开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（三）答如来出现的音声相
佛子。菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉音声。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，怎样能知道如来应成正等觉的音声？我现在对各位详细说明。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声徧至。普徧无量诸音声故。应知如来音声随其心乐，皆令欢喜。说法明了故。应知如来音声随其信解，皆令欢喜。心得清凉故。应知如来音声化不失时。所应闻者，无不闻故。应知如来音声无生灭。如呼响故。应知如来音声无主。修习一切业所起故。应知如来音声甚深。难可度量故。应知如来音声无邪曲。法界所生故。应知如来音声无断绝。普入法界故。应知如来音声无变易。至于究竟故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，徧至一切音声。一切音声，包括在如来音声之内。应该知道如来的音声， 随顺一切众生心中所爱乐，皆令彼得到欢喜。说一切法，能清楚的明了。应该知道如来的音声，随顺一切众生的信解，皆令他们欢喜，心里得到清凉的感觉。应该知道如来的音声，正应众生受化的时候，便来教化，不会失掉时机。所应该闻法的众生，没有闻不到佛法。应该知道如来的音声，没有生灭性。如声应响一样。应该知道如来的音声，没有主宰者，而是往昔修习一切善业所生起。应该知道如来的音声，甚深不可测量，究竟有多宽？有多大？没有法子能度量出来。应该知道如来的音声，没有邪曲，所说的都是正知正见，没有邪知邪见，歪曲事实的音声。如来的音声，从法界所生起。应该知道如来的音声，永不会断绝，尽虚空徧法界，都有如来的音声。应该知道如来的音声，没有变易的时候，到究竟之处。
佛子。菩萨摩诃萨应知如来音声，非量非无量。非主非无主。非示非无示。何以故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，你们应该知道如来的音声，不是有量，也不是无量；不是有主，也不是无主；不是有示，也不是无示。这是什么原因呢？
佛子。譬如世界将欲坏时，无主无作，法尔而出四种音声。其四者何。一曰。汝等当知，初禅安乐，离诸欲恶，超过欲界。众生闻已。自然而得成就初禅。捨欲界身，生于梵天。二曰。汝等当知，二禅安乐，无觉无观，超于梵天。众生闻已。自然而得成就二禅。捨梵天身，生光音天。三曰。汝等当知，三禅安乐，无有过失，超光音天。众生闻已。自然而得成就三禅。捨光音身，生徧净天。四曰。汝等当知，四禅寂静，超徧净天。众生闻已。自然而得成就四禅捨徧净身，生广果天。是为四。佛子。此诸音声，无主无作。但从众生诸善业力之所出生。
各位佛的弟子！譬如世界将要坏的时候，没有言下之意者，没有造作者。在法的本体上，就应该这样子，而出四种音声。这四种是什么音声？第一种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道初禅天（色界的梵众天、梵辅天、梵王天）是很安乐的地方，没有一切的灾难，已经离开一切的欲恶，没有财色名食睡这五欲之贪。超过欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天）的安乐。」众生听到这种话之后，自然得到成就初禅境界，捨弃欲界的身体，生到梵天，得到清净的身体。第二种音声，自然的说：「你们众生，应该知道二禅天（色界的少光天、无量光天、光音天）的安乐，比初禅更为安乐。那个地方，无觉无观，超过梵天的境界。」众生听到这种话之后，自然而得成就二禅境界，捨弃梵天的身体，生到光音天。第三种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道三禅天（少净天、无量净天、徧净天）的安乐，比二禅天更为安乐。没有一切过失，超过光音天的安乐。」众生听到这种话之后，自然而得成就三禅境界，捨弃光音天的身体，便生徧净天。第四种音声，自然而然的说：「你们众生，应该知道四禅天（福生天、福爱天、广果天）非常寂静，超过徧净天的安乐。」众生听到这种话之后，自然而得成就四禅境界，捨弃徧净天的身体，生到广果天。这就是自然出生的四种音声。
各位佛的弟子！这一切的音声，没有主宰，没有造作，但是从一切众生的善业力之所生。
佛子。如来音声，亦复如是。无主无作。无有分别。非入非出。但从如来功德法力，出于四种广大音声。其四者何。一曰。汝等当知，一切诸行，皆悉是苦。所谓地狱苦，畜生苦，饿鬼苦，无福德苦，著我我所苦，作诸恶行苦。欲生人天，当种善根。生人天中，离诸难处。众生闻已。捨离顚倒，修诸善行。离诸难处，生人天中。二曰。汝等当知，一切诸行，众苦炽然，如热铁丸。诸行无常，是磨灭法。涅槃寂静，无为安乐。远离炽然，消诸热恼。众生闻已。勤修善法。于声闻乘，得随顺音声忍。
各位佛的弟子！如来的音声，也是这样的情形。没有一个主者，没有一个作者。没有分别。不是人，不是出，但是从如来功德法力，自然出生这四种广大音声。这四种音声是什么音声？
第一种音声，自然的说：「你们众生，应当知道一切诸行，一切行为，所造的业，皆是苦果。所造地狱的业，也要受苦报，所造饿鬼的业，也要受苦报，所造畜生的业，也要受苦报。没有福德也是苦。著住于我，而生我所，也是苦。有了我执，便有法执，也是苦。作一切恶行也是苦。若想生到人间为人或想生天上为人，应当多积功德，多种善根。生到人天之中，能离开一切难处。」众生闻之以后，捨弃顚倒，修行一切善法，而生到人天之中。
第二种音声，自然的说：「你们众生，应当知道，一切诸行，众苦如同火燄，炽然焚身，不得自在，犹如热铁丸。要知道诸行无常，是磨灭法。湼槃才是寂静快乐之处，无所作为，而得快乐。远离一切炽然之苦，消除一切热恼之烦。」众生闻之后，勤修一切善法，对于声闻的法门，得到随顺音声忍。
三曰。汝等当知，声闻乘者，随他语解，智慧狭劣。更有上乘，名独觉乘。悟不由师。汝等应学。乐胜道者，闻此音已。捨声闻道，修独觉乘。四曰。汝等当知，过二乘位，更有胜道，名为大乘。菩萨所行。顺六波罗蜜。不断菩萨行。不捨菩提心。处无量生死，而不疲厌。过于二乘。名为大乘，第一乘，胜乘，最胜乘，上乘，无上乘，利益一切众生乘。若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，为诸如来神力所加，有胜乐欲，希求佛果，闻此音已。发菩提心。
第三种音声，自然的说：「你们众生，应当知道。声闻乘的人，随著他人所言而悟解，所得智慧很狭劣。更有上乘，比声闻乘更高，名叫独觉乘。他们是自己开悟，春观百花开，秋覩黄叶落，知道一切万事万物，都是无常，是生灭法。故不是由师教导而悟道。在有佛出世，观十二因缘法而悟道者，名叫缘觉。你们应该学独觉乘。」欢乐胜道的人，闻此音声之后，捨弃声闻道，修习独觉乘。
第四种音声，自然的说：「你们众生，应当知道，超过声闻和独觉二乘的地位，更有殊胜之道，名为大乘。这是行菩萨道的菩萨，所修行的法门。他们修六种波罗蜜的法门，也就是六度，修到圆满清净的时候，直达彼岸，永远不断绝菩萨行，不捨弃菩提心。经过无量的生死，而不厌倦生死，总是倒驾慈航，乘愿再来，到六道中度应度的众生。有如地藏王菩萨的誓愿：『众生度尽，方证菩提。』又说：『地狱未空，誓不成佛。』超过二乘人的思想，所以名为大乘，又为第一乘，又为胜乘，又为最胜乘，又为上乘，又为最上乘，又为利益一切众生乘。」若有众生，信解广大，诸根猛利，宿种善根，是被十方诸佛神力所加持的缘故。有殊胜的誓愿者，希求佛果，听闻之后，即发菩提心。
佛子。如来音声，不从身出，不从心出，而能利益无量众生。佛子。是为如来音声第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！如来的音声，不是从身上出来，也不是从心里出来，它是尽虚空徧法界，常常存在，而能利益无量的众生。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如呼响，因于山谷，及音声起。无有形状，不可覩见。亦无分别。而能随逐一切语言。如来音声，亦复如是。无有形状，不可覩见。非有方所。非无方所。但随众生欲解缘出。其性究竟，无言无示。不可宣说。佛子。是为如来音声第二相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如呼响，就是如响应声。因为在山谷中，大声呼唤，便有音声响起。这种音声，没有形状，不可看见，也无分别，可是响音是随著一切语言而有反应，比方在山谷这边说一句什么话，在山谷那边就答应一句什么话，如来的音声，也是同样的情形，没有形状，不可覩见。不是有个地方，不是没有个地方。但随著众生心中的欲解，由这种因缘所生出。它的性究竟是空的，无所言说，无所指示，不可以说它是怎回事。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如诸天，有大法鼓，名为觉悟。若诸天子行放逸时，于虚空中，出声告言。汝等当知，一切欲乐，皆悉无常。虚妄顚倒，须臾变坏。但诳愚夫，令其恋著。汝莫放逸。若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。放逸诸天，闻此音已。生大忧怖。捨自宫中所有欲乐。诣天王所，求法行道。
再说一次，各位佛的弟子！譬如诸天，有大法鼓，名叫觉悟。其鼓不击自鸣，妙不可言。若有诸天的天子和天女，不守天上的规矩时（天上的规矩，就是坐禅、修定、习静），天鼓便在虚空中，自动发出音声，警告放逸的天子和天女说：「你们应该知道，一切欲乐，不可贪恋，皆是无常，不是究竟。这种欲乐，令你们失去戒力、定力、慧力。这种欲乐是虚妄不实，令你们顚顚倒倒。这种欲乐，在须臾（极短时间）之间，就变坏了。这是欺骗没有智慧的人，令他们贪著这种无常的快乐。你们要知道，放逸的快乐，不是究竟的快乐。愚痴人才欢喜这种行为，智慧人远离这种行为。你们诸天子！不要放逸。如果贪著这种虚妄顚倒的快乐，将来要堕落到三恶道中。等到了地狱的时候，才知放逸是不对的，后悔莫及。」
这些不守天上法律的诸天子，听到天鼓的音声之后，便觉悟了，生大忧怖，捨弃自己宫中所有的欲乐，而到天王的处所，求法修行。
佛子。彼天鼓音，无主无作。无起无灭。而能利益无量众生。当知如来亦复如是。为欲觉悟放逸众生，出于无量妙法音声。所谓无著声，不放逸声，无常声，苦声，无我声，不净声，寂灭声，涅槃声，无有量自然智声，不可坏菩萨行声，至一切处如来无功用智地声。以此音声徧法界中而开悟之。
各位佛的弟子！天鼓的音声，没人管理它，没有人教它说法，没有生没有灭。在该说法的时候，它就说法，教化无量众生，利益无量众生。
应当知道如来，也是这样的情形。为欲觉悟一切放逸的众生，所以放出无量妙法的音声，就是所说的①无著声：令众生听到这种法音声，没有一切执著。②不放逸声：令众生听到这种法音声，就不放逸，而守规矩。③无常声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无常。④苦声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是苦。⑤无我声：令众生听到这种法音声，知道世间一切皆是无我。⑥不净声：令众生听到这种法音声，知道修清净的法。⑦寂灭声：令众生听到这种法音声，知道修寂灭的法。⑧湼槃声：令众生听到这种法音声，知道修到彼岸的法。⑨无有量自然智声：令众生听到这种法音声，能证得没有限量自然智慧。⑩不可坏菩萨行声：令众生听到这种法音声，能修菩萨行，坚固如金刚，旁门左道无法破坏。⑪至一切处如来无功用智地声：令众生听到这种法音声，能到一切处，如来无功用的智慧之地。如来用这种妙法音声，尽虚空徧法界，悉令一切众生统统开悟，得大智慧。
无数众生闻是音已。皆生欢喜。勤修善法。各于自乘而求出离。所谓或修声闻乘。或修独觉乘。或习菩萨无上大乘。而如来音，不住方所，无有言说。佛子。是为如来音声第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
无数无量的众生，闻这种音声之后，皆生大欢喜心，勤修一切善法。各于自乘的众生，在自己修的法门，而求出离，或修声闻乘的法门，就是苦集灭道四谛法，或修独觉乘的法门，或习菩萨无上大乘的法门。可是如来的音声，没有一定的方向，没有一定的处所，也没有一定的言说。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。于其口中，出一音声。其声则与百千种乐而共相应。一一乐中，复有百千差别音声。佛子。彼善口女从口一声，出于如是无量音声。当知如来亦复如是。于一音中，出无量声。随诸众生心乐差别，皆悉徧至。悉令得解。佛子。是为如来音声第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一个婇女，名叫善口。在她口中说出一种音声，有千变万化的妙用，能与百千种音乐的音声，互相应和，节奏恰到好处。在每一种音乐之中，又有百千不同的音声。
各位佛的弟子！善口采女从口中出一种音声，能变化出无量不同的音声。你们应当知道，如来的音声，也是这样的情形。在一种音声之中，能出无量无边的音声，随著一切众生的心乐不同，皆能普徧而至，悉令一切众生皆得其解，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」
各位佛的弟子！这就是如来的音声第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如大梵天王，住于梵宫，出梵音声。一切梵众，靡不皆闻。而彼音声不出众外。诸梵天众，咸生是念。大梵天王独与我语。如来妙音，亦复如是。道场众会，靡不皆闻。而其音声不出众外。何以故。根未熟者，不应闻故。其闻音者，皆作是念。如来世尊，独为我说。佛子。如来音声，无出无住。而能成就一切事业。是为如来音声第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清净的宫殿中，出一种梵音声。梵众天的音声，不会超出众外。换言之，没有梵众的地方，就没有这样梵音声。所有的梵天众，皆生这样的念头：大梵天王单独和我说话。
如来的妙音声，也是这样的情形。在道场众会中的大众，没有听不到这种妙音声，可是佛的清净妙音声，不出众会之外。这是什么缘故？因为众生的善根，尚未成熟，不应该听到如来的妙音声。若有听到如来的妙音声者，皆是这样的念头：如来世尊；正单独为我个人说法。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第五种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如众水，皆同一味。随器异故，水有差别。水无念虑，亦无分别。如来言音，亦复如是。唯是一味。谓解脱味。随诸众生心器异故，无量差别，而无念虑。亦无分别。佛子。是为如来音声第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如众水，皆是一味，可是随著器皿不同的缘故，水的形状就不同。把水装在圆形器皿中，水就是圆形；装在方形器皿中，水就是方形。水自己没有念处，没有分别。
如来的言音，也是这样的情形。唯一是味，所说的解脱味。令一切众生得到解脱，除掉一切烦恼，成就菩提。可是每个众生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。随顺一切众生的心器不同的缘故，有无量的差别。可是如来没有念虑，也没有分别。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如阿那婆达多龙王，兴大密云，徧阎浮提。普霔甘雨。百穀苗稼，皆得生长。江河泉池，一切盈满。此大雨水，不从龙王身心中出。而能种种饶益众生。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大悲云，徧十方界。普雨无上甘露法雨。令一切众生，皆生欢喜。增长善法。满足诸乘。佛子。如来音声，不从外来。不从内出。而能饶益一切众生。是为如来音声第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆达多（无热恼）龙王，牠在空中兴起大密云，徧满南阎浮提，普徧霔甘露雨。百穀苗稼，各得到生长的利益。江河泉池等，皆为盈满。这种大雨水，不是从龙王身上出来的，也不是从龙王心中出来的，可是有种种饶益众生的境界。
各位佛的弟子！如来应成正等觉，也是这样的情形。兴起大悲法云，徧满十方世界，普降甘露法雨，令一切众生，皆生欢喜，增长一切善法。声闻乘得到满足，缘觉乘得到满足，菩萨乘得到满足，佛乘得到满足。
各位佛的弟子！如来的音声，不是从外边来的，也不是从内边来的。可是尽虚空徧法界，都是如来的音声，能饶益一切众生。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如摩那斯龙王，将欲降雨，未便即降。先起大云，弥覆虚空。凝停七日。待诸众生，作务究竟。何以故。彼大龙王有慈悲心。不欲恼乱诸众生故。过七日已。降微细雨。普润大地。佛子。如来应正等觉亦复如是。将降法雨，未便即降。先兴法云，成熟众生。为欲令其心无惊怖。待其熟已。然后普降甘露法雨。演说甚深微妙善法。渐次令其满足如来一切智智无上法味。佛子。是为如来音声第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，譬如摩那斯（慈心）龙王，将要降雨的时候，不是即刻就降雨，而是先生起大云，弥满覆盖虚空中，凝停七日。等待众生把将应做的工作做完，再降微细的雨。为什么要这样？因为摩那斯龙王有大慈悲心，为众生著想，不愿恼乱众生的缘故，所以七天之后，降甘露之雨，普徧滋润大地，令万物得到生长。
慈心龙王所降的雨是及时雨，雨量恰到好处也不多也不少，绝对不降倾盆大雨，不像世界将要成的时候，降那样的大雨，也不像世界将要坏的时候，降那样的大雨。总是五日一风，十日一雨，「风不鸣条，雨不破块」的境界。
各位佛的弟子！如来应正等觉，也是这样。将要降法雨的时候，不是即刻便降法雨，先兴起大法云，成熟一切众生，令一切众生闻到法的时候，不会生惊慌和恐怖的心，等待时机成熟之后，然后再普降甘露法雨，为众生演说甚深微妙的善法，渐次令众生满足如来一切智慧中之智慧，无上的法味。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第八种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如海中有大龙王，名大庄严。于大海中降雨之时，或降十种庄严雨。或百或千。或百千种庄严雨。佛子。水无分别。但以龙王不思议力令其庄严。乃至百千无量差别。如来应正等觉，亦复如是。为诸众生说法之时，或以十种差别音说。或百或千，或以百千，或以八万四千音声，说八万四千行。乃至或以无量百千亿那由他音声，各别说法。令其闻者，皆生欢喜。如来音声无所分别。但以诸佛于甚深法界圆满清净。能随众生根之所宜，出种种言音，皆令欢喜。佛子。是为如来音声第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龙王，名为大庄严。在大海中降雨的时候，或降十种庄严的雨，或降百种庄严的雨，或降千种庄严的雨，或降百千种庄严的雨。
各位佛的弟子！水没有分别，乃是龙王不可思议的力量，令其庄严，乃至有百千无量的差别。如来应正等觉，也是这样。如来为一切众生说法的时候，或者用十种不同的音声来说法，或者用百种不同的音声来说法，或者用千种不同的音声来说法，或用八万四千种的音声，说八万四千的行门，乃至或用无量百千亿那由他那样多种的音声，各别说法。在一种音声之中，能说不同的法门，音声不同，法门不同，令一切众生，闻到这种法音，皆生大欢喜心。如来的音声，没有分别。但以诸佛在甚深法界中，圆满清净，能随著众生的根性之所宜。众生能接受什么法？就说什么法。出种种的言音，令一切众生皆生欢喜。
各位！你们现在听到华严经上说：佛示现百千亿种音声，为众生演说妙法。我们应该觉悟世界所有一切的音声，皆在说法。所谓「山色无非广长舌，溪声尽是清净音。」山的颜色好像广长舌相，演说妙法。小溪流水的音声，都是清法音，令闻者生欢喜心。若能明了这个哲理，世上一切的一切，都在说法。善人给你说善法，恶人给你说恶法。马给你说做马的法，牛给你说做牛的法。令你明白为什么做马和做牛的因缘。原来马牛在前生的时候，不孝顺父母，不恭敬师长。或者不愿听父母或师长的训诲，把身转过去，脊背向著父母或师长，因此缘故，今生做了畜生，脊背朝天。马牛是这样的情形，其他的畜生，也大同小异。总而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了贪瞋痴之心，便生三恶道。
猫捕鼠，虎捉兎，弱肉强食，皆在说法。各有各的因果，各有各的立场，各说各的妙法。教授说教授法，学生说学生法。比丘说比丘法，比丘尼说比丘尼法。有情在说法，无情也在说法。若能认识，青山白云，黄花翠竹，都在说法。
万事万物皆在说法。土匪去抢人家的财物，因为在往昔，被他人所抢过，所以现在来讨债。若是从前没有被人抢过他，他今去抢人家的财物，将来他要被人所抢，这是还债，此是因果循环报应铁实的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公无私，不可处处想佔便宜，不肯吃亏，所谓「吃亏便是佔便宜」。切记！切记！不应该佔方便，硬要去佔方便，这是亏本；若本应该佔方便，而不去佔方便，这就是存款。所以人要各正其位，各尽其职，不贪意外之财，不饮过量之酒，这也是说法。「青青翠竹总是法身，鬱鬱黄花无非般若。」应当如是观。明白了，就放下，不明白，就执著。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。譬如娑竭罗龙王，欲现龙王大自在力，饶益众生，咸令欢喜。从四天下，乃至他化自在天处。兴大云网，周帀弥覆。其云色相，无量差别。或阎浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白银光明色。或玻瓈光明色。或牟萨罗光明色。或码碯光明色。或胜藏光明色。或赤真珠光明色。或无量香光明色。或无垢衣光明色。或清净水光明色。或种种庄严具光明色。如是云网，周帀弥布。
再说一次，各位佛的弟子！譬如娑竭罗（咸海）龙王，牠想表现龙王大自在神力，饶益一切众生，皆令生欢喜，从四天下乃至他化自在天处，兴起大云网，周帀弥覆，徧满十方，这种的色相，有无量的差别，或像阎浮檀金光明的色，或像毗瑠璃光明的色，或像白银光明的色，或像玻瓈光明的色，或像牟萨罗光明的色，或像码碯光明的色，或像胜藏光明的色，或像赤真珠光明的色，或像无量香光明的色，或像无垢衣光明的色。或像清净水光明的色，或像种种庄严具光明的色，这样光明色的云网，在虚空的四周弥布，可以说尽虚空徧法界周帀弥覆著。
既弥布已。出种种色电光。所谓阎浮檀金色云，出瑠璃色电光。瑠璃色云，出金色电光。银色云，出玻璃色电光。玻璃色云，出银色电光。牟萨罗色云，出码碯色电光。码碯色云，出牟萨罗色电光。胜藏宝色云，出赤真珠色电光。赤真珠色云，出胜藏宝色电光。无量香色云，出无垢衣色电光。无垢衣色云。出无量香色电光。清净水色云，出种种庄严具色电光。种种庄严具色云，出清净水色电光。乃至种种色云，出一色电光。一色云，出种种色电光。
这样各种光明色的云网，弥布之后，生起种种色的电光。就是所说的①阎浮檀金色的云，能出现瑠璃色的电光。②瑠璃色的云，能出现金色的电光。③银色云，能出现玻璃色的电光。④玻璃色的云，能出现银色的电光。⑤牟萨罗色的云，能出现码碯色的电光。⑥码碯色的云，能出现牟萨罗色的电光。⑦胜藏宝色的云，能出现赤真珠色的电光。⑧赤真珠色的云，能出现胜藏宝色的电光。⑨无量香色的云，能出现无垢衣色的电光。⑩无垢衣色的云，能出现无量香色的电光。⑪清净水色的云，能出现种种庄严具色的电光。⑫种种庄严具色的云，能出现清净水色的电光，互相映照。乃至种种色的云，能出现一色的电光。一色的云，能出现种种色的电光，互相照耀。
复于彼云中，出种种雷声。随众生心，皆令欢喜。所谓或如天女歌咏音。或如诸天伎乐音。或如龙女歌咏音。或如乾闼婆女歌咏音。或如紧那罗女歌咏音。或如大地震动声。或如海水波潮声。或如兽王哮吼声。或如好鸟鸣啭声。及馀无量种种音声。既震雷已。复起凉风，令诸众生心生悦乐。
又在大云中，出种种雷声，随著众生的心，皆生欢喜，如同获得至宝一样。这九种雷声，就是所说的①或如天女歌咏的音声。②或如诸天伎乐的音声。③或如龙女歌咏的音声。④或如乾闼婆女歌咏的音声。⑤或如紧那罗女歌咏的音声。⑥或如大地震动的声。⑦或如海水波潮的声。⑧或如兽王哮吼的声。⑨或如好鸟鸣啭的声，以及其馀种种无量种种的音声。既发震雷已之后，又生起清凉之风，吹在众生身上，令彼感觉舒适，心中生悦乐。
然后乃降种种诸雨，利益安乐无量众生。从他化天，至于地上，于一切处，所雨不同。所谓于大海中，雨清冷水，名无断绝。于他化自在天，雨箫笛等种种乐音，名为美妙。于化乐天，雨大摩尼宝，名放大光明。于兜率天，雨大庄严具，名为垂髻。于夜摩天，雨大妙华，名种种庄严具。于三十三天，雨众妙香，名为悦意。于四天王天，雨天宝衣，名为覆盖。
龙王先起大云，云中生电光，又有雷声，又起凉风之后，然后降种种的雨，这雨是利益安乐无量的众生。从欲界他化天起，到地上为止，所经一切处。所降一切雨，各有不同，乃是对众生的机而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫无断绝。在他化自在天，降笙管笛箫种种音乐的雨水，名叫美妙。在化乐天，降大摩尼宝的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大庄严具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙莲华的雨水，名叫种种庄严具。在三十三天，降众妙香的雨水，名为叫悦意。在四天王天，降天宝衣的雨水，为叫覆盖。
于龙王宫，雨赤真珠，名涌出光明。于阿脩罗宫，雨诸兵仗，名降伏怨敌。于此鬱单越，雨种种华，名曰开敷。馀三天下，悉亦如是。然各随其处，所雨不同。虽彼龙王其心平等，无有彼此。但以众生善根异故，雨有差别。
在龙王宫殿，降赤真珠的雨水，名叫涌出光明。在阿脩罗宫殿，降诸兵仗的雨水，名叫降伏怨敌。在北俱卢洲，降种种华的雨水，名叫开敷。其馀三天下（东胜神洲、南赡部洲、西牛贺洲），都是降这样的雨水。在每个地方，应一切众生的机缘，而所降的雨水，也不相同。虽然龙王没有分别心，其心平等，没有彼此的区别，但是以众生的善根不同的缘故，所以所降的雨水，有所分别。
佛子。如来应正等觉无上法王，亦复如是。欲以正法教化众生。先布身云，弥覆法界。随其乐欲，为现不同。所谓或为众生现生身云。或为众生现化身云。或为众生现力持身云。或为众生现色身云。或为众生现相好身云。或为众生现福德身云。或为众生现智慧身云。或为众生现诸力不可坏身云、或为众生现无畏身云。或为众生现法界身云。
各位佛的弟子！如来应正等觉无上法王，也是这样的情形。如来想用正法来教化一切众生。先布身云，弥覆于法界，随顺众生心中所乐欲，为众现出十种不同的身云。就是所说的①或为众生示现生身的云。②或为众生示现变化身的云。③或为众生示现力持身的云。④或为众生示现色身的云。⑤或为众生示现相好身的云。⑥或为众生示现福德身的云。⑦或为众生示现智慧身的云。⑧或为众生示现诸力不可坏身的云⑨或为众生示现无畏身的云。⑩或为众生示现法界身的云。
佛的十身分为两种，一为三世间的十身，二为诸佛本身的十身。三世间的十身：①众生身②国土身③业报身④声闻身⑤缘觉身⑥菩萨身⑦如来身⑧智身⑨法身⑩虚空身。诸佛的十身①愿身②化身③力持身④意生身⑤庄严身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威势身⑩法身。前边是诸佛的十身，名虽不同，但义相同。
佛子。如来以如是等无量身云，普覆十方一切世界，随诸众生所乐各别，示现种种光明电光。所谓或为众生现光明电光，名无所不至。或为众生现光明电光，名无边光明。或为众生现光明电光，名入佛秘密法。或为众生现光明电光，名影现光明。或为众生现光明电光，名光明照耀。或为众生现光明电光，名入无尽陀罗尼门。或为众生现光明电光，名正念不乱。或为众生现光明电光，名究竟不坏。或为众生现光明电光，名顺入诸趣。或为众生现光明电光，名满一切愿皆令欢喜。
各位佛的弟子！如来用这样无量的身云，普覆于十方一切世界，随顺一切众生的心乐，各有不同的示相，而示现种种光明的电光，就是所说的①或为一切众生，示现光明的电光，名叫无所不至。②或为一切众生，示现光明的电光，名叫无边光明。③或为一切众生，示现光明的电光，名叫入佛秘密法。④或为一切众生，示现光明的电光，名叫影现光明。⑤或为一切众生，示现光明的电光，名叫光明照耀。⑥或为一切众生，示现光明的电光，名叫入无尽陀罗尼门。⑦或为一切众生，示现光明的电光，名叫正念不乱。⑧或为一切众生，示现光明的电光，名叫究竟不坏。⑨或为一切众生，示现光明的电光，名叫顺入诸趣。⑩或为一切众生，示现光明的电光，名叫满一切愿皆令欢喜。
佛子。如来应正等觉，现如是等无量光明电光已。复随众生心之所乐，出生无量三昧雷声。所谓善觉智三昧雷声。炽然离垢海三昧雷声。一切法自在三昧雷声。金刚轮三昧雷声。须弥山幢三昧雷声。海印三昧雷声。日灯三昧雷声。普令众生欢喜三昧雷声。无尽藏三昧雷声。不坏解脱力三昧雷声。
各位佛的弟子！如来应正等觉，示现这样无量光明的电光之后。又随顺一切众生心之所乐，出生无量三昧（正定正受）的雷声。就是所说的①善觉智三昧的雷声。②炽然离垢海三昧的雷声。③一切法自在三昧的雷声。④金刚轮三昧的雷声。⑤须弥山幢三昧的雷声。⑥海印三昧的雷声。⑦日灯三昧的雷声。⑧普令众生欢喜三昧的雷声。⑨无尽藏三昧的雷声。⑩不坏解脱力三昧的雷声。令一切众生，听到这种三昧的雷声，发菩提心，行菩萨道，求无上佛果。雷有三种意思，一为秋之雷，令蛰虫藏匿（冬眠）若入三昧，诸恶不行。二为春之雷，令蛰虫开萌，由彼三昧，发生功德。三为雨之雷，乃是降雨之先相。
佛子。如来身云中，出如是等无量差别三昧雷声已。将降法雨，先现瑞相，开悟众生。所谓从无障碍大慈悲心，现于如来大智风轮。名能令一切众生不思议欢喜适悦。
各位佛的弟子！在如来身云之中，出这种无量差别三昧雷声之后，将要降法雨的时候，先示现祥瑞的相，为开示一切众。就是所说的，从无障碍大慈悲心中，现出如来大智风轮，名叫能令一切众生，生不可思议欢喜适悦。
此相现已。一切菩萨，及诸众生，身之与心，皆得清凉。然后从如来大法身云，大慈悲云，大不思议云，雨不思议广大法雨。令一切众生身心清净。
这种示相现完之后，一切菩萨和一切众生，身和心皆得到清凉。然后从如来大法身云、大慈悲云、大不思议云，降不思议广大的法雨，令一切众生，身心得到清净自在。
所谓为坐菩提场菩萨，雨大法雨，名法界无差别。为最后身菩萨，雨大法雨，名菩萨游戏如来秘密教。为一生所繫菩萨，雨大法雨，名清净普光明。为灌顶菩萨，雨大法雨，名如来庄严具所庄严。为得忍菩萨，雨大法雨，名功德宝智慧华开敷，不断菩萨大悲行。
就是所说有①为坐菩提道场的菩萨（将要成佛），降大法雨，名叫法界无差别。②为最后身的菩萨（来生成佛），即一生补处。这一类菩萨住在兜率天内院，等待修补佛位，为这类菩萨降大法雨，名叫菩萨游戏如来秘密教。③为一生所繫的菩萨（尚未到最后一生），降大法雨，名叫清净普光明。④为灌顶的菩萨（入法王位）降大法雨，名叫如来庄严具所庄严。⑤为得忍的菩萨（无生法忍），降大法雨，名叫功德宝智慧莲华开敷，不断菩萨大悲行。
为住向行菩萨，雨大法雨，名入现前变化甚深门，而行菩萨行无休息无疲厌。为初发心菩萨，雨大法雨，名出生如来大慈悲行，救护众生。为求独觉乘众生，雨大法雨，名深知缘起法，远离二边，得不坏解脱果。为求声闻乘众生。雨大法雨，名以大智慧剑，断一切烦恼寃。为积集善根决定不决定众生，雨大法雨，名能令成就种种法门，生大欢喜。
⑥为住向行的菩萨（十住、十行、十迴向），降大法雨，名叫入现前变化甚深门，而行菩萨行，无休息无疲厌。⑦为初发心的菩萨（刚发菩提心），降大法雨，名叫出生如来大慈悲行，救护众生。⑧为求独觉乘的众生，降大法雨，名叫深知缘起法，远离二边（空有），得不坏解脱果。⑨为求声闻乘的众生，降大法雨，名叫以大智慧剑，断一切烦恼怨。⑩为积集善根决定和不决定的众生，降大法雨，名叫能令成就种种法门，生大欢喜。
佛子。诸佛如来随众生心，雨如是等广大法雨，充满一切无边世界。佛子。如来应正等觉，其心平等，于法无吝。但以众生根欲不同，所雨法雨，示有差别，是为如来音声第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！诸佛如来，随顺一切众生的心，降这样广大的法雨，充满一切无边的世界。
各位佛的弟子！这就是如来的音声第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道，这种境界的道理。
复次佛子。应知如来音声有十种无量。何等为十。所谓如虚空界无量，至一切处故。如法界无量，无所不徧故。如众生界无量，令一切心喜故。如诸业无量，说其果报故。如烦恼无量，悉令除灭故。如众生言音无量，随解令闻故。如众生欲解无量，普观救度故。如三世无量，无有边际故。如智慧无量，分别一切故。如佛境界无量，入佛法界故。
再说一次，各位佛的弟子！你们应该知道如来的音声①如虚空界的无量，因为至一切处的缘故。②如法界的无量，因为无所不徧满的缘故。③如众生界的无量，佛能令一切众生心生欢喜的缘故。④如诸业的无量，能说出他的果报缘故。⑤如烦恼的无量，能令一切烦恼灭除殆尽的缘故。⑥如众生言音的无量，随顺众生所能了解的法，而令闻之的缘故。⑦如众生欲解的无量，普徧观察众生的因缘，救度一切众生的缘故。⑧如三世的无量，因为它没有边际的缘故。⑨如智慧的无量，能分别一切法的缘故。⑩如佛境界的无量，能普入佛法界的缘故。
佛子。如来应正等觉音声，成就如是等阿僧祇无量。诸菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！如来应正等觉的音声，成就这样阿僧祇的无量，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。
尔时普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意再把它重说一遍，用偈颂来说明这种的义理。菩萨悲心切切，深恐在华严法会中的大众，以及将来你我他的众生，不明白长行经文的道理，所以不厌其烦再说一次。
三千世界将坏时 众生福力声告言
四禅寂静无诸苦 令其闻已悉离欲
三千大千世界将要坏的时候，天上众生的福力和人间众生的福力，有一种的音声，告诉众生说：初禅天没有苦而有乐，由地狱生到天上的天众，自然离开欲界六天，生到色界初禅天。又有一种的音声，告诉众生说：初禅天的快乐不究竟，二禅天很清净安乐。众生自然离开初禅天，生到二禅天。又赞叹三禅天的安乐，众生就生到三禅天。又赞叹四禅天的寂静，没有一切苦，众生就生到四禅天。令诸天的众生，闻到这样的说法之后，皆离开欲。
十力世尊亦如是 出妙音声徧法界
为说诸行苦无常 令其永度生死海
十力世尊，也是这样的情形。能出生微妙的音声，徧满法界。为众生说诸行是苦、空、无常、无我的道理，令一切众生永远度过生死海，不在六道轮迴中受苦。
譬如深山大谷中 随有音声皆响应
虽能随逐他言语 而响毕竟无分别
譬如在深山大谷中，无论发出什么的音声，在山谷的四周会有回音。若是大声的呼唤，便有大声的响应。回音虽然是随著你说的什么话？而有回应，可是回应的本体，毕竟没有分别。
十力言音亦复然 随其根熟为示现
令其调伏生欢喜 不念我今能演说
如来的音声，也是这样的情形。随著众生的根性成熟，而示现为他说法。令一切众生，得到调伏，心生欢喜。但佛不念他现在能为众生演说妙法。
如天有鼓名能觉 常于空中震法音
诫彼放逸诸天子 令其闻已得离著
譬如天上有鼓，名叫能觉。令一切众生，闻到天鼓的音声，而能觉悟。这个天鼓常在空中为众生说法，教诫诸天子和诸天女，不可放逸，不可贪图快乐，要遵守诸天的法律；令诸天子和诸天女，闻到天鼓的法音，都能离开一切的执著。
十力法鼓亦如是 出于种种妙音声
觉悟一切诸群生 令其悉证菩提果
如来的法鼓，也是这样的情形。能出种种的妙音声，令一切众生，从迷梦中早点觉醒，不要贪著梦中的境界，都是虚妄不实。令一切众生，皆能证得菩提觉果。
自在天王有宝女 口中善奏诸音乐
一声能出百千音 一一音中复百千
大自在天王，他有一个宝女，其名字叫善口。为什么叫善口？因为其口中，善于演奏一切的音乐。在他口中出一种音声，能变化百千种的音声；在变化的每一种音声中，又能变成百千种的音声。
善逝音声亦如是 一声而出一切音
随其性欲有差别 各令闻已断烦恼
如来的音声，也是这样的情形。在每一种音声之中，而能出一切的音声。随著一切众生的根性和欲乐，有所不同。令一切众生，闻这种的法音之后，皆能断绝一切的烦恼。
譬如梵王吐一音 能令梵众皆欢喜
音唯及梵不出外 一一皆言己独闻
譬如梵王说一个音声，能令色界的梵众，都生欢喜。这种音声，唯有初禅天的梵众，才能听到。梵天外的人，不能听到。一切梵众，皆这样的想，大梵天王单独对我说话。
十力梵王亦复然 演一言音充法界
唯霑众会不远出 以无信故未能受
如来的音声，也是这样的情形。演说一种言音，便能充满法界，变化无穷，现出种种音声。这种音声，只有在法会中的大众，才能听到。因为其音不远出的缘故。为什么不远出？因为众生没有信心，没有信根，没有信力，所以不能接受这种大法。
譬如众水同一性 八功德味无差别
因地在器各不同 是故令其种种异
譬如所有一切的水，同一性味，水有八种功德味（澄清、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除患、增益），没有什么不同。因为一切众生，在因地所种的因，各有不同。所以到达果地的时候，便有种种不同的果报。
一切智音亦如是 法性一味无分别
随诸众生行不同 故使听闻种种异
如来一切智慧的音声，也是这样的情形。法性是一味，没有什么分别。乃是随著一切众生的行为不同，根性不同，故使令听者，闻到种种不同。各得各的利益，各得各的智慧。
譬如无热大龙王 降雨普洽阎浮地
能令草树皆生长 而不从身及心出
譬如无热恼大龙王，他能普徧降雨在南阎浮提的大地。能令一切花草树木，皆得生长，欣欣向荣。牠所降的雨，并不是从龙身所出，也不是从龙心所出。
诸佛妙音亦如是 普雨法界悉充洽
能令生善灭诸恶 不从内外而得有
十方诸佛的妙音，也是这样的情形。普徧教化法界的众生，令他们都得法雨的利益。好像得到水的润泽，能令一切众生，生长一切善根，灭除一切恶业。这不是从内来的，也不是从外来的。
譬如摩那斯龙王 兴云七日未先雨
待诸众生作务竟 然后始降成利益
譬如摩那斯龙王，牠的心很慈悲。将要降雨的时候，先在空中兴起七日大云，而不先降雨。为什么？因为等待众生把应做的事务，统统做完，然后降微细的雨，成就众生的利益，所以称牠为慈心龙王。
十力演义亦如是 先化众生使成熟
然后为说甚深法 令其闻者不惊怖
如来说法义，也是这样的情形。先教化众生，生其善根，令其成熟，然后为众生演说甚深微妙法。令一切众生，听到这种不可思议的法，心中不惊慌不恐怖。
大庄严龙于海中 霔于十种庄严雨
或百或千百千种 水虽一味庄严别
大庄严龙王在大海中，霔十种庄严大雨，或百种庄严大雨，或千种庄严大雨，或百千种庄严大雨。水虽然是一味，可是庄严有分别。
究竟辩才亦如是 说十二十诸法门
或百或千至无量 不生心念有殊别
有究竟辩才的人，也是这样的情形。他说十种法门，或说二十种法门，或说百种法门，或说千种法门，乃至说无量法门，但在心中不会生起不平等的念头。
最胜龙王娑竭罗 兴云普覆四天下
于一切处雨各别 而彼龙心无二念
最胜龙王，名叫娑竭罗。牠在虚空兴起大云，普覆四天下（四大部洲），在一切处所降的雨，各有分别，可是龙王的本心，根本没有二念。
诸佛法王亦如是 大悲身云徧十方
为诸修行雨各异 而于一切无分别
十方诸佛是法之王，也是这样的情形。兴起大悲身的法云，徧满十方，为所有修行的人，所说的法雨，也是各不相同。因为众生的根性不同，而说不同的法门，可是佛的本心没有分别，是自然而然的说法，众生听起来也是不同，各得其应得的利益。
（四）答如来出现的心相
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何知如来应正等觉心。佛子。如来心意识。俱不可得。但应以智无量故，知如来心。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎样能知道如来应正等觉的心相呢？佛的弟子！如来的心意识，俱不可得。为什么？因为如来不用心意识，不是没有心意识。但应以智慧无量的缘故，才能知道如来心。
譬如虚空，为一切物所依，而虚空无所依。如来智慧亦复如是。为一切世间出世间智所依，而如来智无所依。佛子。是为如来心第一相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
譬如虚空，虽然是空，但能容纳万物，为一切物所依靠。虚空是包罗万象，一切物依虚空而立，而虚空本身是无所依靠的。如来的智慧，也是这样的情形。为一切世间的智慧和一切出世间的智慧所依靠，可是如来的智慧，不依世间，也不依出世间，而是无所依靠。
各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。譬如法界，常出一切声闻独觉菩萨解脱。而法界无增减。如来智慧亦复如是。恒出一切世间出世间种种智慧。而如来智无增减。佛子是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切声闻圣人、独觉圣人、菩萨圣人，而得到解脱。可是法界无增无减。如来的智慧，也是这样的情形，常出一切世间和出世间的种种智慧，也是无增无减。
各位佛的弟子！这就是如来心的第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们就应该这样的知道。
复次佛子。譬如大海，其水潜流四天下地，及八十亿诸小洲中。有穿凿者，无不得水。而彼大海，不作分别，我出于水。佛智海水，亦复如是。流入一切众生心中。若诸众生观察境界，修习法门。则得智慧清净明了。而如来智，平等无二，无有分别。但随众生心行异故，所得智慧，各各不同。佛子。是为如来心第三相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，其水潜流于四天下的地中和八十亿的小洲中，无论在什么地方穿凿井，都能得到水，可是大海不作分别，这水是我给你的，没有这个念头。如来的智慧海水，也是这样的情形，流入一切众生的心中。假设一切众生，有妙观察智，可以观察一切境界，修习对机的法门，就会得到大智慧，能清净的明了。而如来的智慧，平等无二，对一切众生没有分别。但是随著一切众生所修的法门不同，其所得的智慧，也各各不同。
各位佛的弟子！这就是如来心的第二种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。譬如大海有四宝珠。具无量德。能生海内一切珍宝。若大海中无此宝珠。乃至一宝亦不可得。何等为四。一名积集宝。二名无尽藏。三名远离炽然。四名具足庄严。佛子。此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。何以故。娑竭龙王以此宝珠，端严方正，置于宫中深密处故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四种宝珠，具足无量的功德，能生出大海内一切的珍宝。若是大海中没有这种宝珠，乃至一宝也得不到。那四种宝是什么？第一种宝，名叫积集宝。因为积集种种善根所成。第二种宝，名叫无尽藏，取之不竭。第三种宝，名叫远离炽然，就是离开一切热恼。第四种宝，名叫具足庄严，就是具足种种庄严的宝。
各位佛的弟子！这四种宝珠，一切凡夫和一切龙神等，都不能得见。是什么原因呢？因为娑竭龙王将这粒宝珠，端严方正的放在龙宫中，藏在最深密的地方。
佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。于中有四大智宝珠，具足无量福智功德。由此能生一切众生声闻独觉学无学位。及诸菩萨智慧之宝。何等为四。所谓无染著巧方便大智慧宝。善分别有为无为法大智慧宝。分别说无量法而不坏法性大智慧宝。知时非时未曾误失大智慧宝。
各位佛的弟子！如来应正等觉的大智慧海，也是这样的情形。在其中有四种大智慧宝珠，具足无量的福智和无量的功德，由此能生一切众生，声闻和独觉，有学位和无学位。凡是证得初果、二果、三果的罗汉，称为有学位。证得四果阿罗汉，称为无学位。以及一切菩萨智慧之宝。什么为四种大智慧宝呢？第一种是无染著巧方便的大智慧宝。第二种是善分别有为法和无为法的大智慧宝。第三种是分别说无量法，而不破坏法性的智慧宝。第四种是知时非时，未曾误失的大智慧宝。
若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。何以故。置于如来深密藏故。此四智宝，平均正直，端洁妙好。普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。佛子。是为如来心第四相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
若是诸如来的大智慧海中，没有这四种宝，假设有一众生，得入大乘法门，绝对没有这种道理。这四种大智慧之宝，若是薄福的众生，不能见到。为什么呢？因为放置在如来深密藏中的缘故。这四种大智慧宝，平均正直，端洁妙好，普徧能利益一切菩萨，令他得到智慧光明。
各位佛的弟子！这就是如来心的第四种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。譬如大海，有四炽然光明大宝，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。何等为四。一名日藏。二名离润。三名火燄光。四名尽无馀。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四炽然光明大宝，布在其底。性极猛热。常能饮缩百川所注无量大水。是故大海无有增减。什么是四种炽然光明大宝？第一种大宝，名叫日藏，好像太阳光那样的热。第二种大宝，名叫离润，能使之湿润而离开。第三种大宝，名叫火燄光，好像烈火一般的热。第四种大宝，名叫尽无馀，能把所有的水，尽摄受到大海中，而无有剩馀。
佛子。若大海中无此四宝。从四天下。乃至有顶，其中所有，悉被漂没。佛子。此日藏大宝光明，照触海水，悉变为乳。离润大宝光明，照触其乳，悉变为酪。火燄光大宝光明，照触其酪，悉变为酥。尽无馀大宝光明，照触其酥，变成醍醐。如火炽然，悉尽无馀。
各位佛的弟子！假始大海中没有这四种大宝，从四天下，乃至有顶天（色界究竟天），其中所有的众生，都会被大水漂流，而无有存在。
各位佛的弟子！这个日藏大宝光明，照触海水，皆能变成为乳。佛住世的时候，大地的水，其营养成分，胜过现在的牛奶。这是什么因缘？因为当时的人，福报深厚，所以有这种现象。现代的人，福报太薄的缘故，所以水没有这种营养。这个离润大宝光明，照触其乳，使完全变为酪。这个火燄光大宝光明，照触其酪，使完全变成为酥。这个尽无馀大宝光明，照触其酥，使完全变为醍醐。好像用火燃烧，其水分蒸发，只剩醍醐，到究竟处。
佛子。如来应正等觉大智慧海，亦复如是。有四种大智慧宝，具足无量威德光明。此智宝光，触诸菩萨，乃至令得如来大智。何等为四。所谓灭一切散善波浪大智慧宝。除一切法爱大智慧宝。慧光普照大智慧宝。与如来平等无边无功用大智慧宝。
各位佛的弟子！如来应正等觉大智慧海，也是这样的情形。有四种大智慧宝，皆具足无量大威德的大光明。这种大智慧宝光，照耀一切菩萨身上，乃至令得如来大智大慧。什么是四种大智慧宝？第一种宝，能消灭一切散善波浪大智慧宝。第二种宝，能消除一切法爱大智慧宝。第三种宝，慧光普照大智慧宝。第四种宝，与如来平等无边无功用大智慧宝。
佛子。诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪。一切世间天人阿脩罗所不能坏。如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明，触彼菩萨。令捨一切散善波浪，持心一境，住于三昧。又以除一切法爱大智慧宝光明，触彼菩萨。令捨离三昧味著，起广大神通。
各位佛的弟子！所有一切菩萨，修习一切助道法（三十七道品）的时候，生起无量散善的波浪，也就是善恶夹杂的小善。一切世间的天人阿脩罗，所不能破坏。如来用灭一切散善波浪大智慧宝光明，照触菩萨，令捨一切散善波浪，专一其心，住其三昧。又用除一切法爱（修行贪著三昧，不知求进步），大智慧宝光明，照触菩萨，令捨弃离开三昧味著，也就是捨离味禅的执著。不要觉得有点味道，就执著不肯放手，如果能捨离，就能起广大神通。
又以慧光普照大智慧宝光明，触彼菩萨。令捨所起广大神通，住大明功用行。又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明，触彼菩萨。令捨所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有馀。佛子。若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。佛子。是为如来心第五相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
如来又以慧光普照大智慧宝光明，照触菩萨，令捨弃所起广大神通，住在大明功用行上。又用与如来平等无边无功用大智慧宝光明，照触菩萨。令捨弃所起大明功用行，乃至得到如来平等地，息一切功用，令无有馀剩。诸佛子！若是没有如来这四种大智慧宝大光所照触。乃至有一菩萨得到如来地的境界，是绝对不可能的事。
各位佛的弟子！这就是如来心的第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲色无色众生之处，莫不皆依虚空而起，虚空而住。何以故。虚空普徧故。虽彼虚空普容三界，而无分别。佛子。如来智慧亦复如是。若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起，如来智住。何以故。如来智慧徧一切故。虽复普容无量智慧，而无分别。佛子。是为如来心第六相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！如果从水面的地方，上至非想非非想天（无色界第四天），其中所有大千国土，欲色、色界、无色界众生之处，没有不是皆依虚空生出来，依虚空而住。这是什么缘故？因为虚空普徧一切处的缘故。虽然虚空能普徧容纳三界（欲界、色界、无色界），森罗万有，可是虚空没有分别。
各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。或者声闻的智慧，或者独觉的智慧，或者菩萨的智慧，或者有为行的智慧，或者无为行的智慧。一切的智慧，皆是依如来的智慧而起，依如来的智慧而住。什么缘故？因为如来的智慧，普徧一切处的缘故。虽然又能普徧容纳无量的智慧，但是没有一切的分别心。
各位佛的弟子！这就是如来心的第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。如雪山顶，有药王树，名无尽根。彼药树根，从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生。若生茎时，令阎浮提一切树茎生。枝叶华果，悉皆如是。此药王树，根能生茎，茎能生根。根无有尽，名无尽根。佛子。彼药王树，于一切处皆令生长。唯于二处不能为作生长利益。所谓地狱深坑，及水轮中。然亦于彼初无厌捨。
再说一次，各位佛的弟子！譬如在雪山顶上，有一棵药王树，名叫无尽根。这棵药王树的根，从十六万八千由旬的下边，金刚地水轮际所生。药王树若生根的时候，令南阎浮提一切树的根生出，同时生长。药王树若生茎的时候，令南阎浮提一切树的茎生出。药王树生枝、生叶、开花、结果的时候，令南阎浮提一切的树生枝、生叶、开花、结果。这棵药王树，根能生茎，茎能生根。其根没有穷尽，永远不息，所以叫无尽根。
各位佛的弟子！这棵药王树，在一切处，皆令生长。唯有两个地方，不能作为生长的利益，就是地狱深坑的地方和水轮中的地方。对于这两个地方，初无厌烦和捨离。
佛子。如来智慧大药王树，亦复如是。以过去所发成就一切智慧善法，普覆一切诸众生界，除灭一切诸恶道苦，广大悲愿而为其根。于一切如来真实智慧种性中生，坚固不动善巧方便以为其茎。徧法界智诸波罗蜜以为其枝。禅定解脱诸大三昧以为其叶。总持辩才菩提分法以为其华。究竟无变诸佛解脱以为其果。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，也是这样的情形。以过去所发成就一切智慧的善根和善法，普覆一切众生界，能除灭一切诸恶道的苦。用广大的悲愿，为它的根，在一切如来真实智慧种性中所生。用坚固不动善巧方便，作为它的茎。用徧法界的智慧和十种波罗蜜（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智），作为它的枝。用禅定解脱一切大三昧，作为它的叶。用总持辩才菩提分法，作为它的华，用究竟无变诸佛解脱，作为它的果。
佛子。如来智慧大药王树，何故得名为无尽根。以究竟无休息故。不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，为什么名叫无尽根？因为究竟没有休息的缘故，不断绝菩萨行的缘故。菩萨所修的行门，就是如来的佛性，如来性就是菩萨行，因为这个缘故，所以名无尽根。
佛子。如来智慧大药王树，其根生时，令一切菩萨生不捨众生大慈悲根。其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华。其果生时，令一切菩萨得无生忍，乃至一切佛灌顶忍果。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，在生根的时候，令一切菩萨，生不捨弃众生大慈悲的根。在生茎的时候，令一切菩萨，增长、坚固、精进、深心的茎。在生枝的时候，令一切菩萨，增长一切诸波罗蜜（到彼岸）的枝。在生叶的时候，令一切菩萨，生长净戒、头陀（苦行）、功德、少欲、知足的叶。在开花的时候，令一切菩萨，具足一切善根，相好庄严的华。在结果的时候，令一切菩萨，得到无生法忍，乃至得到一切诸佛灌顶忍的果。
佛子。如来智慧大药王树，唯于二处不能为作生长利益。所谓二乘堕于无为广大深坑。及坏善根非器众生，溺大邪见贪爱之水。然亦于彼曾无厌捨。佛子。如来智慧无有增减。以根善安住生。无休息故。佛子。是为如来心第七相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！如来智慧大药王树，唯独在两个地方，不能作生长的利益。就是二乘人，堕在无为广大的深坑。因为二乘人，得少为足，中道自化，不向前进，永远不到宝所。另外是破坏善根，不是法器的众生，沉溺在大邪见和贪爱之水中。可是佛有慈悲心，对这种众生，也不讨厌，也不弃捨。佛的弟子！如来的智慧，没有增减。用以往的善根，来安住一切众生，没有休息的时候。
各位佛的弟子！这就是如来心的第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围大铁围山，皆悉炽然，无有遗馀。佛子。假使有人，手执干草投彼火中。于意云何。得不烧不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不烧。如来智慧，分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，无不知者。若言不知，无有是处。何以故。智慧平等，悉明达故。佛子。是为如来心第八相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起来的时候。这种火比普通火，厉害百千万倍。普通的火，可以熄灭；可是劫火，没有办法熄灭。这种劫火，不但焚烧一切草木丛林，而且能将铁围山和大铁围山，统统燃烧成为灰，无有剩馀的地方。
各位佛的弟子！假使有个人，手中拿著一把干草，投到大火中。你们认为将会如何？这把干草是否将被大火所烧？答言：不会不被大火烧著。
各位佛的弟子！这个人所投大火中的干草，容可不烧。如来的智慧，能分别三世一切众生，一切国土，一切劫数，一切诸法，这些因缘境界，如来没有不知道的。假设有人说：「如来不会知道。」这是不对的。什么缘故？因为如来的智慧是平等的。所有的一切，如来都能明了通达。
各位佛的弟子！这就是如来心的第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。譬如风灾坏世界时，有大风起，名曰散坏。能坏三千大千世界铁围山等，皆成碎末。复有大风，名为能障。周帀三千大千世界。障散坏风，不令得至馀方世界。佛子。若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。如来应正等觉，亦复如是。有大智风，名为能灭。能灭一切诸大菩萨烦恼习气。有大智风，名为巧持，巧持其根未熟菩萨。不令能灭大智风轮，断其一切烦恼习气。佛子。若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻辟支佛地。由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。佛子。是为如来心第九相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如风灾，将要坏世界的时候，有大风生起，名叫散坏，能吹坏三千大千世界铁围山等，皆成为碎末。又有大风，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散坏风。它应该颳的地方，就颳到那个地方；不应该颳的地方，就颳不到那个地方，所以说不令得至馀方世界。
各位佛的弟子！假设没有这种能障的大风，那么，十方世界，无不坏尽了。如来应正等觉，也是这样的情形。有大智慧的风，名叫能灭。能灭一切诸大菩萨的烦恼和习气。灭尽之后，菩萨才能成佛。又有大智慧的风，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩萨，不令菩萨能灭大智风轮，而令菩萨断除一切烦恼和习气。
各位佛的弟子！若是没有如来的巧持智风，那么，无量的菩萨，皆堕到声闻或者辟支佛的地位。因为有大智风的缘故，令一切菩萨，超出二乘之地位，安住如来究竟的佛位。
各位佛的弟子！这就是如来心的第九种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样的知道。
复次佛子。如来智慧，无处不至。何以故。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想顚倒执著而不证得。若离妄想，一切智，自然智，无碍智，则得现前。
再说一次，各位佛的弟子！如来的智慧，没有一个地方不到的。什么缘故？因为没有一个众生不具足如来的智慧。但是众生有妄想、顚倒、执著的缘故，所以不能证得如来的智慧。若能离开一切妄想执著，则一切智、自然智、无碍智，统统现前，都能得到。
佛子。譬如有大经卷，量等三千大千世界。书写三千大千世界中事，一切皆尽。所谓书写大铁围山中事，量等大铁围山。书写大地中事，量等大地。书写中千世界中事，量等中千世界。书写小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。此大经卷，虽复量等大千世界，而全住在一微尘中。如一微尘，一切微尘，皆亦如是。
各位佛的弟子！譬如有一部大经卷，其数量等于三千大千世界那样之多。书写三千大千世界中的事情，把一切的事情，都写完了。就是所说的，书写大铁围山中的事情，其数量等于大铁围山。书写大地中的事情，其量等于大地。书写中千世界中的事情，其量等于中千世界。书写小千世界中的事情，其量等于小千世界。这样书写四天下、大海、若须弥山、地天宫殿、欲界空居天宫殿、色界宫殿、无色界宫殿等中的事情，都把它统统写完，其量完全相等。这部大经卷，虽然量等于三千大千世界，可是全住在一粒微尘中。在一粒微尘中藏著大经卷，在一切微尘中，都有这样的大经卷。
时有一人，智慧明达，具足成就清净天眼。见此经卷在微尘内。于诸众生，无少利益。即作是念。我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。作是念已，即起方便，破彼微尘，出此经卷。令诸众生普得饶益。如于一尘。一切微尘，应知悉然。
在这个时候，有一个人，具大智慧，而且明达，具足成就清净的天眼。他见这部大经卷，藏在一粒微尘中，对于众生一点好处也没有。他就这样的想：「我现在应当勇猛修行，用精进的力量，打破微尘，取出这部大经卷，令一切众生，都能得到大经卷的利益。」他作这样想法之后，即刻生起一种方便法，破了这粒微尘，取出这部经卷。令一切众生，普徧得到饶益。在一粒微尘中是这样的情形，在所有一切微尘中，都是这样的情形。
佛子。如来智慧，亦复如是。无量无碍，普能利益一切众生。具足在于众生身中。但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。
各位佛的弟子！如来的智慧，也是这样的情形。没有数量，没有障碍，普徧利益一切众生，如来智慧具足在众生身中。但是一切凡夫太愚痴，有妄想和执著，认贼为子，以假为真，染苦为乐，以非为是，以黑作白，顚倒知见。对于一切的一切，皆有执著，所以不知道如来智在身中，不觉悟诸行无常，因此之故，就得不到如来智的利益。
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言。奇哉奇哉。此诸众生，云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见。我当教以圣道，令其永离妄想执著。自于身中得见如来广大智慧，与佛无异。即教彼众生修习圣道，令离妄想。离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。佛子是为如来心第十相。诸菩萨摩诃萨应如是知。
在这个时候，如来用没有障碍的清净智慧眼，普徧观察法界一切众生的根性。如来这样的说：「奇哉！奇哉！这些众生，为何具足有如来的智慧而不知道？真愚痴真迷惑！也不知也不见！我应当用善巧方便法门，来教化他们修习圣道，令一切众生，永远离开妄想执著。令他们自己在本身中，能得见到如来广大的智慧，让他们知道自己本来和佛相同，没有两样。」如来便即刻教一切众生，学习圣人之道，令一切众生，离一切妄想。离开妄想之后，乃证得如来无量的智慧，利益安乐一切众生。
各位佛的弟子！这就是如来心的第十种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应当这样的知道。
佛子。菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来应正等觉心。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该以这样的无量无碍不可思议广大相，知道如来应正等觉的心意。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤大菩萨，想将前边的经文，再说明其中的义理，而用偈颂来说一说。
欲知诸佛心 当观佛智慧
佛智无依处 如空无所依
众生想要知道十方诸佛的心，应该观察诸佛具有的智慧。佛的智慧，没有依赖之处，而能生出一切种智。好像虚空一样，虚空也是无所依。
众生种种乐 及诸方便智
皆依佛智慧 佛智无依止
众生有种种的快乐，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，无所依止。
声闻与独觉 及诸佛解脱
皆依于法界 法界无增减
所有一切声闻和独觉，这是二乘的圣人。和诸佛解脱的法门，皆是依靠于法界而生，可是法界不增不减。
佛智亦如是 出生一切智
无增亦无减 无生亦无尽
佛的智慧，也是这样子，能出生一切的智慧，佛智为一切智慧之母体，可是佛智本身是不增不减，不生不灭。
如水潜流地 求之无不得
无念亦无尽 功力徧十方
好像水潜流在地下，谁想求水，只要在地上凿井，就可以得到水。可是水没有这种想法：我要利益某个众生。水的利益，无穷无尽。它的功用和力量，徧满十方。
在这一品中，所讲水火风三灾。一开始有水灾，能把三千大千世界淹没，所谓「水淹初禅，火烧二禅，风颳三禅。」水的威力是不可思议，火的威力也是不可思议，风的威力更是不可思议。三大灾能毁灭世界的一切。 我们在这世界上，应该赶快修行，不要等待。年轻时不修行，等到白头时再修行，那时来不及了，所谓「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」年轻人也会很快死去。无常鬼不管老少，到时候，不客气捉去见阎罗王，所谓「阳间无老少，阴间常相逢。」
各位注意！光阴很宝贵，一寸时光，就是一寸命光。不要随随便便把光阴空过，等三灾来临的时候，我们能否受得了？趁著年轻时，要发奋修行，不要等到明天再修行。今天即时修行，方为上策。有人想：「今天先不修行，等明天再修行。」明天又等明天，等来等去，头髮白了，眼睛花了，耳朶聋了，牙齿掉了，等到那个时候想修行，身体不听招呼，四肢不灵活，那时就苦不堪言。
各位要知道，我们在世界上，好像少水的鱼。没有多久的时间，便呜呼哀哉！所谓「是日已过，命亦随减。如少水鱼，斯有何乐。大众！当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸。」我们从无量劫以来，一直到现在，还不知修行，生了又死，死了又生，这是很令我们痛心。为什么到了现在，还要等待，不去修行？各位想一想，时间不会等待，转瞬之间，一生又结束了。
佛智亦如是 普在众生心
若有勤修行 疾得智光明
佛的智慧，也是这样。普徧在一切众生的心中，若有人勤加修行佛道，那么，很快就能证得佛的智慧光明。
如龙有四珠 出生一切宝
置之深密处 凡人莫能见
好像龙王有四种宝珠，在这四种宝珠中，能生一切宝。龙王把这四种宝珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不见的。
佛四智亦然 出生一切智
馀人莫能见 唯除大菩萨
佛有四种智慧，也是这样。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能见到。唯独大菩萨，才能见佛的四智。就是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
如海有四宝 能饮一切水
令海不流溢 亦复无增减
好像在大海中，有四种宝，能将大地的百川之水，摄引到大海里来。又令大海之水，不向外边流溢。可是大海之水，不增也不减。
如来智亦尔 息浪除法爱
广大无有边 能生佛菩萨
如来的智慧，也是这样。能息灭波浪的习气，能消除法爱的执著。佛的智慧，广大没有边际，能生一切如来和一切菩萨。
下方至有顶 欲色无色界
一切依虚空 虚空不分别
从下方的人间到上方的有顶天、欲界、色界、无色界，这三界的一切，都是依著虚空而住，可是虚空没有一切的分别心。
声闻与独觉 菩萨众智慧
皆依于佛智 佛智无分别
声闻圣人和独觉圣人，以及菩萨众的智慧，都是依著佛的智慧而住，可是佛的智慧，没有分别。
雪山有药王 名为无尽根
能生一切树 根茎叶华实
在雪山顶上，有棵大药王树，名叫无尽根。能生一切树的根、茎、枝、叶、花、果等。
佛智亦如是 如来种中生
既得菩提已 复生菩萨行
佛的智慧，也是这样。在如来种中所生，既然得菩提觉道之后，又生菩萨所修的行门。
如人把干草 置之于劫烧
金刚犹洞然 此无不烧理
好像有人用干草投入劫火中，一定会被烧。就是金刚石，投入劫火中，也会被烧毁。何况干草，那有不燃烧的道理。
三世劫与刹 及其中众生
彼草容不烧 此佛无不知
三世劫和三世刹，以及其中的众生，都被劫火烧尽。这把干草，容可不烧。可是佛的智慧，能知一切，无所不知。
有风名散坏 能坏于大千
若无别风止 坏及无量界
三千大千世界将要坏的时候，颳起大风，名叫散坏。能把一切世界的山河大地，统统颳灭散坏。就是铁围山，也颳成碎末。因有能障风而能阻止此风不坏他界，否则，三千大千世界都被散坏，无量的世界也不会存在。
大智风亦尔 灭诸菩萨惑
别有善巧风 令住如来地
如来的大智风，也是这样。能消灭一切菩萨微细的无明惑。又有一种善巧风，能令一切菩萨，住在如来的地位。
如有大经卷 量等三千界
在于一尘内 一切尘悉然
好像有部大经卷，其数量等于三千大千世界那样之多，可是能放在一粒微尘之内，所有一切的微尘中，皆有一部大经卷。
有一聪慧人 净眼悉明见
破尘出经卷 普饶益众生
有个聪明有智慧的人，他得到清净的法眼，悉能明见一切事务，所以看见微尘里有大经卷，用方便法破微尘，取出大经卷，普徧饶益一切众生。
佛智亦如是 徧在众生心
妄想之所纒 不觉亦不知
佛的智慧，也是这样。徧满众生的心。众生的心，虽然有佛智，可是被妄想执著所纒住，也不觉悟，也不知道，自己有妄想执著。
诸佛大慈悲 令其除妄想
如是乃出现 饶益诸菩萨
诸佛有大慈悲心，令一切众生消除妄想执著，这样才能现出佛智，能令一切菩萨，皆得利益。