开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（五十）德生童子 有德童女 会缘入实相
德生童子和有德童女，为幻智归幻善友。童子表净智，童女表净悲。以悲智相导，故二人同会，会缘之终。悲智满故，将见慈氏，绍佛位故。
尔时，善财童子。渐次南行，至妙意华门城，见德生童子，有德童女，顶礼其足，右绕毕已。于前合掌。而作是言。圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。唯愿慈哀，为我宣说。
在这个时候，善财童子，从为法聚落，渐次向南行。来到妙意华门城，见到德生童子和有德童女，顶礼其足，右绕完毕之后，在二位童子面前合掌，而这样地说：大圣！我已经先发阿耨多罗三藐三菩提心。可是我仍然未能知道菩萨怎样学习菩萨行？怎样修行菩萨道？唯愿大圣慈悲，哀愍我，愿为我宣说，无任感激。
时童子童女告善财言。善男子。我等证得菩萨解脱，名为幻住。得此解脱故，见一切世界皆幻住，因缘所生故。
这时候，德生童子和有德童女告诉善财童子说：我们证得菩萨解脱三昧，名叫幻住。（能所境智染净之法，皆从缘起。无定性故，如幻而住。）我们证得这种解脱门的缘故，所以见一切世界，皆是幻住，是虚妄，没有真实的。爲什麽说幻住呢？因为一切法，皆从因缘而生，从因缘而灭。所以从缘生，缘生无性，本来没有一个自性，所以说是虚妄。
一切众生皆幻住，业烦恼所起故。一切世间皆幻住，无明有爱等展转缘生故。一切法皆幻住，我见等种种幻缘所生故。一切三世皆幻住，我见等顚倒智所生故。一切众生生灭生老病死忧悲苦恼皆幻住，虚妄分别所生故。一切国土皆幻住，想倒心倒见倒无明所见故。
不但世界是幻住，就是一切众生，都是幻住。皆是由起惑、造业的烦恼所生起之缘。一切世间的万事万物，皆是如幻住。因为无明、有、爱这三种因缘辗转不停而生出来。一切法皆如幻住。因为有我和我见等，皆由种种幻缘所生出来。一切三世皆如幻住，乃由我见等顚倒智所生出来。一切众生的生灭，生老病死，忧悲苦恼，皆如幻住。因为由虚妄分别所生出来。一切国土皆如幻住，因为由想顚倒、心顚倒、见顚倒、种种无明所变现出来。
一切声闻辟支佛皆幻住，智断分别所成故。一切菩萨皆幻住，能自调伏教化众生，诸行愿法之所成故。一切菩萨众会变化调伏诸所施为皆幻住，愿智幻所成故。
一切声闻和辟支佛，也是如幻住。因为他们的智慧，能断分别所成就的果位。一切菩萨，也是如幻住，因为他们能自调伏教化一切众生，诸行愿法之所成就故。一切菩萨的众会，变化、调伏、诸所施为，皆如幻住，因为愿智幻所成就故。
善男子。幻境自性，不可思议。
善男子！幻的境界，本来没有自性，所以不可思议。（幻法非有，体不实故。非无，相非无故。非一，性相异故。非异，无二体故。空有相即。一异两亡。既离二边，亦忘中道。由斯交彻，故能一中现多，多皆即一，重重无碍，为不思议。）
善男子。我等二人，但能知此幻住解脱。如诸菩萨摩诃萨，善入无边诸事幻网。彼功德行。我等云何能知能说。
善男子！我们二人只能知道幻住解脱门，如果谈到一切菩萨中的大菩萨，他们善能入无边诸事幻网的境界。他们的功德行，我们怎样知道？怎样说得出？就是勉强说出来，也不会说完全。
时童子童女说自解脱已。以不思议诸善根力，令善财身柔软光泽。
这时候，德生童子和有德童女说自得解脱之后，以不可思议诸善根的力量，使令善财童子的身体，又柔软又光泽。
而告之言。善男子。于此南方，有国名海岸。有园名大庄严。其中有一广大楼阁，名毗卢遮那庄严藏。从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智慧生。善男子。住不思议解脱菩萨，以大悲心，为诸众生现如是境界。集如是庄严。
童子童女二人告诉善财童子说：善男子！在妙意华门城的南方，有一个国，名叫海岸国，有个华园，名叫大庄严华园。在该园中，有一所广大楼阁，名叫毗卢遮那庄严藏园。乃是从菩萨善根果报所生。从菩萨念力、愿力、自在力、神通力所生。从菩萨善巧方便所生。从菩萨福德、智慧所生。善男子！住在不可思议解脱的菩萨，以大悲心，为一切众生示现这样的境界，积集这种的庄严。
弥勒菩萨摩诃萨，安处其中。为欲摄受本所生处父母眷属，及诸人民，令成熟故。又欲令彼同受生同修行众生。于大乘中，得坚固故。又欲令彼一切众生，随住地随善根皆成就故。又欲为汝显示菩萨解脱门故。显示菩萨徧一切处受生自在故。显示菩萨以种种身，普现一切众生之前，常教化故。显示菩萨以大悲力，普摄一切世间资财而不厌故。显示菩萨具修诸行，知一切行离诸相故。显示菩萨处处受生，了一切生皆无相故。
德生童子和有德童女对善财童子说：弥勒（无能胜）菩萨，他安住在毗卢遮那庄严藏大宝楼阁中。他想要摄受本所生处的父母和眷属，以及一切人民，为令他们都成熟的缘故。又想使令与他同受生同修行的众生，在大乘之中，得到坚固不退菩提心的缘故。又想使令一切众生，随住地和随善根皆能成熟的缘故。又想为你（善财童子）显示菩萨解脱门的缘故。又为你显示菩萨徧一切处受生自在的缘故。又为你显示菩萨种种身，普现一切众生的面前，常常教化众生的缘故。又为你显示菩萨以大悲力，普摄一切世间资财，没有厌倦的缘故。又为你显示菩萨具修菩萨诸行，知道一切行离一切相的缘故。又为你显示菩萨处处受生，了知一切受生皆没有相的缘故，这是弥勒菩萨住在大宝楼阁的原因。
汝诣彼问。菩萨云何行菩萨行。云何修菩萨道。云何学菩萨戒。云何净菩萨心。云何发菩萨愿。云何集菩萨助道具。云何入菩萨所住地。云何满菩萨波罗蜜。云何获菩萨无生忍。云何具菩萨功德法。云何事菩萨善知识。何以故。
你到海岸国大庄严园中，大宝楼阁内，去问弥勒菩萨怎样修菩萨十种法门。①怎样行菩萨行？②怎样修菩萨道？③怎样学菩萨戒？④怎样净菩萨心？⑤怎样发菩萨愿？⑥怎样集菩萨助道具？⑦怎样证菩萨所住地？⑧怎样满菩萨波罗蜜法？⑨怎样获菩萨无生忍？⑩怎样具菩萨功德法？请示如何事奉菩萨善知识。这是什麽缘故？
善男子。彼菩萨摩诃萨，通达一切菩萨行。了知一切众生心。常现其前，教化调伏。彼菩萨已满一切波罗蜜。已住一切菩萨地。已证一切菩萨忍。已入一切菩萨位。已蒙授与具足记。已游一切菩萨境。已得一切佛神力。已蒙一切如来，以一切智甘露法水，而灌其顶。
善男子！弥勒大菩萨，他通达一切菩萨所修行的行门。了知一切众生的心念。常常现在众生的前面，教化众生，调伏众生。弥勒菩萨已经圆满一切波罗蜜法。已经住在一切菩萨地。已经证得一切菩萨无生法忍。已经证入一切菩萨住。已经蒙诸佛授与具足记。已经游过一切菩萨境。已经得到一切诸佛的神力。已经蒙一切如来，用一切智慧的甘露法水，而灌其顶。得法王子之位。
善男子。彼善知识能润泽汝诸善根。能增长汝菩提心。能坚汝志。能益汝善。能长汝菩萨根。能示汝无碍法。能令汝入普贤地。能为汝说菩萨愿。能为汝说普贤行。能为汝说一切菩萨行愿所成功德。
善男子！弥勒菩萨能润泽你的一切善根，能增长你的菩提心，能坚固你的志愿，能增益你的善法，能长养你的菩萨根，能显示你的无碍法，能使令你入普贤菩萨之地，能为你说普贤菩萨之愿，能为你说普贤菩萨之行，能为你说一切菩萨的行愿所成就的功德。
善男子。汝不应修一善，照一法，行一行，发一愿，得一记，住一忍，生究竟想。不应以限量心，行于六度，住于十地，净佛国土，事善知识。何以故。
善男子！你不应该只修一种善行，只明了一种法门，修行一种行门，发一个愿，得一个记号，住一个无生法忍，就这样生究竟想，你不应该用有限量的心，而修六度的法门，住在十地的果位，清净诸佛国土，事奉一个善知识，这是什麽缘故？
善男子。菩萨摩诃萨应种无量诸善根。应集无量菩提具。应修无量菩提因。应学无量巧迴向。应化无量众生界。应知无量众生心。应知无量众生根。应识无量众生解。应观无量众生行。应调伏无量众生。应断无量烦恼。应净无量业习。应灭无量邪见。应除无量杂染心。应发无量清净心。应拔无量苦毒箭。应涸无量爱欲海。应破无量无明暗。应摧无量我慢山。应断无量生死缚。应度无量诸有流。应竭无量受生海。
善男子！菩萨中的大菩萨，应该种植无量的善根。应该积集无量的菩提具。应该修行无量的菩提因。应该学习无量的巧迴向。应该教化无量众生界。应该知道无量众生心。应该知道无量众生根。应该认识无量众生解。应该观察无量众生行。应该调伏无量众生。应该断除无量烦恼。应该清净无量业习。应该消灭无量邪见。应该清除无量杂染心。应该拔出无量苦毒箭。应该涸干无量爱欲海。应该打破无量无明暗。应该摧倒无量我慢山。应该割断无量生死缚。应该度过无量三有流。应该竭尽无量受生海。
应令无量众生出五欲淤泥。应使无量众生离三界牢狱。应置无量众生于圣道中。应消灭无量贪欲行。应净治无量瞋恚行。应摧破无量愚痴行。应超无量魔网。应离无量魔业。应净治菩萨无量欲乐。应增长菩萨无量方便。应出生菩萨无量增上根。应明洁菩萨无量决定解。应趣入菩萨无量平等。应清净菩萨无量功德。应修治菩萨无量诸行。应示现菩萨无量随顺世间行。
菩萨应该使令无量众生，出离五欲（财色名食睡）的淤泥。应该使令无量众生，出离三界（欲色无色）的牢狱。应该安置无量众生，在圣道之中。应该消灭无量贪欲之行为。应该浄治无量瞋恚之行为。应该摧破无量愚痴之行为。应该超出无量魔的网。应该脱离无量魔的业。应该浄治菩萨无量的欲乐。应该增长菩萨无量的方便。应该出生菩萨无量的增上根。应该明洁菩萨无量的决定解。应该趣入菩萨无量的平等。应该清浄菩萨无量的功德。应该修治菩萨无量的诸行。应该示现菩萨无量随顺世间的行门。
应生无量净信力。应住无量精进力。应净无量正念力。应满无量三昧力。应起无量净慧力。应坚无量胜解力。应集无量福德力。应长无量智慧力。应发起无量菩萨力。应圆满无量如来力。应分别无量法门。应了知无量法门。应清净无量法门。应生无量法光明。应作无量法照耀。应照无量品类根。应知无量烦恼病。应集无量妙法药。应疗无量众生疾。
菩萨应该出生无量浄信的力。应该安住无量精进的力。应该清浄无量正念的力。应该圆满无量三昧的力。应该生起无量浄慧的力。应该坚固无量胜解的力。应该积集无量福德的力。应该长养无量智慧的力。应该发起无量菩萨的力。应该圆满无量如来的力。应该分别无量的法门。应该了知无量的法门。应该清浄无量的法门。应该生起无量的法光明。应该作为无量的法照耀。应该明照无量品类的根。应该知道无量烦恼的病。应该积集无量妙法的药。应该治疗无量众生的疾病。
应严办无量甘露供。应往诣无量佛国土。应供养无量诸如来。应入无量菩萨会。应受无量诸佛教。应忍无量众生罪。应灭无量恶道难，应令无量众生生善道。应以四摄摄无量众生。
菩萨应该严办无量甘露的供品。应该前往无量诸佛的国土。应该供养无量诸如来。应该普人无量菩萨的众会。应该接受无量诸佛的教化。应该忍受无量众生的罪业。应该灭除无量恶道的苦难。应该使令无量众生，皆生善道。应该以四摄法（布施、爱语、利行、同事）来摄受无量众生。
应修无量总持门。应生无量大愿门。应修无量大慈大愿力。应勤求无量法，常无休息。应起无量思惟力。应起无量神通事。应净无量智光明。应往无量众生趣。应受无量诸有生。应现无量差别身。应知无量言辞法。
菩萨应该修持无量总持的法门。应该生起无量大愿的法门。应该修行无量大慈大愿的力量。应该勤求无量的法门，常不休息。应该生起无量思惟的力量。应该生起无量神通的变化。应该清净无量智慧的光明。应该前往无量众生的六趣中，教化众生。应该受生无量诸有中，调伏众生。应该示现无量差别的身，来教化众生。应该知道无量言辞的法门，来调伏众生。
应入无量差别心。应知菩萨大境界。应住菩萨大宫殿。应观菩萨甚深妙法。应知菩萨难知境界。应行菩萨难行诸行。应具菩萨尊重威德。应践菩萨难入正位。应知菩萨种种诸行。应现菩萨普徧神力。应受菩萨平等法云。应广菩萨无边行网。应满菩萨无边诸度。应受菩萨无量记别。应入菩萨无量忍门。应治菩萨无量诸地。应净菩萨无量法门。应同诸菩萨安住无边劫。供养无量佛。严净不可说佛国土。出生不可说菩萨愿。
菩萨应该入无量的差别心。应该知道菩萨的大境界。应该住在菩萨的大宫殿。应该观察菩萨甚深的妙法轮。应该了知菩萨难知的境界。应该修行菩萨难行的行门。应该具足菩萨尊重的威德。应该实践菩萨难入的正位。应该知道菩萨种种的诸行。应该示现菩萨普徧的神力。应该摄受菩萨平等的法云。应该广大菩萨无边的行网。应该圆满菩萨无边的诸度。应该摄受菩萨无量的记别号。应该证入菩萨无量的忍门。应该浄治菩萨无量的诸地。应该清浄菩萨无量的法门。应该和菩萨共同安住无边的劫。供养无量诸佛。严浄不可说诸佛的国土。出生不可说菩萨的愿力。
善男子。举要言之。应普修一切菩萨行。应普化一切众生界。应普入一切劫。应普生一切处。应普知一切世。应普行一切法。应普净一切刹。应普满一切愿。应普供一切佛。应普同一切菩萨愿。应普事一切善知识。
善男子！举出最重要重要的来说。应该修行一切菩萨所行的行门。应该普徧教化一切众生界。应该普徧进入一切劫。应该普徧受生一切处。应该普徧知道一切世界。应该普徧修行一切法门。应该普徧清浄一切刹土。应该圆满一切愿力。应该普徧供养一切诸佛。应该普徧同于一切菩萨的愿。应该普徧承事一切善知识。
善男子。汝求善知识，不应疲倦。见善知识，勿生厌足。请问善知识，勿惮劳苦。亲近善知识，勿怀退转。供养善知识，不应休息。受善知识教，不应倒错。学善知识行，不应疑惑。闻善知识演说出离门，不应犹豫。见善知识随烦恼行，勿生嫌怪。于善知识所，生深信尊敬心，不应变改。何以故。
善男子！你想求见善知识，不应该有疲倦的心。见到善知识，不应该生厌足的心。请问善知识，不应该生怕劳苦的心。亲近善知识，不应该生出退转的心。供养善知识，不应该有休息的时候。接受善知识的教化，不应该有倒错的情形。学习善知识的行门，不应该有怀疑的迷惑。闻善知识演说出离三界的法门，不应该有犹豫的心。见善知识随烦恼行，不应该生起嫌怪的心。在善知识的处所，应该生深信尊敬的心，不应该改变善知识的教化。这是什麽缘故。
善男子。菩萨因善知识，听闻一切菩萨诸行。成就一切菩萨功德。出生一切菩萨大愿。引发一切菩萨善根。积集一切菩萨助道。开发一切菩萨法光明。显示一切菩萨出离门。修学一切菩萨清净戒。安住一切菩萨功德法。清净一切菩萨广大志。增长一切菩萨坚固心。具足一切菩萨陀罗尼辩才门。得一切菩萨清净藏。生一切菩萨定光明。得一切菩萨殊胜愿。与一切菩萨同一愿。闻一切菩萨殊胜法。得一切菩萨秘密处。至一切菩萨法宝洲。增一切菩萨善根芽。长一切菩萨智慧身。护一切菩萨深密藏。持一切菩萨福德聚。净一切菩萨受生道。受一切菩萨正法云。入一切菩萨大愿路。趣一切如来菩提果。摄取一切菩萨妙行。开示一切菩萨功德。往一切方听受妙法。赞一切菩萨广大威德。生一切菩萨大慈悲力。摄一切菩萨胜自在力。生一切菩萨菩提分。作一切菩萨利益事。
善男子！菩萨因为善知识的关係，所以能听闻一切菩萨的诸行。能成就一切菩萨的功德。能出生一切菩萨的大愿。能引发一切菩萨的善根。能积集一切菩萨的助道。能开发一切菩萨的法光明。能显示一切菩萨的出离门。能修学一切菩萨的清浄戒。能安住一切菩萨的功德法。能清浄一切菩萨的广大志。能增长一切菩萨的坚固心。能具足一切菩萨的陀罗尼辩才门。能获得一切菩萨的清浄藏。能生起一切菩萨的定光明。能得到一切菩萨的殊胜愿。能与一切菩萨共同一愿。能听闻一切菩萨的殊胜法门。能获得一切菩萨的秘密之处。能终至一切菩萨的宝洲。能增长一切菩萨的善根芽。能长养一切菩萨的智慧身。能护守一切菩萨的深密藏。能修持一切菩萨的福德聚。能清浄一切菩萨受生之道。能摄受一切菩萨正法之云。能证入一切菩萨大愿之路。能趣入一切如来菩提之果。能摄取一切菩萨的妙行。能开示一切菩萨的功德。能往一切方听受妙法。能赞叹一切菩萨的广大威德。能出生一切菩萨大慈悲的力量。能摄取一切菩萨殊胜自在的力量。能生起一切菩萨的菩提分。能做出一切菩萨的利益事。
善男子。菩萨由善知识任持，不堕恶趣。由善知识摄受，不退大乘。由善知识护念，不毁犯菩萨戒。由善知识守护，不随逐恶知识。由善知识养育，不缺减菩萨法。由善知识摄取，超越凡夫地。由善知识教诲，超越二乘地。由善知识示导，得出离世间。由善知识长养，能不染世法。由承事善知识，修一切菩萨行。由供养善知识，具一切助道法。由亲近善知识，不为业惑之所摧伏。由恃怙善知识，势力坚固，不怖诸魔。由依止善知识，增长一切菩提分法。何以故。
善男子！菩萨因为由善知识任持的关係，所以不堕落于恶趣中。因为由善知识摄受的关係，所以不退转大乘的法门。因为由善知识护念的关係，所以不毁犯菩萨的浄戒。因为由善知识守护的关係，所以不随逐恶知识。因为由善知识养育的关係，所以不缺灭菩萨法。因为由善知识摄取的关係，所以超越凡夫的地位。因为由善知识教诲的关係，所以超越二乘的地位。因为由善知识示导的关係，所以得出离世间的尘网。因为由善知识长养的关係，所以能不染世间法。因为承事善知识的关係，所以修习一切菩萨行。因为供养善知识的关係，所以具足一切助道之法。因为亲近善知识的关係，所以不为业惑之所摧伏。因为恃怙善知识的关係，所以势力坚固，不怖畏一切魔军。因为依止善知识的关係，所以增长一切菩提分法。这是什麽缘故？
善男子。善知识者。能净诸障。能灭诸罪。能除诸难。能止诸恶。能破无明长夜黑暗。能坏诸见坚固牢狱。能出生死城。能捨世俗家。能截诸魔网。能拔众苦箭。能离无智险难处。能出邪见大旷野。能度诸有流。能离诸邪道。能示菩提路。能教菩萨法。能令安住菩萨行。能令趣向一切智。能净智慧眼。能长菩提心。能生大悲。能演妙行。能说波罗蜜。能摈恶知识。能令住诸地。能令获诸忍。能令修习一切善根。能令成办一切道具。能施与一切大功德。能令到一切种智位。能令欢喜集功德。能令踊跃修诸行。能令趣入甚深义。能令开示出离门。能令杜绝诸恶道。能令以法光照耀。能令以法雨润泽。能令消灭一切惑。能令捨离一切见。能令增长一切佛智慧。能令安住一切佛法门。
善男子！善知识者，能清浄一切的业障。能消灭一切的罪业。能除尽一切的障碍。能停止一切的诸恶。能摧破一切的无明，长夜的黑暗。能破坏一切邪见的坚固牢狱。能出离生死的城。能捨弃世俗的家。能截断诸魔的网。能拔出诸苦的箭。能离无智慧的险难之处。能走出邪见的大旷野。能度过诸有的暴流。能离开诸邪的道路。能示现菩萨大道。能教导菩萨妙法。能令安住在菩萨行之中。能令趣向于一切智慧之中。能清浄智慧之眼。能增长菩提之心。能出生大悲之愿。能演说妙行之法。能畅说波罗蜜之法门。能摈弃一切的恶知识。能令安住一切地的果位。能令获得一切忍的力量。能令修习一切的善根。能令成办一切的道具。能施与一切的大功德。能令得到一切种智的地位。能令欢喜积集一切的功德。能令踊跃修行一切的法门。能令趣入甚深的义理。能令开示出离三界的法门。能令杜绝一切的恶道。能令以法光明来照耀世界。能令以法雨来润泽众生。能令消灭一切的迷惑。能令捨离一切的邪见。能令增长一切诸佛的智慧。能令住在一切诸佛的法门。
善男子。善知识者，如慈母，出生佛种故。如慈父，广大利益故。如乳母，守护不令作恶故。如教师，示其菩萨所学故。如善导，能示波罗蜜道故。如良医，能治烦恼诸病故。如雪山，增长一切智药故。如勇将，殄除一切怖畏故。如济客，令出生死暴流故。如船师，令到智慧宝洲故。善男子。常当如是正念思惟诸善知识。
善男子！善知识者，好像慈母一样，因他能出生佛种。好像慈父，因他有广大利益。好像乳母一样，能守护不令作恶业。好像教师一样，能指示菩萨所学的法门。好像善导一样，能指示波罗蜜的道路。好像良医一样，能医治烦恼的热病。好像雪山一样，能增长一切智慧的药草。好像勇将一样，能殄除一切怖畏的敌人。好像济客一样，能令众生出离生死的暴流。好像船师一样，能令众生到达智慧的宝洲。善男子！常常应当这样正念思惟一切善知识。
复次。善男子。汝承事一切善知识。应发如大地心，荷负重任无疲倦故。应发如金刚心，志愿坚固不可坏故。应发如铁围山心，一切诸苦无能动故。应发如给侍心，所有教令皆随顺故。应发如弟子心，所有训诲无违逆故。应发如童僕心，不厌一切诸作务故。应发如养母心，受诸勤苦不告劳故。应发如佣作心，随所受教无违逆故。应发如除粪人心，离憍慢故。应发如已熟稼心，能低下故。应发如良马心，离恶性故。应发如大车心，能运重故。应发如调顺象心，恒伏从故。应发如须弥山心，不倾动故。应发如良犬心，不害主故。应发如旃荼罗心，离憍慢故。应发如犗牛心，无威怒故。应发如舟船心，往来不倦故。应发如桥梁心，济渡忘疲故。应发如孝子心，承顺颜色故。应发如王子心，遵行教命故。
再者，善男子，你承事一切善知识时，应当发出像大地的精神，因为大地负荷重任永不疲倦。应发出像金刚的精神，志愿坚定，不可摧毁。应发出像铁围山的精神，一切诸苦不能动摇。应发出像侍从的精神，服从主人的一切教令差遣。应发出像弟子的精神，不违背老师的一切教训。应发出像童僕的精神，不厌烦一切的操作。应发出像奉养母亲的精神，受诸多勤苦也不诉说辛劳。应发出像佣人的精神，随主人的指示，没有违背。应发出像除粪者的精神，放弃憍慢。应发出像成熟的稻禾的精神，能低下头来。应发出像驯服的良马精神，离弃了野性。应发出像大车的精神，能运载重物。应发出像已调顺的大象的精神，永远伏身顺从。应发出像须弥山的精神，不倾倒不动摇。应发出像良犬的精神，不会伤害主人。应发出像旃荼罗（穷人）的精神，谦卑不憍慢。应发出像已去势的犗牛的精神，已没有了凶猛暴怒。应发出像舟船的精神，来来回回不倦怠。应发出像桥樑那样度人过河不知疲劳的精神。应发出像孝子的精神，体会父母的心情，承顺父母的面色，承欢膝下。（虽然无华衣美食供养父母，可是令父母心生欢喜，即为孝子。古人说「树欲静而风不止，子欲养而亲不待。」到那时候，后悔已来不及了。）应发出像王子的精神，遵守作为国王所需的一切教育和训练。
复次。善男子。汝应于自身，生病苦想。于善知识，生医王想。于所说法，生良药想。于所修行，生除病想。又应于自身，生远行想。于善知识，生导师想。于所说法，生正道想。于所修行，生远达想。又应于自身，生求度想。于善知识，生船师想。于所说法，生舟檝想。于所修行，生到岸想。又应于自身，生苗稼想。于善知识，生龙王想。于所说法，生时雨想。于所修行，生成熟想。又应于自身，生贫穷想。于善知识，生毗沙门王想。于所说法，生财宝想。于所修行，生富饶想。
再者，善男子，你应该这样想：自己好比生病痛苦，善知识就是医生，他所说的法，就好比良药，自己依法修行，就好比除病。你又应该这样想：自己好比要远行，善知识就像嚮导，他所说的法，就是正确的路线，我依法去修行，就像依路线到达了目的地。你又应该这样想：自己好比要渡河，善知识就是船师。他所说的法就好比是舟是桨，我依法修行，就会渡到对岸。你又应该这样想：自己好比是禾苗，善知识好比是龙王，他说的法就像及时雨，我依法修行，就像稻穀成熟。你又应该这样想：自己好像很贫穷，善知识就像毗沙门王，他说的法就好比是财宝，我依法修行，就是得到财富。
又应于自身，生弟子想。于善知识，生良工想。于所说法，生技艺想。于所修行，生了知想。又应于自身，生恐怖想。于善知识，生勇健想。于所说法，生器仗想。于所修行，生破怨想。又应于自身，生商人想。于善知识，生导师想。于所说法，生珍宝想。于所修行，生捃拾想。又应于自身，生儿子想。于善知识，生父母想。于所说法，生家业想。于所修行，生绍继想。又应于自身，生王子想。于善知识，生大臣想。于所说法，生王教想。于所修行，生冠王冠想，服王服想，系王缯想，坐王殿想。
你又把自己想做学徒，善知识就好比技艺很好的师傅，善知识所说的法，就好比技艺，自己依法修行，就好比学到了技艺。又好比自己很恐惧，善知识就是勇敢的人，他说的法就好比武器，我依法修行，就好比拿到武器打败敌人。又把自己想做商人，善知识就是导师，他说的法就是珍宝，我依法修行，就是在拾珍宝一般。又把自己想做儿子，善知识就是父母，他说的法，就好比家业，我依法修行，就好比继承家産。又好比自己是个王子，善知识是大臣，他说的法，就好比大臣对王子的教导，我依法修行，就好比戴上王冠，穿上王服，系上王缯，坐上王位一样。
这一段经文所说的道理，是教我们亲近善知识，远离恶知识。还未遇到善知识的人，应该到处去找善知识。已经遇到善知识的人，应该亲近善知识。听善知识的教诲，不可违逆善知识的教化。善知识是迷途的指南针，能令你辨别方向，走向菩提大道。
学佛法的人，一定要把自己的自私自利心，消灭殆尽。不让它作怪，扰乱定心。应将它变成一个为法忘躯的心。只要能得到佛法，就是把自己的身心性命来布施，也在所不惜，绝无吝惜。不过，各位要晓得，所谓「道高一尺，魔高一丈；道高一丈，魔在头上。」你越要用真心来修行，越要受考验，只看你认识不认识而已。
若想修道，一定先要把贪心没有。没有贪心，就不会攀缘。不攀缘包括不攀金钱，不攀物资，所以一定要没有贪心、瞋心、痴心。若有贪瞋痴三毒心，就生出很多麻烦。你们看！每个人自己不知有什麽业障，刚要认真修行，便发生魔障。所谓「要学好，寃孽找；要成佛，要受魔。」
现在（一九七九年）三步一拜的果廷（恒朝法师），刚刚才上路，知道用功办道，把自己找回来。可是他母亲生病，住医院开刀。这一开刀不要紧，却把果廷弄得妄想纷纭。在三步一拜的时候，拜他的妄想。这个考验非常的厉害，如果招架不住，便随境界转了。可是果廷的心在动，身在拜，用坚强的意志来克服妄想。各位想一想，修道不是一件容易事。
果廷自己觉得对于其他的境界，都有把握，可以忍受得住。唯独对这个境界（母亲生病）有点受不住。虽然忍受不了，可是还在三步一拜。这就是不随著境界转的表现。
修道人要注意！不可打妄想。妄想是修道人的绊脚石。你有什麽妄想？就有什麽境界来考验你。故我常说：「一切是考验，看尔怎么办，觌面若不识，须再从头练。」比如男人放不下太太，女人放不下丈夫。父亲放不下儿子，母亲放不下女儿。就在这个地方来考验你，就在这个地方不能修行。所以境界来了，不容易打破这一关，也不容易通过这一关，所谓「修道如爬百尺竿，下来容易上去难。」各位想一想！怎么办？若不向前进，就是向后退。向前进，容易上昇；向后退，容易堕落。上昇善道，下堕恶道。所以说：「难！难！难！修行二字令人寒，须早起，应晚眠，朝朝夜夜不得閒。」你说难不难？！ 各位对华严经这段经文，有什麽感想？要仔细的检讨一番，对于经文才有认识。不可囫囵吞枣，食而不知其味。要细嚼慢嚥，品其滋味，才得法益。不要贪多，只在精密。贪多嚼不烂，反而受其害。食古不化，没有用处。
善男子。汝应发如是心。作如是意。近善知识。何以故。以如是心近善知识。令其志愿永得清净。复次。善男子。善知识者，长诸善根。譬如雪山，长诸药草。善知识者，是佛法器。譬如大海，吞纳众流。善知识者，是功德处。譬如大海，出生众宝。善知识者，净菩提心。譬如猛火，能炼真金。善知识者，出过世法。如须弥山，出于大海。善知识者，不染世法。譬如莲华，不著于水。善知识者，不受诸恶。譬如大海，不宿死尸。善知识者，增长白法。譬如白月，光色圆满。善知识者，照明法界。譬如盛日，照四天下。善知识者，长菩萨身。譬如父母，养育儿子。
善男子！你应该发这种的心愿，作这种的意念。亲近善知识，承事善知识，供养善知识。什麽缘故？因为用这样的心愿，这样的意念来亲近善知识，令你的志愿，永远得到清浄。
再说一次。善男子！善知识者，能长养一切善根。譬如雪山，能长养一切药草。善知识者，是成佛的法器。譬如大海，能容纳一切江河之水流。善知识者，是有功德之集处。譬如大海，能出生一切众宝。善知识者，能清浄菩提心。譬如猛火，能锻錬真金。善知识者，能出生超过世间的法。好像须弥山，能出于大海。善知识者，不染世间的法。譬如莲华，出于泥而不染于泥，出于水而不著于水。善知识者，不受一切恶。譬如大海，不存死尸。善知识者，增长白浄法。譬如白月（十五的夜月）其光色圆满明洁。善知识者，能照明法界。譬如晴天的太阳，能普照四天下。善知识者，生长菩萨身。譬如父母，养育儿子一样的情形，虽然劬劳，但无怨言。
善男子。以要言之。菩萨摩诃萨，若能随顺善知识教。得十不可说百千亿那由他功德。净十不可说百千亿那由他深心。长十不可说百千亿那由他菩萨根。净十不可说百千亿那由他菩萨力。断十不可说百千亿阿僧祇障。超十不可说百千亿阿僧祇魔境，入十不可说百千亿阿僧祇法门。满十不可说百千亿阿僧祇助道。修十不可说百千亿阿僧祇妙行。发十不可说百千亿阿僧祇大愿。
善男子！以重要的道理而言之：菩萨中的大菩萨，若能随顺善知识的教诲，则能得到十不可说百千亿那由他那样多的功德。能清浄十不可说百千亿那由他那样多的深心。能增长十不可说百千亿那由他那样多的菩萨根。能清净十不可说百千亿那由他那样多的菩萨力。能断绝十不可说百千亿阿僧祇那样多的业障。能超越十不可说百千亿阿僧祇那样多的魔境。能证入十不可说百千亿阿僧祇那样多的法门。能圆满十不可说百千亿阿僧祇那样多的助道。能修行十不可说百千亿阿僧祇那样多的妙行。能发出十不可说百千亿阿僧祇那样多的大愿。
善男子。我复略说一切菩萨行。一切菩萨波罗蜜。一切菩萨地。一切菩萨忍。一切菩萨总持门。一切菩萨三昧门。一切菩萨神通智。一切菩萨迴向。一切菩萨愿。一切菩萨成就佛法。皆由善知识力。以善知识而为根本。依善知识生。依善知识出。依善知识长。依善知识住。善知识为因缘。善知识能发起。
善男子！我又略说一切菩萨所修的行门。一切菩萨到彼岸的法。一切菩萨所证的果位。一切菩萨所证得的无生法忍。一切菩萨所持的总持法门。一切菩萨所入的三昧法门。一切菩萨所有的神通智慧。一切菩萨的迴向。迴小向大，迴因向果，迴事向理。一切菩萨所发的愿。一切菩萨所成就的佛果。皆是由善知识的力量所成就的。以善知识为根本，依善知识生起一切善根，依善知识长养一切善根。依善知识安住一切善根。善知识为善根的因缘。善知识能发起一切善根。
时善财童子。闻善知识如是功德。能开示无量菩萨妙行。能成就无量广大佛法。踊跃欢喜。顶礼德生及有德足。绕无数帀。殷勤瞻仰。辞退而去。
这时候，善财童子，闻善知识有这样的功德。能开示无量菩萨的妙行，能成就无量广大的佛法。乃踊跃起来，欢喜若狂。顶礼德生童子和有德童女之足，右绕无数帀，殷勤瞻仰，辞退而去，到海岸国，去参访弥勒菩萨。
前边摩耶夫人等十一人明会缘入实相竟。下边弥勒菩萨一人叙述摄德成因相。
卍 卍 卍 卍 卍
今天（一九七九年六月九日）讲做人的道理。所谓「糊糊涂涂生来做人，糊糊涂涂死去做鬼。」来的时候，不知为何而来？去的时候，不知到何处去？爲什麽会这样糊涂？因为无明在作怪，所以跟著虚妄的境界而转。人以为发财是好，结果死的时候，一分钱也带不去。以为做官最好，结果死的时候，官职也没有了。发财做官如同作梦，虚妄不实，既然那是虚妄不实，应该早日清醒才对，可是有人对你说：你是在作白日梦哪！你绝对不相信，还要追逐声声色色、名名利利，不肯休息。追逐到死的时候，还是不觉悟，多么可怜！
各位想一想 这有多苦。不知「苦海无边，回头是岸」的道理。各位！赶快发大菩提心，把贪心、瞋心、痴心停止吧！不再让它们兴风作浪。要晓得三毒害人不浅，能令人顚倒发狂，能令人失去理智，为达到目的，不顾一切做出伤天害理的事。轻者伤身，重者伤命，不可不愼，不可不戒。 我们爲什麽有顚倒？因为有贪瞋痴的缘故。若无贪瞋痴的话，一切风平浪静，则没有烦恼。什么是好？什么是坏？什么是富？什么是贫？什么是贵？什么是贱？要分别清楚，否则，苦恼无边。我常对你们说：「善人不怨人，怨人是恶人。贤人不生气，生气是愚人。富人不佔便宜，佔便宜是贫人。贵人不发脾气，发脾气是贱人。」生气和发脾气有所不同。生气是生于内，发脾气是发于外。这几句话是做人的方法。希望各位记在脑海中，作为警惕。虽然不是金科玉律，可以当做座右铭。
（五十一） 慈氏菩萨（一） 摄德成因相
在前边摩耶夫人下十一人，明会缘入实相。现在弥勒菩萨一人，明摄德成因相。谓既会缘入实，摄前众德为成佛之因，定堪成佛，故托一生补处为等觉后心。所以弥勒菩萨所住的楼阁，名叫毗卢庄严大楼阁。以此位难入，故前假多诫功。此当参请之先发多种胜心也。
弥勒译为慈，是为姓。阿逸多译为无能胜，是为名字。他生具相好，胜德无过。为尊重起见，只称其姓，不呼其名，所以称为慈氏。即是当来下生弥勒尊佛。他现在住于兜率天内院，等到八百八十万五千年后（兜率天一昼夜的时间，等于人间四百年。以此计算，在天上不过六十多年而已。）弥勒菩萨从内院下生于人间，将成为贤劫第五尊佛。
弥勒菩萨的德相，乃是肥头大耳，笑口常开，大腹便便，和蔼可亲，令人既肃然起敬，又生欢喜心。怎知他是这样的尊容？五代后梁时，在浙江奉化，有位布袋和尚。他用一杖荷布袋，向人化烦恼缘。人人无烦恼，自然心广体胖。所谓「自古神仙无别法，广生欢喜不生愁。」在后梁贞明三年（西元九一八年），他端坐在岳林寺盘石上，说一首偈颂：「弥勒真弥勒，分身千万亿，时时示世人，世人不自识。」说毕，安详圆寂。现在塑弥勒菩萨像，均以布袋和尚为蓝图。一般的寺庙，在山门裡边供奉弥勒菩萨，令进庙上香的信士，先生欢喜心，忘掉烦恼。有一对联：「开口便笑，笑天下可笑之人；大肚包容，容天下难容之事。」这是弥勒菩萨的写照。
他有一首偈颂：留传于世。今录之作为读者参考。
老拙穿衲袄 淡饭腹中饱 补破好遮寒 万事随缘了
有人骂老拙 老拙只说好 有人打老拙 老拙自睡倒
涕吐在面上 随它自干了 我也省力气 他也无烦恼
这样波罗蜜 便是妙中宝 若知这消息 何愁道不了
人弱心不弱 人贫道不贫 一心要修行 常在道中办
世人爱荣华 我却不待见 名利总成空 贪心无足厌
堆金积如山 难买无常限 子贡他能言 周公有神算
孔明大智谋 樊喻救主难 韩信功劳大 临死只一剑
古今多少人 那个活千年 这个逞英雄 那个做好汉
看看两鬓白 年年容颜改 日月穿梭织 光阴如射箭
不久病来侵 低头暗嗟叹 自想少年时 不把修行办
得病想回头 阎王无转限 三寸气断了 拿只那个办
也不论是非 也不把家办 也不争人我 也不做好汉
骂著也不言 问著如哑汉 打著也不理 推著浑身转
也不怕人笑 也不做脸面 儿女哭啼啼 再也不得见
好个争名利 须把荒郊伴 我看世上人 都是精扯淡
劝君即回头 单把修行干 做个大丈夫 一刀截两断
跳出红火坑 做个清浄汉 悟得真常理 日月为邻伴
录者按：万佛圣城五大宗旨，颇与弥勒菩萨的思想相吻合。能忍辱则不争，能知足则不贪，能慈悲则不求，能大公则不自私，能大施则不自利。人人如此，天下和平，成为大同世界。
尔时，善财童子，闻善知识教，润泽其心。正念思惟诸菩萨行，向海岸国。
在这个时候，善财童子听闻德生童子和有德童女二位善知识教他的菩萨道法，犹如得到甘露雨一样，润泽其心，非常清凉。这时，善财童子专心致志，正念思惟一切菩萨所修的行门，怎样去修行菩萨道？而向海岸国去参访弥勒菩萨。
自忆往世不修礼敬。即时发意勤力而行。复忆往世身心不净。即时发意专自治洁。复忆往世作诸恶业。即时发意专自防断。复忆往世起诸妄想。即时发意恒正思惟。复忆往世所修诸行，但为自身。即时发意，令心广大，普及含识。复忆往世追求欲境，常自损耗，无有滋味。即时发意修行佛法，长养诸根以自安隐。复忆往世起邪思念，顚倒相应。即时发意生正见心，起菩萨愿。复忆往世日夜劬劳，作诸恶事。即时发意起大精进，成就佛法。复忆往世受五趣生，于自他身皆无利益。即时发意愿以其身饶益众生，成就佛法，承事一切诸善知识，如是思惟，生大欢喜。
善财童子已获得宿命通的神通力。能忆念在往世的时候，曾经不愿顶礼恭敬他人。现在知道是不对，所以即时发心，勤加修行，努力行这种法门。因为不顶礼于师长，不恭敬于尊长，乃是贡高我慢的行为，与法相违背。
又忆念在往世的时候，曾经发菩提心，但是身不持戒律，心尽打妄想。善财童子现在知道身心不清浄，所以即时发心，专心浄治自己的身心，令其清洁，不生染汚的思想。
又忆念在往世的时候，曾经作过很多的恶业。各位！不要有自卑感。不要认为犯了戒律，不能成佛，便退菩提心。你们看！善财童子往昔尚且这样不守规矩，何况我们凡夫呢！只要诸恶莫作，众善奉行，重自勉励就可以了。不要看不起自己。有过能改，就有成佛的希望；有过不改，便到三恶道去受果报。善财童子知道在往昔造了恶业，便即时发大惭愧心，专心致志来修行功德。杂念不生，谨防造罪恶。
又忆念在往世的时候，曾经生起不正当的妄想。妄想之多，如同海浪。前浪过去，后浪又来，没有平静。前念的妄想停止，后念的妄想生起，永无间断。善财童子知道之后，即时发心，恒常正思惟，只存正知正见，没有邪知邪见。虽然要想，可是想佛法，实行佛法。这才是正当的思惟。
又忆念在往世的时候，所修行一切的行门，专为自己，不为他人。好像三步一拜的果真（恒实法师）和果廷（恒朝法师）他们以前专为自己修行，不知行菩萨道。现在知道那不是修行人应有的思想，所以为求世界和平，人类安乐，而发心三步一拜，以行动来感化世人，放下贪瞋痴，实行戒定慧。善财童子知道往事，即时发心。所谓「我今发心，不为自求，人天福报，声闻缘觉。」要发广大心，尽虚空徧法界，普及一切蠢动含识。凡是有血气的众生，都要利益牠们，要有这样广大利益众生的心。
善财童子又忆念在往世的时候，曾经有不守规矩的行为。为求五欲的境界，在享受上用功夫。不肯吃苦，坐享其成。身为修道人，想吃好的斋菜，不守丛林的规矩，这就是欲境。常常损耗自己的精气神。这种欲念，若是明白其理，完全没有什麽滋味，没有什麽益处。这时，善财童子即时发心，要修行诸佛所说的法，长养一切诸根。也就是保护诸根，令眼睛不花，令耳朵不聋，令鼻子能通气，令舌头能尝味。令它们不被境界所转，自己才能得到安稳。
又忆念在往世的时候，曾经生起邪思念，顚倒相应。你们看！善财童子乃是大圣人，他在往昔的时候，也曾起过邪思念，也就是婬欲的念头。那就和顚倒相应，如果不和顚倒相应，则平安无事。这时，善财童子即时发心，生起正知正念的心，没有婬欲心，而发起菩萨所发的愿力。
又忆念在往世的时候，曾经日夜劬劳，不做好事，而做一切恶事。好像日夜想偷东西，日夜想吸烟、想饮酒、想赌钱、想跳舞等，这都是恶事。这时，他即时发心，生起大精进心，成就诸佛所说的妙法。
又忆念在往世的时候，曾经在五趣中受生。对于自己的身没有利益，对于他人的身也没有利益。这时，善财童子即时发心，愿将自己的身饶益所有众生，成就佛法，承事一切善知识。这样思惟之后，生大欢喜。
复观此身，是生老病死众苦之宅。愿尽未来劫，修菩萨道。教化众生。见诸如来。成就佛法。游行一切佛刹。承事一切法师。住持一切佛教。寻求一切法侣。见一切善知识。集一切诸佛法。与一切菩萨愿智身而作因缘。
善财童子，又观察自己的身体，乃是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦等等，它们所居住的舍宅。发愿尽未来劫，修行菩萨道。教化一切众生，调伏一切众生。见到诸佛，成就诸佛所说的法。游行一切诸佛的刹土。承事一切大法师。住持一切佛教。寻求一切法的伴侣。见到一切善知识。积集一切诸佛的法。与一切菩萨的愿身和智身，而作为因缘。
作是念时，长不思议无量善根。即于一切菩萨，深信尊重。生希有想。生大师想。诸根清净。善法增益。起一切菩萨恭敬供养。作一切菩萨曲躬合掌。生一切菩萨普见世间眼。起一切菩萨普念众生想。现一切菩萨无量愿化身。出一切菩萨清净赞说音想。见过现一切诸佛及诸菩萨，于一切处，示现成道神通变化。乃至无有一毛端处而不周徧。又得清净智光明眼。见一切菩萨所行境界。其心普入十方刹网。其愿普徧虚空法界。三世平等，无有休息。
善财童子作这样思念的时候，增长不可思议无量的善根。即时对于一切诸大菩萨，深信他们，尊重他们，生起希有的想。生起大师的想。诸根也清浄。善法也增益。能生一切菩萨的恭敬供养心，能作一切菩萨的曲躬合掌礼。又能生出一切菩萨普见世间的天眼。又能生起一切菩萨普念众生的思想。又能示现一切菩萨无量的愿化身。又能出生一切菩萨清浄赞说的音想。又能见到过去和现在一切诸佛及一切菩萨，在一切的地方，都示现成道神通变化。乃至在每根毫毛端之处，皆已周徧，没有不示现的情形。又能得到清浄智慧的光明眼。又能见到一切菩萨所行的境界。其心又能普入十方刹网。其愿又能普徧虚空法界。三世皆平等，没有休息。
如是一切，皆以信受善知识教之所致耳。
像这样的一切成就，皆以信受一切善知识的教诲，所证得的境界。
善财童子以如是尊重，如是供养，如是称赞，如是观察，如是愿力，如是想念，如是无量智慧境界，于毗卢遮那庄严藏大楼阁前，五体投地。暂时敛念，思惟观察。以深信解大愿力故，入徧一切处智慧身平等门。
善财童子，以这样的尊重，这样的供养，这样的称赞，这样的观察，这样的愿力，这样的想念，这样无量智慧的境界，在毗卢遮那庄严藏大楼阁前边，五体投地，恭敬顶礼。暂时把念虑没有了，停止思惟观察。以深信解大愿力的缘故，即入徧一切处智慧身平等门。
普现其身。在于一切如来前，一切菩萨前，一切善知识前，一切如来塔庙前，一切如来形像前，一切诸佛诸菩萨住处前，一切法宝前，一切声闻辟支佛及其塔庙前，一切圣众福田前，一切父母尊者前，一切十方众生前。皆如上说，尊重礼赞。尽未来际，无有休息。
善财童子普现其身，在一切诸佛的座前，在一切菩萨的面前，在一切善知识的面前，在一切如来塔庙的前边，在一切如来形像的前边，在一切诸佛和诸菩萨所住处的前边，在一切法宝的前边，在一切声闻和辟支佛以及塔庙的前边，在一切圣众福田的前边，在一切父母尊者的前边，在一切十方众生的前边。皆如上边所说的，尊重、礼拜、赞叹。尽未来际的时间没有休息。
等虚空，无边量故。等法界，无障碍故。等实际，徧一切故。等如来，无分别故。犹如影，随智现故。犹如梦，从思起故。犹如像，示一切故。犹如响，缘所发故。无有生，递兴谢故。无有性，随缘转故。
等于虚空一样，没有边量的缘故。等于法界一样，没有障碍的缘故。等于实际一样，能徧满一切处的缘故。等于如来一样，没有分别的缘故。犹如影子，随著智慧而现的缘故。犹如作梦，从思念而起的缘故，所谓「日有所思，夜有所梦。」犹如幻像，能示现一切的缘故。犹如声响，由缘所发的缘故。这是没有生，乃是互相传递。生了又谢，谢了又生。没有性，乃是随缘而转的缘故。
又决定知一切诸报，皆从业起。一切诸果，皆从因起。一切诸业，皆从习起。一切佛兴，皆从信起。一切化现诸供养事，皆悉从于决定解起。一切化佛，从敬心起。一切佛法，从善根起。一切化身，从方便起。一切佛事，从大愿起。一切菩萨所修诸行，从迴向起。一切法界广大庄严，从一切智境界而起。
善财童子又能决定知道一切所受的诸报，皆是从业所生起，所谓「起惑、造业、受报。」又能决定知道一切所受的诸果，皆是从因所生起，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」又能决定知道一切的业，皆是从习所生起。又能决定知道诸佛出兴于世，皆是从信所生起。所谓「信为道源功德母，长养一切诸善根。」又知一切化现诸供养事，乃是从决定解所生起。又知一切化佛，乃是从恭敬心所生起。又知一切佛法，乃是从善根所生起。又知一切化身，乃是从方便所生起。又知一切佛事，乃是从大愿所生起。又知一切菩萨所修的诸行，乃是从迴向所生起。又知一切法界广大的庄严，乃是从一切智慧的境界所生起。
离于断见，知迴向故。离于常见，知无生故。离无因见，知正因故。离顚倒见，知如实理故。离自在见，知不由他故。离自他见，知从缘起故。离边执见，知法界无边故。离往来见，知如影像故。离有无见，知不生灭故。离一切法见，知空无生故，知不自在故，知愿力出生故。离一切相见，入无相际故。
要离开断见，才能知道迴小向大。要离开常见，才能知道无生的道理。执断执常是外道的思想，不是中道的理体。何谓断见？外道主张人死如灯灭，没有来生。拨无因果，乃是享受派。何谓常见？外道主张，人永远为人，狗永远为狗，没有变动，不明因果，乃是苦行派。这都是邪见的思想。要离开无因的见，才能知道正因的道理。所谓「种善因结善果，种恶因结恶果。」也就是种什麽因结什麽果的因果律。也是万世不变的定律。要离开顚倒的见，才能知道真实的道理。要离开自在的见，才能知道法是由自修而得，不是藉他修而得。要离开自己的执著，也要离开他人的执著，才能知道一切法、一切事，皆从缘而生起。所谓「缘生无性」。既然如此，还有什麽可执著呢！要离开边执见，才能知道法界根本没有边际。要离开往来见，无往无来，知道如同影形，不是真实，而是虚妄的。要离开有见和无见，知道本来也不生不灭，怎会有有和无呢！要离开一切法的见，知道空无所生，知道不是究竟的自在，知道是愿力所生。要离开一切相的见，才能入无相的地方。
知一切法，如种生芽故。如印生文故。知质如像故。知声如响故。知境如梦故。知业如幻故。了世心现故。了果因起故。了报业集故。了知一切诸功德法，皆从菩萨善巧方便所流出故。
善财童子知道一切法，好像种子生出芽一样。好像图章印在文件一样。知道一切质，好像影像一样。都是虚妄的。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」知道一切声，好像响一样。有响才有声，所谓「空谷传声」，所以声就是响。知道一切境界，好像梦一样。在金刚经上说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」知道一切业，好像幻一样，虚妄不实。明了世间一切相，乃由心所现，所谓「一切唯心造」。明了世间一切果，乃由因所起，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。」明了世间一切的果报，乃是由业集所生，所谓「起惑造业受报」，丝毫不爽。明了知道一切诸功德法，皆是从菩萨善巧方便这种法门所出来的。
善财童子，入如是智。端心洁念。于楼观前，举体投地。殷勤顶礼。不思议善根流注身心，清凉悦泽。从地而起。一心瞻仰。目不暂捨。合掌围绕。经无量帀。
善财童子证入这种智慧，端正其心，明洁其念。在毗卢遮那庄严藏大楼阁观的前边，举体投地，殷勤顶礼，毕恭毕敬。这时，善财童子就有不可思议的善根，流注自己的身。感觉非常清凉，非常悦泽。于是从地站起，专心一致瞻仰楼观，目不暂捨，如同入定。合其掌来，向右绕楼无数帀。这是表示身心的恭敬。
作是念言。此大楼阁，是解空无相无愿者之所住处。是于一切法无分别者之所住处。是了法界无差别者之所住处。是知一切众生不可得者之所住处。是知一切法无生者之所住处。是不著一切世间者之所住处。是不著一切窟宅者之所住处。是不乐一切聚落者之所住处，是不依一切境界者之所住处。是离一切想者之所住处。是知一切法无自性者之所住处。是断一切分别业者之所住处。是离一切想心意识者之所住处。是不入不出一切道者之所住处。
善财童子瞻仰大宝楼阁之后。乃作这样的念言：这个大宝楼阁，乃是了解空、无相、无愿这位大菩萨所居住的地方。乃是对于一切法门，没有任何分别心，这位大菩萨所居住的地方。乃是明了法界并没有分别，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切众生不可得，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法，无生无灭，无来无去，这位大菩萨所居住的地方。乃是不著住一切世间有为法，这位大菩萨所居住的地方。乃是不执著一切窟宅，这位大菩萨所居住的地方。乃是不欲乐一切聚落，这位大菩萨所居住的地方。乃是不依靠一切境界，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切妄想，这位大菩萨所居住的地方。乃是知道一切法没有自性，这位大菩萨所居住的地方。乃是断绝一切分别业，这位大菩萨所居住的地方。乃是离开一切想心意识，这位大菩萨所居住的地方。乃是不入不出一切道，这位大菩萨所居住的地方。
是入一切甚深般若波罗蜜者之所住处。是能以方便住普门法界者之所住处。是息灭一切烦恼火者之所住处。是以增上慧除断一切见爱慢者之所住处。是出生一切诸禅解脱三昧通明而游戏者之所住处。是观察一切菩萨三昧境界者之所住处。是安住一切如来所者之所住处。
这是证入一切甚深般若波罗蜜法门的大菩萨，他所居住之处所。这是能以方便住在普门法界的大菩萨，他所居住之处所。这是已经息灭一切烦恼火的大菩萨，他所居住之处所。这是以增上的智慧，能断除一切见爱慢的大菩萨，他所居住之处所。这是出生一切诸禅解脱三昧，通明而游戏的大菩萨，他所居住之处所。这是观察一切菩萨三昧境界的大菩萨，他所居住之处所。这是安住一切诸佛所的大菩萨，他所居住之处所。
是以一劫入一切劫，以一切劫入一劫，而不坏其相者之所住处。是以一刹入一切刹，以一切刹入一刹，而不坏其相者之所住处。是以一法入一切法，以一切法入一法，而不坏其相者之所住处。是以一众生入一切众生，以一切众生入一众生，而不坏其相者之所住处。是以一佛入一切佛，以一切佛入一佛，而不坏其相者之所住处。是于一念中而知一切三世者之所住处。是于一念中往诣一切国土者之所住处。
这是能以一劫而能入一切劫之中，以一切劫能入一劫之中，可是不能破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一刹而能入一切刹之中，以一切刹而能入一刹之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一法而能入一切法之中，以一切法而入一法之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一众生而能入一切众生之中，以一切众生而能入一众生之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能以一佛而能入一切佛之中，以一切佛而能入一佛之中，可是不破坏其相，这位大菩萨所居住之处。这是能在一念之中，而知道一切三世的因缘，这位大菩萨所居住之处。这是在一念之中，而往诣一切诸佛国土，这位大菩萨所居住之处。
是于一切众生前，悉现其身者之所住处。是心常利益一切世间者之所住处。是能徧至一切处者之所住处。是虽已出一切世间，为化众生故而恒于中现身者之所住处。是不著一切刹，为供养诸佛故而游一切刹者之所住处。是不动本处，能普诣一切佛刹而庄严者之所住处。是亲近一切佛，而不起佛想者之所住处。是依止一切善知识，而不起善知识想者之所住处。是住一切魔宫，而不耽著欲境界者之所住处。是永离一切心想者之所住处。是虽于一切众生中而现其身，然于自他不生二想者之所住处。是能普入一切世界，而于法界无差别想者之所住处。是愿住未来一切劫，而于诸劫无长短想者之所住处。是不离一毛端处，而普现身一切世界者之所住处。是能演说难遭遇法者之所住处。
这是在一切众生的前边，悉现其身的大菩萨，他的所住之处。这是心常想利益一切世间众生的大菩萨，他的所住之处。这是能徧至一切处的大菩萨，他的所住之处。这是虽然已经出离一切世间，可是为教化众生的缘故，仍然还在其中现身的大菩萨，他的所住之处。这是不著一切刹土，为供养诸佛的缘故，而游行一切刹土的大菩萨，他的所住之处。这是不动本处，而能普诣一切佛刹，庄严佛刹，清浄佛刹的大菩萨，他的所住之处。这是亲近一切诸佛，可是不生起佛想的大菩萨，他的所住之处。这是依止一切善知识，可是不生起善知识想的大菩萨，他的所住之处。这是住在一切魔宫，可是不躭著欲境界的大菩萨，他的所住之处。这是永离一切心想的大菩萨，他的所住之处。这虽然是在一切众生之中，而现其身，对于自己和他人不生二想的大菩萨，他的所住之处。这是普入一切世界，可是在法界没有差别想的大菩萨，他的所住之处。这是愿意住在未来一切劫，可是对于诸劫没有长短想的大菩萨，他的所住之处。这是不离一毛端处，可是普现其身于一切世界的大菩萨，他的所住之处。这是能演说难遭遇微妙法的大菩萨，他的所住之处。
是能住难知法，甚深法，无二法，无相法，无对治法，无所得法，无戏论法者之所住处。
这个毗卢庄严藏大楼阁，是能住在难知法、甚深法、无二法、无相法、无对治法、无所得法、无戏论法的大菩萨，他所居住之处。
是住大慈大悲者之所住处。是已度一切二乘智，已超一切魔境界，已于世法无所染，已到菩萨所到岸，已住如来所住处者之所住处。是虽离一切诸相而亦不入声闻正位，虽了一切法无生而亦不住无生法性者之所住处。是虽观不净而不证离贪法，亦不与贪欲俱，虽修于慈而不证离瞋法，亦不与瞋垢俱，虽观缘起而不证离痴法，亦不与痴惑俱者之所住处。
这个大宝楼阁，是住在大慈大悲的大菩萨，他所住的处所。是已经度一切二乘的智慧，已经超过一切魔的境界，已经在世间法无所染著，已经到达菩萨所到的彼岸，已经住在如来所住处的大菩萨，他所住的处所。虽然是离开一切诸相，可是也不证入声闻的正位，虽然了知一切法是无生，可是也不住在无生法性的大菩萨，他所住的处所。虽然是观察世间不浄，可是还不证离贪的法，也没有一个证，也没有一个不证，就是行所无事，也不和贪欲在一起。虽然修慈悲行，可是还不证离瞋的法，也不和瞋垢在一起。所谓「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」虽然观察一切法，都是从缘起，可是还不证离痴的法。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭。」明白这个道理，而自己不证离开愚痴这种法，也不和痴惑在一起的大菩萨，他所住的处所。
是虽住四禅而不随禅生，虽行四无量，为化众生故而不生色界，虽修四无色定，以大悲故而不住无色界者之所住处。是虽勤修止观，为化众生故而不证明脱，虽行于捨而不捨化众生事者之所住处。是虽观于空而不起空见，虽行无相而常化著相众生，虽行无愿而不捨菩提行愿者之所住处。
在这个大宝楼阁中所居住的大菩萨，他虽然住在四禅天（色界中有初禅天、二禅天、三禅天、四禅天）。证得初禅的境界，行者的脉搏停止。有人说：「我已经证得初禅」，这话不是自己说的，而是要有明眼善知识给你印证，才算真的。证得二禅的境界，呼吸停止。有人说：「呼吸停止，岂不是死了吗？」那不是死，而是入定。外边的呼吸虽然停止，可是内边的呼吸动起来。这是二禅的现象。此时，禅悦为食，法喜充满。证得三禅的境界，念虑停止，所谓「一念不生」。不念善，不念恶；不念是，不念非。无有挂碍，坐在那裡，好像活死人一样，不动不食。证得四禅的境界，不但念住，根本没有念，也没有妄想，只有个识。到了四禅的境界，还是凡夫地位，尚未入圣人流，不可认为证果。无闻比丘证到此境界，却误认证罗汉果，没有生死。后来发现仍然有生死，乃谤佛说妄语，而堕地狱。
初禅名为离生喜乐地。离开众生的快乐，得到另外一种快乐。二禅名为定生喜乐地。在定中生出一种无比的快乐，无法可以形容。三禅名为离喜妙乐地。已经离开初禅和二禅的快乐，得到妙不可言的快乐。所谓「如如不动，了了常明」的境界。四禅名为捨念清浄地。连一念也不生，所谓「一念不生全体现，六根忽动被云遮。」虽然有四禅的快乐，可是不随著禅生。也就是不执著禅，不生法执。
虽然行四无量心（慈悲喜捨）。慈能给众生的快乐。悲能拔众生的痛苦。喜能用欢喜心为众生做事。捨能把所做的事忘掉。为教化众生的缘故，所以不生于色界。虽然修四无色定（空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定），以大悲心的缘故，所以不住无色界，是这位大菩萨所住的处所。
虽然勤修止观（止一切悲，观一切善）的法门。为教化众生的缘故，所以不证三明（天眼明、宿命明、漏尽明）和八解脱（①内有色想观外色解脱。②内无色想观外色解脱。③浄解脱身作证具足住。④空无边处解脱。⑤识无边处解脱。⑥无所有处解脱。⑦非想非非想处解脱。⑧灭受想定身作证具住。）这是弃捨三界染法系缚之八种禅定的执著，所以又叫八背捨。虽然行于捨，可是不捨教化众生的事，是这位大菩萨所住的处所。虽然观于空，可是不起空见。虽然行无相的法门，可是常常教化著相的众生。虽然修无愿的法门，可是不捨菩提的愿行，是这位大菩萨所住的处所。
是虽于一切业烦恼中而得自在，为化众生故而现随顺诸业烦恼，虽无生死，为化众生故示受生死，虽已离一切趣，为化众生故示入诸趣者之所住处。是虽行于慈而于诸众生无所爱恋，虽行于悲而于诸众生无所取著，虽行于喜而观苦众生心常哀愍，虽行于捨而不废捨利益他事者之所住处。
在这大宝楼阁中所住的大菩萨，他虽然在一切业的烦恼之中，可是已经得到自在，不被烦恼所转。为教化一切众生的缘故，可是随顺一切业的烦恼。虽然脱离生死，可是为教化一切众生的缘故，而示现受生死。虽然已经离开一切趣（六道轮迴），可是为教化一切众生的缘故，而示现入诸趣，是这位大菩萨所住的处所。虽然修行慈心行，可是对于一切众生，没有爱恶的执著。虽然修行悲心行，可是对于一切众生，没有取著的思想。虽然修行喜心行，可是观察苦众生，心常生哀愍。虽然修行捨心行，可是不废弃利益他人的事，是这位大菩萨所住的处所。
是虽行九次第定，而不厌离欲界受生。虽知一切法无生无灭，而不于实际作证。虽入三解脱门，而不取声闻解脱。虽观四圣谛，而不住小乘圣果。虽观甚深缘起，而不住究竟寂灭。虽修八圣道，而不求永出世间。虽超凡夫地，而不堕声闻辟支佛地。虽观五取蕴，而不永灭诸蕴。虽超出四魔，而不分别诸魔。虽不著六处，而不永灭六处。虽安住真如，而不堕实际。虽说一切乘，而不捨大乘。
住在这大宝楼阁中的大菩萨，他虽然修行九次第定（四禅、四空、灭尽定），可是不厌离欲界受生的境界。虽然知道一切法无生无灭，所谓「诸法从本来，常自寂灭相。」因为不生不灭，所以为寂灭相。可是不在实际理体作证，也就是不证果。虽然入三解脱门（空解脱、无相解脱、无愿解脱），可是不取声闻（阿罗汉）这种的解脱。虽然观四圣谛（苦集灭道）法，可是不住小乘（声闻、辟支佛）这种的圣果。虽然观甚深缘起（十二因缘法）法，可是不住究竟寂灭之处。虽然修八圣道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）法，可是不求永远出离世间。虽然超出凡夫的地位，可是不堕声闻和辟支佛的地位。虽然观五取蕴（色受想行识）法，可是不永灭诸蕴。虽然超出四魔（天魔、烦恼魔、阴魔、死魔），可是不分别一切魔。虽然不著于六处（眼耳鼻舌身意），可是也不永灭六处。虽然安住真如实相的理体，可是不堕于实际，也不执著。虽然说小乘、大乘，可是还不捨弃大乘。
此大楼阁，是住如是等一切诸功德者之所住处。
这个大楼阁，是住这样一切诸功德的大菩萨，他所居住的地方。
尔时。善财童子，而说颂言。
在这个时候，善财童子说完前边长行之后，又用五十五首偈颂来说明这种的道理。前三十四偈是用七言，举德叹处。后二十一偈是用五言，指处明德。
此是大悲清净智 利益世间慈氏尊
灌顶地中佛长子 入如来境之住处
这是大慈大悲清浄智慧的菩萨，他能利益世间一切众生。他是谁呢？就是无能胜慈氏尊者。每位菩萨在未成佛之前，一定要授记。将要成佛之前，一定要受诸佛灌顶。菩萨受灌顶之后，叫做法王位，也就是最后一生可以成佛。这位慈氏菩萨，他是佛的长子，长子就是佛的第一个大弟子。他已经证得佛的境界，住在佛所住之处。这个大宝楼阁，乃是当来下生弥勒尊佛所住之处所。
一切名闻诸佛子 已入大乘解脱门
游行法界心无著 此无等者之住处
他的大名鼎鼎，遐迩皆知，一切诸佛的弟子们，皆已知晓。他已经证入大乘的解脱门。他能化身百千万亿，游行尽虚空徧法界，可是心无所执著。这是无可相等的大菩萨，他所住处。
以上二偈是总叹，一约行位，一约名德。
施戒忍进禅智慧 方便愿力及神通
如是大乘诸度法 悉具足者之住处
具足布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便、愿、力及神通，这种大乘诸度法的大菩萨，他所住处。
智慧广大如虚空 普知三世一切法
无碍无依无所取 了诸有者之住处
这位大菩萨，他的智慧广大犹如虚空，无所不包，无所不容。普徧知道过去、未来、现在三世一切法的次序，也没有障碍，也没有依靠，也没有所取，也没有所著。明了三界二十五有的大菩萨，他所住处。
善能解了一切法 无性无生无所依
如鸟飞空得自在 此大智者之住处
善能解了一切法，也没有性，也没有生，也没有依靠。好像鸟在空中飞翔，虽然没有道路，可是非常自在。这是有大智慧的大菩萨，他所住处。
了知三毒真实性 分别因缘虚妄起
亦不厌彼而求出 此寂静人之住处
明了知道贪瞋痴三毒的真实性，又能分别因缘法，是由虚妄而生，由虚妄而灭。可是也不厌倦三界如火宅而求出离，这是性定魔伏朝朝乐，妄念不生处处安的大菩萨，他所住处。
三解脱门八圣道 诸蕴处界及缘起
悉能观察不趣寂 此善巧人之住处
已经证得三解脱门、八圣道、五蕴、十二处、十八界、十二因缘。这种缘起之法，完全能观察，善于运用，不趣寂灭。这是善巧方便的大菩萨，他所住处。
十方国土及众生 以无碍智咸观察
了性皆空不分别 此寂灭人之住处
在十方诸佛国土和一切众生，用无碍的智慧眼，普徧观察，明了一切法性皆是空的，不生分别心，这是寂灭的大菩萨，他所住处。
普行法界悉无碍 而求行性不可得
如风行空无所行 此无依者之住处
普行十方法界，悉无障碍，可是求修行法性，乃不可得。好像风行于空中，看不见所行的迹。这是无所依靠的大菩萨，他所住处。
普见恶道群生类 受诸楚毒无所归
放大慈光悉除灭 此哀愍者之住处
普徧见到三恶道中的一切众生，受一切楚毒（鞭挝棒击），无有所归。这位菩萨，能放出大慈光，把三恶道中的众生，所受的苦悉除灭。这是哀愍众生的大菩萨，他所住处。
见诸众生失正道 譬如生盲践畏途
引其令入解脱城 此大导师之住处
见一切众生，皆失去正常的道路。好像生来的瞎子，走路时生畏惧的心，不知是否走的是正当之路。这位菩萨，能导引他入解脱城。这是人天大导师大菩萨，他所住处。
见诸众生入魔网 生老病死常逼迫
令其解脱得慰安 此勇健人之住处
见一切众生，皆入魔的网中，生老病死四大苦，常常逼迫他们。这位菩萨，能令他们得到解脱和安慰。这是大勇健的大菩萨，他所住处。
见诸众生婴惑病 而兴广大悲愍心
以智慧药悉除灭 此大医王之住处
见一切众生，皆患迷惑的病。这位菩萨，兴起广大的悲愍心，用智慧的特效药，把众生的疾病，统统消除灭尽。这是大医王的大菩萨，他所住处。
见诸群生没有海 沉沦忧迫受众苦
悉以法船而救之 此善度者之住处
见一切众生，皆沉没在欲界有、色界有、无色界有的大海中，沉沦在三恶道中，忧虑逼迫受一切苦。这位菩萨，用法船度救他们出离苦海。这是善度众生的大菩萨，他所住处。
见诸众生在惑海 能发菩提妙宝心
悉入其中而济拔 此善渔人之住处
见一切众生，皆在迷惑大海中。这位菩萨，能发菩提妙宝的心，入苦海中，济拔他们出离迷惑海。这是善于捕鱼（众生）的渔人（大菩萨），他所住处。
恒以大愿慈悲眼 普观一切诸众生
从诸有海而拔出 此金翅王之住处
这位大菩萨，他恒常用大愿慈悲眼，普徧观察一切诸众生，从三界二十五有大海中，把他们救拔出来。这是金翅鸟王的大菩萨，他所住处。
譬如日月在虚空 一切世间靡不烛
智慧光明亦如是 此照世者之住处
这位大菩萨，他好像日月在虚空中，一切世间皆得日月之光普照，没有不照亮的地方。智慧的光明，也是这样的情形。这是照世明灯的大菩萨，他所住处。
菩萨为化一众生 普尽未来无量劫
如为一人一切尔 此救世者之住处
菩萨为教化一个众生，经过生生世世无量劫那样长的时间，苦口婆心的教化。普尽未来无量劫，也不休息，教化一个众生是这样，教化一切众生也是这样。这是救世慈尊的大菩萨，他所住处。
于一国土化众生 尽未来劫无休息
一一国土咸如是 此坚固意之住处
在一个国土中教化一切众生，尽未来劫也不休息。在一个国土是这样的情形，在一切国土皆是这样的情形。这是坚固意愿的大菩萨，他所住处。
十方诸佛所说法 一座普受咸令尽
尽未来劫恒悉然 此智海人之住处
十方三世一切诸佛所说的法，在一座所说的法，普令众生信受，皆得明白，咸令穷尽。就是尽未来劫，都是这样的情形。这是具足智慧海的大菩萨，他所住处。
徧游一切世界海 普入一切道场海
供养一切如来海 此修行者之住处
普徧周游一切世界海。普徧进入一切诸佛道场海会。供养一切诸佛海。这是修行菩萨道的大菩萨，他所住处。海是形容广大无边无际的意思。
修行一切妙行海 发起无边大愿海
如是经于众劫海 此功德者之住处
修行一切微妙不可思议的行，犹如大海。发起无边的大愿，犹如大海。这样经过无量大劫，犹如大海。这是具足菩萨行功德的大菩萨，他所住处。
一毛端处无量刹 佛众生劫不可说
如是明见靡不周 此无碍眼之住处
在一根毫毛的端处，有无量刹土、无量诸佛、无量众生、无量劫数、皆不可说。像这样的境界，皆能明见，没有不周徧。这是无碍法眼的大菩萨，他所住处。
一念普摄无边劫 国土诸佛及众生
智慧无碍悉正知 此具德人之住处
在一念之间，能普徧摄取无边劫、无边国土、无边诸佛、无边众生。智慧没有障碍，完全正知正见，有这种的知见。这是具足功德海的大菩萨，他所住处。
十方国土碎为尘 一切大海以毛滴
菩萨发愿数如是 此无碍者之住处
把十方所有的国土，磨碎为微尘。把一切大海的水，用一根毛滴尽。菩萨所发的愿数，亦复如是。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。
成就总持三昧门 大愿诸禅及解脱
一一皆住无边劫 此真佛子之住处
能成就总持三昧的法门。所发的大愿，所修的禅定，所证的解脱，每一种皆住无边大劫。这是真正佛弟子的大菩萨，他所住处。
无量无边诸佛子 种种说法度众生
亦说世间众技术 此修行者之住处
有无量无边诸佛的弟子，用种种善巧方便法门来说法，救度一切众生。也说世间一切的技艺和数理。这是修行菩萨行的大菩萨，他所住处。
成就神通方便智 修行如幻妙法门
十方五趣悉现生 此无碍者之住处
成就一切神通方便的智慧，修行如幻三昧的妙法门。在十方微尘刹海五趣之中，示现受生，为教化一切众生，为调伏一切众生，所以从常寂光浄土来到五趣杂居地。这是菩萨为人捨己的精神，我们应该见贤思齐，向菩萨学习才对。这是无所障碍的大菩萨，他所住处。
菩萨始从初发心 具足修行一切行
化身无量徧法界 此神力者之住处
菩萨从一开始发菩提心时，就具足修行一切行门。化身无量无边之多，徧于法界。这是有大神通力的大菩萨，他所住处。
一念成就菩提道 普作无边智慧业
世情思虑悉发狂 此难量者之住处
在一念之间，能成就菩提觉道。普作无边智慧之业。世间一切的情思虑，悉皆发狂，皆属于狂心野性。这是难以度量的大菩萨，他所住处。
成就神通无障碍 游行法界靡不周
其心未尝有所得 此净慧者之住处
成就一切神通，无所障碍。游行法界，没有一处不周徧。其心未尝觉得有所得。这是有清浄智慧的大菩萨，他所住处。
菩萨修行无碍慧 入诸国土无所著
以无二智普照明 此无我者之住处
菩萨修行没有障碍的智慧，能到诸佛国土去，也没有一切执著。用无二的智慧光，普徧照明法界。这是无我的大菩萨，他所住处。
了知诸法无依止 本性寂灭同虚空
常行如是境界中 此离垢人之住处
明了一切诸法，皆是无所依止。法的本性，本来是寂灭的，如同虚空一样。常行这样境界之中，这是离垢的人的住处。
普见群生受诸苦 发大仁慈智慧心
愿常利益诸世间 此悲愍者之住处
普徧见到一切众生受一切苦楚，乃发大仁慈的心和大智慧的心，愿意常常利益一切世间的所有众生。这是悲愍众生的大菩萨，他所住处。
以上三十二偈，分为四段。①有七偈，约自利行胜。②有十偈，叹利他行胜。③有八偈，叹功德胜。④有七偈，叹方便胜。
我们出家修道，要时时刻刻摄持身心，不可随便放逸。在道场中修行，一日不进步，就是退步，所谓「一日无过可改，一日无功可进。」出家人要严守行坐立卧四大威仪，所谓「行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。」行的时候，好像惠风徐来，水波不生。不要像飓风那样的凶猛，把海浪颳起几十丈高。坐的时候，要好像大钟一样的安稳，不要像钟摆那样不稳定，东摇西摆不停止。立的时候，身挺直，头端正，好像大松树，耸然独立，谁也不依靠。卧的时候，要吉祥卧，右脇著席，好像弓一样的姿势。出家人对这四大威仪要特别注意。
出家人不能乱讲话。该讲话的时候，要郑重其事，侃侃而谈，处处做人的榜样。不可嘻嘻哈哈说些戏论的话，那是不遵守道场的规律。嘻嘻哈哈的行为，若被外人见到，批评万佛圣城出家人，不懂规矩，不守规矩。这样怎能修道？怎会有成就呢？不要因为一二人不守规矩，而破坏万佛圣城的名誉。万佛圣城是世界佛教的明灯，住众一举一动，一言一行，都要特别小心。
出家修道，时刻自己管理自己，不要尽打妄想。无论是好的妄想或是坏的妄想，都要收捨干净。所谓「一念不生」，到了这种境界，便与道相应，好消息即会光临！如果打些无益的妄想，身虽然在寂静处，可是心在闹市中。这样怎能用功修道？怎能有所成就？这是混光阴，而不是修道，真正修行的人，绝对没有妄想。妄想就是障碍，障碍你不能进步，容易生退道心。
无论是出家人或者在家人，没有必要的事情，不可互相串寮。你到我寮房充壳子，我到你寮房讲是非，把大好光阴空过。你自己不修行也罢，但不能障碍他人修行，否则将来必堕无间地狱，永不翻身。既然发心修道，就要专一其心，对光阴要特别爱惜，所谓「一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。」又说「失落寸金容易得，光阴过去难再寻。」各位，要爱惜光阴，尤其修道人，分秒必争，不可浪费。不知在那一秒钟，就是开悟的时机。
在吃饭的时候，不可讲话。我们天天在念供的时候，说得明明白白：「散心杂话，信施难消。」既然这样地念，爲什麽不守这个规矩？所谓「无规矩不成方圆」。不守规矩，怎能有智慧？怎能会开悟？孔老夫子曾经说过：「寝不言，食不语。」我们在斋堂用饭的时候，没有喧哗声，只有吃饭声。这样，不但合乎规矩，而且也合乎卫生。细嚼慢嚥容易消化，对身心皆有益处。
佛子住于此 普现众生前
犹如日月轮 徧除生死暗
善财童子又说：佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧示现在九法界众生的前边。犹如日月之光，能普徧灭除众生生死的黑暗。
真正佛的弟子，没有一切的烦恼，没有一切的执著，没有一切的妄想，已到漏尽通的境界，证得无馀湼槃。芸芸众生，有烦恼、有执著、有妄想，所以在六道轮迴中，头出头没，永无了期。好像一粒微尘，在虚空中飘盪，忽然而天，忽然而地，忽然为人，忽然为鬼。忽然做修罗，忽然做畜生。按业力所感，作为受生之处所。今生姓张，来生姓李，再来生姓赵或姓王，不得而知。生了又死，死了又生，相续不断，所以在六道中转来转去，川流不息。
佛子住于此 普顺众生心
变现无量身 充满十方刹
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧随顺一切众生的心意，变现无量无边那样多的身，充满十方诸佛刹土。教化一切众生，调伏一切众生，助佛扬化。
佛子住于此 徧游诸世界
一切如来所 无量无数劫
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能不动本处，普徧周游十方一切世界，所有诸佛道场，在无量无数大劫之中修行菩萨道，拯济一切众生。
佛子住于此 思量诸佛法
无量无数劫 其心无厌倦
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能思量研究修行诸佛所说的法。经过无量无数那样多的大劫，他学佛法的心，勇猛精进，没有厌倦，没有懈怠。
佛子住于此 念念入三昧
一一三昧门 阐明诸佛境
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在念念之中，皆入三昧的境界。在每一种三昧法门，详细阐明十方三世一切诸佛的境界。
佛子住于此 悉知一切刹
无量无数劫 众生佛名号
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能悉知一切诸佛刹土，在无量无数那样多的劫中，所有的众生和诸佛的名号。
佛子住于此 一念摄诸劫
但随众生心 而无分别想
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之中，摄受一切劫，一切劫作为一念。可是为随顺众生的心意，而没有分别的想。
佛子住于此 修习诸三昧
一一心念中 了知三世法
佛的弟子住在大宝楼阁中，他修习一切三昧，在每次起心动念中，能明了知道过去、现在、未来三世的一切佛法。
佛子住于此 结跏身不动
普现一切刹 一切诸趣中
佛的弟子住在大宝楼阁中，结跏跌坐，身心皆不动，而能普徧示现一切刹土，又能普徧示现在一切趣中，爲什麽？因为教化一切众生，所以牺牲自己，所谓「捨己为人」。
佛子住于此 饮诸佛法海
深入智慧海 具足功德海
佛的弟子住在大宝楼阁中，他所饮的水，是诸佛所说的法海水。他深入诸佛的智慧海，具足诸佛的功德海。
佛子住于此 悉知诸刹数
世数众生数 佛名数亦然
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能知道诸佛刹海的数量。又知道十方一切世界的数量，又知道所有众生的数量，又知道诸佛的名号，所谓「无所不知，无所不晓」。
佛子住于此 一念悉能了
一切三世中 国土之成坏
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能在一念之间，完全晓得一切三世之中，所有国土之成住坏空的情形。成有二十个小劫，住有二十个小劫，坏有二十个小劫，空有二十个小劫。八十个小劫为一个大劫。地球的寿命，只有一个大劫的时间。
佛子住于此 普知佛行愿
菩萨所修行 众生根性欲
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普知诸佛所修的行愿，又知菩萨所修的行愿，又知众生的根性是怎样？众生的欲乐是怎样？清清楚楚的知道。
佛子住于此 见一微尘中
无量刹道场 众生及诸劫
佛的弟子住在大宝楼阁中，他的法眼能在一粒微尘之中，见到有无量诸佛刹海的道场。有无量的众生，有无量的大劫，清清楚楚的看见。
如一微尘内 一切尘亦然
种种咸具足 处处皆无碍
不但在一粒微尘之内，是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。而且在一切的微尘之中，也是这样的情形，有道场、众生、大劫的境界。种种都具足，处处无障碍。
佛子住于此 普观一切法
众生刹及世 无起无所有
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能普徧观察一切佛法，一切众生法，一切刹土法，一切世界法。本来悉皆寂静，没有起，也没有所有。
观察众生等 法等如来等
刹等诸愿等 三世悉平等
观察一切众生平等，观察一切诸法平等，观察一切诸佛平等，观察一切刹土平等，观察一切大愿平等，观察三世平等，没有什麽分别。
佛子住于此 教化诸群生
供养诸如来 思惟诸法性
佛的弟子住在大宝楼阁中，他能教化一切众生，供养一切诸佛，思惟一切法性，修行一切法门。总而言之，勤作佛事，没有厌倦。
无量千万劫 所修愿智行
广大不可量 称扬莫能尽
在无量千万大劫之中，所修的大愿和所修的智行，皆是广大无边，不可测量。无论怎样的称扬，仍是不能穷尽。
彼诸大勇猛 所行无障碍
安住于此中 我合掌敬礼
这位菩萨的一切大勇猛，所行没有障碍。安住在大宝楼阁之中，我（善财童子）应当合掌敬礼，我用至诚的心来顶礼。
诸佛之长子 圣德慈氏尊
我今恭敬礼 愿垂顾念我
住在大宝楼阁中的菩萨，他是诸佛大弟子。他有圣人的德行，他是慈氏尊者（弥勒菩萨）。我现在恭敬顶礼，我愿大菩萨慈悲，垂顾念我，聆听尊者的教诲。
以上二十一偈颂，分为六段：①有二偈，下化。②有二偈，上观。③有五偈，明三昧自在。④有七偈，明智慧广深。⑤有一偈，显其平等。⑥有四偈，结德申敬，求哀请加。
尔时。善财童子，以如是等一切菩萨无量称扬赞叹法，而赞毗卢遮那庄严藏大楼阁中诸菩萨已。曲躬合掌。恭敬顶礼。一心愿见弥勒菩萨亲近供养。
在这个时候，善财童子以这样无量称扬赞叹一切菩萨的法，来赞扬毗卢遮那庄严藏大楼阁中一切菩萨之后。曲躬合掌，恭恭敬敬地顶礼。一心想见弥勒菩萨，亲近弥勒菩萨，供养弥勒菩萨，承事弥勒菩萨。
乃见弥勒菩萨摩诃萨从别处来。无量天，龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽王，释梵护世，及本生处无量眷属婆罗门众，及馀无数，百千众生，前后围绕，而共来向庄严藏大楼观所。
善财童子这样想念之后，即时见到弥勒菩萨从别处回来。有无量诸天王（三界的天王），又有无量的龙王（龙有神通变化，能兴云布雨。牠在往昔修行时，乘急戒缓，因为乘急，所以有神通。因为戒缓，所以做畜生。）有无量夜叉王（译为捷疾鬼，形状丑恶。有地行夜叉、飞行夜叉、空行夜叉），有无量乾闼婆王（译为香神，以香为食，身出香味。他是帝释俗乐之神。他头戴八角冠，左手持箫笛），有无量阿修罗王（译为非天，有天福而无天德。男丑女美，爱好斗争），有无量迦楼罗王（译为金翅鸟。以龙为食，用翅膀搧海水，将该死的龙，捉而吞之），有无量紧那罗王（译为疑神。头有一角，见者生疑。善于唱歌，为帝释的法乐之神），有无量摩睺罗伽王（译大腹行，即蟒神。又称为地龙，但无神通），又有帝释天王、大梵天王、护世四天王，以及本生处的眷属和婆罗门（修清浄行）众。另外又有无量无数的众生，在弥勒菩萨的前后围绕，一起来到毗卢遮那庄严藏大楼阁中。
善财见已。欢喜踊跃。五体投地。
善财童子见到弥勒菩萨之后，欢喜若狂，情不自禁而踊跃起来，五体投地向弥勒菩萨顶礼，聆听开示。
时弥勒菩萨观察善财。指示大众，叹其功德，而说颂曰。
这时，弥勒菩萨观察善财童子的功德已经圆满。乃指示大众，赞叹善财童子的功德，于是说出下边一百一十三首偈颂。最初一偈，是指众总叹。最后一偈，是略示后友。中间一百一十一偈，是别叹胜德。
汝等观善财 智慧心清净
为求菩提行 而来至我所
弥勒菩萨对大众说：你们大家观察这位善财童子！他的智慧心，非常清浄，没有染汚的思想。他为求菩提觉道的行门，所以来到我的处所。在下边的偈颂，是介绍善财童子的功德行，向大家说明。
善来圆满慈 善来清净悲
善来寂灭眼 修行无懈倦
善来（善财童子）他已经圆满大慈心，有清净大悲心。他已经证得寂灭眼，到各处参访善知识，没有懈倦的时候。总是勇猛精进，不辞跋涉之苦，参访一位又一位善知识。
善来清净意 善来广大心
善来不退根 修行无懈倦
善来他的意已经清净了。他有广大的心量，所谓「纵包太虚，横周沙界」他得到不退转的善根。修行时，只有向前进，绝不向后退；也不懈怠，也不疲倦。
善来不动行 常求善知识
了达一切法 调伏诸群生
善来他已经修到不动其心，不动其心的境界。不为外道的境界所转，到了这种程度。他时时寻求善知识，亲近善知识。他已经明了通达一切佛法。能调伏所有刚强的众生。
善来行妙道 善来住功德
善来趣佛果 未曾有疲倦
善来他所修行的是不可思议的妙道。他住在最圆满功德林之中。他已经趣向佛果，将要成佛。虽然这样精进，未曾有疲倦的心。
善来德为体 善来法所滋
善来无边行 世间难可见
善来他以道德为体。他是由法水滋润而长成的。他修无边的大行。在这世间上不容易见到这种的功德，非常希有。
善来离迷惑 世法不能染
利衰毁誉等 一切无分别
善来他已经离开一切的迷惑。世间的一切法不可染汚他的身，世间的一切欲不可动摇他的心。他对于称讥利衰毁誉得失的境界，无动于衷，这八种风吹不动他的身心。他对于一切的一切，没有分别心，没有执著心。
善来施安乐 调柔堪受化
谄诳瞋慢心 一切悉除灭
善来他能行布施的法门，令一切众生得到安乐。调伏一切众生，令刚强的众生得到柔和，接受教化。令众生没有谄媚的心，没有诳骗的心，没有瞋恨的心，没有憍慢的心。把这些不正当的行为，皆已除灭殆尽。
善来真佛子 普诣于十方
增长诸功德 调柔无懈惓
善来他是真正的佛弟子，他能到十方世界去供养诸佛。增长一切功德，调柔一切众生，没有懈怠疲倦的时候。
善来三世智 徧知一切法
普生功德藏 修行不疲厌
善来他有三世的智慧，普徧晓知一切佛法，普徧出生一切功德藏。精进的修行，昼夜的修行，没有疲倦，没有厌足的时候。
文殊德云等 一切诸佛子
令汝至我所 示汝无碍处
文殊菩萨和德云比丘等等，一切诸佛的弟子，他们令你来到我的处所，指示你无障碍之处。
具修菩萨行 普摄诸群生
如是广大人 今来至我所
具足修行菩萨的行门，普徧摄受一切众生，像这样广大的人，现在来到我的处所。
为求诸如来 清净之境界
问诸广大愿 而来至我所
为求一切诸佛的清净之境界，为问一切诸佛的广大之愿行，所以来到我的处所。
去来现在佛 所成诸行业
汝欲皆修学 而来至我所
过去、未来、现在三世诸佛，他们所成就一切行业，你皆想学习这种行业，所以来到我的处所。
汝于善知识 欲求微妙法
欲受菩萨行 而来至我所
你对于善知识，想求微妙不可思议的法，想受菩萨所修的行门，所以来到我的处所。
汝念善知识 诸佛所称叹
令汝成菩提 而来至我所
你忆念善知识，诸佛所称叹，令你成就菩提觉道，所以你来到我的处所。
汝念善知识 生我如父母
养我如乳母 增我菩提分
你忆念善知识，生我如同父母，养我如同乳母，增长我菩提分。
如医疗众疾 如天洒甘露
如日示正道 如月转净轮
善知识好像大医王，能治疗一切疾病。又好像天洒甘露雨，好像太阳光指示正道，又好像月亮转清净轮，照耀世界，消灭黑暗。
如山不动摇 如海无增减
如船师济渡 而来至我所
善知识好像须弥山，它是不动摇。又好像大海的水，没有增加，也没有减少。好像船师，能济渡一切众生，所以来到我的处所。
汝观善知识 犹如大猛将
亦如大商主 又如大导师
你观察善知识，好像勇猛大将军，又好像做生意的大商主，又好像黑暗大明灯，又好像指路大导师。
能建正法幢 能示佛功德
能灭诸恶道 能开善趣门
善知识能建立正法的宝幢，能指示诸佛的功德。能消灭一切诸恶道，能开放一切善趣门。
能显诸佛身 能守诸佛藏
能持诸佛法 是故愿瞻奉
善知识能显现诸佛的法身，能守护诸佛的宝藏，能摄持诸佛的法门。因此之故，愿意瞻仰，愿意供奉。
以上二十二偈，是弥勒菩萨直对善财叹其德。最初九偈，赞德善来。次二偈，明来因缘。最后十一偈，明来所为。
欲满清净智 欲具端正身
欲生尊贵家 而来至我所
你希望圆满清净的智慧。你希望具足端正的色身。你希望生在尊贵的家庭，所以来到我的处所。
汝等观此人 亲近善知识
随其所修学 一切应顺行
弥勒菩萨对大众说：各位佛的弟子！你们观察这个人，他曾经亲近很多善知识。为求无上道，不辞劳苦，不怕疲倦。无论到那裡亲近善知识，一定随著善知识的教诲，修习一切佛法，一切应该随顺修行。你们大家！应当学习善财童子求法的精神。
以昔福因缘 文殊令发心
随顺无违逆 修行不懈倦
善财童子他在往昔的时候，因为有福德的因缘，种过很多的善根，所以遇著文殊师利菩萨，令他发大菩提心，随顺善知识的教诲，不违逆善知识的指导，生生世世都是修行佛法，没有懈怠，没有疲倦。一直是勇猛精进，身也精进，心也精进。
父母与亲属 宫殿及财产
一切皆捨离 谦下求知识
善财童子他把父母、亲属、宫殿、财产等，一切的一切皆捨离，到处参访善知识。对善知识恭而敬之，非常谦下。爲什麽？为求大智慧。
净治如是意 永离世间身
当生佛国土 受诸胜果报
他清净其心，不打一切妄想。修治其意，没有贪瞋痴，永远离开世间的报身。应当生在诸佛的国土，受一切殊胜的果报。
善财见众生 生老病死苦
为发大悲意 勤修无上道
善财童子他见到一切众生，有生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。他为有八苦的众生，发大悲意，勤修无上菩提觉道。
善财见众生 五趣常流转
为求金刚智 破彼诸苦轮
善财童子他见到一切众生，在五趣（人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣）中常常流转，有流连忘返之势。以染为乐，顚倒是非，转来转去不知回头。所谓「苦海无边，回头是岸」，只要回头走，便到彼岸。他为求金刚的智慧，破除众生的一切苦恼之轮。
善财见众生 心田甚荒秽
为除三毒刺 专求利智犁
善财童子他见到一切众生，心田很荒秽，已经生了茅草。一天到晚打些无聊的妄想，不能清净其心。为消除众生的三毒（贪瞋痴）之刺，所以专求利益众生的智慧之犂。犂是耕田的工具。
众生处痴暗 盲冥失正道
善财为导师 示其安隐处
众生处于愚痴黑暗之中，顚倒是非之中，自己还不知道自己已经迷途了，不认识回家（常寂光净土）的道路。好像瞎子迷失正路，在黑暗中摸索，找不到回家的方向。善财童子他为众生的大导师，他能指示众生一个安隐的处所。
各位想一想，没有觉悟的人，在世界上，迷迷糊糊，简直是过醉生梦死的生活，对于行尸走肉，那有什麽意义！谁能知道自己所行所作是错误的，即时纠正过来，绝不再犯，那就是觉悟。
忍铠解脱乘 智慧为利剑
能于三有内 破诸烦恼贼
若能忍辱，好像披上铠甲，刀枪不入。又好像乘解脱的车，能到没有障碍的地方。智慧作为锋利的宝剑，能在三界二十五有之内，断除一切烦恼贼，不令它再兴风作浪，扰乱修道的清净心。
善财法船师 普济诸含识
令过尔燄海 疾至净宝洲
善财童子是法船的舵手，能普徧救济所有的含识（众生），经过火燄的大海，很快到达清净的宝洲。
善财正觉日 智光大愿轮
周行法界空 普照群迷宅
善财童子他好像正觉的太阳，他有智慧光的大愿轮。这是在往昔时，所发大愿成就的。这种智光大愿轮，能周行法界的虚空，普徧照耀群迷众生的舍宅。所谓「智光普照」。
善财正觉月 白法悉圆满
慈定清凉光 等照众生心
善财童子他好像正觉的月亮，他所修的法，是清净的白法，已经到圆满的境界。用慈悲的定力和清凉的光明，平等照一切众生的心中，令发菩提心，修无上觉道。
善财胜智海 依于直心住
菩提行渐深 出生众法宝
善财童子他有殊胜的智慧海，乃是从直心所成就的。他所修行的菩提行，次第渐渐深入，证得佛果，出生一切法宝。
善财大心龙 升于法界空
兴云霔甘泽 生成一切果
善财童子他和大道心龙王一样，升在法界虚空中，能兴起大云，普降甘露雨，润泽大地一切万物，生成一切的果实。
善财然法灯 信炷慈悲油
念器功德光 灭除三毒暗
善财童子他燃起法灯，用信心作为灯的炷，用慈悲作为灯的油。常念法器功德之光，能灭除三毒的黑暗。
觉心迦罗逻 悲胞慈为肉
菩提分支节 长于如来藏
以觉心作为迦罗逻（软肉），大悲心作为胎胞，大慈心作为肉，菩提分作为四肢百骸，生长在如来藏中。
增长福德藏 清净智慧藏
开显方便藏 出生大愿藏
增长福德之藏，清净智慧之藏，开显善巧方便之藏，出生无边大愿之法藏。
如是大庄严 救护诸群生
一切天人中 难闻难可见
这样的大庄严，能救护一切众生，离苦得乐。在一切天上和人间，这样的法，不容易闻到，这样的圣人，不容易见到。
如是智慧树 根深不可动
众行渐增长 普荫诸群生
这样的智慧树，已经根深蒂固，不易动摇。菩萨所修的行门，渐渐增长，能普徧荫护一切众生，令烦恼火熄灭，得到清凉。
欲生一切德 欲问一切法
欲断一切疑 专求善知识
愿意生一切的功德。愿意问一切的佛法。愿意断一切的疑惑。专一其心来求善知识，聆听善知识的指教。
欲破诸惑魔 欲除诸见垢
欲解众生缚 专求善知识
愿意破除一切疑惑的魔障。愿意消除一切邪见的垢秽。愿意解开一切众生的缠缚，令得自在，专一其心来求善知识，聆听善知识的教诲。
当灭诸恶道 当示人天路
令修功德行 疾入涅槃城
应当消灭三恶道之痛苦，应当指示众生，获得人天之道路。令一切众生修行功德的行门，很快就入不生不灭的湼槃城。
当度诸见难 当截诸见网
当枯爱欲水 当示三有道
应当度脱有邪知邪见的众生和在八难中的众生，令他们出离苦海。应当截断一切邪见的罗网。应当枯干情爱欲念之水。应当指示众生，出离三有之路。
当为世依怙 当作世光明
当成三界师 示其解脱处
应当作为世间一切众生的依怙。应当作为世间的光明。应当作为三界的导师。指示一切众生趣向解脱之处。
亦当令世间 普离诸想著
普觉烦恼睡 普出爱欲泥
应当令世间所有的众生，普徧离开一切妄想的执著，得到自在。普徧觉悟一切烦恼的睡魔。普徧出离情爱的欲泥。
当了种种法 当净种种刹
一切咸究竟 其心大欢喜
应当明了种种佛法。应当清净种种佛刹。作为自己的责任，应该所作的皆已圆满，到了究竟之处。其心生大欢喜。
以上二十六偈，对众令观赞。初四偈，总赞。次四偈，赞其即智之悲。次七偈，叹即悲之智。次六偈，总叹诸德。后五偈，赞妙果当成。
汝行极调柔 汝心甚清净
所欲修功德 一切当圆满
善财！你的行为极其调柔，你的心念甚为清净，没有贪心、瞋心、痴心。把贪瞋痴息灭了，戒定慧增长了。你所想修的功德，一切的一切，应当得到圆满。
不久见诸佛 了达一切法
严净众刹海 成就大菩提
善财！你在不久的将来，能见到十方三世一切诸佛，而成就佛果。能明了通达诸佛所说的法。能庄严清净诸佛的刹土。能成就最大菩提觉道。
当满诸行海 当知诸法海
当度众生海 如是修诸行
善财！你应当圆满一切行海。你应当晓知一切法海。你应当度脱一切众生海。这样来修行六度万行，方能成就佛果的愿望。
当到功德岸 当生诸善品
当与佛子等 如是心决定
善财！你应当到达功德岸。你应当生在一切善品的果位。你应当和佛的弟子相等。有这样的决定心，来修菩萨所修的行门。
当断一切惑 当净一切业
当伏一切魔 满足如是愿
善财！你应当断绝一切的迷惑。你应当清净一切的业障。你应当降伏一切的魔军，要圆满具足这种的愿。
当生妙智道 当开正法道
不久当捨离 惑业诸苦道
善财！你应当生微妙智慧之道。你应当开拓正法之道。在不久的时间，你应当捨离起惑造业受报诸苦之道。
一切众生轮 沉迷诸有轮
汝当转法轮 令其断苦轮
善财！一切众生的轮迴，沉迷在三界二十五有之轮中，不知出离轮迴之苦。你应当转大法轮，令所有的众生，统统断了生死的苦轮，离苦得乐，了生脱死。
汝当持佛种 汝当净法种
汝能集僧种 三世悉周徧
善财！你应当继续佛的种子。你应当清净法的种子。你能积集僧的种子。绍隆三宝，周徧三世。令佛法僧三宝，久住于世。
当断众爱网 当裂众见网
当救众苦网 当成此愿网
善财！你应当断绝一切爱网。你应当破裂一切见网。你应当拯救一切众生出离苦网。你应当成就这种大愿网。
当度众生界 当净国土界
当集智慧界 当成此心界
善财！你应当度脱众生界。你应当清净国土界。你应当积集智慧界。你应当成就这种心界，也就是法界。
当令众生喜 当令菩萨喜
当令诸佛喜 当成此欢喜
善财！你应当令一切众生皆生欢喜心。你应当令一切菩萨也生欢喜心。你应当令一切诸佛也生欢喜心。你应当成就这种的欢喜。
当见一切趣 当见一切刹
当见一切法 当成此佛见
善财！你应当见到一切众生，在一切趣中受苦。你应当见到十方诸佛的一切刹土。你应当见到诸佛所说的法之底源。你应当成就此佛的知见。
当放破暗光 当放息热光
当放灭恶光 涤除三有苦
善财！你应当放出破黑暗的智慧光。你应当放出息灭烦恼热的清净光。你应当放出消灭恶业的菩提光，涤洗清除三界二十五有的苦恼。
当开天趣门 当开佛道门
当示解脱门 普使众生入
善财！你应当开放天趣之门，令一切众生皆能升到天上。你应当开放佛道之门，令一切众生皆能成就佛果。你应当指示解脱之门，令一切众生皆能得到自在。普徧使令所有的众生，皆入这种法门。
当示于正道 当绝于邪道
如是勤修行 成就菩提道
善财！你应当指示所有的众生，应走正当的道路，不应当走邪恶的道路。这样勤修行，才能成就菩提觉道。
当修功德海 当度三有海
普使群生海 出于众苦海
善财！你应当修行功德，犹如大海。你应当度脱三有大海。普使所有众生，犹如大海之多，令他们皆出离一切苦海。世间是万苦交煎，万恶充满，苦不堪言，可是众生处之泰然，不想出离，爲什麽？因为以苦为乐，以假为真的缘故。
当于众生海 消竭烦恼海
令修诸行海 疾入大智海
善财！你应当在众生海中，消除干竭烦恼的苦海。令一切众生修行无上菩提行海，很快入大智慧海之中。
汝当增智海 汝当修行海
诸佛大愿海 汝当咸满足
善财！你应当增长你的智慧海。你应当修行菩萨的大行海。诸佛的大愿海，你应当完全圆满具足这些行海。
汝当入刹海 汝当观众海
汝当以智力 普饮诸法海
善财！你应当化身千百亿，普入诸佛刹海。你应当观察一切众生的因缘，普徧教化，令成佛道。你应当用智慧的力量，普饮一切法海之水。
当觐诸佛云 当起供养云
当听妙法云 当兴此愿云
善财！你应当观见诸佛，犹如云一样之多。你应当供养诸佛，犹如云一样之多。你应当聆听诸佛的妙法，犹如云一样之多。你应当兴起这样的大愿，犹如云一样之多。
普游三有室 普坏众惑室
普入如来室 当行如是道
善财！你应当普游三有之室。你应当普坏迷惑之室。你应当普入如来之室。你应当修行这种的正道。
普入三昧门 普游解脱门
普住神通门 周行于法界
善财！你应当普入三昧之门。你应当普游解脱之门。你应当普住神通之门。你应当周行于法界，也就是尽虚空徧法界。
普现众生前 普对诸佛前
譬如日月光 当成如是力
善财！你应当普现在众生的面前。你应当普对诸佛的面前，好像日光和月光，应当成就这种的力量，普照一切。
所行无动乱 所行无染著
如鸟行虚空 当成此妙用
善财！你所行所作，没有顚倒，没有动乱。你所行所作，没有染汚，没有执著，好像鸟飞行于虚空，应当成就这种的妙用。所谓「如鸟行空空无迹，如刀斩水水无痕。」也就是扫一切法，离一切相，不执著在一切染汚的境界上。
譬如因陀网 刹网如是住
汝当悉往诣 如风无所碍
譬如因陀罗网，它是孔孔相通，光光相照，重重无碍。诸佛的刹网，也是这样住。你应到每位佛的刹土去，护持三宝。好像风在虚空中行，没有任何的障碍。
汝当入法界 徧往诸世界
普见三世佛 心生大欢喜
你应当证入法界，普徧前往一切世界去。普徧见到一切三世诸佛，心生大欢喜。
汝于诸法门 已得及当得
应生大喜跃 无贪亦无厌
你对于一切的法门，或者在过去已经得到，或者在现在正证得，或者在未来应当得。你应当生最大的喜悦心，而为踊跃。可是没有贪心，也没有厌倦心。
汝是功德器 能随诸佛教
能修菩萨行 得见此奇特
你是功德的法器，能常随佛学，聆听诸佛的教。能修行菩萨所修的行门。就是利益一切众生的行门。也就是自利利他，自觉觉他，自度度他的行门，能得见这种奇特的行门。
如是诸佛子 亿劫难可遇
况见其功德 所修诸妙道
像这样诸佛的弟子，就是经过亿劫那样长的时间，也不容易遇到的。何况见到他们的功德，谈何容易。他们所修行一切的妙道，更难见到。
汝生于人中 大获诸善利
得见文殊等 无量诸功德
你生在人世之中，大获各种善根，所以能见到文殊师利菩萨等，以及一切善知识。已经具足无量的善功德。
已离诸恶道 已出诸难处
已超众苦患 善哉勿懈怠
你已经远离一切三恶道。已经出离一切八难处。已经超出一切的苦患。善哉！善财你不可懈怠。要勇猛精进，修习佛法。
已离凡夫地 已住菩萨地
当满智慧地 速入如来地
你已经离开凡夫的地位。你已经住在菩萨的地位，应当圆满智慧之地。很快证入如来之地。不要化城自困，决定要到宝洲。
菩萨行如海 佛智同虚空
汝愿亦复然 应生大欣庆
菩萨所修行的行门，无量无边，犹如大海。佛的智慧，无量无边，如同虚空。你所发的大愿，也是如海如虚空。你应当生大欣庆心。
诸根不懈倦 志愿恒决定
亲近善知识 不久悉成满
你的诸根不可懈怠厌倦，应该越修行越精进。志愿要有坚诚恒的决定，也就是坚忍不拔，百折不挠的精神。要亲近一切善知识。不久的将来，你的志愿和智慧，皆能成就圆满。
菩萨种种行 皆为调众生
普行诸法门 愼勿生疑惑
菩萨爲什麽修行种种行门？因为要教化愚痴的众生，要调伏刚强的众生的缘故。菩萨好像做工的工人一样。所谓「工欲善其事，必先利其器。」所以菩萨把种种行门修到圆满，有感照的力量，才能令众生心悦诚服。因此之故，菩萨修行一切法门。谨愼不要生疑惑之心，如果生了疑惑，那会是障碍修道心。
汝具难思福 及以真实信
是故于今日 得见诸佛子
你已经具足难思议的福德，以及真实的信心。因为这种关係，所以你现在得见一切诸佛的弟子和一切善知识。
汝见诸佛子 悉获广大利
一一诸大愿 一切咸信受
你能见到一切诸佛的弟子，亲近一切善知识，完全获得广大的利益。诸佛菩萨所发的大愿，你应当一一信受，依法修行。
汝于三有中 能修菩萨行
是故诸佛子 示汝解脱门
你应当在三有（欲界有、色界有、无色界有）之中，能修行菩萨所修的行门。因为这个缘故，所以诸佛的弟子和一切善知识，指示你怎样修行，才能得到无障碍的解脱门。
非是法器人 与佛子同住
设经无量劫 莫知其境界
如果不是载法之器的人，就是和佛的弟子同住在一起，就是经过无量大劫的时间，也不会知道诸佛的境界，诸菩萨的境界，诸众生的境界。爲什麽？因为没有智慧，如何能有智慧？发菩提心，求无上道。到了相当程度，智慧自然现前，所谓「功到自然成」。
汝见诸菩萨 得闻如是法
世间甚难有 应生大喜庆
你见到一切大菩萨，得闻微妙的法门。这是世间甚为难有的法，你应当生大喜庆心，叹为希有之法。
诸佛护念汝 菩萨摄受汝
能顺其教行 善哉住寿命
十方三世一切诸佛，常常护念于你。一切大菩萨常常摄受于你。你能随顺诸佛的教化，随顺诸菩萨的行门。善哉！就能久住于世，寿命无量。
已生菩萨家 已具菩萨德
已长如来种 当升灌顶位
你已经生在灌顶菩萨的家中，已经具足菩萨的功德。已经生长如来的种子。你应当升到灌顶的果位。也就是法王之子，有资格能成佛。
不久汝当得 与诸佛子等
见苦恼众生 悉置安隐处
在不久的将来，你应当得到和诸佛的弟子相等的地位。见到苦恼的众生，把他们安置在最安全的地方，令他们无恐怖之心，离苦得乐，了生脱死。
如下如是种 必获如是果
我今庆慰汝 汝应大欣悦
你已经种下这样菩提种子，现在已经开菩提花，将来必定获得菩提果实。我现在祝贺你，庆慰你。你应当生大欣悦心，不要有忧虑的苦恼了。
无量诸菩萨 无量劫行道
未能成此行 今汝皆获得
有无量的菩萨，在无量劫中行菩萨道，广度众生，不辞辛劳。可是尚未完成他们所修的菩萨行，还没有成就圆满佛果。你是最幸运的人，最有成就的人。所谓「出乎其类，拔乎其萃。」你现在获得了智慧和地位。一般菩萨望尘莫及。但是不可骄傲，仍须努力学习。
信乐坚进力 善财成此行
若有敬慕心 亦当如是学
你对于菩提大法，有坚固的信心，有快乐的精进力。善财行者！你已经成就菩萨所修的行门。若有恭敬羡慕你的人，应当学习你所发的菩提心，所修的菩提果。
一切功德行 皆从愿欲生
善财已了知 常乐勤修习
一切功德行，皆从愿欲所生。善财行者！你已经了解晓得这种的道理，所以常常快乐，勤修习这种法门。
如龙布密云 必当霔大雨
菩萨起愿智 决定修诸行
好像龙王降雨的时候，先布密云，然后必当霔大雨。菩萨发起愿力，生出智慧，才能决定修行一切的行门。修行才有智慧，有智慧才能修行，这是有连带的关係。有愿力才有恒心修行，有恒心修行才能生愿力，这也是互相资助。总而言之，修行要躬行实践，不是言而不行，所谓「口头禅」，无有是处。画饼不能充飢，说食不能饱。修行人，最忌讳说冠冕堂皇的话，而不兑现，成为空头支票。
若有善知识 示汝普贤行
汝当好承事 愼勿生疑惑
假设遇到善知识，指示你普贤菩萨所修的十大愿王（一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆迴向。）的行门，你应当好好承事。你要谨愼行事，不可生疑惑之心。你要真实信受奉行，依法修行。
佛法无论说多少！都要躬行实践，没有丝毫的自私自利心。随时随地为利益众生而修行，不修行怎能利益众生？修行时，不可存著贡高我慢的心，认为自己了不起，任何人比不了。生了这种心，护法神便离你远远的。为什麽？因为你俗不可耐，世俗的心，仍然没有放下。
一般人能说不能行，说的天华乱坠，行的稀鬆平常，心口不如一，言行不一致。无论做什麽事情，不是敷衍了事，就是躱懒偸安，不认真不负责。有这种思想的人，必要及时纠正！
修道人要知行合一，言出必行。对一切法不起疑惑心。凡是经典皆是佛金口所言，所有戒律，乃是佛亲身所行。所有论藏，皆是祖师亲身所证，如果不生怀疑心，就与道相应。所谓「修道之人心莫疑，疑心若息便出迷。」一生疑惑，便在五里雾中，不辨方向，找不到正路。要相信三藏十二部，言行要以三藏为根据，不可越轨，才是修道人的本色。
汝于无量劫 为欲妄捨身
今为求菩提 此捨方为善
善财行者！你在无量劫以前，为欲念和妄念，把自己的身体都捨弃。现在为求菩提觉道而捨身，这是最有价值的捨身。真正的布施，方为善业。你为救众生苦，到处访善知识，求解脱之门，所谓「为法忘躯」。这种精神可嘉可贺，令人效法。
汝于无量劫 具受生死苦
不曾事诸佛 未闻如是行
善财行者！你在无量劫以前，同一般人是一样，具受生死轮迴之苦。你未曾事奉诸佛，也未闻诸佛的名号。关于诸佛所修的行门，菩萨所修的行门，圣人所修的行门，你根本就没有听人说过。爲什麽？因为你的善根不够，功德不足，因缘没有成熟的缘故。
汝今得人身 值佛善知识
听受菩提行 云何不欢喜
善财行者！你现在已得人身，所谓「人身难得，大国难生，佛法难闻，圣人难遇。」你现在正逢佛出兴于世，又遇到五十位善知识，聆听摄受菩提的行门，怎能不欢喜呢！
虽遇佛兴世 亦值善知识
其心不清净 不闻如是法
你现在虽然遇到佛出兴于世，也遇到善知识。如果你的心不清净，也不会听到这种无上甚深微妙的法。
若于善知识 信乐心尊重
离疑不疲厌 乃闻如是法
假设你对于善知识，生信乐的心和尊重的心。就能离开疑惑的心和疲厌的心，就能勇猛精进，永不懈怠。这样，才能闻到这种不可思议的妙法。
若有闻此法 而兴誓愿心
当知如是人 已获广大利
假设有人听到这种妙法，就兴起大誓愿心。应当知道这种人，已经获得广大的利益。这种利益，妙不可言，能言就不妙了。
如是心清净 常得近诸佛
亦近诸菩萨 决定成菩提
这样的清净心，没有染汚，就能常亲近诸佛，也能亲近诸菩萨。专心听闻他们所说的妙法，决定能成就菩提觉道的果位。
若入此法门 则具诸功德
永离众恶趣 不受一切苦
假设证入这种法门，则能具足所有的功德。永远能出离三恶趣，不受一切的痛苦，而得到一切的快乐。
不久捨此身 往生佛国土
常见十方佛 及以诸菩萨
你在不久的将来，捨了这个报身，往生到诸佛的国土去。能常常见到十方诸佛，以及十方一切菩萨。
往因今净解 及事善友力
增长诸功德 如水生莲华
你在往昔所种的清净因，现在获得清净解脱。你所事奉善知识的力量，能增长一切善功德，好像水中能生出莲华一样的道理。
乐事善知识 勤供一切佛
专心听闻法 常行勿懈倦
你欢喜事奉一切善知识，你又欢喜勤供养十方一切诸佛。你又欢喜专心听闻正法，你又常常修行菩萨所修的行门，不要懈怠，不要疲倦，要精进，要勤学。
汝是真法器 当具一切法
当修一切道 当满一切愿
你是真正载法之器，应当具足一切佛法，应当修行一切佛道，应当圆满一切大愿，应当成就一切自在。
汝以信解心 而来礼敬我
不久当普入 一切诸佛会
你用信解的心，来到大宝楼阁礼敬于我，你在不久的将来，应当普入十方一切诸佛的法会。亲近于佛，供养于佛。
善哉真佛子 恭敬一切佛
不久具诸行 到佛功德岸
善哉！你真是佛的弟子，恭敬一切诸佛。在不久的将来，你能具足一切菩萨所修的行门，到达佛功德的彼岸。
以上六十三偈，重对善财赞叹。初二十六偈，叹其当果德；次七偈，双叹当现德；其次八偈，赞其遇友德；再其次五偈，叹速成位行德；后十七偈，总明诸德。
汝当往大智 文殊师利所
彼当令汝得 普贤深妙行
善财行者！你应当再回到文殊师利菩萨的处所，他应当令你得普贤菩萨甚深微妙的行门。后来普贤菩萨悲心切切，特为他说十大愿王的行门。这一偈，略示后友。
尔时。弥勒菩萨摩诃萨，在众会前，称赞善财大功德藏。善财闻已。欢喜踊跃。身毛皆竖。悲泣哽噎。起立合掌。恭敬瞻仰。绕无量帀。以文殊师利心念力故，众华璎珞，种种妙宝，不觉忽然自盈其手。善财欢喜。即以奉散弥勒菩萨摩诃萨上。
在这个时候，弥勒菩萨大菩萨，在众会的前边，称扬赞叹善财童子所有的大功德藏。善财童子听完之后，欢喜之至，情不自禁踊跃起来，全身的汗毛皆竖立起来，喜极而泣，哽噎不已。暗想：为求菩萨行到处参访善知识，经过千辛万苦，受一番跋涉之苦，所幸善知识了解自己，成为知音之友。即时站起，双手合掌，恭敬弥勒菩萨，瞻仰弥勒菩萨。右绕无数帀。表示尊重崇拜之意。以文殊师利菩萨心念力的缘故，有种种的宝华，种种的璎珞，种种的妙宝，不知不觉忽然来到自己的手中。善财童子欢喜到极点，即刻将此物奉敬在弥勒菩萨的座上。
时弥勒菩萨，摩善财顶，为说颂言。
这时，弥勒菩萨伸出右手，摩善财童子之顶，为他说偈颂。
善哉善哉真佛子 普策诸根无懈倦
不久当具诸功德 犹如文殊及与我
善哉！善哉！你是佛真正的弟子！你能普徧鞭策诸根，勇猛来修道，精进来求法，到处参访善知识，没有懈倦的时候，在不久的将来，你应当具足一切善功德，你能像文殊菩萨和我一样。你的功德无量！
时善财童子，以颂答曰。
这时，善财童子高兴万分，用偈颂来答覆弥勒菩萨的叹颂。
我念善知识 亿劫难值遇
今得咸亲近 而来诣尊所
善财童子说：我时常想念一切善知识。在亿劫之中，也很难遇到善知识。现在我很幸运，能亲近五十位善知识。我现在来大宝楼阁您的尊所，请您慈悲指教于我。
我以文殊故 见诸难见者
彼大功德尊 愿速还瞻觐
我因为受文殊师利菩萨的教化和指示的缘故，所以能见到一切难见的诸位大善知识，诸尊都是有大功德的尊者，我愿意接受教导再回去瞻观文殊，礼拜文殊，文殊是我的初示导师。