上面有金轮。水，就是香水海，在香水海的中心就是莲花藏，大莲花，莲花从底到上一共是二十层。这二十层里面就包括诸佛世界，包括四种土：凡圣同居土，即凡圣同居在一起，为娑婆世界；方便有余土，为声闻缘觉罗汉所修的；实报庄严土，就是菩萨所居的；常寂光土，就是法身佛的世界。这就是华藏世界，很广大，四周是十一边，十一边外各各又有十边。这是佛的境界，广大微妙，层层无尽，不是我们凡人想得到的，是不可思议的。
菩萨修行的路线图
菩萨达到这个境界，要经过五十二位的修行。五十二位就是十信、十住、十行、十回向、十地，十地以后经过金刚道，由等觉到妙觉，妙觉就是佛位了，这就是一个菩萨修行的路线图。这些品里面就提到信、解、行、证，必须经过信、解、行而后才能证。信、解、行、证，就是学佛的修行次第，也是修菩萨行，证得佛位的一个次序。要有信仰，要有了解，要有行动，行持以后才能证果。《华严经》的三十九品就包括了这个信、解、行、证的内容，也就是“菩萨由凡夫发心到成妙觉佛果的阶梯”。
普贤十大愿的核心
第三个内容主要就是《入法界品》的最后一品普贤菩萨的十大愿。《华严经》是大经，它的核心就在于《入法界品》的《普贤行愿品》，而《普贤行愿品》的核心，最后是导归于极乐、往生西方。
五、四法界观
《华严经》的立宗叫贤首宗。讲到法界观的内容就有四法界观、十玄门、六相。这个四法界观很重要，是哪四种呢？事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界，称之为四法界。
事法界
第一、事法界。事就代表一切法相：一切有为法、一切无为法、一切染污法、一切清净法、一切心法、一切色法……在现代来讲就是各种人生现象、生物现象、自然界现象、社会现象等等，宇宙森罗万象，都在这个事法界里面。
这个事法界包括很宽广，世间上只看到有形的，而事法界不单是包括有形的，还包括无形的。精神境界的、六道轮回里面中的现象、佛菩萨的境界、净土境界，不是一般人都晓得的，超出我们的意识以外，超出世间上的时间和空间，都是无形的。所以说这个事法界包括很多，这一切都是现象，世间的、出世间的、染污的、清净的，各种现象都包括在事法界里面。佛的净土——西方极乐世界、东方琉璃世界，还有这个华藏世界，都不是一般人可以理解到的，但它的确存在，只是你没有到那个境界，没那个因缘，所以你认识不到。
理法界
第二、理法界。什么叫理呢？理就代表心性，心的本体。讲到这个心，我们就有鉴别了，这个心绝对不是一般讲的心脏的心。心脏的心是主使血液循环，血旺精神就好，血虚精神就衰，肉团心就是这么一回事。这里所说的心性不是这个心，另外也不是像现在生理学讲的脑神经、脑筋。这个脑筋、神经在唯识学来讲，它是属于胜义根，这个根就是属于意识，第六识潜意识所依的。
根，有浮尘根、胜义根。浮尘根可以见，比如我们的眼睛、眼珠，眼前都是可以见到的；胜义根就不可以见，是微细的神经末梢。神经中杻在唯识学来讲就等于胜义根，很微细。触是什么呢？是触觉，感触的触。所以这个胜义根神经假若受了损伤，这个人的身体就麻痹。但是这个胜义根神经也不能代表这个心性，因为根据医学上的发现：有些脑神经得了病，尽管切除以后，他的生命存在，他的意识仍然存在。
所以这个心性的“心”就是真心，佛菩萨的境界就是以真心发挥妙用，就有净土世界。在凡夫来说这一个真心，从无始以来，受了蒙蔽，被无明障蔽，尽管发挥的作用是真心的妙用，但是它已经被妄识、虚妄意识盖伏了，就成为污染的世界，成为五浊恶世的世界。我们现在修行、学佛，就是要把这一层污染的东西去除，消灭无明烦恼，逐步逐步转妄归真。而达到“转妄归真”的方法就是在一些事物上用功，要看破、透视事物，看得淡，放得下，在这方面用功。所以这个理法界就代表心性，是不可以用形象来思维的，不可以捉摸，不可以思议，竖穷三际，横遍十方，空间很宽，时间很长，我们在一念间就包括若干的空间，也包括若干的时间，这个就是一念的妙用。
理事无碍法界
第三、理事无碍法界。一切事相都是由理性所显，理性所变，三界唯心，万法唯识。而这个事方面是一种缘起法，事与事之间相资相助，都是一种缘起法。宇宙一切，不管各种现象都是缘起法。一个植物的生长要靠各种原因，一个人的生长又要靠各种原因，有父母关系、家庭关系、社会关系等。这就是理与事的关系——事成于理、事显于理。有事就有理，有理就有事，这是心物总和。有心就有物，有物就有心，就不像一般哲学讲的唯心论、唯物论、二元论、多元论，那种讲法是片面的讲法。讲唯物，就偏于物，讲唯心就偏于心，脱离客观事实。实际上应有综合的观察，所以叫理事无碍。
事事无碍法界
第四、事事无碍法界。事事无碍就特别要讲缘起法。缘起无尽，就好像大海一样的，风吹水，水就起波浪，波浪一层接一层，大波浪、小波浪层层起伏，这是一种现象。尽管波浪起伏，但是大波、小波它都有水性、湿性，湿性不会丧失，每个波浪里的湿性都不会失掉。那么风止息了，波浪就平息了，就恢复真如境界。波浪起就是世间现象，波浪平伏就归入真如境界。不管是真如境界，还是世间境界，理性不会失掉，都有理性，这就叫事事无碍法界，缘起无尽，层层相关。在这个事相上，我们能够透视事物，透视事物的现象，从而了解它的本体，这样子就可以入法界，就可以了解真如的道理。
知幻即离，离幻即觉
我们生在世间得了人身，即五蕴身，这是个假躯壳，是一种幻相。尽管如此，其中有一个主体，就是心性。学佛要经过修行阶段，识透本来面目。这一个本来面目就叫真心，就叫法性。因此我们对一切事物的看法，要以苦空、无常无我、梦幻泡影来观察。《圆觉经》讲要把一切现象看成梦幻泡影，知幻即离，离幻即觉。你晓得一切是幻，你就要有厌离心，不要贪恋，不要追求，不要执着，能够这样子看淡、放下，就开始觉悟了，就能恢复本觉，由始觉到妙觉。
知幻即离，离幻即觉，人生和世间现实都是如此，这是认识以上四法界的一个重要意义。
六、《普贤行愿品》的人生价值意义
清净三业
第一、普贤十大愿，从礼敬诸佛到普皆回向，这十个愿王，其中表现的有身业、口业和意业，不管哪一愿都要做到身、口、意三结合。身要恭敬，要端正，要严肃，要威仪；口要赞扬佛法，要请转法轮，要随喜功德；意就是要与礼相应，礼这一佛要观想十方诸佛，我一身就变为若干亿身，礼若干亿佛，内心清净，诚恳真实，身口意三业清净。
我们修持的时候，不管是礼拜、赞叹、忏悔，发愿、回向必须做到三业清净，那么在日常生活中可以检点自己，我的身是不是在造业？有没有杀、盗、淫、伤害众生？是否爱护众生？我的口是不是在说谎？是不是在说挑拨离间话？是不是说的粗恶话？是不是说的下流话？我的意，起心动念是不是起的正念？正念是什么呢？就是六念：念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念第一义天，这就是真如啊，是与真如相应的。相反的贪念、瞋念、痴念，叫做恶念或者叫做邪念。
在日常生活工作之中，待人接物时，是否做到三业清净，就可以从身口意三方面来进行检查。如果你在日常生活工作中，对事接物，都能以正念保持，行动是正确的，思想也是正确的，那就是在世俗的一切事物中都在做好事，都在行方便事，与佛心相应，这就是普贤行愿。所以这个普贤行愿，心胸广大，没有执着，没有障碍，到这个境界，就可以入法界了，就可以见到妙明真心，见到诸法性空、诸法法性，证得真如境界、佛的境界。
所以这个十大愿，与我们修行相结合，与现实相结合有很大的作用。你看《华严经》之《净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿，有生活中的，有行动中的，有出家生活的，有在家生活的。起心、动念，举手投足，行住坐卧，一切保持正念，一切都念到众生，这即是文殊菩萨大愿，也就包括了普贤菩萨十大愿，都是相结合的。对于《普贤行愿品》的人生价值和意义，我们要懂得这个道理，注意活学活用，具体体现在生活上、工作上，就要以普贤十大愿的精神来对待，来了悟人生，证悟法界。首先要清净三业，达到身业清净、语业清净、意业清净。
十愿广大
第二，普贤十大愿很广大，包括了四宏誓愿、菩萨的三聚净戒。
四宏誓愿即四种宏大的誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
三聚净戒就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。这个戒既包括了出家菩萨戒也包括了在家菩萨戒。摄律仪戒，就是不要作恶，一切要遵守戒律，不要危害他人。摄善法戒，一切行动不管大善、小善，大功德、小功德都要尽量去做。饶益有情戒，主要是悲悯众生，救苦救难，给有情、给众生以安乐，解决他们的痛苦，叫饶益有情戒。
在四宏誓愿之中，第一众生无边誓愿度，无边众生都要发愿救度，包括胎、卵、湿、化，有色、无色，有想、无想，非有想、非无想等各种众生，这就包括了饶益有情戒。第二烦恼无尽誓愿断，就包括摄律仪戒。我们在修行之中，在修戒定慧之中，要断尽烦恼，若烦恼不断，习气不除，尽管你念佛念经，没有受用。接下来“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，就包括摄善法戒。从学佛、学法一直到成佛，都包括在善法之中。所以四宏誓愿就包括三聚净戒，而普贤十大愿就体现了四宏誓愿、三聚净戒的内容和精神。这个十大愿就是一切佛、一切菩萨都应该发的愿，都应该修的行。这是它的第二个特点。
与般若相应
第三，修行十大愿，要结合般若精神。什么般若精神呢？就是一种智慧，于相无所著而修布施。能施、所施、施果，我是能施，某个东西是所施，施果就是执着施了以后我要得什么果。应是三轮体空的布施，就是说能施、所施、施果都不要执着，那就是无住精神。无住，在《金刚经》上讲，不要住我相、人相、众生相、寿者相，不要住法相、非法相。修行十大愿而无所住，这就是般若。愿行与般若相结合，这一种缘起，叫做无住缘起。以无住的缘起，就能见到诸法真实之相，进入法界，这是十大行愿很重要的一点。
所以说以上这三点：第一、清净三业；第二、十大愿包括了四宏誓愿、三聚净戒；第三、与般若相应，以无住精神奉行十愿。心无所住就可以入于法界，这是核心思想。以上就是《普贤行愿品》的人生价值意义。
七、简介文殊菩萨、普贤菩萨和善财童子
文殊菩萨
在佛说《华严经》的时候，是文殊与普贤作为胁侍，左边文殊，右边普贤，以文殊、普贤为上首。文殊，就是文殊师利或者叫曼殊师利，这是印度语，翻译到中国来就叫妙吉祥，妙就是微妙的妙，吉祥就是表示非常吉利、祥瑞叫妙吉祥。在大乘法会上很多地方都是文殊菩萨出现，文殊菩萨请示佛，提出问题，佛解答。他在南印度带领弟子弘扬大乘妙法，特别是般若方面。
他生在印度一个婆罗门家，据说他生的时候，吉祥的现象有十种：满室光明、甘露普降、宝藏出现、涌现奇珍、鸡生凤子、猪生龙儿、牛生白驹，另外还有麒麟、仓库出现金属、象具六牙。生下来以后他就能说话，他的相就像天宫的童子相，微妙庄严。由于根性智慧、聪明，有福德，所以就随佛出家、学佛。他的行持是以楞严三昧入定而得的境界，叫“楞严三味”，你们若学过《楞严经》就知道“首楞严三昧”。“首楞严”就是一切事究竟坚固，包括五蕴、十二处、十八界、六大，这些事相都通于妙心，通于法性，修这个定即事而真，可以直接见到诸法实相，由妄归真，就是“首楞严三昧”。
佛有两个大弟子，一个叫文殊，一个叫弥勒。文殊就以般若空宗，弘扬不二法门为主，弥勒菩萨就以弘扬瑜伽、唯识法相为主。般若讲空，瑜伽讲有。空与有就是大乘佛法最大的两个妙义，就像车有二个轮子一样的不可偏废，所以因缘生法就叫有，因缘生法归于法性，归于圆成实就是空。有就不是实有，不是常有，空就不是断灭空、虚无空。所以由空入有，由空显有；由有入空，由有显空，这就是中道。文殊菩萨讲空，弥勒菩萨讲有，这二种是相辅相成的。
空就表现在不二法门，文殊菩萨是弘扬不二法门的。《维摩诘经》里，文殊菩萨与维摩诘辩论主要就是不二法门。不二法门最重要的是什么意义呢？世间一切是相对的，相对之产生就由于我们众生的虚妄分别，有种种虚妄心就有种种差别，就有种种相对的事物。在众生境界，由于虚妄计执，片面的看问题、片面的执着，就生出种种颠倒妄想。这是生死根本，痛苦的根本。能够认识诸法不二，由不二归于一。一是什么呢？是真如、法性，那么这个境界就可统摄心物，统摄一切事物，归于一种，万法归一。这就是整体看问题，就可以包揽一切现象，认识一切现象，观察透视一切现象。
所以“不二”，实际上是显示真如法性的道理，这个境界不可思议，不可以想得到，也不可以言语表达，超出时间、空间。文殊菩萨，就专门弘扬“不二法门”，着重解，着重般若，代表智慧。
普贤菩萨
普贤菩萨，他的名字从因和果来解。在因行上来讲，他的德遍于众生叫普；在果行上来讲，他位居十地以后，居于亚圣地位，就是等觉，由等觉进一步就是妙觉、佛果，所以他位居等觉就叫做贤，叫普贤。德无不被曰普，位居等觉曰贤，叫做普贤。
普贤菩萨居于佛的右手，代表理性、法性；另外代表行，普贤行代表定力很高的禅定。所以文殊与普贤，是相辅相成的，理与事相对，行与证相对，禅与般若相对。修学大乘佛法必须要具备的条件，就从文殊、普贤这二大菩萨的精神中体现出来。
文殊菩萨与五台山发塔
文殊菩萨的道场就在五台山，五台山就是清凉世界。他在五台山做道场，宣化，弘扬佛法。在历史上有这么一个公案，五台山有个祖寺，当中有座塔叫发塔，这个庙子在过去，据说每年正月都要广修布施，施茶、施饭，来受供养的很多。
有一次，一个妇女带着一条狗，抱着两个孩子，一大早就到山门外，要求把门打开，给她施食。守门的僧人，看到是个妇女带着孩子带着狗，认为她要急于赶路，就马上把门开了。门开了以后，这个妇女就要求马上要先吃饭，饭头僧就把饭舀好，舀了三份，她一份，二个孩子一份。后来她还要求，她说还要给我一份，什么份呢？是狗要吃。好了，就把这份舀出来，舀出来以后，她还要求，再给我一份。这个僧人就感到怪了：
“你明明来的时候是四个嘛？你一个，二个孩子，一条狗，已经有四份了，你为什么还要一份呢？”
她说：“我的肚里面怀的有胎嘛！胎儿要吃啊！”
这个僧人就不高兴了：“你这个人也太不满足了，要了四份还要，胎儿吃什么？胎儿还没出生，吃什么？”就发脾气，叫她出门，等于说是撵她出门。
就在这个时候，这个妇人刚一出门，马上就变现了，化为文殊菩萨，狗就是狮子，狮子腾空，文殊菩萨就坐在狮子身上。二个孩子，一个化成善财，一个化成欲天王，成二个童子。她当时入门的时候供养了一束头发，没有其它什么供养，只有一束头发。后来发现是文殊菩萨以后，这些僧人都很后悔，对于文殊菩萨当面不识很后悔，就把这束头发修塔供养。当时住持僧就立定个规矩，以后每年的正月间施舍饭菜，不管男女老少幼平等对待，不要有分别。这就是文殊菩萨示现的公案，现在五台山还有文殊菩萨的发塔，大家到了五台山就会看到。
普贤菩萨的前世苦行
普贤菩萨，在过去世世生中修苦行，修苦行而不退愿，不退道心。传说过去有一世中，他生在一婆罗门家。生下来以后，由于父母亲很贫困，养不起，就把他抛在大路上。在大路上遇到另一个婆罗门，把他捡起来收养了，给他取了个名字叫吉儿。这个人为什么要养他呢？因为没有孩子。后来这对夫妇几年以后又生了个孩子，就嫌弃收养的孩子吉儿，把他抛在山谷之中。
吉儿在山谷中涕哭，遇到狼群，有个母狼把他衔去，给他吃奶，还寻东西给他吃，吉儿成了狼儿。有一天，这个狼出外去找食，遇到猎人，把狼杀死了，狼被杀死后，狼儿没有吃的了，又爬出去哭涕，这时遇到一个商人，商人把他捡起，抚养起来。他很乖巧，很得养父的爱心，但是后来这个商人在旅游途中，住到黑店，因为店主贪恋商人的钱财，就在半夜把商人杀了。这个孩子很聪明，当这个店主进屋的时候，他觉得不对，爬到角落里藏起，就没有被杀。
天亮以后，他就逃出去，遇到一个卖农具的人，卖农具的人又把他养起，由于吉儿聪明伶俐，通情达理，这个卖农具的人也很高兴，把他养到十多岁。后来，这个卖农具的人家庭不顺，得病，妻子死了，儿子死了，钱财也丧失了，遇到一个占卜的星相师，给他占卜。他说：
“你家里那个孩子就是你的克星，因此你的命运不顺，你必须要把他除掉，没有他，你就顺利了。”
但是这个卖农具的人心头很慈敏，不忍杀害。这个相师就说：
“你可以假借他人之手，把他杀害了，借刀杀人嘛！”
这个卖农具的人，就把他送到他的一个朋友家，是个打铁的铁匠。以前这个卖农具的人经常到这个铁匠家来玩，吉儿也跟着去玩，铁匠也很爱吉儿，就把他养起来了。慢慢的，他的年岁就大了，成了青年。
有一天，吉儿到铁匠的一个朋友家去作客。这个铁匠的朋友有个女孩，女孩看到吉儿生起爱心，女孩很聪明，她也能够预知吉凶，能够看相。一次，她就跟吉儿讲：
“你不要出门，你今天晚上就在我家里住，否则，你有杀身的灾祸，你不要出去。”
但是这个吉儿，他不听，他说：
“一切随缘吧，一切由业力定吧！”
他就离开了，走到一个森林边，遇到一匹惊马。惊马乱奔，奔出森林后就踏到吉儿身上，吉儿受了重伤。接着出来的就是当地的国王，原来是国王的马。国王马上把他扶起来，很抱歉，说：
“这个马性很难调服，造成这个事端，很希望有人能够帮我调伏这个马。”
当时吉儿就讲：
“马性难调，要调马性，必须要靠佛法，依法修行，净化内心，使内心调柔，才能伏马性。”
当时国王就问这段话是谁说的。吉儿讲：
“这是佛说的，必须要依止佛，皈依佛，佛以妙药来治一切病。”说完以后，吉儿就死了。
这一段公案，就是普贤菩萨在多生累劫中修苦行，在各种环境之中保持真性，难行能行、难忍能忍的这么一段事迹。
华严会上，华严三圣指：左边文殊，右边普贤，中间是释迦佛（毗卢遮那佛）。文殊就代表智德、证德、般若德。普贤就代表理德、行德、禅定德。这两种相辅相成，那么修学大乘菩萨必须要学习文殊普贤，要有这么大的心胸，这么大的境界，这么大的行持。
“善财”法义解析
善财童子为什么叫“善财”呢？据说他生下来以后有种种祥瑞出现，有各种资财、各种珍宝，满室祥光，所以称之为善财。实际上从法义上来讲，什么叫善财呢？就是我们要广修善法，人天善、解脱善、菩萨善等一切善法，能够修一切善法为因，就可以积累智慧之财、福德之财。
学佛就要这样，要知道世间的财富，不管高楼大厦，不管你有满室的金宝，万贯家产，都是有变化的，都是带不走的！你看从历史到现在，那些有地位的、有钱财的，哪个带走了？秦始皇死了以后，他的坟墓任何人都不知道，地下埋了很多东西，还有很多陪葬的。到清代，慈禧太后死了，她的坟墓里也陪葬了很多财宝，但是这些东西都不存在了，盗窃坟墓的把财宝都盗窃跑了。生前既不能带走，死后也不能带走。这个财是靠不住的啊！
“善财”的“财”是什么财呢？善法之财。有善法才有财富，才有功德财富，这一个财就带得走，所以我们现在学佛，就可利用你的地位，利用你的钱财，多做好事，多培阴功积德，这就是无形的财富，是带得走的，所以我们要看得远。
从善财这个名义，我们就体解佛法的宗旨，要这样修行，假若对世俗看不破，看不透，放不下，那么你一生都不自在。死了以后啊，都还没有结局，没有归宿，那是可怕的事情。所以面对现实，我们要了解这个道理，结合修行，积累功德，这叫做善财。善财童子是我们的学习榜样。
善财童子与五十三参
《入法界品》系《八十华严》最后一品，就是说明善财童子五十三参。善财童子历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜天、天女、婆罗门、长者、医师、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，听受种种法门，终至普贤菩萨道场，证入无生法界。
这就说明学习佛法呀，要包括世间学、出世间学，达到二谛融通。也说明世间法也就是出世间法，要看透。
善财童子，第三参就参德林比丘，他在山上找了七天，才在一个山顶上把德林比丘找到，就说明这个求法不是那么简单的，要诚心，要难行能行，要坚韧，能够这样才能够见佛，才能够闻法。德林比丘指示他“忆念诸佛，现见三昧”的法门。人能够时常忆念诸佛，念佛忆佛，决定见佛，这是《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》里讲的。要坚信能够忆佛、念佛，就可以现前当来必定见佛。
到了普陀山见观音菩萨，观音菩萨告诉他大悲法门，要以大悲为根本，救度苦难众生，行持大悲法门，这也是佛教的根本法门。
参访观音菩萨以后，又见了弥勒菩萨，弥勒菩萨给他开门，开门以后，善财童子见了无尽的楼阁，无尽的佛境，层层无尽，就体会到文殊菩萨叫他要发菩提心、广大心，必须要以菩提心为因，才能证得佛果，能够见到无边无尽的佛剎。所以弥勒菩萨就告诉他“一生佛果、三世境界”的法门。
最后，参访普贤菩萨，普贤菩萨就告以十大愿行，在了悟缘起之中，须修大愿而不执着，由“无住”的这么一个精神，就可以证入法界。所以善财童子，在五十三参深得法义，现身证入法界。
佛法提倡“由闻、思、修入三摩地”。这个闻慧很要紧，佛的法音，经典奥义，必须要多闻。由闻而思，结合修持，才能生定发慧。《楞严经》中文殊菩萨说：
此方真教体，
清净在音闻，
欲取三摩提，
实以闻中入。
所以学习佛法，必须由文字般若进入观照般若，由观照而证入实相般若。这是很重要的，你们现在在修学佛法过程中，要多学经典，多闻经典，要依止善知识学习，即使文化水平低，也要多听开示，多学习，熏成无漏种子，这是很重要的。
以上就是我介绍的文殊、普贤、善财童子。这三个典型在《华严经》中很突出、很特殊，所以我把它提出来。