开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
佛子。菩萨摩诃萨。有十种大欣慰。何等为十。所谓诸菩萨发如是心。尽未来世。所有诸佛出兴于世。我当皆得随逐承事。令生欢喜。如是思惟。心大欣慰。复作是念。彼诸如来出兴于世。我当悉以无上供具恭敬供养。如是思惟。心大欣慰。复作是念。我于诸佛所兴供养时。彼诸如来必示诲我法。我悉以深心恭敬听受。如说修行。于菩萨地。必得已生现生当生。如是思惟。心大欣慰。复作是念。我当于不可说不可说劫行菩萨行。常与一切诸佛菩萨而得共俱。如是思惟。心大欣慰。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大欣慰。何等为十？就是所说的①一切菩萨发这种心，尽未来世所有的诸佛，出兴于世的时候，我（菩萨自称）应当常随佛学，亲近诸佛、承事供养、供养诸佛，令诸佛生大欢喜心，令一切众生也生欢喜心，这样的思惟，心生大欣慰。菩萨只有快乐，没有忧愁，不像我们凡夫俗子，时时愁眉不展，总是问题闷闷不乐；行菩萨道的菩萨，这样一想，就高兴了。②菩萨又作这样的思念，所有诸佛如来，他们出兴于世的时候，我应当用最名贵而有价值的宝物，作为无上的供具，恭敬诸佛、供养诸佛，这样的思惟，便生大欣慰。③菩萨又作这样的思念，我在诸佛的道场，贡献供养的时候，承蒙受诸佛慈悲，必定开示我，教诲我一种佛法，我用深心恭敬来听受这种法，我要依法修行，绝不生退转菩提心，必定生在菩萨的十地位，或者已生，或者现生，或者当生，这样思惟之后，心生大欣慰。④菩萨又作这样的思念，我应当在不可说不可说那样多的大劫中，修行菩萨所修行的行门，常常和一切诸佛及一切菩萨，共同住在一起，这样思惟之后，心生大欣慰。
复作是念。我于往昔未发无上大菩提心。有诸怖畏。所谓不活畏。恶名畏。死畏。堕恶道畏。大众威德畏。自一发心。悉皆远离。不惊不恐。不畏不惧。不怯不怖。一切众魔。及诸外道。所不能坏。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我当令一切众生。成无上菩提。成菩提已。我当于彼佛所。修菩萨行。尽其形寿。以大信心。兴所应供佛诸供养具。而为供养。及涅槃后。各起无量塔供养舍利。及受持守护所有遗法。如是思惟。心大欣慰。
⑤菩萨又作这样的思念，我在往昔的时候，未曾发过无上大菩提心的缘故，有五种恐怖和畏惧，就是所说的㈠不活畏：就恐怕活不长久，深恐自己不能长寿。㈡恶名畏：就恐怕有人破坏自己的名誉。㈢死畏：就是恐怕死神降临，自己不能久活于世。㈣堕恶道畏：就恐怕自己将来堕落三恶道（畜生、饿鬼、地狱）中。㈤大众威德畏：在大众前，怕有威德人的心理。这五种怖畏心，自从发大菩提心之后，晓得都是假的，自己应该做真的事情，把假的怖畏统统放下。这些怖畏，悉皆远离，也不惊骇，也不恐惶，也不惧怕，也不怯弱，也不恐怖。一切众魔和一切外道，不能迷惑自己，不能破坏自己，这样思惟之后，心生大欣慰。
⑥菩萨又作这样的思念，我应当令一切众生，成就无上菩提。成菩提之后，我应当在诸佛的道场，修菩萨所修的行门，尽其形寿（在这一生），用最大的信心，兴起所应供诸佛供养之器具，而作为供养。佛入湼槃之后，在各处建起无量塔庙，供养佛的舍利，受持守护佛所遗留的法宝。这样思惟之后，心生大欣慰。
又作是念。十方所有一切世界。我当悉以无上庄严而庄严之。皆令具足种种奇妙。平等清净。复以种种大神通力。住持震动。光明照耀。普使周徧。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我当断一切众生疑惑。净一切众生欲乐。启一切众生心意。灭一切众生烦恼。闭一切众生恶道门。开一切众生善趣门。破一切众生黑闇。与一切众生光明。令一切众生离众魔业。使一切众生至安隐处。如是思惟。心大欣慰。
⑦菩萨又作这样的思念，十方所有一切世界，我应当用无上庄严，而作为庄严。皆令具足种种的奇特妙好，平等清净。又用种种大神通的力量，住持大地有六种震动，光明照满一切世界，普徧使令其光周徧，这样思惟之后，心生大欣慰。
⑧菩萨又作这样的思念，我应当断除一切众生的疑惑。清净一切众生的欲乐，令众生有重的欲乐减轻，有轻的欲乐减少，少的欲乐都灭除了。启发一切众生的心意，得到智慧，不再愚痴。灭除一切众生的烦恼，减少习气毛病。关闭一切众生恶道之门，打开一切众生善趣之门。摧破一切众生的黑暗，赐给一切众生的光明。使一切众生，离开一切魔业，修行清净的道业。使一切众生，到最安稳之处，得到身心安全和保障。这样思惟之后，心生大欣慰。
菩萨摩诃萨。复作是念。诸佛如来。如优昙华。难可值遇。于无量劫。莫能一见。我当于未来世。欲见如来。则便得见。诸佛如来常不捨我。恒住我所。令我得见。为我说法。无有断绝。既闻法已。心意清净。远离谄曲。质直无伪。于念念中。常见诸佛。如是思惟。心大欣慰。
复作是念。我于未来。当得成佛。以佛神力。于一切世界。为一切众生。各别示现成等正觉。清净无畏。大师子吼。以本大愿。周徧法界。击大法鼓。雨大法雨。作大法施。于无量劫，常演正法。大悲所持。身语意业。无有疲厌。如是思惟。心大欣慰。
⑨菩萨又作这样的思念，诸佛如来，好像优昙华（灵瑞华，三千年开华一次），很难得遇到。在无量劫中，不容易能见到佛。我应当在未来世中，想见佛的时候，我就能见到佛。诸佛如来常常不捨离我，佛恒常和我住在一起，令我得见佛，佛常为我说法，没有断绝的时候。我闻法之后，心意开朗，非常清净，能远离谄媚的行为，谄媚就是见到有钱的人，又作揖又叩头，向人卑恭折节，大献慇勤，尽说些恭维话。又能远离弯曲的言语，弯曲就是不直，不说直心的话，打妄语，不坦白。菩萨要有质直的心，没有虚伪的心。在念念之中，能常常见到十方三世一切诸佛，这样思惟之后，心生大欣慰。
⑩菩萨又作这样的思念，我在未来劫中，应当成佛。用神通的力量，在一切世界中，为一切众生，各别示现我的法身，成正等正觉，也就是成佛。清净无畏大师子吼，本著大愿力，而能周徧法界。击大法鼓，雨大法雨，作大法施，在无量劫中，常常演说正法。用大悲心来执持身语意三业，令其清净，没有疲倦厌烦的时候。不像我们讲法时，心中不自在，总觉得自己所说的法，他人也不会相信，有什么意思呀！不如不说为妙。菩萨没有这种不正确的思想。时时刻刻为众生说法，没有休息的时候。菩萨这样思惟之后，心生大欣慰。
佛子。是为菩萨摩诃萨。十种大欣慰。若诸菩萨安住此法。则得无上成正觉智慧大欣慰。
各位佛的弟子！这就是菩萨中的大菩萨所有十种大欣慰法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上成正觉智慧大欣慰。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种深入佛法。何等为十。所谓入过去世一切世界。入未来世一切世界。入现在世世界数。世界行。世界说。世界清净。入一切世界种种性。入一切众生种种业报。入一切菩萨种种行。知过去一切佛次第。知未来一切佛次第。知现在十方虚空法界等一切诸佛国土。众会说法调伏。知世间法。声闻法。独觉法。菩萨法。如来法。虽知诸法皆无分别，而说种种法。悉入法界。无所入故。如其法说。无所取著。是为十。若诸菩萨安住此法。则得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深性。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种深入佛法。何等为十？就是所说的①能入过去世的一切世界。②能入未来世的一切世界。③能入现在世世界的数，世界的行，世界的说，世界的清净。④能入一切世界种种的性。⑤能入一切众生种种的业报。⑥能入一切菩萨种种的行门。⑦能知道过去一切佛次第出兴于世。⑧能知道未来一切佛次第出兴于世。⑨能知道现在世十方尽虚空徧法界，所有一切诸佛的国土，一切诸佛的众会，皆在说法，调伏一切众生。⑩能知道世间所有的法，知声闻修四谛法，就是苦、集、灭、道四圣谛法。知独觉修十二因缘法，就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。知菩萨修六度法，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。知如来的法，就是中道了义法。虽然知道一切诸法，都是没有分别，可是又能说种种法，皆入法界。虽入法界，乃是入而未入，出而未出。依照法来说，没有一切执取，没有一切著住。这就是为菩萨十种深入佛法之法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得入于阿耨多罗三藐三菩提大智慧甚深佛法的法性。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种依止。菩萨依此行菩萨行。何等为十。所谓依止供养一切诸佛。行菩萨行。依止调伏一切众生。行菩萨行。依止亲近一切善友。行菩萨行。依止积集一切善根。行菩萨行。依止严净一切佛土。行菩萨行。依止不捨一切众生。行菩萨行。依止深入一切波罗蜜。行菩萨行。依止满足一切菩萨愿。行菩萨行。依止无量菩提心。行菩萨行。依止一切佛菩提。行菩萨行。是为十。菩萨依此行菩萨行。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种依止。菩萨依照这种依止法，修行菩萨所修的行门。何等为十？就是所说的①依止供养一切诸佛，来修行菩萨行。②依止调伏一切众生，来修行菩萨行。③依止亲近一切善友，远离一切恶友，来修行菩萨行。④依止积集一切善根，来修行菩萨行。⑤依止严净一切佛土，来修行菩萨行。⑥依止不捨一切众生，来修行菩萨行。⑦依止深入一切波罗蜜，来修行菩萨行。⑧依止满足一切菩萨愿，来修行菩萨行。⑨依止无量菩提心，来修行菩萨行。⑩依止一切佛菩提，来修行菩萨行。这就是为菩萨十种依止法。菩萨依照这种法，修行菩萨行，才能得到圆满一切菩提心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种发无畏心。何等为十。所谓灭一切障碍业。发无畏心。于佛灭后护持正法。发无畏心。降伏一切魔。发无畏心。不惜身命。发无畏心。摧破一切外道邪论。发无畏心。令一切众生欢喜。发无畏心。令一切众会皆悉欢喜。发无畏心。调伏一切天。龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。发无畏心。离二乘地。入甚深法。发无畏心。于不可说不可说劫行菩萨行。心无疲厌。发无畏心。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上大智无所畏心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种发无畏心。何等为十？就是所说的①为灭除一切障碍业，而发无所畏惧的心。②在佛入湼槃之后，为护持正法，而发无所畏惧的心。③为降伏一切天魔，而发无所畏惧的心。④为不惜自己的身命，而发无所畏惧的心。⑤为摧破一切外道的邪论，而发无所畏惧的心。⑥为令一切众生欢喜，而发无所畏惧的心。⑦为令一切众会，皆悉欢喜，而发无所畏惧的心。⑧为调伏一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，而发无所畏惧的心。⑨为离开声闻缘觉二乘之地位，入于微妙甚深之法，行菩萨道，而发无所畏惧的心。⑩为在不可说不可说那样多的劫中，修菩萨所修的行门，无论在什么时候，心中不会生疲厌心，而发无所畏惧的心。这就是为菩萨十种发无畏心法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧无所畏惧之心。
佛子。菩萨摩诃萨。发十种无疑心。于一切佛法。心无疑惑。何等为十。所谓菩萨摩诃萨。发如是心。我当以布施摄一切众生。以戒忍精进。禅定智慧。慈悲喜捨。摄一切众生。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第一发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。未来诸佛出兴于世。我当一切承事供养。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第二发无疑心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应发十种无疑心。对于一切佛法，心中没有疑惑。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，要发这样的心，我应当用布施来摄受一切众生。用持戒、忍辱、精进、禅定、智慧来摄受一切众生。再用慈、悲、喜、捨四无量心来摄受一切众生，令他们发菩提心。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑。如果生一点点疑惑心，那对于所发的心，无有是处，就是不对啦！是为第一种菩萨应发的无疑惑心。
②菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，凡是未来诸佛出兴于世的时候，我应当承事诸佛、供养诸佛。菩萨发这种心的时候，决定没有疑惑心，如果生一点点疑惑心，那对于所发的心，无有是处，是为第二种菩萨应发的无疑惑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当以种种奇妙光明网。周徧庄严一切世界。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第三发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当尽未来劫修菩萨行。无数无量。无边无等。不可数。不可称。不可思。不可量。不可说。不可说不可说。过诸算数。究竟法界虚空界。一切众生。我当悉以无上教化调伏法。而成熟之。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第四发无疑心。
③菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当用种种奇妙的光明网，周徧庄严一切世界。发这种心的时候，决定没有疑惑心。假设要生一点点疑惑心，那就无有是处，是为第三种菩萨应发无疑惑心。
④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当尽未来劫修行菩萨所修的行门。有无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说那样多的众生，甚至超过一切算数，究竟法界虚空界一切众生，我应当完全用无上教化调伏法，令他们都得到成熟，也就是成佛。发这种心的时候，决定没有疑惑心，假设生一点点疑惑心，那就无有是处，是为第四种菩萨应发无疑惑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当修菩萨行满大誓愿。具一切智。安住其中。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第五发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当普为一切世间行菩萨行。为一切法清净光明。照明一切所有佛法。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第六发无疑心。
⑤菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当修菩萨行，圆满大誓愿，具足一切智慧，安住在其中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第五种菩萨应发无疑惑心。
⑥菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当普徧为一切世间，修行菩萨行。为一切法，清净光明，为照明一切所有的佛法。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第六种菩萨应发无疑惑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当知一切法皆是佛法。随众生心。为其演说。悉令开悟。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第七发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当于一切法得无障碍门。知一切障碍不可得故。其心如是。无有疑惑住真实性。乃至成于阿耨多罗三藐三菩提。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第八发无疑心。
⑦菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，皆是佛法。随顺一切众生的心，为他们演说一切佛法，完全令他们开悟。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第七种菩萨应发无疑惑心。
⑧菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对于一切法，得到无障碍门。知道一切障碍是不可得的缘故，其心也是这样，没有疑惑。住在真实性，乃至成就阿耨多罗三藐三菩提。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是有怀疑心，那就无有是处，是为第八种菩萨应发无疑惑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当知一切法。莫不皆是出世间法。远离一切妄想顚倒。以一庄严而自庄严。而无所庄严。于此自了。不由他悟。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第九发无疑心。
菩萨摩诃萨。又作是念。我当于一切法成最正觉。离一切妄想顚倒故。得一念相应智故。若一若异不可得故。离一切数故。究竟无为故。离一切言说故。住不可说境界际故。发此心时。决定无疑。若生疑心。无有是处。是为第十发无疑心。
⑨菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当知道一切法，没有不是出世间法，远离一切妄想顚倒。以一庄严，而自庄严，而无所庄严。对于这种道理是自己悟了，不是由他人所教而悟的。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第九种菩萨应发无疑心。
⑩菩萨中的大菩萨，又作这样的思念，我应当对于一切法，成就最上正等正觉。远离一切妄想和一切顚倒，得到一念相应的智慧。或者是一，或者不是一，都是不可得。在法中没有一切数，究竟无为的缘故，离开一切言说相，住在不可说境界际中。发这种心的时候，决定没有怀疑，若是生怀疑心，那就无有是处，是为第十种菩萨应发无疑惑心。
若诸菩萨安住此法。则于一切佛法。心无所疑。
假设一切菩萨能安住在这种法之中，则对于一切佛法，心无所疑惑。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种不可思议。何等为十。所谓一切善根不可思议。一切誓愿不可思议。知一切法如幻不可思议。发菩提心。修菩萨行。善根不失。无所分别。不可思议。虽深入一切法。亦不取灭度。以一切愿未成满故。不可思议。修菩萨道。而示现降神。入胎诞生。出家苦行。往诣道场。降伏众魔。成最正觉。转正法轮。入般涅槃。神变自在。无有休息。不捨悲愿。救护众生。不可思议。虽能示现如来十力。神变自在。而亦不捨等法界心。教化众生不可思议。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不可思议。何等为十？就是所说的①菩萨的一切善根，是不可思议的。②菩萨所发一切誓愿，是不可思议的。③菩萨知道一切法，如幻如化，是不可思议的。④菩萨发菩提心，修菩萨行，善根不失去，也就是功不唐捐，无所分别，是不可思议的。⑤菩萨虽然深入一切法，可是不取灭度。换言之，虽然证得佛所证得的法，可是还不入湼槃。为什么？因为一切愿力，尚未成就圆满的缘故，这也是不可思议。
⑥菩萨修行菩萨道，而示现降神的境界，从兜率天内院，降生到人间来。入胎，好像住在园林一样清净。然后诞生，当时九龙吐水，为其沐浴。有天乐齐奏，天女散华，种种奇妙的境界。出家修行，研究人生四大苦（生、老、病、死）的问题，如何能解脱？在雪山修苦行六年，一天只吃一蔴一麦，就是一粒芝蔴和一粒麦子。六年后仍没有证得答案，乃放弃苦行，前往菩提树下金刚座静坐，降伏一切众魔的扰乱，成就无上正等正觉。然后转大法轮，先说大方广佛华严经，最后说湼槃经毕，而入湼槃。神通变化，任运自在，没有休息的时候。不捨自己所发的大悲愿，救护一切众生，离苦得乐，是不可思议的。⑦菩萨虽然能示现如来的十力，神通变化，任运自在。也不捨等于法界那样大的心，教化一切众生，是不可思议的。
知一切法无相是相。相是无相。无分别是分别。分别是无分别。非有是有。有是非有。无作是作。作是无作。非说是说。说是非说。不可思议。知心与菩提等。知菩提与心等。心及菩提与众生等。亦不生心顚倒。想顚倒。见顚倒。不可思议。于念念中。入灭尽定。尽一切漏。而不证实际。亦不尽有漏善根。虽知一切法无漏。而知漏尽亦知漏灭。虽知佛法即世间法。世间法即佛法。而不于佛法中分别世间法。不于世间法中分别佛法。一切诸法悉入法界。无所入故。知一切法皆无二。无变易故。是为第十不可思议。
⑧菩萨知道一切法，无相就是相，相就是无相。无分别就是分别，分别就是无分别。非有就是有，有就是非有。无作就是作，作就是无作。非说就是说，说就是非说。这种境界，都是不可思议。⑨菩萨知道自己的心和菩提相等。知道菩提和自己的心相等。心及菩提和众生是一样的。也不生心顚倒的心，也不生想顚倒的想，也不生见顚倒的见，这都是不可思议。⑩菩萨在念念之中，入灭尽定，就是灭尽六识心，心所不起的禅定。虽然断尽一切漏，可是也不证实际，也不断尽有漏的善根。虽然知道一切法无漏，可是知道漏尽，也知道漏灭。虽然知道一切佛法，就是世间法；一切世间法，就是佛法。可是不在佛法中，分别世间法；也不在世间法中，分别佛法。一切诸法，完全入于法界，没有所入故。知道一切法，皆没有两样，也没有变易故，是为第十种菩萨不可思议。
佛子。是为菩萨摩诃萨十种不可思议。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上不可思议法。
各位佛的弟子！是为菩萨中的大菩萨十种不可思议。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上不可思议的法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种巧密语。何等为十。所谓于一切佛经中巧密语。于一切受生处巧密语。于一切菩萨神通变现成等正觉巧密语。于一切众生业报巧密语。于一切众生所起染净巧密语。于一切法究竟无障碍门巧密语。于一切虚空界。一一方处。悉有世界。或成或坏间无空处巧密语。于一切法界。一切十方。乃至微细处。悉有如来示现初生。乃至成佛入般涅槃。充满法界。悉分别见巧密语。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧密语。何等为十？就是所说的①在一切佛经中，有这种巧密的言语。②在一切受生处，有这种巧密的言语。③在一切菩萨神通变化，示现成正觉，有这种巧密的言语。④对于一切众生的业报，有这种巧密的言语。⑤对于一切众生所生起的染净，有这种巧密的言语。⑥对于一切法，究竟没有障碍门，有这种巧密的言语。⑦在一切虚空界，每一个方处，完全皆有世界，或者是成，或者是坏，中间没有空处。有这种巧密的言语。⑧在一切法界，一切十方，乃至微细之处，悉有如来示现初生，乃至成佛，入般湼槃的境界，充满法界，完全分别的见到，有这种巧密的言语。
见一切众生平等涅槃无变易故。而不捨大愿。以一切智愿未得圆满令满足故巧密语。虽知一切法不由他悟。而不捨离诸善知识。于如来所转加尊敬。与善知识和合无二。于诸善根修集种植迴向安住。同一所作。同一体性。同一出离。同一成就巧密语。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上善巧微密语。
⑨能见一切众生，平等湼槃，没有变易故，而不捨在往昔所发的大愿。因为一切智愿，尚未圆满，所以令得满足，有这种巧密的言语。⑩虽然知道一切法，不由他教，而自得觉悟，可是还不捨离一切善知识。在佛的道场中，要特别尊敬，要常和善知识在一起，和合无二，也就是没有两样。对于一切善根，要修习集，要种植。廻向善根，安住善根。同样的作为，同样的体性，同样的出离三界，同样的成就佛果，有这种巧密的言语，这就是为菩萨十种巧密语法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上善巧微密的细语。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种巧分别智。何等为十。所谓入一切刹巧分别智。入一切众生处巧分别智。入一切众生心行巧分别智。入一切众生根巧分别智。入一切众生业报巧分别智。入一切声闻行巧分别智。入一切独觉行巧分别智。入一切菩萨行巧分别智。入一切世间法巧分别智。入一切佛法巧分别智。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧分别诸法智。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种巧分别智。何等为十？就是所说的①能入一切刹土这种巧分别的智慧。②能入一切众生处这种巧分别的智慧。③能入一切众生心行这种巧分别的智慧。④能入一切众生根这种巧分别的智慧。⑤能入一切众生业报这种巧分别的智慧。⑥能入一切声闻行这种巧分别的智慧。⑦能入一切独觉行这种巧分别的智慧。⑧能入一切菩萨行这种巧分别的智慧。⑨能入一切世间法这种巧分别的智慧。⑩能入一切佛法这种巧分别的智慧。这就是为菩萨十种巧分别智法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则得到一切诸佛无上善巧分别诸法的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种入三昧。何等为十。所谓于一切世界入三昧。于一切众生身入三昧。于一切法入三昧。见一切佛入三昧。住一切劫入三昧。从三昧起现不思议身入三昧。于一切佛身入三昧。觉悟一切众生平等入三昧。一念中入一切菩萨三昧智入三昧。一念中以无碍智。成就一切诸菩萨行愿无有休息入三昧。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切诸佛无上善巧三昧法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种入三昧。何等为十？就是所说的①菩萨能在一切世界入三昧（入定）。②菩萨能在一切众生身入三昧。③菩萨能从一切法入三昧。④菩萨能见一切佛入三昧。⑤菩萨能住一切劫入三昧。⑥菩萨能从三昧起（出定），示现不可思议身，又入三昧。⑦菩萨能在一切佛身入三昧。⑧菩萨能觉悟一切众生，平等入三昧。⑨菩萨能在一念之中，入一切菩萨三昧智慧之中，而入三昧。⑩菩萨又能在一念之中，用无障碍的智慧，成就一切诸菩萨的行愿，没有休息，入这种三昧。这就是为菩萨十种入三昧法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸佛无上善巧三昧法门。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种徧入。何等为十。所谓众生徧入。国土徧入。世间种种相徧入。火灾徧入。水灾徧入。佛徧入。庄严徧入。如来无边功德身徧入。一切种种说法徧入。一切如来种种供养徧入。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智徧入法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种徧入。何等为十？就是所说的①菩萨能普徧入一切众生，有这种的力量。②菩萨能普徧入一切国土，有这种的力量。③菩萨能普徧入世间所有的种种相，有这种的力量。④菩萨能普徧入大火灾中，令其变为清凉，有这种的力量。⑤菩萨能普徧入大水灾中，令其没有损害，有这种的力量。所谓「火烧初禅，水淹二禅，风颳三禅。」这是色界九层天所受的灾害。风灾一起，把须弥山颳碎成为微尘，何况一切众生，自然不能存在，可是菩萨能徧入三灾，保留一点众生的种子。⑥菩萨能普徧入佛的处所，亲近于佛，有这种的力量。⑦菩萨能普徧入庄严的道场，有这种的力量。⑧菩萨能普徧入一切如来无边功德身，有这种的力量。⑨菩萨能普徧入一切种种说法，有这种的力量。⑩菩萨能普徧入一切如来种种的供养，有这种的力量。这就是为菩萨十种徧入法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到诸如来无上大智慧徧入一切处法门。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种解脱门。何等为十。所谓一身周徧一切世界解脱门。于一切世界示现无量种种色相解脱门。以一切世界入一佛刹解脱门。普加持一切众生界解脱门。以一切佛庄严身充满一切世界解脱门。于自身中见一切世界解脱门。一念中往一切世界解脱门。于一世界示现一切如来出世解脱门。一身充满一切法界解脱门。一念中示现一切佛。游戏神通解脱门。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上解脱门。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱门。何等为十？就是所说的①菩萨能用一身，而周徧十方一切世界。这是「一不碍多，多不碍一。」的境界，也就是圆融无碍的境界，所以叫做解脱门。②菩萨能在所有的世界，示现无量种种的色相（三十二相，八十种随形好），有这种不可思议的解脱门。③菩萨能将十方一切世界，收纳在一个佛刹中，有这种不可思议的解脱门。④菩萨能普徧加持一切众生界，令其受持佛法，有这种不可思议的解脱门。⑤菩萨用一切佛庄严身，能充满一切世界，所谓「尽虚空徧法界」，有这种不可思议的解脱门。⑥菩萨能在自己的身中，见到一切世界的境界，得到这种无碍的解脱门。我们凡夫俗子，只能见外而不能见内；只能见前而不能见后。可是菩萨既能见外又能见内，所以见到自己的本身内，具足一切世界的境界。菩萨既能见到过去，又能见到未来，所以得到圆融无碍解脱门。
⑦菩萨能在一念之中，能到所有的世界去教化众生，有这种无碍的解脱门。我们在万念之中，也到不了其他的世界去。为什么？因为不是我们所住的地方。宇宙间的星球有无量无边之多。一个星球就是一个世界。在佛经上用恒河沙数来比喻。恒河的沙，细粒如麪粉。有尽虚空徧法界那样多的地球，我们凡夫的肉眼是看不见的。现在科学虽然发达，能将人送到月球去探险，可是还没有发现其他星球是怎回事？⑧菩萨能在一个世界中，示现一切如来出兴于世的境界，有这种无碍的解脱门。⑨菩萨能在一身之中，充满一切法界，有这种无碍的解脱门。⑩菩萨能在一念之中，示现一切佛，在所有的世界中游戏，现大神通变化，有这种无碍的解脱门。这就是为菩萨十种解脱法门，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上解脱门。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种神通。何等为十。所谓忆念宿命方便智通。天耳无碍方便智通。知他众生不思议心行方便智通。天眼观察无有障碍方便智通。随众生心现不思议大神通力方便智通。一身普现无量世界方便智通。一念徧入不可说不可说世界方便智通。出生无量庄严具庄严不思议世界方便智通。示现不可说变化身方便智通。随不思议众生心。于不可说世界。现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧神通。为一切众生种种示现。令其修学。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种神通，何等为十？就是所说的①有忆念宿命方便智慧的神通，也就是能知道过去世的一切事情。②有天耳无碍方便智慧的神通，也就是能听到天上的人所讲的话，清清楚楚入耳根。③能知其他众生不可思议的心行方便智慧的神通，也就是他心通，众生心中所打的妄想，所作的行为，菩萨悉知悉见。④有天眼通，能观察一切没有障碍方便智慧的神通，也就是此世界他世界，观察清清楚楚，一目了然。⑤有随顺一切众生的心念，而示现不可思议大神通力，方便智慧的神通。⑥菩萨一身，能普徧示现无量无边世界，有这种方便智慧的神通。
⑦菩萨能在一念之中，普徧入不可说不可说那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑧菩萨能出生无量庄严具，庄严不可思议那样多的世界，有这种方便智慧的神通。⑨菩萨又能示现不可说那样多的化身，有这种方便智慧的神通。⑩菩萨又能随顺不可思议众生的心念，在不可说那样多的世界中，示现成阿耨多罗三藐三菩提，有这种方便智慧的神通。这就是为菩萨十种神通法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大善巧方便智慧神通。为一切众生种种的示现，令所有的众生，依法修行学习。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种明。何等为十。所谓知一切众生业报善巧智明。知一切众生境界寂灭清净。无诸戏论善巧智明。知一切众生种种所缘。唯是一相。悉不可得一切诸法皆如金刚善巧智明。能以无量微妙音声。普闻十方一切世界善巧智明。普坏一切心所染著善巧智明。能以方便示现受生。或不受生善巧智明。捨离一切想受境界善巧智明。知一切法非相非无相。一性无性无所分别。而能了知种种诸法。于无量劫分别演说。住于法界成阿耨多罗三藐三菩提善巧智明。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种明。何等为十？就是所说的①菩萨知道一切众生的业报。造什么业，受什么果报。浅言之，修十善的众生，死后生天上，享受天上的快乐。守五戒的众生，死后生人间做人。有贪瞋痴三毒的众生，死后堕落在三恶道中受生，受无量的苦。有这种善巧智慧的光明。②菩萨知道一切众生的境界，寂灭清净，没有一切戏论，有这种善巧智慧的光明。③菩萨知道一切众生有种种攀缘相，唯是一相，皆不可得。一切诸法，皆如金刚一般的坚固，众生一历耳根，便成道种，有这种善巧智慧的光明。④菩萨能用无量微妙的音声，令十方世界的众生，皆能听到这种妙法音，有这种善巧智慧的光明。⑤菩萨能普徧破坏一切众生的心中所染汚和所执著的黑法，也就是不清净的法，有这种善巧智慧的光明。
⑥菩萨能用方便示现受生或不受生，有这种善巧智慧的光明。⑦菩萨能捨离一切色受想行识五蕴的境界，有这种善巧智慧的光明。⑧菩萨能知一切法，不是有相，也不是无相；不是一性，也不是无性。虽然没有所分别，可是能明了知道种种诸法，在无量劫中，分别演说，住于法界，成就阿耨多罗三藐三菩提，有这种善巧智慧的光明。
菩萨摩诃萨。知一切众生生。本无有生。了达受生不可得故。而知因知缘。知事。知境界。知行。知生。知灭。知言说。知迷惑。知离迷惑。知顚倒。知离顚倒。知杂染。知清净。知生死。知涅槃。知可得。知不可得。知执著。知无执著。知住知动。知去知还。知起知不起。知失坏。知出离。知成熟。知诸根。知调伏。随其所应。种种教化。未曾忘失菩萨所行。何以故。菩萨但为利益众生故。发阿耨多罗三藐三菩提心。无馀所为。是故菩萨常化众生。身无疲倦。不违一切世间所作。是名缘起善巧智明。
⑨菩萨中的大菩萨，能知一切众生，生而未生，灭而未灭，明了通达受生是不可得，皆是虚妄。所谓「虚妄而生，虚妄而灭。」菩萨能知道怎样是生的因？怎样是生的缘？又知一切事理，一切境界，一切行为，又知怎样生，怎样灭。又知一切言说。又知一切迷惑，要怎样才能离开迷惑；迷惑就是无明，无明能蔽障真心，所以令人迷惑。又知一切顚倒，要怎样才能离开顚倒；顚倒就是以苦为乐，对真事真理产生妄见，有想顚倒、见顚倒、心顚倒。又知一切众生的杂染，一切众生的清净。又知众生的生死，众生的湼槃。又知什么是可得，什么是不可得。又知众生有执著，怎样教化众生离开执著。又知怎样住，怎样动，怎样去，怎样还。又知怎样起，怎样不起。知道一切怎样失坏。知道怎样出离三界。知道怎样令菩提种成熟。知道一切众生的诸根。知道怎样调伏众生。随顺众生所应的机，用种种方便法门来教化，未曾有忘失菩萨所行所作，都是恰到好处。
为什么原因？因为菩萨只为利益一切众生的缘故，而发阿耨多罗三藐三菩提心，没有其他事可为，因为这个缘故，所以菩萨常常教化众生，无论怎样辛苦，不觉得疲倦，不违背一切世间所作，这个名叫缘起善巧智明。
菩萨摩诃萨。于佛无著。不起著心。于法无著。不起著心。于刹无著。不起著心。于众生无著。不起著心。不见有众生而行教化调伏说法。然亦不捨菩萨诸行。大悲大愿。见佛闻法。随顺修行。依于如来。种诸善根恭敬供养。无有休息。能以神力。震动十方无量世界。其心广大。等法界故。知种种说法。知众生数。知众生差别。知苦生。知苦灭。知一切行皆如影像。行菩萨行。永断一切受生根本。但为救护一切众生。行菩萨行。而无所行。随顺一切诸佛种性。发如大山王心。知一切虚妄顚倒。入一切种智门。智慧广大。不可倾动。当成正觉。于生死海。平等济渡一切众生善巧智明。
⑩菩萨中的大菩萨，对于十方三世一切诸佛，应该无所执著，不起执著的心。对于一切法，应该无所执著，不起执著的心。对于一切佛刹，应该无所执著，不起执著的心。对于一切众生，应该无所执著，不起执著的心。虽然不见有众生，可是还要教化众生，调伏众生，为众生说法。然而也不捨弃菩萨所修的行门——大悲心愿。见佛闻法，随顺修行。依照如来所说的种种法，而修种种善根。恭敬三宝，供养三宝，没有休息的时候。菩萨能用神通的力量，令大地有六种震动。不但能令一个世界震动，而且也能令十方所有的世界同时震动。菩萨的心量广大，等于尽虚空徧法界。
菩萨知道种种方便说法，怎样来教化众生，又知道众生有多少的数量。又知道众生有种种的差别。又知苦是怎样能生的，苦是怎样能灭的。又知一切的行为，皆如影像，虚而不实。修行菩萨所修的行门，乃是永远断离一切受生的根本，但是为救护一切众生的缘故，而修菩萨行，实际上，行所无事，所谓「处无为之事，行不言之教。」随顺一切诸佛的种性，发如大山王的心，知道一切虚妄顚倒，入一切种智之门，智慧广大，无法可以倾动，应当成正觉，在生死海中，平等济度一切众生，有这种善巧的智明。
是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大善巧智明。
这就是为菩萨十种明法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大善巧智慧的光明。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种解脱。何等为十。所谓烦恼解脱。邪见解脱。诸取解脱。蕴处界解脱。超二乘解脱。无生法忍解脱。于一切世间一切刹一切众生一切法离著解脱。无边住解脱。发起一切菩萨行。入如来无分别地解脱。于一念中，悉能了知一切三世解脱。是为十。若诸菩萨安住此法。则能施作无上佛事。教化成熟一切众生。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种解脱。何等为十？就是所说的①烦恼解脱：什么是解脱？就是自由自在，没有缠缚，没有执著，无罣无碍，无思无虑。什么是烦恼？就是烦身恼心，由妄想而生，若无烦恼，就能无拘无束，将烦恼变成菩提。②邪见解脱：只有正知正见，没有邪知邪见。③诸取解脱：没有一切取执著，没有一切执著。④蕴处界解脱：蕴是五蕴，就是色、受、想、行、识； 处是十二处，就是眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘；界是十八界，就是六根和六尘以及六识，合为十八界。六识就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑤超二乘解脱：超过声闻缘觉二乘，只有菩萨乘道。⑥无生法忍解脱：就是无生法忍，也得到解脱。什么是无生法忍？不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。⑦对于一切世间，一切刹土，一切众生，一切诸法，所有的执著都离开了，得到解脱。⑧无边住解脱：住在无边也得解脱。⑨发起一切菩萨行，入如来无分别地，也得解脱。⑩在一念之中，悉能明了知道一切三世，也得解脱。这就是为菩萨十种解脱法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能施作无上佛事，教化成熟一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种园林。何等为十。所谓生死是菩萨园林。无厌捨故。教化众生是菩萨园林。不疲倦故。住一切劫是菩萨园林。摄诸大行故。清净世界是菩萨园林。自所止住故。一切魔宫殿是菩萨园林。降伏彼众故。思惟所闻法是菩萨园林。如理观察故。六波罗蜜。四摄事。三十七菩提分法。是菩萨园林。绍继慈父境界故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种大园林，何等为十？就是所说的①生死是菩萨的园林，菩萨不畏生死，不入湼槃，即生死而了生死，不厌捨生死。②教化众生是菩萨的园林，菩萨教化众生，调伏众生，无论在什么时候，也不感觉疲倦。③住一切劫是菩萨的园林，摄持所有修行大行的众生。④清净一切世界是菩萨的园林，因为菩萨自己所止住是清净庄严的世界。⑤一切魔王的宫殿是菩萨的园林，菩萨能降伏天魔众，在魔宫殿教化魔子魔女。⑥思惟所闻的法是菩萨的园林，如理观察，研究法的妙义。我们听经闻法，也应该常常研究妙法的实义，好像在园林中一样的愉快。⑦六波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）四摄事（布施、爱语、利行、同事）三十七菩提分法（四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道）是菩萨的园林，绍继慈父（佛）的志愿，所谓讲「续佛慧命」。
十力。四无所畏。十八不共。乃至一切佛法是菩萨园林。不念馀法故。示现一切菩萨威力自在神通。是菩萨园林。以大神力转正法轮，调伏众生无休息故。一念于一切处为一切众生示成正觉是菩萨园林。法身周徧尽虚空一切世界故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来无上离忧恼大安乐行。
⑧十力（知觉处非处之智力、知三世业报之智力、知诸禅解脱三昧之智力、知诸根胜劣之智力、知种种解之智力、知种种界之智力、知一切至所处道之智力、知天眼无碍之智力、知宿命宇宙无漏之智力、知永断习气之智力），四无所畏（一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏），十八不共法（身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己捨、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍），乃至一切诸法是菩萨的园林，菩萨绝对不学习其他外道之法。⑨示现一切菩萨大威力自在神通是菩萨的园林，用大神通的力量，转正法轮，调伏一切众生，没有休息的时候。⑩一念之间，能在一切处，为一切众生示现成正觉是菩萨的园林。菩萨的法身，能尽虚空徧法界，周徧一切世界，有这种不可思议的境界。这就是为菩萨十种园林法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上离忧恼大安乐的行门。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种宫殿。何等为十。所谓菩提心是菩萨宫殿。恒不忘失故。十善业道福德智慧是菩萨宫殿。教化欲界众生故。四梵住禅定是菩萨宫殿。教化色界众生故。生净居天是菩萨宫殿。一切烦恼不染故。生无色界是菩萨宫殿。令诸众生离难处故。生杂染世界是菩萨宫殿。令一切众生断烦恼故。现处内宫妻子眷属是菩萨宫殿。成就往昔同行众生故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种宫殿，何等为十？就是所说的①菩提心是菩萨的宫殿，恒常不忘失自己所发的菩提心。②十善（不杀生、不偸盗、不邪婬、不妄言、不绮语、不恶口、不两舌、不悭贪、不瞋恚、不愚痴）业道，福德智慧是菩萨的宫殿，教化欲界一切众生。③四梵住禅定（色界四禅天）是菩萨的宫殿，教化色界一切众生。④生净居天（五不还天）是菩萨的宫殿，一切烦恼所不能染著。⑤生到无色界是菩萨的宫殿，无色界的众生，没有欲念，没有形相，只有个识。令众生离开八难之处，八难就是地狱难、饿鬼难、畜生难、北俱卢洲难、长寿天难、盲聋瘖哑难、世智辩聪难、佛前佛后难。这八难中的众生，难见佛，难闻法，难覩僧。⑥生杂染世界是菩萨的宫殿，就是不清净的世界，五欲横流，令人顚倒。菩萨能令众生破无明断烦恼。⑦示现处于内宫，有妻子妃嫔，有六亲眷属，这是菩萨的宫殿，成就在往昔同修的众生，令发大菩提心。
现居轮王护世释梵是菩萨宫殿。为调伏自在心众生故。住一切菩萨行游戏神通皆得自在是菩萨宫殿。善游戏诸禅解脱三昧智慧故。一切佛所。受无上自在一切智王灌顶记是菩萨宫殿。住十力庄严作一切法王自在事故。是为十。若诸菩萨安住其中。则得法灌顶。于一切世间神力自在。
⑧现居转轮圣王（金银铜铁四轮王），或为护世四天王（东为持国天王，南为增长天王，西为广目天王，北为多闻天王），帝释天、，大梵天是菩萨的宫殿。为调伏自在心众生的缘故，可以到三界（欲界、色界、无色界）去教化众生。⑨住在一切菩萨行，游戏神通皆得自在，这是菩萨的宫殿，善能游戏诸禅（四禅八定），一切解脱，一切三昧，一切智慧的缘故。⑩一切佛所受无上自在一切智王灌顶授记，这是菩萨的宫殿，住佛的十力，庄严作一切法王自在的事。这就是为菩萨十种宫殿法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到法的灌顶，在一切世间，都有神通自在这种的力量。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种所乐。何等为十。所谓乐正念。心不散乱故。乐智慧。分别诸法故。乐往诣一切佛所。听法无厌故。乐诸佛充满十方无边际故。乐菩萨自在。为诸众生以无量门而现身故。乐诸三昧门。于一三昧门入一切三昧门故。乐陀罗尼。持法不忘转授众生故。乐无碍辩才。于一文一句。经不可说劫。分别演说无穷尽故。乐成正觉。为一切众生以无量门示现于身成正觉故。乐转法轮。摧灭一切异道法故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛如来无上法乐。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种所乐。何等为十？就是所说的①菩萨欢喜正念，心不散乱，不打妄想，没有不正当的思想。②菩萨欢喜智慧，有了智慧，才能分别诸法实相的道理。③菩萨欢喜往诣诸佛道场，聆听诸佛说法，没有厌倦的时候。④菩萨欢喜诸佛，充满十方无边际的世界。⑤菩萨欢喜一切菩萨自在，为教化众生，用无量法门，而现身说法。⑥菩萨欢喜三昧门，在一个三昧门，能入一切三昧门中。⑦菩萨欢喜陀罗尼，能受持总持法，而不忘失，又能辗转教授一切众生。⑧菩萨欢喜无碍辩才，对于一个文字或一句经文，经过不可说劫那样长的时间，为众生分别演说，没有穷尽的时候。⑨菩萨欢喜成正觉，为一切众生，用无量法门，示现成佛的身。换句话说，在今生就能成佛，所谓「即身成佛」。⑩菩萨欢喜转正法轮，能摧灭一切天魔外道的法。这就是为菩萨十种所乐法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上的法乐。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种庄严。何等为十。所谓力庄严。不可坏故。无畏庄严。无能伏故。义庄严。说不可说义无穷尽故。法庄严。八万四千法聚观察演说无忘失故。愿庄严。一切菩萨所发弘誓无退转故。行庄严。修普贤行而出离故。刹庄严。以一切刹作一刹故。普音庄严。周徧一切诸佛世界。雨法雨故。力持庄严。于一切劫行无数行不断绝故。变化庄严。于一众生身示现一切众生数等身。令一切众生悉得知见。求一切智无退转故。是为十。若诸菩萨安住此法。则得如来一切无上法庄严。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种庄严。何等为十？就是所说的①力量的庄严，犹如金刚，所以不可破坏。②无畏的庄严，无能力可以降伏。换言之，菩萨能降伏天魔外道，天魔外道不能降伏菩萨。为什么？因为邪不胜正的缘故。③义理的庄严，说不可说那样的义理，没有穷尽的时候。④法门的庄严，有八万四千法门，观察演说，没有忘失的时候。⑤誓愿的庄严，一切菩萨所发的四宏誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，没有退转所发的愿。⑥大行的庄严，修行普贤菩萨十大行愿：一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆廻向。而能出离三界，了生脱死。
⑦刹土的庄严，用一切佛刹作为一个佛刹。⑧普音的庄严，能周徧十方一切诸佛世界，雨大法雨。⑨力持的庄严，能在一切劫中，修行无数无量的行门，没有断绝的时候。⑩变化的庄严，能在一个众生的身上，而示现一切众生数相等的身。令一切众生皆能知道这种境界，又能看见这种境界，为求一切的智慧，永不退转菩提心。这就是为菩萨十种庄严法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来一切无上妙法庄严。
佛子。菩萨摩诃萨。发十种不动心。何等为十。所谓于一切所有。悉皆能捨不动心。思惟观察一切佛法不动心。忆念供养一切诸佛不动心。于一切众生誓无恼害不动心。普摄众生不拣怨亲不动心。求一切佛法无有休息不动心。一切众生数等不可说不可说劫行菩萨行。不生疲厌亦无退转不动心。成就有根信。无浊信。清净信。极清净信。离垢信。明彻信。恭敬供养一切佛信。不退转信。不可尽信。无能坏信。大欢喜踊跃信。不动心。成就出生一切智方便道不动心。闻一切菩萨行法信受不谤不动心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上一切智不动心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，发有十种不动心，何等为十？就是所说的①在自己所有的内财（头目脑髓）和外财（国城妻子）统统能施捨与需要的人，而不动心。没有捨不得的情形发生，捨了之后，也不后悔。②思惟一切佛法，观察一切佛法，而不动心。绝对不打其他的妄想。③忆念一切诸佛，供养一切诸佛，而不动心。专心的忆念，诚心的供养，绝无他想。④对于一切众生，誓愿不恼害，而不动心。不像我们修道多年，仍然没有忍辱的功夫，今天和这个人发脾气，明天和那个人打架，专门恼害众生。⑤普徧摄持一切众生，不拣择这个人是我的怨敌，不度脱他。那个人是我的亲戚，就度脱他。菩萨是怨亲平等，没有分别，所以不动心。
⑥为求一切佛法，所以不休息，勇猛精进，而不动心。⑦在一切众生数量相等不可说不可说那样多的劫，修行菩萨所修的行门，不生疲倦厌烦的心，也不生向后退转的心，所以不动心。⑧成就有根信，无浊信、清净信、极清净信、离垢信、明彻信、恭敬供养一切佛信、不退转信、不可尽信、无能坏信、大欢喜踊跃信，生出这样多的信心，所以不动心。⑨成就一切智慧方便道，而不动心。⑩闻一切菩萨行的法门，信受奉行，绝对不毁谤三宝，所以不动心。这就是为菩萨十种不动心法，假设一切菩萨能安住在这种之中，则能得到无上一切智慧，而不动心。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种不捨深大心。何等为十。所谓不捨成满一切佛菩提深大心。不捨教化调伏一切众生深大心。不捨不断一切诸佛种性深大心。不捨亲近一切善知识深大心。不捨供养一切诸佛深大心。不捨专求一切大乘功德法深大心。不捨于一切佛所。修行梵行护持净戒深大心。不捨亲近一切菩萨深大心。不捨求一切佛法方便护持深大心。不捨满一切菩萨行愿。集一切诸佛法深大心。是为十。若诸菩萨安住其中。则能不捨一切佛法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种不捨深大心，何等为十？就是所说的①不捨成就圆满一切佛菩提深大的菩提心。②不捨教化调伏一切众生深大的菩提心。③不捨不断一切诸佛种性深大的菩提心。④不捨亲近善知识深大的菩提心。⑤不捨供养一切诸佛深大的菩提心。⑥不捨专求一切大乘功德法深大的菩提心。⑦不捨对于一切佛所修的梵行，护持净戒深大的菩提心。⑧不捨亲近一切菩萨深大的菩提心。⑨不捨求一切佛法，方便护持深大的菩提心。⑩不捨满一切菩萨行愿，集一切诸佛法深大的菩提心。这就是为菩萨十种深大心法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能不捨弃一切佛法，对于一切佛法才能明了。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种智慧观察。何等为十。所谓善巧分别说一切法智慧观察。了知三世一切善根智慧观察。了知一切诸菩萨行自在变化智慧观察。了知一切诸法义门智慧观察。了知一切诸佛威力智慧观察。了知一切陀罗尼门智慧观察。于一切世界普说正法智慧观察。入一切法界智慧观察。知一切十方不可思议智慧观察。知一切佛法智慧光明无有障碍智慧观察。是为十。若诸菩萨安住其中。则得如来无上大智慧观察。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智慧观察。何等为十？就是所说的①能善巧分别说一切佛法，有这种智慧的观察。②能了知三世一切善根的深浅，有这种智慧的观察。③能了知一切诸菩萨行的自在变化，有这种智慧的观察。④能了知一切诸法的义门，有这种智慧的观察。⑤能了知一切诸佛的威力，有这种智慧的观察。⑥能知一切陀罗尼的法门，有这种智慧的观察。⑦能在一切世界，普徧为众生演说正法，有这种智慧的观察。⑧能入一切法界，有这种智慧的观察。⑨能知一切十方不可思议，有这种智慧的观察。⑩能知一切佛法，有这种智慧的观察。这就是为菩萨十种智慧观察法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到如来无上大智慧观察。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种说法。何等为十。所谓说一切法皆从缘起。说一切法皆悉如幻。说一切法无有乖诤。说一切法无有边际。说一切法无所依止。说一切法犹如金刚。说一切法皆悉如如。说一切法皆悉寂静。说一切法皆悉出离。说一切法皆住一义本性成就。是为十。若诸菩萨安住其中。则能善巧说一切法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种说法。何等为十？就是所说的①说一切法，皆由因缘生起，所谓「诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。」②说一切法，皆是如幻如化，不是真实的，所以不要执著。③说一切法，没有乖违，没有诤论。④说一切法，没有边际，没有数量。⑤说一切法，没有所依之处，没有所止之处。⑥说一切法，犹如金刚般的坚固和锐利。⑦说一切法，都是如如的智慧，如如的境界，也就是如如不动。⑧说一切法，皆是悉寂静，所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言诠宣。」说一切法皆悉出离。⑨说一切法，皆是出离三界的法，也就是了生脱死的法。⑩说一切法，皆住在第一义，本有佛性所成就的。这就是为菩萨十种说法之法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能善巧说一切法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种清净。何等为十。所谓深心清净。断疑清净。离见清净。境界清净。求一切智清净。辩才清净。无畏清净。住一切菩萨智清净。受一切菩萨律仪清净。具足成就无上菩提。三十二种百福相白净法。一切善根清净。是为十。若诸菩萨安住其中。则得一切如来无上清净法。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种清净。何等为十？就是所说的①菩萨深心念止，不打妄想，常常清净。②菩萨能断一切疑惑，生一切信心，常常清净。③菩萨能离一切邪见，生一切正见，常常清净。④菩萨能修一切境界，能转一切境界，常常清净。⑤菩萨能求一切智慧，能解一切智慧，常常清净。⑥菩萨有四无碍辩才，就是法无碍辩、义无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩，常常清净。⑦菩萨有四无畏，就是总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难疑无畏，常常清净。⑧菩萨住在一切菩萨智慧之地，常常清净。⑨菩萨受一切菩萨戒律威仪，常常清净。⑩菩萨具足成就无上菩提，有三十二种庄严百福相好，清净的白法，一切的善根，常常清净。这就是为菩萨十种清净法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切如来无上清净之法。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种印。何等为十。所谓菩萨摩诃萨知苦苦。坏苦。行苦。专求佛法不生懈怠。行菩萨行无有疲懈。不惊不畏。不恐不怖。不捨大愿。求一切智。坚固不退。究竟阿耨多罗三藐三菩提。是为第一印。菩萨摩诃萨。见有众生愚痴狂乱。或以麤弊恶语而相毁辱。或以刀杖瓦石而加损害。终不以此境界捨菩萨心。但忍辱柔和。专修佛法。住最胜道。入离生位。是为第二印。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种印。印是以清净智慧，决定印可一切法。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，知道苦苦，就是苦中的苦，好像有人没有饭吃，没有衣穿，没有房住，可以说是苦上加苦。为什么会这样呢？因为在往昔的时候，曾经譭谤三宝，不信佛法，堕落到地狱受苦。苦受完了之后，然后辗转生到人间来做人，虽然做人，但是业报所使，六根不全，作为下贱之人。菩萨又知坏苦。就是富人之苦，将富贵变坏空，这也是苦，好像金银珠宝被人所盗，或被土匪绑票，或被强盗打劫，或者被大火所烧，或者被大水所淹，将所有的财产，损失殆尽，或者发生意外的灾难，所谓「飞灾横祸」。
菩萨又知行苦，就是人由少而壮，由壮而老，由老而死，念念迁流，念念不停。虽然没有穷人的苦苦，没有富人的坏苦，可是有行苦。在一生之中，忙忙碌碌，死了之后，两手空空而去，只有所造的业，随著他而去六道轮廻中受生。种善业生天道，种恶业堕地狱。这是三苦的略说，还有八苦和无量苦。菩萨知道种种的苦，所以专心来求佛法，勇猛精进，不生懈怠之心。修行菩萨所行的行门，就是六度万行，无论在什么时候，什么境界，绝对不懒惰，没有疲倦的心理。知上求佛道，下化众生。菩萨有定力，不惊不畏，不恐不怖，不捨自己所发的大愿，求一切的智慧，坚固志愿，而不退转，究竟证阿耨多罗三藐三菩提，是为第一种心法印。
②菩萨中的大菩萨，看见众生有愚痴狂乱的行为，或者用刻薄的言语，或者用肮髒的言辞，种种粗弊恶语来骂菩萨，或者毁谤菩萨，或者侮辱菩萨，或者用刀杖，或者用瓦石，来损害菩萨，菩萨不会因为这种境界而捨弃菩萨心，好像三步一拜两位行者（恒实法师和恒朝法师）常被路人用酒瓶来打，以恶口来骂，可是他们二人如如不动，照拜不误，不被境界所转。他们有坚忍不拔的精神，克服一切困难和危险，终于完成志愿，平安拜抵目的地——万佛圣城。菩萨忍辱柔和，专心修习佛法，住在最殊胜的道，入于离开生死的位，是为第二种心法印。
菩萨摩诃萨。闻说与一切智相应甚深佛法。能以自智。深信忍可。解了趣入。是为第三印。菩萨摩诃萨。又作是念。我发深心。求一切智。我当成佛。得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生。流转五趣。受无量苦。亦当令其发菩提心。深信欢喜。勤修精进。坚固不退。是为第四印。
③菩萨中的大菩萨，闻说能和一切智慧相应这种甚深微妙佛法，能用自己的智慧，深信于心，忍可于心，了解这种法门，趣入这种法门，是为第三种心法印。④菩萨中的大菩萨，又作这样的思念。我应当发深大的心，求一切的智慧，我应当成佛，得阿耨多罗三藐三菩提，一切众生流转五趣（人趣、阿修罗趣、畜生趣、饿鬼趣、地狱趣）中，受无量无边的苦。我应当令他们发菩提心，深信佛法，欢喜佛法。勤修精进，坚固不退，是为第四种心法印。
菩萨摩诃萨。知如来智无有边际。不以齐限测如来智。菩萨曾于无量佛所。闻如来智无有边际。故能不以齐限测度。一切世间文字所说皆有齐限。悉不能知如来智慧。是为第五印。菩萨摩诃萨。于阿耨多罗三藐三菩提。得最胜欲。甚深欲。广欲。大欲。种种欲。无能胜欲。无上欲。坚固欲。众魔外道并其眷属无能坏欲。求一切智不退转欲。菩萨住如是等欲。于无上菩提。毕竟不退。是为第六印。
⑤菩萨中的大菩萨，能知如来的智慧，没有边际，不以齐限来测量如来的智慧。菩萨曾经在无量佛的道场中，听闻如来的智慧是没有边际，所以能不以齐限来测量一切佛法。一切世间的文字所说，皆有齐限，皆不能知道如来的智慧，是为第五种心法印。⑥菩萨中的大菩萨，对于阿耨多罗三藐三菩提，得到最殊胜的欲乐，最甚深的欲乐、最广博的欲乐、最伟大的欲乐、种种的欲乐、无能胜的欲乐、无上的欲乐、坚固的欲乐、众魔外道和其眷属无能破坏的欲乐、求一切智慧不退转的欲乐。菩萨住在这种种欲乐之中，对于无上菩提，毕竟不退转，是为第六种心法印。
菩萨摩诃萨。行菩萨行。不顾身命。无能沮坏。发心趣向一切智故。一切智性常现前故。得一切佛智光明故。终不捨离佛菩提。终不捨离善知识。是为第七印。菩萨摩诃萨。若见善男子善女人趣大乘者。令其增长求佛法心。令其安住一切善根。令其摄取一切智心。令其不退无上菩提。是为第八印。
⑦菩萨中的大菩萨，修行菩萨的行门，不顾自己的身命，就是死了也不怕。没有其他能力能沮坏这种菩提心，也无法阻挡这种菩提心。菩萨发心趣向一切智慧，一切智慧之性，常现在菩萨的心中。得到一切诸佛的智慧光明，始终不生捨离佛觉道的心，也不生捨离善知识的心，是为第七种心法印。⑧菩萨中的大菩萨，若见到善男子和善女人，令他们修大乘佛法，令他们增长求佛法的心，令他们安隐住在一切善根，令他们摄取一切智慧之心，令他们不退无上菩提心，是为第八种心法印。
菩萨摩诃萨。令一切众生得平等心。劝令勤修一切智道。以大悲心而为说法。令于阿耨多罗三藐三菩提。永不退转。是为第九印。菩萨摩诃萨。与三世诸佛同一善根。不断一切诸佛种性。究竟得至一切智智。是为第十印。佛子。是为菩萨摩诃萨十种印。菩萨以此速成阿耨多罗三藐三菩提。具足如来一切法无上智印。
⑨菩萨中的大菩萨，令一切众生得到平等心。劝令一切众生勤修一切智慧之道，用大悲心而为一切众生演说妙法。使一切众生对于阿耨多罗三藐三菩提，永远不退转，是为第九种心法印。⑩菩萨中的大菩萨，与十方三世一切诸佛，同是一善根，不断绝一切诸佛的种性，究竟得到一切智慧的智慧。是为第十种心法印。这就是为菩萨十印法，假设一切菩萨以这种速成阿耨多罗三藐三菩提，能具足如来一切法无上的智印。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种智光照。何等为十。所谓知定当成阿耨多罗三藐三菩提智光照。见一切佛智光照。见一切众生死此生彼智光照，解一切修多罗法门智光照。依善知识。发菩提心集诸善根智光照。示现一切诸佛智光照。教化一切众生。悉令安住如来地智光照。演说不可思议广大法门智光照。善巧了知一切诸佛神通威力智光照。满足一切诸波罗蜜智光照。是为十。若诸菩萨安住此法。则得一切诸佛无上智光照。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种智光照。何等为十？就是所说的①菩萨知道将来一定当成阿耨多罗三藐三菩提，有这种智慧光照彻。②菩萨能见到十方三世一切诸佛，有这种智慧光照彻。③菩萨能见到一切众生，死在这个地方，又生到那个地方，有这种智慧光照彻。④菩萨能了解一切修多罗（经典）的法门，有这种智慧光照彻。⑤菩萨依止善知识，发菩提心，积集一切善根，有这种智慧光照彻。⑥菩萨能示现一切诸佛，有这种智慧光照彻。⑦菩萨能教化一切众生，悉令一切众生安住在如来之地，有这种智慧光照彻。⑧菩萨能演说不可思议广大法门，有这种智慧光照彻。⑨菩萨能善巧了知一切诸佛的神通威力，有这种智慧光照彻。⑩菩萨能满足一切波罗蜜法，有这种智慧光照彻。这就是为菩萨十种智光照法。假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到一切诸佛无上智慧光照彻无碍。
佛子。菩萨摩诃萨。有十种无等住。一切众生声闻独觉悉无与等。何等为十。所谓菩萨摩诃萨。虽观实际而不取证。以一切愿未成满故。是为第一无等住。菩萨摩诃萨。种等法界一切善根。而不于中有少执著。是为第二无等住。菩萨摩诃萨。修菩萨行知其如化。以一切法悉寂灭故。而于佛法不生疑惑。是为第三无等住。菩萨摩诃萨。虽离世间所有妄想。然能作意于不可说劫。行菩萨行。满足大愿。终不中。起疲厌之心。是为第四无等住。菩萨摩诃萨。于一切法无所取著。以一切法性寂灭故。而不证涅槃。何以故。一切智道未成满故。是为第五无等住。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，有十种无等住。一切众生、声闻、独觉，皆不能相等来比较。何等为十？就是所说的①菩萨中的大菩萨，虽然能观察实际的理体，可是不取证湼槃。为什么？因为所发一切大愿，尚未成就，仍未圆满的缘故，是为第一种无等住法。②菩萨中的大菩萨，种植种等于法界一切的善根。虽然有那样多的善根，可是不在其中有少分的执著，是为第二种无等住法。③菩萨中的大菩萨，修菩萨行，知道如幻如化。因为所有一切法，都是寂灭的，所以对于佛法不生疑惑，是为第三种无等住法。④菩萨中的大菩萨，虽然离开世间所有的妄想，可是能作意观察，在不可说劫中，修行菩萨所修的行门，满足所发的大愿，始终不于其中起疲倦厌烦之心，是为第四种无等住法。⑤菩萨中的大菩萨，对于一切法，没有取著。一切法性，本来是寂灭的，所以不取证湼槃。什么缘故？因为一切智的道理，没有成就圆满的缘故，是为第五种无等住法。
菩萨摩诃萨。知一切劫皆即非劫。而真实说一切劫数。是为第六无等住。菩萨摩诃萨。知一切法悉无所作。而不捨作道。求诸佛法。是为第七无等住。菩萨摩诃萨知三界唯心。三世唯心。而了知其心无量无边。是为第八无等住。菩萨摩诃萨。为一众生。于不可说劫行菩萨行。欲令安住一切智地。如为一众生。为一切众生。悉亦如是。而不生疲厌。是为第九无等住。菩萨摩诃萨。虽修行圆满而不证菩提。何以故。菩萨作如是念。我之所作。本为众生。是故我应久处生死。方便利益。皆令安住无上佛道。是为第十无等住。佛子。是为菩萨摩诃萨十种无等住。若诸菩萨安住其中。则得无上大智一切佛法无等住。
⑥菩萨中的大菩萨，知道一切劫，皆是非劫，不应该执著。虽然没有劫，可是能真实说一切劫的数量。是为第六种无等住法。⑦菩萨中的大菩萨，知道一切法，都没有一个作者。可是自己还不捨弃作道求一切佛法，是为第七种无等住法。⑧菩萨中的大菩萨，虽然知道三界唯心，三世唯心的道理。可是了解知道其心是无量无边，是为第八种无等住法。⑨菩萨中的大菩萨，为一切众生，在不可说劫中，行菩萨所行的行门，欲令一切众生，安住在一切智慧之地。为一个众生是这样的情形，为一切众生也是这样的情形，而不生疲厌的心，是为第九种无等住法。⑩菩萨中的大菩萨，虽然修行到圆满的程度，可是不证取菩提。为什么缘故？因为菩萨作这样的思念，我的所行所作，本来为一切众生。因为这个缘故，我应该长久处于生死中，与众生作为同事，方便利益一切众生，皆令安隐住在无上佛道。是为第十种无等住法，这就是为菩萨十种无等住法，假设一切菩萨能安住在这种法之中，则能得到无上大智慧一切佛法无等住，也就是无等智。