开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（四）弥伽大士 寄第四生贵住
尔时善财童子，一心正念法光明法门。深信趣入。专念于佛，不断三宝。叹离欲性。念善知识。普照三世。忆诸大愿，普救众生。不著有为，究竟思惟诸法自性。悉能严净一切世界。于一切佛众会道场，心无所著。
在这个时候，善财童子一心专持正念法光明法门，深信趣入此法门，一点也不疑惑。专心念佛，不断三宝种性，赞叹离欲清净的道心，称念善知识。普徧照耀三世，回忆三世以前所发的一切大愿，普救众生，不著住于有为的相上。究竟思惟一切法的自性，而都能庄严清净一切世界，在一切诸佛的众会道场中，心里一点也不执著。
渐次南行。至自在城，求觅弥伽。乃见其人于市肆中，坐于说法师子之座。十千人众所共围绕。说轮字庄严法门。
善财童子渐渐往南行去，到自在城，求觅弥伽大士。乃见到弥伽大士在此城的闹市中，坐在师子之座，为大众说法。有十千那么多的人围绕著他，听他演说轮字的庄严法门。
时善财童子，顶礼其足。绕无量帀，于前合掌。而作是言。圣者，我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而我未知菩萨云何学菩萨行，云何修菩萨道。云何流转于诸有趣，常不忘失菩提之心。云何得平等意，坚固不动。云何获清净心，无能沮坏。云何生大悲力，恒不劳疲。云何入陀罗尼，普得清净。云何发生智慧、广大光明。于一切法，离诸闇障。云何具无碍解辩才之力，决了一切甚深义藏。云何得正念力，忆持一切差别法轮。云何得净趣力，于一切趣普演诸法。云何得智慧力，于一切法，悉能决定分别其义。
这时善财童子，向弥伽顶礼其足，向右绕无数帀，然后在其面前合掌而说道：「圣者，我已经先发无上正等正觉的心，可是我还未知晓菩萨应怎样学习菩萨所修行的行门，要怎样修行菩萨道？菩萨要怎样才能流转于诸有趣中，常常不忘失菩提之心？菩萨要怎样才能得到平等的思想，意志坚固不动？菩萨要怎样才能获得清净的心，而没有方法可以沮坏，障碍他？菩萨要怎样才能生出大悲力，永远也不疲倦？菩萨要怎样才能证入总持的法门，普徧得到清净？菩萨要怎样能发生智慧广大的光明，于一切法，远离一切的黑暗障碍？菩萨要怎样才能具足无碍的了解和辩才之力，决定明了一切甚深法的义藏？菩萨要怎样才能得到正念的力量，忆念受持一切不同的法轮？菩萨要怎样才能得到清净三恶趣的力量，于一切趣中普徧演说诸法？菩萨要怎样才能得到智慧力，于一切法，完全能决定分别法的义理？」
尔时弥伽告善财言。善男子，汝已发阿耨多罗三藐三菩提心耶。善财言。唯。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。
这时弥伽大士告诉善财童子说：「善男子！你已经发无上正等正觉心了吗？」善财童子说：「是的，我在很久以前已经发无上正等正觉的心了。」
弥伽遽即下师子座。于善财所，五体投地。散金银华无价宝珠，及以上妙碎末旃檀。无量种衣以覆其上。复散无量种种香华，种种供具，以为供养。然后起立而称叹言。善哉善哉。善男子。乃能发阿耨多罗三藐三菩提心。
弥伽大士遽然从师子座走下来，在善财童子所站的地方，五体投地，然后又散金银华和无数的宝珠，又以上好微妙的碎末栴檀香，和无量种种的衣服来覆盖在善财童子的上面。又散无量种种的香华，种种的供具，以作为供养。然后站立起来而称扬赞叹善财童子，说：「善哉善哉！善男子！你能发无上正等正觉的心，这真是很难得啊！」这是弥伽大士以师礼资，义似自轻，升座说法，不乖重法。在湼槃第六说：「有知法者，若老若少，故应供养恭敬礼拜，犹如事火婆罗门等。」
善男子。若有能发阿耨多罗三藐三菩提心，则为不断一切佛种。则为严净一切佛刹。则为成熟一切众生。则为了达一切法性。则为悟解一切业种。则为圆满一切诸行。则为不断一切大愿。则如实解离贪种性。则能明见三世差别。则令信解永得坚固。
善男子，假设又有人能发无上正等正觉的菩提心，则为不断灭一切佛的种子，能严净一切佛的刹土，能成熟一切的众生，能了达一切的法性，能悟解一切业种，能圆满一切诸行，能不断往昔所发的大愿，能如实了解明白，远离贪的种性，能明见三世差别不同的法，能令众生的信解永远得到坚固。
则为一切如来所持。则为一切诸佛忆念。则与一切菩萨平等，则为一切贤圣赞喜。则为一切梵王礼觐。则为一切天主供养。则为一切夜叉守护。则为一切罗刹侍卫。则为一切龙王迎接。则为一切紧那罗王歌咏赞叹。则为一切诸世间主称扬庆悦。
这位发菩提心的人，则能为一切如来所摄受护持，能为一切诸佛常常想念，能与一切菩萨平等，能为一切圣贤者所赞叹欢喜，能为一切梵王礼拜恭觐，能为一切的天主供养，能为一切的夜叉守护，能为一切的罗刹所侍卫，能为一切的龙王迎接，能为一切的紧那罗王所歌咏赞叹，能为一切诸世间的人主所称扬庆悦。
则令一切诸众生界悉得安隐。所谓令捨恶趣故。令出难处故。断一切贫穷根本故。生一切天人快乐故。遇善知识亲近故。闻广大法受持故。生菩提心故。净菩提心故。照菩萨道故。入菩萨智故。住菩萨地故。
这位已发菩提心的人，能令一切诸众生界都得到安隐快乐，也就是令众生捨离恶趣，令众生出离八难处（地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、无想天、盲聋瘖哑、世智辨聪、佛前佛后能断除一切众生的贫穷根本烦恼，能生出一切天人的快乐。遇到善知识，能亲近供养，听闻善知识所教诲的广大法，能受持于心，能生出菩提心，能清净菩提心，能照明菩萨道，能证入菩萨的智慧，能住于菩萨的果位。
善男子。应知菩萨所作甚难。难出难值。见菩萨者，倍更难有。菩萨为一切众生恃怙，生长成就故。为一切众生拯济，拔诸苦难故。为一切众生依处，守护世间故。为一切众生救护，令免怖畏故。
善男子，你应该知道菩萨所行所作是非常的困难。逢值菩萨出现于世也是很难的。遇见菩萨的人，更是难有。菩萨是为一切众生所倚靠恃怙，能生长成就所有的众生。他是为拯济一切众生，拔除一切的痛苦灾难。为一切众生所依靠的处所，守护世间。他是为救护一切众生，令众生免除恐怖畏惧。
菩萨如风轮，持诸世间不令堕落恶趣故。如大地，增长众生善根故。如大海，福德充满无尽故。如净日，智慧光明普照故。如须弥，善根高出故。如明月，智光出现故。如猛将，摧伏魔军故。如君主，佛法城中得自在故。如猛火，烧尽众生我爱心故。如大云，降霔无量妙法雨故。如时雨，增长一切信根芽故。如船师，示导法海津济处故。如桥梁，令其得度生死海故。
菩萨好像风轮一样，支持一切的世界，不令堕落到地狱、饿鬼、畜生诸恶趣中去。又好像大地一样，增长众生的一切善根。又好像大海一样，其福德充满而无穷尽。又好像净日，他的智慧普徧照耀三千大千世界。又好像须弥山，他的善根高出一切众生。又好像明净的月亮，其智慧光明出现于世。又好像勇猛的天将，能摧伏一切魔军。又像一位皇帝，能在佛法城中得到自在。又好像猛火，能烧尽众生的我慢和欲爱心。又好像大云，降霔无量的妙法雨。又好像时雨，能增长一切众生信根的根芽。又能像摆船的船师，能指示引导众生在法海中抵达津济的处所，应在什么地方上岸。又好像桥樑，能令所有众生得度过生死的大海。
弥伽如是赞叹善财，令诸菩萨皆欢喜已。从其面门，出种种光。普照三千大千世界。其中众生遇斯光已。诸龙神等乃至梵天，悉皆来至弥伽之所。弥伽大士即以方便为开示演说分别解释轮字品庄严法门。彼诸众生闻此法已。皆于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。
弥伽大士这样来赞叹善财童子，令一切诸菩萨都欢喜之后。又从他的面门，放出种种的光，普徧照耀三千大千世界，其中的众生遇到这光之后，一切的天龙鬼神等乃至于梵天，全部都来到弥伽的道场，弥伽大菩萨即以方便的法门，来为他们开示演说，分别解释轮字品的庄严法门。这一切的众生听到此法之后，皆于阿耨多罗三藐三菩提得到不退转。
在毗卢遮那经第五别有字轮品说：「菩萨若住此字轮法门。始终初发妙菩提心，乃至成佛。于是中间所有一切自利利他种种事业，皆得成就。」譬如最初的「阿」字，即是菩提之心。若观此字而与相应，即同毗卢遮那法身之体。又有说这「阿」字轮，犹如孔雀尾轮光明，围绕行者而住其中，即是住于佛位。又「阿娑嚩」三字，是总摄三部，「阿」字是如来部，「娑」字是莲华部，「嚩」字是金刚部。随一部中皆有五字。所谓字轮，是从此轮转而生诸字。轮是生义。譬如从阿菩提字即转生四字，谓一阿字，这是修行轮，既已发心，必修诸行。第二个「暗」字，是成菩萨轮，既修行已，必证菩提。第三是「噁」字，是大寂灭湼槃轮，即菩提所至。第四是「恶」字，是方便轮。而阿字当中，四字绕之，从下次第右旋，亦如轮相。举一为例，馀字准之。若行者能如是了达，则能入陀罗尼门，旋转无碍，故名字轮品。种种布列圆位，故名庄严。
弥伽于是还升本座，告善财言。善男子。我已获得妙音陀罗尼。能分别知三千大千世界中诸天语言。诸龙，夜叉，乾闼婆，阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩睺罗伽，人与非人，及诸梵天，所有语言。如此三千大千世界。十方无数，乃至不可说不可说世界，悉亦如是。
弥伽大士于是还升于本座，告诉善财童子说：「善男子！我已经获得妙音的陀罗尼法门，能分别知道三千大千世界中一切诸天的语言音声，又一切诸龙、夜叉（速疾鬼）、乾闼婆（乐神）、阿修罗（无端正）、迦楼罗（大鹏金翅鸟）、紧那罗（疑神）、摩睺罗伽（大蟒蛇）、人与非人，以及一切诸梵天，所有的语言，我也都能明白分别。像这样三千大千世界，十方无数，乃至不可说不可说那么多的世界，也都完全明白。」
善男子。我唯知此菩萨妙音陀罗尼光明法门。如诸菩萨摩诃萨，能普入一切众生种种想海。种种施设海。种种名号海。种种语言海。能普入说一切深密法句海。说一切究竟法句海。说一切所缘中有一切三世所缘法句海。说上法句海。说上上法句海。说差别法句海。说一切差别法句海。能普入一切世间咒术海。一切音声庄严轮。一切差别字轮际。如是功德，我今云何能知能说。
善男子，我唯有知道此菩萨的妙音陀罗尼光明的法门。如果要再说诸菩萨中的大菩萨，能普徧证入一切众生种种的思想海，种种的施设海，种种的名号海，种种的语言海。他能普入说一切深密的法句海，说一切究竟的法句海，说一所顺缘中，有一切三世所顺缘的法句海，说上等的法句海，说上上等的法句海，又说不同的法句海，又说一切不同的法句海。他能普入一切世间的咒术海，一切的神通变化，一切的音声庄严轮，一切不同的字轮际。像这以上种种的功德，我现在怎能知道，怎能演说呢？
善男子。从此南行，有一聚落，名曰住林。彼有长者，名曰解脱。汝诣彼问。菩萨云何修菩萨行。菩萨云何成菩萨行。菩萨云何集菩萨行。菩萨云何思菩萨行。
善男子，你从我这儿向南行去，在那儿有一个乡村，名叫住林，这地方是方便具足住，众德所建立的。在那儿有位年高有德的长者，名字叫解脱。此长者所修的善根，皆为度脱一切众生，乃至令众生证大湼槃。你到他那儿去请问：「菩萨要怎样修菩萨所修的行门呢？菩萨又怎么样成就菩萨所修行的行门呢？菩萨又怎么样集聚善根来成就菩萨行呢？菩萨又怎么样思惟修行菩萨行呢？」
尔时善财童子以善知识故，于一切智法，深生尊重。深植净信。深自增益。礼弥伽足。涕泗悲泣。绕无量帀。恋慕瞻仰。辞退而行。
这时候，善财童子听了弥伽大士的教导，因而明白了很多佛法。他对一切智慧的法门，念念生无量的智慧，念念灭无量的愚痴，深深生出尊重心，深深培植清净的信心，深深自得其利益，法喜充满。他遂礼拜弥伽大士的两足，感激的痛哭流涕，捨不得离开善知识。他又向弥伽大士右绕无数帀，恋恋不捨，敬慕瞻仰弥伽大士，然后告辞向南行去，再去参访另一位善知识。
（五）解脱长者 寄第五具足方便住
尔时善财童子，思惟诸菩萨无碍解陀罗尼光明庄严门。深入诸菩萨语言海门。忆念诸菩萨知一切众生微细方便门。观察诸菩萨清净心门。成就诸菩萨善根光明门。净治诸菩萨教化众生门。明利诸菩萨摄众生智门。坚固诸菩萨广大志乐门。住持诸菩萨殊胜志乐门。净治诸菩萨种种信解门。思惟诸菩萨无量善心门。
善财童子辞别弥伽大士，而往南行，在路中思惟一切菩萨怎么样修行而得到无碍解脱的智慧，和生出光明庄严的总持法门，他深深证入一切菩萨的语言海门，而通达无碍，譬如基督教所说：「圣魂充满说方言」，这也就是深入菩萨的语言海门。他又忆念一切诸菩萨，知道一切众生微细的妄想和微细的念头，而以方便法来教化众生的法门，又观察诸菩萨是如何修行，而得到清净心的法门。他又成就一切菩萨善根光明的法门。又修如何得到开智慧的法门。他又修行圆满净治一切菩萨教化众生的法门。他又明白了解一切菩萨如何摄受众生的智慧法门。他又坚固一切菩萨的广大志愿，和所欢喜的法门。他又观察如何住持于一切菩萨殊胜志愿和欢乐的法门？如何净治一切菩萨种种深信了解的法门？如何思惟一切菩萨善心的法门？
誓愿坚固，心无疲厌。以诸甲胄而自庄严。精进深心，不可退转。具不坏信。其心坚固，犹如金刚及那罗延，无能坏者。守持一切善知识教。于诸境界，得不坏智。普门清净。所行无碍。智光圆满，普照一切。具足诸地总持光明。了知法界种种差别。无依无住。平等无二。自性清净，而普庄严。于诸所行，皆得究竟。智慧清净。离诸执著。
善财童子所发的誓愿非常坚固，心里也不感觉疲劳厌倦，以为自己已经满足了。以勇将所披的诸盔甲胄来庄严自己，以精进的深心来修行，永远也不会退转，只有前进而不往后退，具足不坏的信根。他的心意和志愿非常坚固，好像金刚或那罗延一样，没有人能破坏的。他守持一切善知识所教导的法来依教奉行。对于一切境界，得到不坏的智慧，普门清净，所行所作也没有障碍。智慧光明圆满，普徧照耀一切，具足诸地的地位总持光明，了知法界种种不同的境界，无所依赖，无所执著，一切平等，没有两样。自性常常清净，而普庄严一切六度万行。对于一切所行所作，完全得到究竟，到达彼岸。智慧清净，离开一切执著。
知十方差别法，智无障碍。往十方差别处，身不疲懈。于十方差别业，皆得明了。于十方差别佛，无不现见。于十方差别时，悉得深入。清净妙法，充满其心。普智三昧，明照其心。心恒普入平等境界。如来智慧之所照触。一切智流，相续不断。若身若心，不离佛法。一切诸佛神力所加。一切如来光明所照。成就大愿。愿身周徧一切刹网。一切法界，普入其身。
善财童子又知道十方不同的法，得到没有障碍的智慧。又往诣十方不同的国土去，身体也不感到疲倦。对于十方众生所有不同的业报，他都明了。对于十方不同的佛，没有看不见的。对于十方不同的时间，都能明白深入。他得到清净的妙法，充满其心的境界，以普见智慧的定力，明照其心，常常现前。心里常常是快乐平等，无忧无愁，无贪无求，所谓「到无求处便无忧」。佛的大光明藏常常照触他的身心。一切智慧之流，相续不断。身心常在佛法之内，永不离开。一切诸佛的神力自在所加被于他，一切如来的光明所照耀他。成就广大的愿，这种大愿身周徧于一切法界，一切的佛刹和一切的微尘，好像罗网一样。所有一切法界，都普入到善财童子的身里来。
渐次游行十有二年。至住林城。周徧推求解脱长者。既得见已。五体投地。起立合掌。白言圣者。我今得与善知识会。是我获得广大善利。何以故。善知识者，难可得见。难可得闻。难可出现。难得奉事。难得亲近。难得承接。难可逢值。难得共居。难令喜悦。难得随逐。我今会遇，为得善利。
善财童子向南行，慢慢的走，也游行了十二年之久。到达住林城，他便各处去找寻解脱长者。见到解脱长者时，就五体投地，叩头顶礼。然后站起来，合掌而说：「大圣者啊！我现在能够和善知识会面，乃令我获得广大无量无边的好处和利益。是什么原因呢？真正的善知识，是不容易遇著啊！百千万劫也不容易遇到善知识。百千万劫也不容易得闻善知识来给说法。善知识百千万劫也不容易出现于世间，也不容易得到机会来奉承善知识，要有大善根的人，才能遇到善知识，亲近善知识，要是没有善根的人，虽然遇到了善知识，也不会认识。遇到了善知识，也不能亲近善知识。也不容易承接善知识的教化。也不容易逢值善知识。也不容易遇到善知识，与他同处一个道场共居。也不容易使令善知识欢喜高兴，因为他常在定中，无贪亦无求，对任何事也不动心。也不容易跟随著善知识的一举一动。我现在遇到善知识，我是得到很多好处啊！」
圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。为欲事一切佛故。为欲值一切佛故。为欲见一切佛故。为欲观一切佛故。为欲知一切佛故。为欲证一切佛平等故。为欲发一切佛大愿故。为欲满一切佛大愿故。为欲具一切佛智光故。为欲成一切佛众行故。为欲得一切佛神通故。为欲具一切佛诸力故。为欲获一切佛无畏故。
善财童子又说：「圣者，我在久远以前已经发无上正等正觉的心。我现在为了要事奉一切佛，我为了要遇值一切佛，为了要见一切佛，为了要观察一切佛的相好，所以发菩提心。为了想要了解一切佛的境界，所以发菩提心。我为了要证入一切佛平等的果位，所以发菩提心。我为了要发一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了满足一切佛的大愿，所以发菩提心。我为了要具足一切佛智慧的光明，所以发菩提心。我为了成就一切佛所修的众行，所以发菩提心。我为了得到一切佛的神通，所以发菩提心。我为了具足一切佛的诸力，所以发菩提心。我为了要获得一切佛无所畏的力量，所以发菩提心。」以上是善财童子欲上穷佛境，故发菩提心的种种因缘。
为欲闻一切佛法故。为欲受一切佛法故。为欲持一切佛法故。为欲解一切佛法故。为欲护一切佛法故。
「我为了要听闻一切佛所说的法，所以发菩提心。我为了要受持一切佛法，身体力行，躬行实践，所以发菩提心。我为了要持这一切的佛法于心，所以发菩提心。我为了要了解一切佛法，所以发菩提心。我为了要护持一切的佛法，所以发菩提心。」以上是善财童子欲闻一切佛法，故欲罄尽法源。
为欲与一切诸菩萨众同一体故。为欲与一切菩萨善根等无异故。为欲圆满一切菩萨波罗蜜故。为欲成就一切菩萨所修行故。为欲出生一切菩萨清净愿故。为欲得一切诸佛菩萨威神藏故。为欲得一切菩萨法藏无尽智慧大光明故。为欲得一切菩萨三昧广大藏故。为欲成就一切菩萨无量无数神通藏故。为欲以大悲藏教化调伏一切众生，皆令究竟到边际故。为欲显现神变藏故。为于一切自在藏中，悉以自心得自在故。为欲入于清净藏中，以一切相而庄严故。
我为了想要和一切诸菩萨众同一法身，所谓『同体大悲』，所以发菩提心。我为了要与一切菩萨的善根平等而无差异，所以发菩提心。我为了想要圆满一切菩萨所修到彼岸的法，所以发菩提心。我为了要成就一切菩萨所修行的法，所以发菩提心。我为了要出生一切菩萨所发的清净愿，所以发菩提心。我为了想要得到一切诸佛菩萨的大威神通藏，所以发菩提心。我为了得到一切菩萨所修的法藏无尽智慧大光明，所以发菩提心。我想要得到一切菩萨正定正受的广大藏，所以发菩提心。我为了成就一切菩萨无量无数的神通藏，所以发菩提心。我为了想要以大悲藏来教化调伏一切众生，皆令他们究竟到达所有的边际，所以发菩提心。我为了显现神通变化藏，所以发菩提心。我为了在一切自在藏中，完全以自心得到自在，所以发菩提心，我为了证入于清净藏中，以一切相而庄严诸佛国土，所以发菩提心。」以上是善财童子，欲齐菩萨行，所以发菩提心。
圣者。我今以如是心。如是意。如是乐。如是欲。如是希求。如是思惟。如是尊重。如是方便。如是究竟。如是谦下。至圣者所。
大圣者，我现在以这样的心，这样的意念，这样的快乐，这样的欲望，这样的希求，这样的思惟，这样的尊重，这样的究竟，这样的谦下，来到圣者的道场。
我闻圣者，善能诱诲诸菩萨众。能以方便阐明所得，示其道路。与其津梁。授其法门。令除迷倒障。拔犹豫箭。截疑惑网。照心稠林。浣心垢浊。令心洁白。使心清净。正心谄曲。绝心生死。止心不善。解心执著。于执著处令心解脱。于染爱处使心动转。令其速入一切智境。使其疾到无上法城。令住大悲。令住大慈。令入菩萨行。令修三昧门。令入证位。令观法性。令增长力。令修习行。普于一切其心平等。唯愿圣者，为我宣说。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。随所修习，疾得清净，疾得明了。
我听有人说圣者你，善于诱导教诲一切菩萨大众，能以方便的法门来阐明所得，指示他们的道路，作为其桥樑，又传授法门，令所有的人除去迷倒障碍，拔除犹豫的箭，断截疑惑的网，照耀心里的稠密丛林，洗浣心里的汚垢尘浊，令心得到洁白，使心恢复清凉。端正其心，所谓「直心是道场」，不要有谄媚弯曲的思想。决心要了生死，诸恶莫作，众善奉行。了解心所执著的道理，对于执著之处，令心不再执著而得解脱。对于染爱之处，回心向善。令其速入一切智慧的境界。令修行人很快抵达佛法城中。令众生住于大悲心，令众生住于大慈心，令众生能修行菩萨行，令众生修行正定正受的法门，令这一切菩萨入证果的地位。令众生观察一切法性，无动无摇。令众生增长一切力量。令众生修习一切行门，普及于一切，其心都是平等，没有分别。
我唯愿大圣者，为我宣说这道理：菩萨为什么要学习菩萨行？菩萨为什么要修菩萨道？随著他所修行，所学习的，很快就得到清净，很快就得到明白了解。
时解脱长者，以过去善根力，佛威神力，文殊师利童子忆念力故。即入菩萨三昧门。名普摄一切佛刹无边旋陀罗尼。
在这时候，解脱长者以过去善根的力量，佛的大威神力，和文殊师利童子忆念力的缘故，即刻证入菩萨的三昧门，名字叫普摄一切佛刹无边旋总持门。这是解脱长者普摄诸刹在于身中，由唯心之智，称性总持，令和体用，旋转无碍的妙用。
入此三昧已，得清净身。于其身中，显现十方各十佛刹微尘数佛，及佛国土，众会道场，种种光明诸庄严事。亦现彼佛往昔所行神通变化，一切大愿，助道之法，诸出离行，清净庄严。亦见诸佛成等正觉，转妙法轮，教化众生。如是一切，于其身中，悉皆显现，无所障碍。
解脱长者入此三昧后，便得到清净无染的身体。就在他身中，显现十方，每一方各有十佛刹微尘数那么多的佛，以及佛的国土，众会道场，种种光明诸庄严的事。又示现彼佛所行的一切神通变化，所发的一切大愿，助道的法门，一切出离欲界、色界、无色界的行门，也修清净庄严法。又示现见一切诸佛成等正觉，转妙法轮，教化一切众生，令一切众生了生脱死。像这种种一切，在解脱长者的身体中，完全都显现出来，而没有障碍。
种种形相，种种次第，如本而住，不相杂乱。所谓种种国土，种种众会，种种道场，种种严饰。其中诸佛现种种神力。立种种乘道。示种种愿门，或于一世界处兜率宫而作佛事。或于一世界殁兜率宫而作佛事。如是或有住胎。或复诞生。或处宫中。或复出家。或诣道场。或破魔军。或诸天龙恭敬围绕。或诸世主劝请说法。或转法轮。或般涅槃。或分舍利。或起塔庙。彼诸如来于种种众会，种种世间，种种趣生，种种家族，种种欲乐，种种业行，种种语言，种种根性，种种烦恼，随眠习气。诸众生中。或处微细道场。或处广大道场。或处一由旬量道场。或处十由旬量道场。或处不可说不可说佛刹微尘数由旬量道场。以种种神通，种种言辞，种种音声，种种法门，种种总持门，种种辩才门。以种种圣谛海，种种无畏大师子吼。说诸众生种种善根，种种忆念，授种种菩萨记。说种种诸佛法。
在解脱长者身中，现出种种的形相，种种的次第，依照本来而住，不互相杂乱。就是所说种种的国土，种种的众会道场，种种的庄严饰好。在这其中所有一切诸佛现出种种神力，建立种种的乘道，又示现种种大愿门。或者在一个世界处兜率（知足天）宫而做佛事。或者在一个世界没在兜率宫而作佛事。示现种种的境界，令众生发菩提心，求无上道。 佛示现住胎，从兜率天宫降下。无论那一位佛，在成佛之前，都住在兜率内院，候补佛位。等著前边那一位佛入湼槃，然后便出世作佛，从兜率宫下降到母胎里。佛住母胎仍旧有如住在宫殿一样，并不被染汚所转。我们一般人住胎就不同，在胎中好像睡觉，一切都不知道。可是，佛住胎的时候，还为所有的鬼神说法，教化一切鬼神。所以凡夫的境界和诸佛的境界是不同的。没有智慧人的境界和有智慧人的境界又是不同。愚痴的人，一天到晚只造愚痴的业。智慧的人，每天就修行智慧的业，不造愚痴的业。至于人的住胎，在十二因缘里说得很清楚。十二因缘中，第一就是无明。无明就是把我们本有的智慧都遮盖住，无所明了。也不知道什么是对的？什么是不对？有的时候就顚顚倒倒，以是为非，以非为是，糊里糊涂。无明就是糊涂的一个别名。这一个糊涂里就是男贪女爱。男的见到漂亮女人就迈不动步，女的见到英俊的男人就像被粘住一般。然后互相就生出一种爱心，如果问一问他（她）：「你为什么有爱心？」他（她）就说：「不知道。」为什么？就是因为无明。无明一起，就有行为，即是男女的性行为。一有了这种性行为，就落到识上。父精母血结合在一起，就有识。有了识以后，就有名色，即是名称。这就叫做一个胎。有了名色，就有六入，即是生出眼、耳、鼻、舌、身、意。有了六入，就有触觉。小孩子在母腹中，常和母体摩擦。所以小孩子常喜欢人来抚摸他，来抱他。有了触之后，就有受用。有了受用，就生出一种爱。有了爱，就生出一种取。有了取，就生出有。有了有，就有来生。有了来生，就有老死。所以这十二因缘是相因相续，互相帮助的。可是一般人不明白这十二因缘，所以在轮迴中生死不已。今生迷得浅一点，来生又迷得深一点，越迷越深，越深越迷，就不知道「苦海无边，回头是岸」。所以就在轮迴里头转来转去，头出头没，生了又死，死了又生，认假作真，认贼作子，在这娑婆世界，真是太可怜了！可是仍不愿意出离，迷不知返，这是我们众生的一种麻烦。
诸佛虽然也是住胎，可是不像我们人那么迷糊。他是为了教化众生，令众生反迷归觉。因为我们迷失太久了，所以要回头转，所谓「苦海无边，回头是岸」。佛乃是为此而示现住胎，或者示现出生。或者示现处宫中，为太子。或者示现出家修道。或者示现出家成道，坐道场。或者示现破魔军众。或者示现天龙来恭敬围绕。或者示现一切世间的国王来劝请说法。或者示现在道场中，大转法轮。或者入般湼槃。或者入湼槃之后，焚身烧出舍利。或者众生为佛起塔造庙。或者彼一切诸佛在种种众会道场中说法。或者在仰世间，覆世间，圆形世间，方形世间，种种不同的世间，来给众生说法。或者到四生六道等诸趣去受生。或者在种种家族中出世身为贵族或者贫民。或者示现种种的欲乐。或者又有种种的业行。或者说种种的语言。或者现种种的根性。或者示现种种的烦恼，随眠习气。
在诸众生中，或者处于微细极小的道场，或者处于广大的道场。譬如万佛圣城是一个大道场，这是诸佛预备给众生修行，讲经说法的道场。或者处于一由旬量的道场（小由旬是四十里，中由旬是六十里，大由旬是八十里）。或者处于十由旬量那么大的道场。或者处于不可说不可说佛刹那么多微尘数由旬量的道场。这是诸佛示现种种不同道场的境界，来教化众生，而运用种种的神通。
现在是末法时代，一般人就以是为非，以非为是，而说修道人不可以显神通。要是有神通，就是旁门左道，或是茅山。所以弄得一般人鱼目混珠，似是而非，人云亦云，是非不辨，不知何去何从，因此搞得世界一天比一天混浊。就因为多数出家人不认识这个道理，以盲引盲，所以也令一般人似是而非。那么，究竟神通可不可显现呢？可以的！你要是有神通，不妨显神通。你若没有神通，不要假装有神通。如果不可以显神通的话，那么佛为什么要显神通？菩萨为什么要显神通？罗汉为什么要显神通？既然佛、菩萨、罗汉皆显神通，你有神通的人为什么不可以显神通？无有是处，这是不对的。只怕你没有神通，你要是有神通，可以显给大家看一看。这是我的主张。因为我没有神通，显不出神通，所以我愿意有神通的人，显一显神通。显神通的人，并没有犯法。显神通的人，并不是土匪，不是要把他抓起来放到监狱里，这是不合理的。所以佛不准你显神通，是因为你没有神通而假装有神通。你要是有神通，而神通并不是偷来的，不是抢来的，为什么不可以显？如果有神通，又不能显，那要它干什么？这岂不是变成废物了。所以希望各位认识清楚，不要尽说一些以黑为白的话。如果不可以显神通，佛经上就不应该有「神通」这两个字。既然有这两个字，为什么又不可以显？说它干什么？所以我们要把真理研究清楚。
诸佛又以种种的言辞来教化众生，种种的音声，种种的法门，种种的陀罗尼门，种种无碍辩才的法门，种种圣谛（苦集灭道）海。这四圣谛研究起来，有如大海那么深广。又以种种无畏大狮子吼，所谓「百兽闻之皆脑裂」，来演说诸众生种种的善根，众生种种不同的想法，授种种菩萨的记别号，说种种诸佛所说的法门。
彼诸如来所有言说，善财童子悉能听受。亦见诸佛及诸菩萨不可思议三昧神变。
那一切诸如来所有的言说，善财童子完全能听见，能领受。又见诸佛及诸菩萨不可思议正定正受的神通变化。
诸位想一想，如果神通不可以显现，佛经为什么又常有「神变」这两个字？这岂不是变成废物？多馀累赘？所以我们要知道真理，懂得逻辑学，不要人云亦云，而不加研究考虑。譬如听人说拜佛好，可以发财升官，做生意赚大钱。这简直是骂人啊！如果你拜佛，佛就保佑你发财升官，赚大钱，那么，佛不就变成贪汚受贿者？如果你叩一个头，佛就保护你。你不叩头，佛就不保护你，那么，佛不就也有分别心吗？
佛是平等的，你对他好，他也是这样子；你对他不好，他也是这样子。他不会因为你给他叩一个头，就保护你一切都吉祥如意。这简直是在骂佛！你以为佛也像你那样贪汚吗？这是错误的。
佛是不可思议的境界，佛是保护善人，而不是保护恶人。所谓「诸恶莫作，众善奉行」，你如果尽做诸恶，佛是不会保护你的。可是说来说去，其实并不是佛保护著你，而是你自己保护著自己。你自己往善路上走，自然就一切吉祥，逢凶化吉。你自己往恶路上走，自然就多灾多难，一切不顺利。所以学佛者不要迷信，不要谄媚佛，不要把佛当作我们这么愚痴的人看待。
尔时解脱长者从三昧起。告善财童子言。善男子。我已入出如来无碍庄严解脱门。
在这时候，解脱长者从三昧的定中起，告诉善财童子说：「善男子！我已经入出如来无碍庄严解脱门。」 如来无碍庄严门，有五种意思：①一切如来，各具一切庄严。②一一如来，互徧无碍。③一切如来庄严，悉入长者之身。④长者彻见十方佛海。⑤长者智持，不以为碍。
善男子。我入出此解脱门时，即见东方阎浮檀金光明世界，龙自在王如来，应正等觉，道场众会之所围绕。毗卢遮那藏菩萨而为上首。又见南方速疾力世界，普香如来，应正等觉，道场众会之所围绕。心王菩萨而为上首。又见西方香光世界。须弥灯王如来。应正等觉。道场众会之所围绕。无碍心菩萨而为上首。又见北方袈裟幢世界。不可坏金刚如来。应正等觉。道场众会之所围绕。金刚步勇猛菩萨而为上首。
善男子，我进入这个解脱门的时候，即刻看见东方，南阎浮提檀金光明世界，有一位龙自在王佛，在那儿成无上正等正觉。他的道场，有大众会之所围绕。有一位毗卢遮那藏菩萨，作为法会的领袖。又见在南方，速疾力世界，有一位普香佛，在那儿成无上正等正觉，在那儿讲经说法，教化众生，有道场众会之所围绕。有一位心王菩萨，作为法会的领袖。心王，即是第八识。又见在西方，香光世界，有一位须弥灯王佛，也成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。无碍心菩萨，作为法会中的领袖。又见在北方，袈裟幢世界，有一位不可坏金刚佛，在那儿成就无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位金刚步勇猛菩萨，作为法会中的领袖。
又见东北方，一切上妙宝世界，无所得境界眼如来，应正等觉。道场众会之所围绕。无所得善变化菩萨而为上首。又见东南方，香燄光音世界，香灯如来，应正等觉，道场众会之所围绕。金刚燄慧菩萨而为上首。又见西南方，智慧日普光明世界，法界轮幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。现一切变化幢菩萨而为上首。又见西北方，普清净世界，一切佛宝高胜幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。法幢王菩萨而为上首。又见上方，佛次第出现无尽世界，无边智慧光圆满幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。法界门幢王菩萨而为上首。又见下方，佛光明世界，无碍智幢如来，应正等觉，道场众会之所围绕。一切世间刹幢王菩萨而为上首。
解脱长者又说：「又见在东北方，一切上妙宝世界，有一位无所得境界佛，在那儿成无上正等正觉。在道场众会中，有无量大众恭敬围绕著他，听闻正法，有一位无所得善变化菩萨，作为菩萨中的领袖。又见在东南方，香燄光音世界，有一位香灯佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位金刚燄慧菩萨，作为法会大众中的领袖。又见在西南方，智慧日普光明世界，有一位法界轮转佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。有一位现一切变化幢菩萨，作为法会中的领袖。又见在西北方，普清净世界，有一位一切佛宝高胜幢佛，在那儿成无上正等正觉。道场众会中，有无量大众恭敬围绕。有一位法幢王菩萨，作为法会中的领袖。又见在上方，佛次第出现无尽世界，有一位无边智慧光圆满幢如佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕。其中有法界幢王菩萨，作为法会中的领袖。又见在下方，佛光明世界，有一位无碍智幢佛，在那儿成无上正等正觉，为道场众会之所围绕，其中有一位一切世间刹幢王菩萨，作为法会大众中的领袖。
善男子，我见如是等十方，各十佛刹微尘数如来。彼诸如来，不来至此，我不往彼。
善男子，我看见如是等十方，各十佛刹微尘数那么多的佛。那么多的佛，也不来到我的地方，而我也不到佛的世界去，因为体相是无来去，唯心观之。
我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见栴檀世界金刚光明如来，妙香世界宝光明如来，莲华世界宝莲华光明如来，妙金世界寂静光如来，妙喜世界不动如来，善住世界师子如来，镜光明世界月觉如来，宝师子庄严世界毗卢遮那如来。如是一切，悉皆即见。
虽然佛也不到此处来，而我也不到佛的世界去，可是彼此互见的境界，是清清楚楚，毫无障碍。我若想见西方极乐世界的阿弥陀佛，只要一作意，随著心里一想，便可见著。我若欲见栴檀世界的金刚光明佛，妙香世界的宝光明佛，莲华世界的宝莲华光明佛，妙金世界的寂静光佛，妙喜世界的不动佛，善住世界的师子佛，镜光明世界的月觉佛，宝师子庄严世界的毗卢遮那佛，像这样一切的诸佛，都能即刻见到。
所谓「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这就是说了心即佛。
又经云：「如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽」。既境即是心，心即是佛。则无境非佛矣！
然彼如来不来至此，我身亦不往诣于彼。知一切佛及与我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛，皆由自心。
然而彼佛也不来至我的处所，而我身也不到彼佛的地方。我知道一切佛与我的心，完全作梦似的，只是一种境界，无有真实，如幻如化。又知道一切佛好像月光的影像，自心如水。所谓「佛法清凉月，常游毕竟空。众生心垢定，菩提影现中」。又知道一切佛所有的色相，及与自心，都是虚幻不存。这是比喻空有无碍的道理。又知道一切佛，及以自心，如响应声，彼此感应道交。所谓「以心为缘，而佛回应，佛无分别。以佛为缘，而心见佛，心何去来」。我如是的想，如是的忆念，而见一切诸佛，皆由自心所现。
善男子。当知菩萨，修诸佛法。净诸佛刹。积集妙行。调伏众生。发大誓愿。入一切智。自在游戏。不可思议解脱之门。得佛菩提，现大神通。徧往一切十方法界。以微细智，普入诸劫。如是一切，悉由自心。
善男子，你应该知道一切菩萨，修行一切佛法，庄严清净一切诸佛刹土，积集种种的功德妙行，以种种威德来调伏所有众生，这都是因为他往昔所发的大誓愿，和现在所发的大誓愿。他入一切智慧之门，自在游戏，在这世界无所执著，无所留恋，没有放不下的思想。这是不可思议的境界，不可思议的解脱门。他得到佛的觉道，现出大神通，能徧往一切十方法界，所谓尽虚空徧法界。他以微细的智慧，能普入过去劫、现在劫，和未来劫。像这种种的境界，都是由自心所现。
是故善男子。应以善法扶助自心。应以法水润泽自心。应于境界净治自心。应以精进坚固自心。应以忍辱坦荡自心。应以智证洁白自心。应以智慧明利自心。应以佛自在开发自心。应以佛平等广大自心。应以佛十力照察自心。
所以，善男子，你应该以「诸恶莫作，众善奉行」的善法来帮助自己的心，令自己的心增长慈悲喜捨。这一段经文，各位应该注意，我们修行应该按照经文所说的去做。这不但只为善才童子说的，而是为你我他正在听严经的人所说。修道人应以善法来扶助自己的心。应该用佛法的道理和智慧，来润泽自己的心。应该以一切境界，来净治自己的心。要逆来顺受。面对一个当头棒喝的境界，要净治自心，也就是「克己复礼」，把自己的私欲克服；格物致知，把自己的物欲格除了。如果我们能净治自心，一定会开悟的。「净治自心」，也就是不要打妄想，不要有欲念，不要有邪知邪见，不要有自私自利，要有大公无私的心。应该以精进来坚固自己的心，我们修道要精进更精进，不要有退后的思想。这就需要有坚固的力量，有金刚不坏的宏愿。应该用忍辱的法门，来坦荡自心，要光明磊落的，没有黑暗。所谓「君子坦荡荡，小人长戚戚」。我们修道人，要身体力行来修这忍辱的法门，忍人所不能忍的，做人所不能做的，让人所不能让的。有人说：「法师啊！我想忍，可是境界一来，我就受不了。」那是因为你没有功夫，要是有功夫，怎么会受不了呢？修行并不是口头上说说就算，必须要躬行实践。应该以智慧证得道心，洗心净虑，不存一点污垢。又应该以智慧的般若剑，来明利自己的心，破一切无明，对于一切烦恼，都能够迎刃而解。应该以佛的自在无碍，来启开自心的智慧。应该以佛法的平等，来扩大自己的心。我们人不要只知道有自己，而不知有他人。要一切一切都平等，要真正明理，真正的大公无私，令自心广大无碍。应以佛十种的智慧力量，来照察自己的心，不令自心愚痴。
善男子。我唯于此如来无碍庄严解脱门而得入出。如诸菩萨摩诃萨，得无碍智。住无碍行，得常见一切佛三昧。得不住涅槃际三昧。了达三昧普门境界。于三世法，悉皆平等。能善分身徧一切刹。住于诸佛平等境界。十方境界皆悉现前。智慧观察无不明了。于其身中，悉现一切世界成坏。而于己身及诸世界不生二想。如是妙行，而我云何能知能说。
善男子，我对于此如来无碍庄严解脱门，已经明白，而得到入这种三昧，和出这种三昧。如果像一切诸菩萨摩诃萨，得到无碍的智慧，住于无碍的行门，得到常见一切佛的三昧，得到不入湼槃际的正定正受，了达这一种入定，普门示现的境界。观察过去、现在、未来的法，都是平等的。能善于分身，徧满一切刹土。住于诸佛平等的境界。十方的境界，完全示现于面前，用智慧来观察，照了一切诸法实相，没有不明了。在于其身中，完全示现出一切世界成、住、坏、空的境界。而于自己的本身，以及一切诸世界，不生二想。像这样种种的妙行，诸佛菩萨种种无碍的境界，我怎么会知道？怎么会演说呢？所以你还是到另外一位善知识那儿请教，将对你有大利益。
善男子。从此南行，至阎浮提畔。有一国土，名摩利伽罗。彼有比丘名曰海幢。汝诣彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。
善男子，从此地往南行，到阎浮提畔的旁边，有一个国家，名叫摩利伽罗（翻为庄严）。在此国家，有一位比丘名叫海幢。你前往他那儿去请问，菩萨要怎样学习菩萨的行门？怎样修行菩萨道？他会为你演说。
时善财童子，顶礼解脱长者足。右绕观察。称扬赞叹。思惟恋仰。悲泣流泪。一心忆念，依善知识。事善知识。敬善知识。由善知识见一切智。于善知识，不生违逆。于善知识，心无谄诳。于善知识，心常随顺。于善知识，起慈母想，捨离一切无益法故。于善知识，起慈父想，出生一切诸善法故。辞退而去。
这时候善财童子，顶礼解脱长者的足，然后向右绕来观察，称扬赞叹解脱长者。又思惟恋仰，感激的悲泣流泪。这时他专一其心，来忆念善知识所教化的道理。「我要怎样来依照善知识所教化的道理去修行？我要怎样来事奉善知识，来报答善知识的恩惠？我要恭敬善知识。我由善知识，而能得见一切的智慧。我于善知识的处所，不应该生违逆之心，或者欺骗善知识。我于善知识的处所受教，心里也不能谄媚善知识，不可以对他打妄语。我对于善知识，心里常随顺善知识的教化来修行。我对于善知识，应该生起慈母的思想，捨离一切无益处的恶法，而修行善法。我对于善知识，应该生起慈悲父亲的思想。能依靠善知识，而生出一切的善法。」这时善财童子向解脱长者告辞而退，再向南行，寻找另一位善知识。
（六）海幢比丘 寄第六正心住
尔时善财童子，一心正念彼长者教。观察彼长者教。忆念彼不思议菩萨解脱门。思惟彼不思议菩萨智光明。深入彼不思议法界门。趣向彼不思议菩萨普入门。明见彼不思议如来神变。解了彼不思议普入佛刹。分别彼不思议佛力庄严。思惟彼不思议菩萨三昧解脱境界分位。了达彼不思议差别世界究竟无碍。修行彼不思议菩萨坚固深心。发起彼不思议菩萨大愿净业。
这时候，善财童子一心正念观察解脱长者的教化。忆念解脱长者这种不可思议的解脱门。又思惟解脱长者这种不可思议的菩萨智慧光明。又深入解脱长者这种不可思议的法界门。又能趣向解脱长者这种不可思议的菩萨普入门。又能明白彻见解脱长者这种不可思议的如来神通变化。又能了解明白解脱长者这种不可思议的普入一切佛刹。又能分别解脱长者不可思议的佛力庄严。又思惟解脱长者不可思议菩萨的正定正受，这种解脱的境界，和所证得的果位。又了达解脱长者不可思议的差别世界，究竟而无所障碍。又能修行解脱长者这种不可思议菩萨的坚固深心。又能发起解脱长者这种不可思议菩萨的大愿和清净的业。
寄心正住，是指海幢比丘，成就般若，明了法性是空寂，是无住无依，无邪无正的。所以他纵闻赞毁，而不动心。
渐次南行。至阎浮提畔，摩利聚落。周徧求觅海幢比丘。
善财童子，一步一步的渐次向南走，到了阎浮提畔，抵达摩利伽罗国。他便到各处去访求寻觅海幢比丘。
乃见其在经行地侧，结跏趺坐。入于三昧。离出入息。无别思觉。身安不动。
善财童子乃见海幢比丘在经行地侧旁，结上跏趺坐，入于正定正受。这时候他的呼吸气完全停止，没有出息和入息，没有其他的思虑和感觉，身心安乐，如如不动。
从其足下，出无数百千亿长者。居士。婆罗门众。皆以种种诸庄严具，庄严其身。悉著宝冠。顶繫明珠。普往十方一切世界。雨一切宝，一切璎珞，一切衣服，一切饮食，如法上味，一切华，一切鬘，一切香，一切涂香，一切欲乐资生之具。于一切处，救摄一切贫穷众生。安慰一切苦恼众生。皆令欢喜，心意清净，成就无上菩提之道。
从海幢比丘的足下，出无数百千亿长者、居士，和婆罗门众（修清净业者）。他们都以种种的诸庄严具，来庄严自己的身体。头上都戴著一顶宝冠，冠顶上又繫著一颗明珠。他们普徧前往十方一切世界，雨一切宝，一切璎珞，一切衣服，一切饮食，如法上味，非常甘美。又雨一切华，一切鬘，一切香，一切涂香，一切欲乐资生之具。他们在一切处，救护摄受所有贫穷的众生，安慰一切苦恼的众生，皆令众生欢喜，心意清净，而成就无上菩提之道。
足有两种意思：①显施行万行。②又表行住义。长者，是行之长。居士，是得到安处。婆罗门，是净行之意。成就菩提，是利行之意。
从其两膝，出无数百千亿刹帝利婆罗门众。皆悉聪慧。种种色相。种种形貌。种种衣服。上妙庄严，普徧十方一切世界，爱语同事，摄诸众生。所谓贫者令足。病者令愈。危者令安。怖者令止。有忧苦者，咸使快乐。复以方便而劝导之。皆令捨恶，安住善法。
从海幢比丘的两膝盖，又出无数百千亿那么多刹帝利种（贵族），和婆罗门等清净的大众。他们都非常聪敏而有智慧。其种种的色相，非常圆满。种种的形貌，也非常美丽。种种的衣服，皆是上妙庄严。他们普徧于十方一切世界，用爱语同事，来摄受一切众生。所谓贫穷者，令他得到富贵。生病的人，令他得到痊癒。有危险的众生，令他得到平安。有恐怖的人，令他安稳，而无恐惧。有忧苦的人，都令他得到快乐。然后再以方便善巧的方法，来劝导之，令他们捨邪归正，改恶向善，而安住于善法。
长者两膝出刹帝利，是因为土田帝主，屈伸自在。又因为行由于膝，故出净行。
从其腰间，出等众生数无量僊人。或服草衣，或树皮衣。皆执澡瓶。威仪寂静。周旋往返十方世界于虚空中，以佛妙音称赞如来。演说诸法。或说清净梵行之道，令其修习，调伏诸根。或说诸法皆无自性，使其观察，发生智慧，或说世间言论轨则，或复开示一切智智，出要方便，令随次第，各修其业。
从海幢比丘腰间，又出相等于众生数目那么多无量的仙人。他们或者穿著草衣，或者穿著用树皮所做的衣服。每一位仙人，都手执澡瓶，威仪很严肃寂静。他们来回的周旋往返十方世界。在虚空中，以佛八种的妙音（极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音），来称赞如来，演说诸法。或说怎样修清净梵行之道，令众生依法修习，调伏诸根。令眼根不被色尘所转，耳根不被声尘所转，鼻根不被香尘所转，舌根不为味尘所转，身不被触尘所转，意不为法尘所转。调伏诸根，也就是「督摄六根，静念相续，入三摩地，是为第一。」督摄六根，即是调伏六根。人能转境界，而境界不能转人，或者演说一切诸法，都没有自己的体性，皆是因缘而生。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」，也就是「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义」。他能使令众生观察而觉悟，领略到一切诸法，皆无自性的道理，而生出一种真正的智慧，令智光现前。或者说世间法，一切言论，一切语言学，一切的轨则法律制度等种种道理。或者再为众生开示一切智慧之智，出离三界方便的道理。令众生随顺次第，各随各的根性，各修各的法门。看众生有何因，便修何种法。各随其性，而修他的道业。
长者腰身出仙人者，腰乃是脐轮之下，气海之间。是吐故纳新，出仙之所。
从其两脇，出不思议龙，不思议龙女。示现不思议诸龙神变。所谓雨不思议香云。不思议华云。不思议鬘云。不思议宝盖云。不思议宝旛云。不思议妙宝庄严具云。不思议大摩尼宝云。不思议宝璎珞云。不思议宝座云。不思议宝宫殿云。不思议宝莲华云。不思议宝冠云。不思议天身云。不思议采女云。悉徧虚空而为庄严。充满一切十方世界诸佛道场而为供养。令诸众生皆生欢喜。
从海幢比丘的两脇，又出现不可思议天上的龙，出不可思议的龙女，又示现不可思议一切诸天龙的神通变化。自有化无，自无化有，神通变化，妙用无穷。即是天龙雨不可思议的香云，雨不可思议的华云，雨不可思议的鬘云，雨不可思议的宝盖云，雨不可思议的宝旛云，雨不可思议的妙宝庄严具云，雨不可思议的大摩尼宝云，雨不可思议的宝璎珞云，雨不可思议的宝座云，雨不可思议的宝宫殿云，雨不可思议的宝莲华云，雨不可思议的宝冠云，雨不可思议的天人身云，雨不可思议天女的云。这种种的云，完全徧满整个虚空，来作为庄严道场。充满一切十方世界诸佛的道场，来作为供养。使令一切的众生，皆生欢喜。
从两脇现出诸龙，是因为龙类是旁生。
从胸前卍字中，出无数百千亿阿修罗王。皆悉示现不可思议自在幻力。令百世界皆大震动。一切海水自然涌沸。一切山王互相衝击。诸天宫殿无不动摇。诸魔光明无不隐蔽。诸魔兵众无不摧伏。普令众生捨憍慢心。除怒害心。破烦恼山。息众恶法。长无鬪诤。永共和善。复以幻力开悟众生。令灭罪恶。令怖生死。令出诸趣。令离染著。令住无上菩提之心。令修一切诸菩萨行。令住一切诸波罗蜜。令入一切诸菩萨地。令观一切微妙法门。令知一切诸佛方便。如是所作，周徧法界。
从海幢比丘胸前的卍字中，又出无数百千亿那么多的阿修罗王。他们都示现不可思议自在幻化的神通力量。令百世界发生大震动。一切的海水都自然滚滚沸腾。一切的山王都互相衝击。一切的诸天宫殿，没有不动摇的。一切诸魔的光明，没有不被隐盖遮蔽起来。一切诸魔兵众，没有不受到摧伏。他们皆败仗而逃，完全投降了。复令所有的众生捨离骄傲我慢的心，除去一切怒害他人的心。破除烦恼大山，息灭一切恶法，长养无鬪诤之心，时时刻刻以和善的态度，来对待一切众生。又以幻化的力量，使令一切众生都开悟，令众生灭除罪恶，而生出怖畏生死之心。令一切众生反迷归觉，脱离一切诸恶趣。使令一切众生远离所有的染汚法和执著法。使令一切众生居住于无上菩提之心，令一切众生修一切诸菩萨所修的行门。令一切众生住于一切到彼岸的诸波罗蜜法。令众生入一切诸菩萨所证的果位。又令众生观察佛一切微妙的法门。使令一切众生知道一切诸佛的方便法门。像这样所作的境界，都是周徧整个法界。
长者于胸前德相，出修罗者，因为胸是能生能灭憍慢幻术之处所，又是明德之相故，能降伏众魔。
从其背上，为应以二乘而得度者，出无数百千亿声闻缘觉。为著我者，说无有我。为执常者，说一切行皆悉无常。为贪行者，说不净观。为瞋行者，说慈心观。为痴行者，说缘起观。为等分行者，说与智慧相应境界法。为乐著境界者，说无所有法。为乐著寂静处者，说发大誓愿，普饶益一切众生法。如是所作，周徧法界。
从海幢比丘的背上，为应该以二乘法而得度的人，示现出生无数百千亿那么多的声闻和缘觉。为执著我见的人，说本来没有我的法。为执著常见的人，说一切诸行皆悉无常。所以遇到那一类机缘，就说那一类的法。为贪心婬欲重而毫无厌足的人，说不净观。我们的身体，九孔常流不净：眼有眼屎，耳有耳垢，鼻有鼻涕，口有口水，又有大便小便。不管你怎样爱惜这个身体，如果长时间不沐浴，它就发出一股臭味。身体会发臭的人，是因为他们不持戒律。不管那一个国籍的人，他吃什么东西，身上就会有那种东西的味道。爱吃葱的人，身上就放出一股葱的味道。吃辣椒的人，身上就有一股辣椒的味道。吃鱼的人，身上就有一股鱼腥的味道。吃牛肉的人，身上就有一股牛肉味。吃猪肉的人，就有一股猪肉味。吃羊肉的人，就有一股羊肉味。各有各的味道，吃什么，就和什么东西合股成一个有限公司。所以，你吃什么，就有什么味道。如果受戒后，反而不持戒律，等到来生你的身体将会臭不可嗅，汚浊不堪，全身都是狐臭味。谁嗅到这股味道，谁就讨厌！也就好像人受戒，而不守戒律，令一般人都讨厌，是一样的道理。所以，受戒后，一定要严持戒律，丝毫不可毁犯。切不可以「藉佛穿衣，赖佛吃饭」，尽做一些犯戒律的事，尤其是婬戒。这个贪欲，就是指贪婬，明明知道这是犯戒的，还要去做。做了之后，还以为旁人都不知道。可是这是自己欺骗自己，企图掩耳盗铃，是大错特错！所以我们出家人，一定要持戒律。持戒律的人，身上常放出一股戒香。纵使多少天不沐浴，也没有臭味。为什么呢？因为持戒清净。你不需要为自己擦上「巴黎之夜」的香水，它自然就有一股香气，这是持戒的戒香。你不持戒，就有臭味，就会堕落到三恶道里去，虽然将来再做人，身上还是充满著狐臭味。身上发臭的人，就是因为不持戒律。
因此多贪的众生，要修不净观。观身不净，九孔常流不净。一旦死了，全身肿胀青淤，又有什么可爱贪恋之处呢？为什么要为这个臭皮囊那么顚倒？所以学佛的人，对这一点要认识清楚，不要有那么多的贪欲，要清心寡欲，洗涤妄想杂念及一切染汚的念头。常常要修不净观，不要执著这个身体，而尽想为它打扮得漂漂亮亮。扮得漂亮是为了什么？只是要去欺骗人而已。打扮得漂亮，可以吸引异性，令异性欢喜自己。这岂不是太顚倒？所以要修不净观，而不再为此臭皮囊那么顚倒。
为好发脾气，欢喜生无明的众生，说慈心观。慈心观，就是要对一切众生有原谅心。无论他做了什么错事，只要他能改，就应该原谅他。所以多瞋众生，要修这个慈悲观。「慈能予乐，悲能拔苦」。要教化愚痴的众生，甚于愚痴到以为一切事都是不劳而获——不去工作，就想得到工钱。不学技能，就想成为发明家。没读过医学，就想做个医生。这都是一种愚痴的想法。可是最愚痴的想法，即是想要「好花常令朝朝豔」：欢喜花的人，就希望花朵天天都盛开豔丽。好色的人，就希望自己的太太或丈夫，总是那么年轻常驻，永不衰老。这都是愚痴的想法。又有「明月何妨夜夜圆」：好赏月的人，就想每天晚上的月亮，都能光辉明洁。月色照耀大地，所谓「月本无私照，夜夜独揽呤」。他想遥天皆皎洁，大地净光明，可以夜夜赏月，是人生一大乐事！又想「大地有泉皆化酒」：好喝酒的人，他愚痴到妄想大地凡是有泉水的沼池，皆化为酒池。他可以不用掏腰包去买酒喝。想喝的时候，便到酒池去喝一杯。「长林无树不摇钱」：贪财的人，就想天天做工，赚那一点钱，多辛苦！如果所有的树，都变成摇钱树。我要用钱，就到树下一晃，掉下来很多钱，这该多好啊！这都是愚痴的想法。甚至于好赌钱的人，也没有买马票，就想中头彩。没有种田，就想收万担粮。没有读书，就想要得到博士学位，这都是痴心妄想。那么，为这一类的众生，就说缘起观，即是因缘观。所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭」。「因缘所生法，我说即是空」。
为贪瞋痴等分的众生，说与智慧相应境界的法门。与智慧相应，就不会被三毒等分所遮覆了，而得到智慧。为乐于执著境界的愚痴众生，说无所有法。本来什么都没有，死了之后，还执著什么？为那些遁入深山穹穀里，不愿见人，独居的修道人，他们执著寂静处，只愿做个自了汉。这时就要引导他们发大誓愿，来普徧饶益一切众生。所谓「依法界心，修法界行；入法界的众生，成法界的佛」。像以上种种所作，皆周徧法界。 从背出声闻缘觉，表示二乘者，违背大乘教义。
从其两肩，出无数百千亿诸夜叉罗刹王。种种形貌，种种色相，或长或短，皆可怖畏。无量眷属而自围绕。守护一切行善众生，并诸贤圣，菩萨众会。若向正住，及正住者。或时现作执金刚神。守护诸佛，及佛住处。或徧守护一切世间。有怖畏者，令得安隐。有疾病者，令得除差。有苦恼者，令得免离。有过恶者，令其厌悔。有灾横者，令其息灭。如是利益一切众生，皆悉令其捨生死轮，转正法轮。
从海幢比丘的两肩，又出无数百千亿那么多的诸夜叉（速疾鬼）罗刹王。肩出夜叉等者，表示可畏有大勇力，又可以荷负守护佛法家业。罗刹有种种不同形貌，有的生三个头，有的头上长出两对犄角，有的头上长出三隻眼睛。有的生得巨口獠牙，非常难看而恐怖！又有种种不同的色相，有的长得花花绿绿，有的长得有如癞蛤蟆，令你一看到他，就周身毛孔耸然，甚至于颤抖。有的罗刹鬼，长得有如竹竿，有的长得好像木盘。总而言之，他们的相貌都足以令人怖畏。每一个罗刹鬼，又各自带领无量的眷属而自围绕，来守护一切做好事的众生，或者一切诸贤圣，和菩萨众会。为那些向佛道上走，或者已证得佛果位的人，他就示现执金刚神，来守护诸佛，以及佛的道场住处。或者普徧守护一切世间所有的众生。有怖畏的众生，令他得到平安。有疾病的众生，令他除去病痛，而得痊癒。有受苦恼的众生，令他脱离，而得安乐。有造罪恶业的众生，令他改过忏悔。有灾难横祸，不如意事的众生，令他灾障消灭，一切皆顺利。像这样利益一切众生，皆令他们捨离生死的轮迴，而大转正法的妙轮。
从其腹，出无数百千亿紧那罗王。各有无数紧那罗女，前后围绕。又出无数百千亿乾闼婆王。各有无数乾闼婆女，前后围绕。各奏无数百千天乐。歌咏赞叹诸法实性。歌咏赞叹一切诸佛。歌咏赞叹发菩提心。歌咏赞叹修菩萨行。歌咏赞叹一切诸佛成正觉门。歌咏赞叹一切诸佛转法轮门。歌咏赞叹一切诸佛现神变门。开示演说一切诸佛般涅槃门。开示演说守护一切诸佛教门。开示演说令一切众生皆欢喜门。开示演说严净一切诸佛刹门。开示演说显示一切微妙法门。开示演说捨离一切诸障碍门。开示演说发生一切诸善根门。如是周徧十方法界。
从海幢比丘的腹里，又出无数百千亿那么多的紧那罗王（帝释的法乐神），各有无数的紧那罗女，在前后围绕。腹出紧那罗等者，因为鼓腹弦歌，是音乐之所在。又出无数百千亿乾闼婆王（帝释的主音乐神），各有无数的乾闼婆女在前后围绕。各各都奏出无数百千种天乐，来歌咏赞叹诸法实性。歌就是唱歌。咏就是吟咏唱诗。赞叹，是用美妙的言词来赞叹。他又歌咏赞叹一切诸佛怎样成正觉的法门。又歌咏赞叹一切诸佛成正觉之后，怎样大转法轮的法门。又歌咏赞叹一切诸佛转法轮后，怎样示现神通变化。又开示演说一切诸佛怎样入湼槃。又开示演说守护一切诸佛的教法。又开示演说令一切众生都得到大欢喜的法门。又开示演说怎样严净一切诸佛刹门。又开示演说显示一切微妙不可思议的法门。又开示演说怎样捨离一切诸烦恼障碍的法门。又开示演说怎样令一切众生，发心修行一切诸善根的法门。像这种种的歌咏赞叹，开示演说，皆周徧于十方法界。
从其面门，出无数百千亿转轮圣王。七宝具足。四兵围绕。放大捨光。雨无量宝。诸贫乏者，悉使充足。令其永断不与取行。端正采女，无数百千，悉以捨施，心无所著。令其永断邪婬之行。令生慈心，不断生命。令其究竟常真实语，不作虚诳无益谈说。令摄他语，不行离间。令柔软语，无有粗恶。令常演说甚深决定明了之义，不作无义绮饰言辞。为说少欲，令除贪爱，心无瑕垢。为说大悲，令除忿怒，意得清净。为说实义，令其观察一切诸法，深入因缘。善明谛理。拔邪见刺。破疑惑山。一切障碍，悉皆除灭。如是所作，充满法界。
从海幢比丘的面门，又出无数百千亿那么多的转轮圣王。面门出轮王，表示能广布十善，令众生趣向佛法。转轮圣王为世间第一有福之人，于人寿八万四千岁时出现，统辖四天下。他有四种福报：①大富，珍宝，财物，田宅等众多，为天下第一。②形貌庄严端正，具三十二相。③身体健康无病，安稳快乐。④寿命长远，为天下第一。转轮圣王出现时，天下太平，人民安乐，没有天灾人祸。此乃由过去生中，多修福业。可惜不修出世慧业，所以仅成统治世界有福报之大王，却不能修行悟道证果。每一位转轮圣王皆具足七种宝，有四兵围绕，皆放出大施捨光，雨无量珍宝，使令一切贫乏众生，都得到充足，令他们永远断除偸盗的行为。又有无数百千那么多端正妙好的美女，他完全都能施捨出去，而心里没有一点执著。无我施，无受施，无施物，是为三轮体空。令众生见其能捨一切，效而永断邪婬之行。令众生生出慈悲心，不断绝他人的生命。令众生得到究竟，常作真实语，不打妄语，不作虚诳没有利益的言谈。令其总摄他语，不作挑拨离间的行为。令众生说柔软语，不说粗陋鄙恶语。令众生常常演说甚深明了的道理，不说不合法无意义的绮语，和刻薄浮饰的言辞。为众生说少欲的法门，令他们除去贪欲情爱，心里没有染汚和秽垢。为众生说大悲法，令他们消除忿怒，身口意三业皆得清净。为众生说真实的义理，令所有众生都能观察一切诸法，深入诸法因缘，善能明白真实谛理，拔除邪见的棘剌，摧破众生对真理起疑惑的大山，一切的障碍，完全都除灭，像以上种种所作，皆充满于十方法界。
从其两目，出无数百千亿日轮。普照一切诸大地狱。及诸恶趣，皆令离苦。又照一切世界中间，令除黑暗。又照一切十方众生，皆令捨离愚痴翳障。于垢浊国土，放清净光。白银国土，放黄金色光。黄金国土，放白银色光。瑠璃国土，放玻璃色光。玻瓈国土，放瑠璃色光。砗磲国土，放玛瑙色光。玛瑙国土，放砗磲色光。帝青国土，放日藏摩尼王色光。日藏摩尼王国土，放帝青色光。赤真珠国土，放月光网藏摩尼王色光。月光网藏摩尼王国土，放赤真珠色光。一宝所成国土，放种种宝色光。种种宝所成国土，放一宝色光。照诸众生心之稠林。办诸众生无量事业。严饰一切世间境界。令诸众生心得清凉，生大欢喜。如是所作，充满法界。
从海幢比丘的两目，又出无数百千亿那么多的日光轮，普徧照耀一切诸大地狱，和一切诸恶趣，令深陷于恶趣的众生离苦得乐。又照一切世界，令其除去黑暗。又照一切十方众生，普令他们捨离愚痴的翳障。又于垢浊的国土，也就是我们所居住的娑婆世界，大放清净的光明。在白银的国土中，放出黄金色光明。在黄金的国土中，放白银色光明。在瑠璃的国土中，就放玻瓈色光明。在玻瓈的国土中，放瑠璃色光明。在砗磲宝的国土中，就放玛瑙色光明。在玛瑙的国土中，就放砗磲色光明。在帝青的国土中，就放日藏摩尼王色光明。在日藏摩尼王的国土中，就放帝青色光明。在赤真珠的国土中，就放月光网藏摩尼王色光明。在月光网藏摩尼王国土中，就放赤真珠色光明。在一宝所成的国土中，就放种种宝色光明。在种种宝所成的国土中，就放一宝色光明。用种种光明照耀一切诸众生心中的稠林，办理一切诸众生无量的事业，严饰一切世间的境界，令一切诸众生心里都得到清凉，生大欢喜。像以上种种所作的境界，皆完全充徧于十方法界。
从其眉间白毫相中，出无数百千亿帝释。皆于境界而得自在。摩尼宝珠繫其顶上。光照一切诸天宫殿。震动一切须弥山王。觉悟一切诸天大众。叹福德力。说智慧力。生其乐力。持其志力，净其念力。坚其所发菩提心力。赞乐见佛，令除世欲。赞乐闻法，令厌世境。赞乐观智，令绝世染。止修罗战。断烦恼诤。灭怖死心，发降魔愿。兴立正法须弥山王。成办众生一切事业。如是所作，周徧法界。
从海幢比丘的眉间白毫相中，又出无数百千亿那么多的帝释天，即释提桓因，是三十三天的天主。他就是在楞严咒上，所说的「因陀囉耶」，即因陀王。他们皆于一切的境界，得到自在。眉间出帝释者，因为帝释于地居天中，是最尊胜。这表示以中道般若，化导众生，令其离五欲，而得到清净的白法。每一位帝释天的顶上，皆繫上一颗摩尼宝珠，其光明照耀一切诸天宫殿，震动一切须弥山王，觉悟一切诸天的大众，他们都不入定了，而互相寻问：「这是怎么一回事？怎样须弥山也摇动起来了？」 摩尼宝珠的光明，又赞叹诸佛的福德力，演说诸佛的智慧力，令众生都生出欢喜，而发愿修行；清净念力，除去一切的妄想。他们坚固每位众生所发菩提心的力量。赞叹乐于见佛的众生，令其除去世间的贪欲、婬欲，和物欲。赞叹乐于闻法的众生，令其厌恶世间上的境界。 赞叹乐于妙观察智慧的众生，令其断绝世间的染汚法。停止像阿修罗好战的思想，断除一切烦恼的诤论。灭除众生怕死的心，而发降伏一切诸魔的大愿，大兴建立正法的大幢，有如须弥山那么巍然耸立。他们能成就处理众生的一切事业。像以上种种所作的境界，皆周徧于法界。
从其额上，出无数百千亿梵天。色相端严。世间无比。威仪寂静。言音美妙。劝佛说法。叹佛功德。令诸菩萨悉皆欢喜。能办众生无量事业。普徧一切十方世界。
从海幢比丘的额上，又出无数百千亿那么多的大梵天王。额出梵王，因为梵王已经超出欲界。又额是次于眉上，表示稽桑请法的意思。每一位梵天王的色相，都非常的端正庄严，是世间上无以伦比的。他的威仪非常寂静。其言语和所发出的音声都非常美妙。他们劝请佛为众生说法，赞叹佛的功德，令一切菩萨都发欢喜心。他们能办理众生无量事业的境界，普徧于一切十方世界。
从其头上，出无量佛刹微尘数诸菩萨众。悉以相好庄严其身。放无边光。说种种行。所谓赞叹佈施，令捨悭贪。得众妙宝。庄严世界。称扬赞叹持戒功德。令诸众生永断诸恶。住于菩萨大慈悲戒。说一切有，悉皆如梦。说诸欲乐，无有滋味。令诸众生离烦恼缚。说忍辱力。令于诸法心得自在。赞金色身。令诸众生离瞋恚垢。起对治行。绝畜生道。叹精进行。令其远离世间放逸。皆悉勤修无量妙法。又为赞叹禅波罗蜜，令其一切心得自在。又为演说般若波罗蜜。开示正见。令诸众生乐自在智。拔诸见毒。又为演说随顺世间种种所作。令诸众生虽离生死，而于诸趣自在受生。又为示现神通变化，说寿命自在。令诸众生发大誓愿。又为演说成就总持力。出生大愿力。净治三昧力。自在受生力。又为演说种种诸智，所谓普知众生诸根智。普知一切心行智。普知如来十力智。普知诸佛自在智。如是所作，周徧法界。
从海幢比丘的头上，又出无量佛刹微尘数那么多的菩萨。每一位菩萨都是三十二相，八十种随形好来庄严其身。放出无边的光明，而演说种种的行门。头出菩萨者，是因为菩萨为最上首。以下是演说菩萨的十度行，就是①赞叹布施的行门，令一切众生捨离悭贪，而得到众妙宝，来庄严世界。②称扬赞叹持戒的功德，令一切诸众生永断诸恶，所谓「诸恶莫作，众善奉行」，而住于菩萨的大慈悲宝戒。说一切三界二十五有，悉皆如梦幻泡影。说一切的婬欲和娱乐，皆没有滋味。令所有众生离开烦恼的束缚，而得到解脱。③又为一切众生演说忍辱的法门，令众生于诸法，心得自在。又赞叹佛的金色身，令诸众生远离瞋恨恚怒的尘垢。又发起对治的行门，譬如多瞋的众生，就教他修慈悲观，而断绝堕于畜生道的危险。④赞叹精进的行门，令一切众生远离世间的放逸，皆悉勤修无量的妙法。⑤又为众生赞叹禅定波罗蜜，令所有众生的心都得到自在。⑥又为演说般若波罗蜜，开示正知正见，令众生欢喜自在的智慧，拔除一切邪知邪见的恶毒。⑦又为演说随顺世间种种所作的境界，令一切诸众生虽然捨离生死，而能于诸趣中自在受生。⑧又为示现神通变化，而演说寿命自在，能控制寿命的长短，令一切诸众生发无上正等正觉的大誓愿。⑨又为演说成就总持陀罗尼的力量，能出生大愿的力量，净治的三昧力，和自在受生的力量。⑩又为演说种种诸智慧，所谓普知一切众生诸根的智慧，普知一切众生心行的智慧，普知如来十力的智慧，普知一切诸佛自在的智慧，像这样种种所作的境界，皆周徧整个法界。
从其顶上，出无数百千亿如来身。其身无等。诸相随好。清净庄严。威光赫奕。如真金山。无量光明。普照十方。出妙音声。充满法界。示现无量大神通力。为一切世间普雨法雨。
从海幢比丘的顶上，又出无数百千亿那么多的如来法身。顶出佛者，表示佛是尊极无上。每一位如来的法身，都是无可比伦，皆具足三十二相和八十种随形好，清净庄严，威光赫然奕奕，有如真金山，放无量光明，普照十方法界。又出微妙的音声，充满整个法界。又示现无量的大神通力，为一切世间普徧雨法雨，润泽所有众生。
所谓为坐菩提道场诸菩萨，雨普知平等法雨。为灌顶位诸菩萨，雨入普门法雨。为法王子位诸菩萨，雨普庄严法雨。为童子位诸菩萨，雨坚固山法雨。为不退位诸菩萨，雨海藏法雨。为成就正心位诸菩萨，雨普境界法雨。为方便具足位诸菩萨，雨自性门法雨。为生贵位诸菩萨，雨随顺世间法雨。为修行位诸菩萨，雨普悲愍法雨。为新学诸菩萨，雨积集藏法雨。为初发心诸菩萨，雨摄众生法雨。为信解诸菩萨，雨无尽境界普现前法雨。
所谓为坐菩提道场的诸菩萨，雨普徧知道一切众生平等的法雨。普知平等法雨有三种平等：①始觉是同本，没有始本的分别。②等诸佛。③众生和佛是一性。又为灌顶位（即第十住）的诸菩萨，雨入普门的法雨。普门，即三世等十种智慧。劝彼住于灌顶位的菩萨，更胜进修。又为法王子位（第九住）的诸菩萨，雨普庄严的法雨。住于法王子位，是将要成佛的菩萨，令其学习法王的善巧安立处，而自庄严。又为童子位（第八住）的诸菩萨，雨坚固山的法雨。令其学习知道刹动刹等，皆无能坏，最为高出。又为不退位（第七住）的诸菩萨，雨海藏的法雨，令其学习一即是多，多即是一等十种广大甚深的妙法。又为成就正心位（第六住）的诸菩萨，雨普境界的法雨，令其学习一切法皆无相无体，即一切皆平等。又为方便具足位（第五住）的诸菩萨，雨自性门的法雨，令其知道众生无边，乃至知道众生无自性，皆是自性门，而以无边等入自性。又为生贵位（第四住）的诸菩萨，雨随顺世间的法雨，令其了知圆满三世佛法，皆是随顺世间。又为修行位（第三住）的诸菩萨，雨普悲愍的法雨，令其普徧观察众生界，而生悲愍心。又为新学诸菩萨（即第二治地住），雨积集藏的法雨，令其诵习多闻，虚闲寂静，亲近善知识，皆为积集包藏，而于法修行，创治心地。又为初发心（第一住）的诸菩萨，雨摄受众生的法雨，令其勤供养佛，主导世间，而摄受众生。又为信解诸菩萨（即十信位），雨无尽境界普现前的法雨，令其普缘如来及普贤的无尽境界，而生信心，分明现前，而进修入位。
为色界诸众生，雨普门法雨。为诸梵天，雨普藏法雨。为诸自在天，雨生力法雨。为诸魔众，雨心幢法雨。为诸化乐天，雨净念法雨。为诸兜率天，雨生意法雨。为诸夜摩天，雨欢喜法雨。为诸忉利天，雨疾庄严虚空界法雨。为诸夜叉王，雨欢喜法雨。为诸乾闼婆王，雨金刚轮法雨。为诸阿修罗王，雨大境界法雨。为诸迦楼罗王，雨无边光明法雨。为诸紧那罗王，雨一切世间殊胜智法雨。为诸人王，雨无乐著法雨。为诸龙王，雨欢喜幢法雨。为诸摩睺罗伽王，雨大休息法雨。为诸地狱众生，雨正念庄严法雨。为诸畜生，雨智慧藏法雨。为阎罗王界众生，雨无畏法雨。为诸厄难处众生，雨普安慰法雨。悉令得入贤圣众会。如是所作，充满法界。
海幢比丘①又为色界诸众生，雨普门的法雨，令其捨弃外缘，而迴光返照，得到心境无碍。②又为诸梵天（即初禅天），雨普藏的法雨。因为他们宿习多慈，可是偏爱自己的眷属。现令他们慈悲一切，含福无穷。③又为诸自在天（即他化自在天），雨生力的法雨，令其转世无碍，生十力自在。④又为诸魔众（就是从他化天中，分出魔众），雨心幢的法雨。因为魔喜欢摧他自高，现令其得到慈心的法幢，摧毁他的邪慢心。⑤又为诸化乐天，雨净念的法雨。因为他们虽随念化乐，但汚浊自心，所以令其转染念为净念。⑥又为兜率天众，雨生意的法雨。他们虽于世乐得到知足，可是应生出世之意。⑦又为夜摩天众，雨欢喜的法雨。因为世乐时分虽称快，仍不及法喜的欢乐。⑧又为诸忉利天众，雨疾庄严虚空界的法雨。因为地居天之极，虽羡空居天为殊胜，仍然不及福德的智慧，庄严法性的空寂。⑨又为诸夜叉王，雨欢喜的法雨。因为夜叉性情多残暴，今用对治的方法，令其生欢喜心。⑩又为诸乾闼婆王，雨金刚轮的法雨。因为他们善于奏乐音。上德声闻，亦为摧坏。现令其得金刚之智，则无所不摧，无不圆满。⑪又为诸阿修罗王，雨大境界的法雨。因为阿修罗恃仗大身而生憍慢心，现令其见到法身，而称赞法界的境界。⑫又为诸迦楼罗王，雨无边光明的法雨。因为他们当以净眼观海时，就意欲吞龙为食。现令其以慈眼的智光，徧照机感。⑬又为紧那罗王，雨一切世间殊胜智慧的法雨，随顺他们善于歌唱，而令其得到即空涉有的殊胜世智。⑭又为诸人王，雨无乐著的法雨，因为人王执著世间的欲乐，现以对治法而令其无乐著。⑮又为诸龙王，雨欢喜幢的法雨；因为龙多恚毒，故为牠说欢喜。又因牠有热沙等怖苦，而说法幢，来摧除其苦。⑯又为诸摩睺罗伽王，雨大休息的法雨，因为蟒多毒害，又为虫啖食而无休止。故为牠说内休毒心，外苦休息的法。⑰又为诸地狱众生，雨正念庄严的法雨。因为地狱众生，身受无边苦，心念无边恶。若以正念三宝为庄严，则能顿脱众苦。⑱又为诸畜生，雨智慧藏的法雨。因为畜生多痴的缘故。⑲又为阎罗王界的众生，雨无畏的法雨。因为燄魔鬼卒皆互相怖畏，乃至王身，亦有热铁鎔铜等恐怖事。⑳又为诸厄难处的众生，雨普安慰的法雨。诸难者，即所谓八难，以及在人间地狱囚繫闭等处，皆多不安，所以雨普安慰法雨，悉令得入贤圣众会，和圣人的法性流，而翻彼难处。像以上种种所作的境界，皆充满法界。
海幢比丘，又于其身一切毛孔，一一皆出阿僧祇佛刹微尘数光明网。一一光明网，具阿僧祇色相。阿僧祇庄严。阿僧祇境界。阿僧祇事业。充满十方一切法界。
海幢比丘，又于其身体的一切毛孔，一一毛孔皆出无量无边佛刹微尘数的光明网。每一个光明网，皆具足无量无边的色相，无量无边的庄严，无量无边的境界，无量无边的事业，皆充满于十方一切的法界。
尔时善财童子，一心观察海幢比丘，深生渴仰。忆念彼三昧解脱。思惟彼不思议菩萨三昧。思惟彼不思议利益众生方便海。思惟彼不思议无作用普庄严门。思惟彼庄严法界清净智。思惟彼受佛加持智。思惟彼出生菩萨自在力。思惟彼坚固菩萨大愿力。思惟彼增广菩萨诸行力。
这时候，善财童子，一心观察海幢比丘的三昧境界，深深渴仰海幢比丘的道德神通，于是他就思惟忆念海幢比丘的三昧解脱。又思惟海幢比丘不思议的菩萨三昧。又思惟海幢比丘的不思议利益众生的方便有如大海一样。又思惟海幢比丘不思议无作用的普庄严法门。又思惟海幢比丘庄严法界清净的智慧。又思惟海幢比丘受佛加持的智慧。又思惟海幢比丘出生菩萨自在的力量。又思惟海幢比丘坚固菩萨大愿的力量。又思惟海幢比丘增广菩萨一切行门的力量。
如是住立，思惟观察。经一日一夜。乃至经于七日七夜，半月一月。乃至六月，复经六日。过此已后，海幢比丘从三昧出。
善财童子就这样站立著，来思惟观察海幢比丘。经过一日一夜，乃至经过七日七夜，半个月，甚至一个月。乃至六个月，又经过六日。过了六个月又六日之后，海幢比丘方从三昧中出定。
六月六日者，为第六中住，满第六度。善财童子以法味资神的缘故，所以身心俱忘，不觉时久。
善财童子赞言。圣者。希有奇特。如此三昧，最为甚深。如此三昧，最为广大。如此三昧，境界无量。如此三昧，神力难思。如此三昧，光明无等。如此三昧，庄严无数。如此三昧，威力难制。如此三昧，境界平等。如此三昧，普照十方。如此三昧，利益无限。以能除灭一切众生无量苦故。
善财童子赞叹的说：「圣者，你真是希奇少有，极奇特殊啊！像这样的三昧，是最为甚深微妙。像这样的三昧，是最为广大无边。像这样的三昧，其境界是无量无数。像这样的三昧，其神通力是难思议。像这样的三昧，其光明是无等伦的。像这样的三昧，其庄严是无数无边。像这样的三昧，其威力是难制无敌。像这样的三昧，其境界是平等无碍。像这样的三昧，能普照十方一切世界。像这样的三昧，能利益无限量的众生，以能灭除一切众生的无量苦。」
所谓能令一切众生离贫苦故。出地狱故。免畜生故。闭诸难门故。开人天道故。令人天众生喜乐故。令其爱乐禅境界故。能令增长有为乐故。能为显示出有乐故。能为引发菩提心故。能使增长福智行故。能令增长大悲心故。能令生起大愿力故。能令明了菩萨道故。能使庄严究竟智故。能令趣入大乘境故。能令照了普贤行故。能令证得诸菩萨地智光明故。能令成就一切菩萨诸愿行故。能令安住一切智智境界中故。圣者。此三昧者名为何等。
善财童子又接著说：「这样的三昧，就是能令一切众生离开贫穷的痛苦，出离地狱的苦，免除畜生的苦，能关闭一切诸恶难的门户，而开启人天的道路。令人天的众生喜乐不已，令他们爱乐禅定的境界，能令他们增长有为的快乐，而不捨有为。能为众生显示出离三界有的快乐，而不染于有。能为众生引发菩提心的快乐。能使他们增长福德智慧的行门。能令他们增长大悲心。能令他们生起大愿的力量。能令他们明了菩萨道的方便法。能使众生庄严究竟的智慧。能令众生趣入大乘的境界。能令众生照了普贤菩萨的行门。能令众生证得一切诸菩萨的智慧光明。能令众生成就一切菩萨所发的大愿和所修行的行门。能令众生安住于智中之智的境界中。大圣者啊！这种三昧的名字是什么呢？」
海幢比丘言。善男子。此三昧名普眼捨得。又名般若波罗蜜境界清净光明。又名普庄严清净门。善男子，我以修习般若波罗蜜故。得此普庄严清净三昧等百万阿僧祇三昧。
海幢比丘说：「善男子，此种三昧名为普眼捨得，又名般若波罗蜜境界清净光明。又名普庄严清净门。善男子，我以修习般若波罗蜜的缘故，所以得到这种普庄严清净三昧，有百万无量无边那么多的三昧。」
般若之智，照了一切法，所以名为普眼。一切皆无所得，故名为捨得。若有所得，则不能即寂而用。以无所得，即无所不得。菩萨无得，则心无挂碍。诸佛无得，则得菩提。
所以，般若清净，则境界清净，清净之境，皆般若境。
善财童子言。圣者。此三昧境界，究竟唯如是耶。
善财童子又问：「大圣者啊！这种三昧的究竟境界，就只有这样吗？」
海幢言。善男子。入此三昧时，了知一切世界无所障碍。往诣一切世界无所障碍。超过一切世界无所障碍。庄严一切世界无所障碍。修治一切世界无所障碍。严净一切世界无所障碍。
海幢比丘说：「善男子，证入此三昧时，能了知一切世界，而无所障碍。能到达一切世界，而无所障碍。能超过一切世界，而无所障碍。能庄严一切世界，而无所障碍。能修治一切世界，而无所障碍。能庄严清净一切世界，也是无所障碍。」以上是表示于器世间中，无所障碍。
见一切佛无所障碍。观一切佛广大威德无所障碍。知一切佛自在神力无所障碍。证一切佛诸广大力无所障碍。入一切佛诸功德海无所障碍。受一切佛无量妙法无所障碍。入一切佛法中，修习妙行无所障碍。证一切佛转法轮平等智无所障碍。入一切诸佛众会道场海无所障碍。观十方佛法无所障碍。
海幢比丘又接著说：「此三昧能见一切佛，而无所障碍。能观察一切佛的广大威德，而无所障碍。能知道一切佛的自在神通力，而无所障碍。能证得一切佛的诸广大力量，而无所障碍。能进入一切佛诸功德海，而无所障碍。能受持一切佛无量的妙法，而无所障碍。能进入一切佛法中，修习微妙的行门，而无所障碍。能证入一切佛转法轮，平等教化众生的智慧，也是无所障碍。能进入一切诸佛的众会道场海，而无所障碍。能观察十方的佛法，而无所障碍。」以上是表示于智正觉世间，无所障碍。
大悲摄受十方种生无所障碍。常起大慈充满十方无所障碍。见十方佛心无厌足无所障碍。入一切众生海无所障碍。知一切众生根海无所障碍。知一切众生诸根差别智无所障碍。
海幢比丘又说：「此三昧能以大悲心来摄受十方众生，而无所障碍。能常起大慈心充满十方，而无所障碍。能见十方诸佛，心无厌足，也是无所障碍。能进入一切众生海，而无所障碍。能知道一切众生根性智慧不同的大海，而无所障碍。能知道一切众生诸根差别，而无所障碍。」以上是表示于众生世间，无所障碍。
善男子。我唯知此一般若波罗蜜三昧光明。如诸菩萨，入智慧海，净法界境。达一切趣，徧无量刹。总持自在，三昧清净。神通广大，辩才无尽。善说诸地，为众生依。而我何能知其妙行。辨其功德。了其所行。明其境界。究其愿力。入其要门。达其所证。说其道分。住其三昧。见其心境。得其所有平等智慧。
海幢比丘说：「善男子，我只有知道这一个般若波罗蜜三昧的光明。假如要像一切诸菩萨，进入智慧海，清净法界境界的三昧。到达一切诸趣，徧往无量佛刹的三昧。总持自在，得到三昧清净。神通广大，辩才无尽的三昧。善于演说诸地，教化众生，为众生所依怙的三昧。而我又怎能知道他们这种妙行呢？怎能辨别其功德？怎能了达其所修的行门？怎能明白其证入的境界？怎能究竟其所发的愿力？而入其要门？怎能通达其所证得的境界？又怎能演说其道分？又怎能住其三昧？又怎能见其心境？而得到其所有平等的智慧？」这是比丘谦己推胜。
善男子。从此南行，有一住处，名曰海潮。彼有园林，名普庄严。于其园中，有优婆夷，名曰休捨。汝往彼问。菩萨云何学菩萨行，修菩萨道。
善男子，你再从此处向南行去，将有一个住处，名字叫海潮。在那儿有一座园林，名字叫普庄严林。在此园中，有一位优婆夷（女居士），名字叫休捨。你可以到她那处请问：「菩萨要怎样修菩萨行？怎样修行菩萨道？」
时善财童子，于海幢比丘所，得坚固身。获妙法财。入深境界。智慧明彻。三昧照耀。住清净解。见甚深法。其心安住诸清净门。智慧光明，充满十方。心生欢喜。踊跃无量。五体投地。顶礼其足。绕无量帀。恭敬瞻仰。思惟观察。咨嗟恋慕。持其名号。想其容止。念其音声。思其三昧，及彼大愿所行境界。受其智慧清净光明。辞退而行。
这时候，善财童子于海幢比丘的处所，得到坚固的身体，获得妙法的财宝，证入甚深的境界。他的智慧明彻，受到三昧力的照耀，而住于清净的解脱，见到甚深的法藏。其心安住于一切诸清净的行门，智慧的光明，充满于十方。这时，善财童子心生大欢喜，踊跃无量，五体投地，顶礼海幢比丘的两足。向右绕无量帀，恭敬瞻仰，思惟观察，咨嗟恋慕而不愿离开。他受持海幢比丘的名号，想其容貌举止，念其音声，思惟其所证入的三昧，以及其所发的大愿和所修行的境界，受到其智慧清净光明的照耀。然后善财童子乃向海幢比丘辞退而去，再朝南行，去寻访下一位善知识。