开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
如来是佛的十种名号之一。十号就是如来、应供、正徧知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
何谓如来？就是乘如实道，来成正觉。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。」无所从来，就是不生，无所从来，就是不灭。也可以说烦恼不生，觉悟不灭。
出现就是如来出兴于世的意思。如来到娑婆世界来为众生演说妙法，教化众生，令其觉悟，出离三界，直达彼岸。这一品，是华严经三十九品的三十七品。
尔时。世尊从眉间白毫相中，放大光明，名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明以为眷属。其光普照十方，尽虚空法界一切世界。右绕十帀。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。
在这个时候，释迦牟尼佛从两眉之间，白毫相中，放出大光明，名叫如来出现光明。有无量百千亿那由他阿僧祇那样多的光明，作为其眷属，普徧照耀十方，尽虚空徧法界一切的世界。这种光向右绕了十帀。为什么要向右绕十帀呢？因为向右是顺行。十帀是代表重重无尽，无尽重重的意思，显现如来有无量的自在，能觉悟无数一切菩萨众。修行到初地的菩萨，不知道二地的境界，乃至十地的菩萨，也不知道等觉的境界。因此，菩萨虽然得到如来十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其实彼与佛的距离，相差很远。要不然菩萨怎不称为佛呢！就是这个道理。所以等觉的菩萨尚未知妙觉（佛）的境界。
这时候，十方世界的大地有六种震动（动踊起、震吼击）。表示诸佛将要演说妙法的境界。或者诸菩萨，或者证果圣人，在说法时，会有地震的情形，但无灾害，乃是令众生开悟。
如来说法的震动，虽然震动一切十方世界，可是没有灾难，平安无事。众生见到如来这种光明，能除灭一切诸恶道的诸苦，可以得到快乐。我们天天听大方广佛华严经，谁能身心清净，没有染汚，谁就能见到如来的光。因为佛光普照。只要有善根的人，随时随地皆有见佛光的机会。若是妄想纷飞，邪见多端，那就见不到佛光。
这种光明，能映蔽一切诸魔的宫殿。魔虽有光明，但不能与佛光比较。魔光遇著佛光时，魔光便隐藏起来，不敢显现，因为邪不胜正的缘故。
我在东北家乡的时候，常有一群皈依弟子跟著我到处弘扬佛法，教化有缘人。这些弟子之中，有的随时随地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那里，才出玄入化。其中有一个弟子很年轻，贪著玩耍。他的化身能上天入地到处去。有一次，遇到天上的天魔，天魔请他到魔宫殿去观光一番。他被好奇心所使，就跟著天魔去了，想不到被天魔锁住，行动不自由。这时候，他生恐惧的心，便来对我说：「师父！我被天魔锁在他的宫殿中，不准我回来了。」我对他说：「你愿意不愿意住在那里？」他说：「我不愿意住在那里。」我说：「你既然不愿意，我可以把你带回来。」这时候，我便用楞严咒，破魔罗网，碎魔宫殿，摌魔法术，把魔宫殿粉碎了，他就平安回来。有了这次教训后，他再不敢到天上去旅行，从此规规矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危险。
天魔为什么把他锁住，囚在魔宫殿？因为这弟子有神通，天魔想把他变成魔王的眷属，可以增加势力。魔王诡计多端，用千方百计想把修道人捉去，作为他的眷属。故修行人要懂真正的佛法，才能破魔的法术。
在这种大光明中，能显示一切诸佛坐在菩提树下，师子宝座上，成正等正觉，及一切如来说法的道场众会。作出这些境界之后，光又来到道场，向右绕菩萨众会。然后入如来性起妙德菩萨的顶。妙德就是文殊菩萨。以文殊菩萨大智为能显，普贤菩萨法界为所显，共成毗卢遮那之出现的缘故，所以称为华严三圣。
时此道场一切大众，身心踊跃，生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来放大光明，必当演说甚深大法。
在这个时候，道场中所有一切大众，他们的身心非常愉快，情不自禁的踊跃起来，皆生大欢喜。都作这样的思念：非常奇怪！甚为希有！现在释迦牟尼佛放出无量的大光明，必定要演说无上甚深微妙的大法。
尔时。如来性起妙德菩萨，于莲华座上，偏袒右肩，右跪合掌。一心向佛而说颂言。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，在莲华座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝长跪，合起掌来，一心向佛说出下边十首偈颂。前五句是赞叹于佛，然五句是向佛请法。
正觉功德大智出 普达境界到彼岸
等于三世诸如来 是故我今恭敬礼
如来是正觉大智慧者，也是大功德的人。普徧通达境界，而能到彼岸。等于十方三世一切如来一样，因为这个缘故，所以我（如来性起妙德菩萨）现在恭恭敬敬向佛叩头顶礼。
已升无相境界岸 而现妙相庄严身
放于离垢千光明 破魔军众咸令尽
如来已升到无相离相的境界岸，如来现出微妙不可思议的身相——庄严法身。放出清净没有尘垢的千道光明。这种光明，能破除一切魔军众，完全将魔的势力消灭殆尽。
十方所有诸世界 悉能震动无有馀
未曾恐怖一众生 善逝威神力如是
十方所有一切世界，都能震动，没有不震动的地方。虽然震动，可是没有灾害，不会令一切众生恐惧，就是连一个众生也不会生恐怖心。为什么？因为这是善逝的威神力的缘故，不会造成灾害。
虚空法界性平等 已能如是而安住
一切含生无数量 咸令灭恶除众垢
如来和虚空法界的性是平等，无内无外，无大无小。如来能和法界为体，能安住在所有的世界。所有一切众生，没有数量之多。可是如来能令一切众生，诸恶莫作，众善奉行。消灭一切恶，消除一切垢。
苦行勤劳无数劫 成就最上菩提道
于诸境界智无碍 与一切佛同其性
佛为什么能成佛呢？因为修苦行而勤劳，没有懈怠休息的时候。经过无数大劫，成就最上等的菩提觉道。对于一切境界，用无碍智慧来解决问题。与十方三世一切诸佛，同一体性，所谓「佛佛道同」，也就是同一法身。
导师放此大光明 震动十方诸世界
已现无量神通力 而复还来入我身
导师放出这种大光明，震动十方一切世界，已经现出无量无边的神通力量。这种光明又回来，入到我（妙德菩萨）的头顶之内，进入我的身中。
决定法中能善学 无量菩萨皆来集
令我发起问法心 是故我今请法王
如来决定大菩提法中，能善于学习。有无量无边的菩萨，从四面八方皆来集会。他们的力量启发我，令我生起请问佛法的心。因为这缘故，所以我现在请法中之王，为大众来说妙法，开示一番，令闻法者，有开悟的机会。
今此众会皆清净 善能度脱诸世间
智慧无边无染著 如是贤胜咸来集
现在这个众会中的大众，皆得到清净，善能度脱所有世间的众生。如来的智慧无边际，没有染汚，没有执著。现在所来集会的菩萨，也是智慧无边际无染著，都是贤中贤人，都有殊胜道果，都是证果的圣人，都来到这里集会。
利益世间尊导师 智慧精进皆无量
今以光明照大众 令我问于无上法
他们是利益世间的尊导师，智慧无量，精进无量。现在如来用大光明来普照大众，令我请问无上佛法。请世尊慈悲，为我们演说大方广佛华严经的妙法。
谁于大僊深境界 而能真实具开演
谁是如来法长子 世间尊导愿显示
谁能对于大觉金仙的甚深境界明了，能真实不虚，具足圆满，来开示一切众生，演说一切佛法，能令一切众生皆得到觉悟，谁就是如来的法长子。世间最尊导师，愿为我们大众显示。
尔时。如来即于口中放大光明，名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明以为眷属。普照十方，尽虚空等法界一切世界。右绕十帀。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来坐菩提座，成等正觉，及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身及师子座，过于本时及诸菩萨身座百倍。唯除如来师子之座。
在这个时候，如来从口中放出大光明，名叫无碍无畏光明。有百千亿阿僧祇那样多的光明，作为眷属。普徧照耀十方，尽虚空徧法界的一切世界。右绕十帀，显现如来种种的自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道的苦恼。映蔽一切诸魔的宫殿。显示一切诸佛如来坐在菩提树下，金刚宝座上，成等正觉，及一切道场众会。做完这种事之后，来右绕菩萨众会。其光随后入于普贤菩萨的口中。这种光入普贤菩萨口以后，普贤菩萨的身和师子座，超过平时的庄严，超过一切菩萨的身和座，有百倍之上。唯独比不上如来师子之座。
尔时。如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现广大神变，令诸菩萨皆生欢喜。不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔见诸如来应正等觉，示现如是广大神变，即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相，当说其法。说是语时，一切大地悉皆震动。出生无量问法光明。
在这个时候，如来性起妙德菩萨，问普贤菩萨说：「佛的弟子！佛所示现白毫相放光和口中放光。这种广大神通变化，令一切菩萨，皆生欢喜。这种境界是太不可思议了。世间的众生，没有能知道的，这是什么的瑞相？」
普贤菩萨摩诃萨回答说：「佛的弟子！我在往昔时，见到一切如来应正等觉的时候，都是示现这样广大的神通变化，即时演说如来出现法门。我仔细思量，现在如来示现这种相，应当演说妙法。」
普贤菩萨正在说话的时候，一切大地，悉皆震动，出生无量问法的光明。这种光明，能增加智慧，帮助请问。
时性起妙德菩萨，问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨应云何知诸佛如来应正等觉出现之法。愿为我说。
在这个时候，如来性起妙德菩萨又问普贤菩萨说：「佛的弟子！菩萨中的大菩萨，应该怎能知道一切如来应成正等正觉出现之法？请您愿为我说明白。」
佛子。此诸无量百千亿那由他菩萨众会，皆久修净业。念慧成就到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛，未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。
佛的弟子！在这些无量百千亿那由他那样多的菩萨众会之中的大菩萨，皆在无量劫以前，就已经修行学习清净业，所以念慧成就。达到究竟大庄严岸。具足一切诸佛威仪之行。正心思念诸佛，从来没有忘失。用大悲心来观察一切众生，决定明了知道一切大菩萨的神通境界，已经得到诸佛大威神力所加持，能接受一切如来的妙法，具足这样无量的功德，都已经来到这菩萨众会道场中。
佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所，承事供养，成就菩萨最上妙行。于三昧门，皆得自在。入一切佛祕密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐，为说真实解脱之法。随顺佛智，演说佛法，到于彼岸。有如是等无量功德。
佛的弟子！你已经曾在无量百千亿那由他那样多的佛所，承事于佛，供养于佛，成就菩萨最上的妙行。对于三昧（正定正受）的法门，皆得任运自在。能入一切诸佛祕密之处。（就是众生不能知道的地方。这并不是诸佛不让众生知道，而是众生没有这样的大智慧，故不能明白佛的境界，其实佛没有什么秘密可言。）能知一切佛所说的法，能断除众生一切疑惑。这乃因一切佛的大威神力来加持你，令你能知道一切众生的根性，随顺众生所欢喜，而为众生说真实解脱之法。随顺佛的智慧，演说佛法，到达湼槃的彼岸，有这样无量的功德。
善哉佛子。愿说如来应正等觉出现之法。身相。言音。心意。境界。所行之行。成道。转法轮。乃至示现入般涅槃。见闻亲近所生善根。如是等事，愿皆为说。
善哉！佛的弟子！愿仁者为我们大众说如来应成正等正觉之后。①如来出现之法相②如来出现之身相③如来出现之言音相④如来出现之心意相⑤如来出现之境界⑥如来出现所行之行⑦如来出现之成道⑧如来出现之转法轮⑨如来出现之示现入般湼槃⑩见到如来的身，闻到如来的声，亲近如来，供养如来等所生的善根。像这样十种事相，愿请普贤菩萨为大众详细说明。
时如来性起妙德菩萨，欲重明此义，向普贤菩萨而说颂曰。
这时候，如来性起妙德菩萨，欲重新说明这种义理，乃向普贤菩萨说出下边十首偈颂。
善哉无碍大智慧 善觉无边平等境
愿说无量佛所行 佛子闻已皆欣庆
善哉！善哉！您是位无碍大智慧的大菩萨，善能觉悟无边平等的境界。愿您说无量诸佛所行的行门。在众会中的佛子，聆听之后，一定会欣悦庆幸。
菩萨云何随顺入 诸佛如来出兴世
云何身语心境界 及所行处愿皆说
菩萨怎样修行菩萨道？怎样能随入佛法，十方诸佛如来怎样的因缘出兴于世？什么是如来身语意的境界？以及如来所行的行门，愿为我们说明。
云何诸佛成正觉 云何如来转法轮
云何善逝般涅槃 大众闻已心欢喜
十方诸佛怎样成正觉？如来怎样转大法轮？如来怎样入般湼槃？大众听闻之后，一定会生欢喜心。
若有见佛大法王 亲近增长诸善根
愿说彼诸功德藏 众生见已何所获
众生若有见佛（佛是大法王），能亲近佛，能供养佛，定能增长一切善根。愿说佛所作一切的功德藏，众生见到佛之后，能获得什么的智慧？
若有得闻如来名 若现在世若涅槃
于彼福藏生深信 有何等利愿宣说
众生若有闻到如来的名号，若在现在世，若在未来世，对于如来的福慧二藏生深信。众生见到佛身，闻到佛音，究竟有什么利益？愿仁者为对大众宣说一番。
此诸菩萨皆合掌 瞻仰如来仁及我
大功德海之境界 净众生者愿为说
在华严法会中的一切菩萨，皆已合起掌来，瞻仰如来，瞻仰仁者，瞻仰于我（妙德菩萨），大功德海的境界，使令一切众生清净，愿仁者您为大众说一说。
愿以因缘及譬喻 演说妙法相应义
众生闻已发大心 疑尽智净如虚空
希望仁者用种种因缘和种种譬如来说明。演说如来出现于世这种妙法和感应道交的道理，令众生听闻之后，发大菩提心。他们的疑惑除尽，智慧的清净，犹如虚空一样。
如徧一切国土中 诸佛所现庄严身
愿以妙音及因喻 示佛菩提亦如彼
好像徧满一切国土之中，诸佛所现的庄严妙相身，愿仁者您用微妙的音声和因缘譬喻之法，指示佛的觉道和成佛的因缘。
十方千万诸佛土 亿那由他无量劫
如今所集菩萨众 于彼一切悉难见
在十方有千万诸佛国土，经过亿那由他无量劫。现在从十方世界所来集会的菩萨，对于这种如来出现的法，从来都没有见过。
此诸菩萨咸恭敬 于微妙义生渴仰
愿以净心具开演 如来出现广大法
这些诸菩萨，在这里恭恭敬敬等候仁者您演说如来出现于世间的妙法。对于无上甚深微妙的义理，生渴仰之盼望心，愿仁者您用清净心来开示演说如来出现广大的法。
（一）答如来出现之法相
尔时。普贤菩萨摩诃萨，告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法而得出现。何以故。非以一缘，非以一事，如来出现而得成就。以十无量百千阿僧祇事而得成就。
在这个时候，普贤大菩萨告诉如来性起妙德菩萨，以及在华严法会中一切菩萨大众说：各位佛的弟子！此处是不可思议。如来应成正等正觉，以无量法而得出现于世。为什么缘故？因为如来出现于世，不是一种因缘，而是很多种的因缘；不是一种事情，而是很多种的事情，所以如来出现于世，成就为佛，是以十无量百千阿僧祇那样多的事而得成就的。
何等为十。所谓过去无量摄受一切众生菩提心所成故。过去无量清净殊胜志乐所成故。过去无量救护一切众生大慈大悲所成故。过去无量相续行愿所成故。过去无量修诸福智心无厌足所成故。过去无量供养诸佛教化众生所成故。过去无量智慧方便清净道所成故。过去无量清净功德藏所成故。过去无量庄严道智所成故。过去无量通达法义所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满，成于如来。
什么是十个无量百千阿僧祇事呢？就是所说的①在过去无量摄受一切众生，令发大菩提心所成就的缘故。②在过去无量清净殊胜的志乐所成就的缘故。③在过去无量救护一切众生，大慈大悲所成就的缘故。④在过去无量相续不断的行愿所成就的缘故。⑤在过去无量修福修慧，心无厌烦和知足所成就的缘故。⑥在过去无量供养诸佛和教化众生所成就的缘故。⑦在过去无量智慧方便，来修清净道所成就的缘故。⑧在过去无量清净功德藏所成就的缘故。⑨在过去无量庄严道的智慧所成就的缘故。⑩在过去无量通达法的义理所成就的缘故。
各位佛的弟子！像这样无量阿僧祇那样多的法门，修行圆满，才能成就于如来。
佛子。譬如三千大千世界，非以一缘，非以一事，而得成就。以无量缘，无量事，方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布咸善巧故。
各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而得成就三千大千世界。而是有无量的因缘，无量的事相，方能得成就三千大千世界。 所说的空中兴佈大云，降霔大雨。要有四种风轮，相续不断互相依持，这四种风轮是什么？第一种风轮，名叫能持。因为能持大水的缘故。第二种风轮，名叫能消。能消大水的缘故。第三种风轮，名叫建立。能建立一切处所的缘故。第四种风轮，名叫庄严。能庄严分佈皆成善巧的缘故。风轮就是一般人所说的地心吸引力。可是我们只能看见地，认为这种吸力从地心生出来，其实从风轮化出来的。
如是皆由众生共业，及诸菩萨善根所起。令于其中，一切众生，各随所宜，而得受用。
像前边所说种种因缘和事相，都是由一切众生共同的业报和一切菩萨所修的善根，所生起来的。令在三千大千世界中的一切众生，各人得到应得的利益。好像雨水降在大地，大树就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是这样，各随所宜，而得受用。
佛子。如是等无量因缘，乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界而得成就。
各位佛的弟子！这样无量的因缘，乃能成就三千大千世界。法的本性，应是这样子。没有生出三千大千世界的人或天主，也没有作三千大千世界的作者，也没有人能知道三千大千世界是什么样子？也没有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉强而成就的。
如来出现，亦复如是。非以一缘，非以一事，而得成就。以无量因缘，无量事相，乃得成就。所谓曾于过去佛所，听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧迴向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化一切众生善根清净，成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是，无生无作，而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨应如是知。
如来出现于世，也是这样的情形。不是因为一种因缘，也不是因为一种事相，而能得到成就。乃是无量的因缘和无量的事相，乃得到成就。所说在过去曾经到佛的道场，听华严大经，闻华严妙法，研究华严经，受持华严经，所以得到大法云雨的滋润。因此之故，才能生起如来四种大智慧的风轮。什么是四种大智风轮？第一种是念持不忘陀罗尼（总持）大智风轮。（总一切法，持无量义）能受持一切如来所说的大法云雨的缘故。第二种是出生止观大智风轮。（止是止一切妄，观是观一切真。）能消灭众生的烦恼，能竭尽众生爱欲河水的缘故。第四种是出生离垢差别庄严大智风轮。（离开一切尘垢，分别庄严智轮。）能令过去所教化一切众生的善根清净，成就如来无漏善根力的缘故。
什么是无漏？总而言之，就是没有慾念。若有一分慾念，便是有漏。真正无漏，能断烦恼，能去慾念。如何能无漏？就要摄受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禅习定，或修止观。掉举来了，修止的法门，止一切恶。昏沉来了，修观的法门，观一切善。这样的修法，才能令身心平衡发展，乃是中道，所谓「身在尘，心出尘，井中栽花不染尘。」要有这种境界，才能有所成就。
如来就是这样成就正等正觉。这种大自然的法，应该是这样，也没有一个生者，也没有一个造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。
各位佛的弟子！这是如来应正等觉之后，出现于世第一种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清清楚楚的知道如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界，将欲成时，大云降雨，名曰洪霔。一切方处，所不能受，所不能持。唯除大千界将欲成时。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨，名成就如来出现。一切二乘，心志狭劣，所不能受，所不能持。唯除诸大菩萨心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，将要成的时候，空中有大云，而降大雨（倾盆大雨），名叫洪霔。所有一切的方处，都不能承受，不能持受，唯独三千大千世界将要成就的时候，才能受得了这种倾盆大雨。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉的时候，兴大法云，降大法雨，名叫做成就如来出现。一切二乘人，他们的心狭性劣，没有大志愿，所以他们不能接受，不能修持这种大法。唯除一切大菩萨，因修六度万行，善根深厚，有相续不断的力量，来修行这种大法。
各位佛的弟子！这是如来应成正等正觉之后，出现于世之第二种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该如是知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如众生以业力故，大云降雨。来无所从，去无所至。如来应正等觉，亦复如是。以诸菩萨善根力故。兴大法云，雨大法雨。亦无所从来，无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如一切众生，以业力的缘故，兴大云降大雨，这云雨不知从什么地方来的？也不知到什么地方去？如来应成正等正觉，也是这样。以诸菩萨善根力量的缘故，兴大法云，雨大法雨。也不知从何处而来？也不知到何处而去？
各位佛的弟子！这是如来成正觉出现于世第三种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样明了知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云，降霔大雨。大千世界一切众生无能知数。若欲算计，徒令发狂。唯大千世界主摩醯首罗，以过去所修善根力故，乃至一滴，无不明了。佛子。如来应正等觉，亦复如是。兴大法云，雨大法雨。一切众生声闻独觉，所不能知。若欲思量，心必狂乱。唯除一切世间主菩萨摩诃萨，以过去所修觉慧力故，乃至一文一句，入众生心，无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云，降霔大雨。在三千大千世界中的一切众生，没有人能知道有多少雨点。假设有人想计算究竟有多少雨点，只会令其人发狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首罗天王，以他过去所修善根力量的缘故，才能算出确实的数目。
各位佛的弟子！如来应成正觉，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。是一切众生，声闻和独觉，所不能知道。他们想要知道如来怎样出现于世？如何说法教化众生？若思量这些问题，他们的心也会神经错乱而发狂。唯独一切世间主——菩萨摩诃萨，以过去所修的觉观智慧之力量的缘故，因此，乃至佛所说的一文字或一句话，怎样入众生心，令众生明白佛法，菩萨摩诃萨没有不明白了解。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现于世第四种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云降雨之时，有大云雨，名为能灭。能灭火灾。有大云雨，名为能起。能起大水。有大云雨，名为能止。能止大水。有大云雨，名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨，名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现亦复如是。兴大法云，雨大法雨。有大法雨，名为能灭能灭一切众生烦恼。有大法雨，名为能起。能起一切众生善根。有大法雨，名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨，名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨，名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大云降雨的时候，有大云雨，名叫做能灭，能消灭世间一切的大火灾。有大云雨，名叫做能起，能生起世间一切的大水。有大云雨，名叫做能止，能止住世间一切的大水灾，令它不增加。有大云雨，名叫做能成，能成就一切摩尼诸宝。有大云雨，名叫做分别，能分别三千大千世界的境界。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。兴大法云，降大法雨。有大法雨，名为能灭，能消灭一切众生的烦恼。欲灭除烦恼先要明白佛法，所谓「烦恼无尽誓愿断」，把烦恼断了，心就清净。又有大法雨，名为能起，能生起一切众生善根。没有善根者令生出善根，已有善根者增长善根，善根已增长者令善根成熟，善根成熟者令得解脱。又有大法雨，名为能止，能停止一切众生的见惑和思惑。
什么叫见惑？就是对境起贪爱。好像眼睛看见美色，就著住在美色上。举出一个例子来说明：男人为什么爱看女人？女人为什么爱看男人？就因为著住美色的缘故。眼睛一见到美色，比电还要快，立刻告诉心说：「嗳！你看看，那个色多么美丽！」这就生出惑来。起惑就生出贪，有贪便有爱。对著境界便生贪爱心、慾念心，这就是见惑。什么是思惑？就是迷理起分别。就算随境界过去了，把情爱迁移了，但是心中的思虑还未断，于是，思想再思想，对理论不清楚。为什么不清楚？因为以「无明」来当家，它指挥你向东跑，也不合理；指挥你向西跑，也不合理，因为迷这个理论，便生出一种分别心，这就是思惑。
又有大法雨，名为能成，能成就一切众生的智慧法宝。又有大法雨，名为分别，能分别一切众生心中所欢喜的是什么？
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉出现于世第五种示相，菩萨中的大菩萨，应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如大云，雨一味水。随其所雨，无量差别。如来出现，亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法，无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，诸位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随著它所降的雨，有无量的分别。如来出现于世，也是这样子。雨大悲心的一味法雨，随著众生的心愿，演说一切法，有无量的分别。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉，出现于世第六种示相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该清楚的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界初始成时，先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人，及馀众生诸所住处。佛子。如来出现，亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其馀众生有为善根诸行智慧。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初开始成就的时候，先成就色界诸天的宫殿，其次再成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的人和王的宫殿，以及其馀众生所住之处。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。先起菩萨诸行的智慧，其次再起缘觉诸行的智慧，再其次起声闻诸行的智慧，然后起其馀众生有为善根诸行的智慧。
佛子。譬如大云，雨一味水。随诸众生善根异故，所起宫殿种种不同。如来大悲一味法雨，随众生器而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！譬如大云，雨一味水。随著一切众生的善根不同的缘故，所起的宫殿，有种种不同。如来大悲一味法雨，随著众生的器皿不同，而有差别。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现于世第七种示相。菩萨中的大菩萨，应该这样的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如世界初欲成时，有大水生，徧满三千大千世界。生大莲华，名如来出现功德宝庄严。徧覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗净居天等，见是华已。即决定知，于此劫中，有尔所佛出兴于世。
再说一次，各位佛的弟子！譬如世界（在成住坏空四劫）刚要成的时候，有大水生出来，徧满三千大千世界，甚至尽虚空徧法界都是大水。在这大水中，生出大莲华，名叫如来出现功德宝庄严，徧满覆盖在水上。其华所放的光，能照徧十方一切世界。这时，摩醯首罗天王和净居天的天王等，见到这朵大莲华之后，即刻决定知道这个世界将要成就，在此劫中，有这样多的佛，将要出兴于世。
佛子。尔时其中有风轮起，名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起，名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起，名坚密无能坏。能成大小诸轮围山，及金刚山。有风轮起，名胜高。能成须弥山王。有风轮起，名不动。能成十大山王。何等为十。所谓佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真隣陀山。摩诃目真隣陀山。香山。雪山。
各位佛的弟子！在这个时候，大宝莲华中，有风轮生起，名叫做善净光明，能成就色界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做净光庄严，能成就欲界诸天的宫殿。又有风轮生起，名叫做坚密无能坏，能成就大轮围山和小轮围山，以及金刚山。又有风轮生起，名叫做胜高，能成就须弥山王。又有风轮生起，名叫做不动，能成就十大山王。是那十种大山王呢？就是所说的①佉陀罗山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持双山王⑥尼民陀罗山王⑦目真隣陀山王⑧摩诃目真隣陀山王⑨香山王⑩雪山王。
有风轮起，名为安住。能成大地。有风轮起，名为庄严。能成地天宫殿，龙宫殿，乾闼婆宫殿。有风轮起，名无尽藏。能成三千大千世界一切大海。有风轮起，名普光明藏。能成三千大千世界诸摩尼宝。有风轮起，名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨一味之水，无有分别。以众生善根不同故，风轮不同。风轮差别故，世界差别。
在大宝莲华中，又有风轮生起，名叫做安住，能成就大地（地球）。又有风轮生起，名叫做庄严，能成就地上的宫殿，天上的宫殿，海中龙王的宫殿，乾闼婆的宫殿。又有风轮生起，名叫做无尽藏，能成就三千大千世界一切大海。又有风轮生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼宝。又有风轮生起，名叫坚固根，能成就一切诸如意树。
各位佛子！大云所降的雨，只是一味之水，没有分别。因为众生的根性不同的缘故，有的已经发菩提心，有的未曾发菩提心，有的菩提心已增长，有的菩提心未增长，有的菩提心已经成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已证得无上正等正觉，有的还未证得无上正等正觉。所以众生各有各的善根，各有各的因缘，各不相同。怎样证明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的儿女，有愚有贤，有丑有美。同一树之果，有酸有甜，有大有小。因为众生根性不同的缘故，所以从一味之水，他们各得到的利益也不同。因此之故，风轮也不同；因为风轮有差别，所以世界也有差别。
佛子。如来出现，亦复如是。具足一切善根功德。放于无上大智光明。名不断如来种，不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨一切如来灌顶之记。当成正觉，出兴于世。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。具足一切善根功德，放出无上大智慧的光明，名叫做不断如来种（续佛慧命的种子）。有不可思议的智慧，普照十方一切世界，给所有的菩萨受一切如来灌顶之记，说某位菩萨，在某个劫，某个世界中应当成佛。佛号叫什么名字？国土叫什么名字？到时候出兴于世。
佛子。如来出现，复有无上大智光明，名清净离垢。能成如来无漏无尽智。复有无上大智光明，名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明，名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明，名迥出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明，名一切神通。能成如来诸不共法一切智智。复有无上大智光明，名出生变化。能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。
各位佛的弟子！如来出现，又有无上大智光明，名叫清净离垢，能成就如来无漏无尽的智慧。人有漏因为有「无明」，无漏因为无「无明」。无明就是无所明了，也就是糊涂，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是慾漏。若是有了慾念，好像常被土匪来打劫，财宝被抢去。又好像木材内生虫子，没有用处。又好像在美食中，放了粪便一样，令人作三日呕。有人说：「人人都有慾念嘛！」就因为这个缘故，所以才要修行。要教他没有慾念，才能现出本来的智慧光明，所以「无漏」是修行人所求之瑰宝。各位！要特别注意。在六神通中，为什么有漏尽通？就是没有漏的意思，也就是完全没有慾念，所谓「断慾去爱」。人能修到炉火纯青的时候，就得到自在。若是不断慾不去爱，常被无明支配，令你顚倒行事，一天到晚不自在、不舒服，这就是慾念在作怪。
各位善知识！在这个地方要特别用一番功夫，返本还原，恢复本来面目。这时，便得到无尽的智慧，源源而来，取之不尽，用之不竭。各位要发菩提心，才能通过生死关。自己要反省，抚心自问：为什么要信佛？为什么要出家？为什么出家不修行？为什么出家之后，还打那样多的妄想？这些问题不要放过，要把它想通了！就能出离三界，了生脱死，得到湼槃的快乐。
又有无上大智光明，名叫普照，能成就如来普入法界不可思议的智慧。又有无上大智光明，名叫逈出无能坏。逈然超出无能破坏的境界，能成就如来无畏无坏的智慧。又有无上大智光明，名叫一切神通，能成就如来十八不共法和一切智的智慧。又有无上大智光明，名叫出生变化，能成就如来令见闻亲近者，所生的善根，永远不会被破坏的智慧。
复有无上大智光明，名普随顺。能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。复有无上大智光明，名不可究竟。能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。复有无上大智光明，名种种庄严。能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。复有无上大智光明，名不可坏。能成如来法界虚空界等殊胜寿命，无有穷尽。
又有无上大智光明，名叫普随顺，就是普徧随顺众生的意思。能成就如来无尽福德智慧之身，为一切众生，而作饶益。又有无上大智光明，名叫不可究竟，能成就如来甚深的妙智，随所开悟，令佛法僧三宝的种子永不断绝。又有无上大智光明，名叫种种庄严，能成就如来相好庄严之身，令一切众生，皆生欢喜。又有无上大智光明，名叫不可坏，能成就如来法界虚空界相等的殊胜寿命，没有穷尽的时候。
佛子。如来大悲一味之水，无有分别。以诸众生欲乐不同，根性各别，而起种种大智风轮。令诸菩萨，成就如来出现之法。佛子。一切如来同一体性，大智轮中，出生种种智慧光明。佛子。汝等应知如来于一解脱味，出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来神力所造。
各位佛的弟子！如来大悲心的一味之水，没有一切的分别。以一切众生的欲乐，各有不同，一切众生的根性，各有分别。因之，而起种种大智的风轮，令所有菩萨，成就如来出现于世这种法。
各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。从大智轮中，出生种种智慧光明。佛子！你们应该知道如来在一解脱味中，能出生无量不可思议种种的功德。一切众生皆作这样的想念：这是如来之神力所造成的。
佛子。此非如来神力所造。佛子。乃至一菩萨不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德。而佛如来无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！这不是如来神力所造的。佛子！乃至一菩萨不在佛的道场中曾经种善根，能得如来少分的智慧，这是无有是处。若是有的，就不对了。但这是以十方诸佛大威神力加持的缘故，能令一切众生具足佛的功德。而佛如来没有分别，没有成，也没有坏；没有一个造作的人，也没有造作之法。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第八种示相。各位菩萨中大菩萨，你们应该这样的知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。如依虚空起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮，能持水轮。水轮能持大地，令不散坏，是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依，能令三千大千世界而得安住。
再说一次，各位佛的弟子！这好像依著虚空而生起四种风轮。风轮能摄持水轮。是那四种风轮呢？第一种风轮，名叫安住。第二种风轮，名叫常住。第三种风轮，名叫究竟。第四种风轮，名叫坚固。这四种风轮，能摄持水轮。水轮能摄持大地（地球），令大地不散坏。因为这个缘故，所以才说地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。虽然无所依靠，可是虚空能令三千大千世界而得安住。
佛子。如来出现，亦复如是。依无碍慧光明，起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法，令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。
各位佛的弟子！如来出现于世，也是这样的情形。依著无障碍的智慧光明，生起佛的四种大智风轮。能摄持一切众生的善根。是那四种大智风轮？第一种大智风轮，能普徧摄持一切众生，皆令生欢喜大智风轮。第二种大智风轮，能建立一切正法，令一切众生，皆生爱乐大智风轮。第三种大智风轮，能守护一切众生善根的大智风轮。第四种大智风轮，能具足一切方便通达无漏界的大智风轮，就是这四种大智风轮。
佛子。诸佛世尊，大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲，普徧饶益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如来出现。如来出现，依无碍慧光明。无碍慧光明无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨应如是知。
各位佛的弟子！十方诸佛世尊，以大慈心救护一切众生，大悲心度脱一切众生，大慈大悲普徧饶益一切众生。然而大慈大悲，依著大方便善巧，依著如来出现而生出。如来出现，是依著无碍智慧的光明而生出。无碍智慧的光明，无有所依。
各位佛的弟子！这是如来应成正觉之后，出现第九种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。
复次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生得水饶益。陆地众生得地饶益。宫殿众生得宫殿饶益。虚空众生得虚空饶益。如来出现，亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者，得欢喜益。住净戒者，得净戒益。住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益。住法门光明者，得因果不坏益。住无所有光明者，得一切法不坏益。是故说言如来出现，饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨应如是知。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之后，就饶益无量种种的众生。在水族的众生，皆得到水的饶益。在陆地的众生，皆得到地的饶益。在宫殿的众生，皆得到宫殿的饶益。在虚空中的众生，皆得到虚空的饶益。如来出现，也是这样。用种种权巧方便法门，饶益无量无边众生。凡是见到佛，而生欢喜的众生，皆得到欢喜的利益。修清净戒的众生，得到清净戒的利益。住在诸禅定和四无量心（慈悲喜捨）的众生，得到出世间圣人大神通的利益。住在法门光明的众生，得到因果不坏的利益。住在无所有光明的众生，得到一切不坏的利益。因为这个缘故，所以说如来出现，饶益一切无量众生。
各位佛的弟子！这就是如来应成正觉之后，出现第十种示相，各位菩萨中的大菩萨，你们应如是知道，如来是怎样出现于世。
佛子。菩萨摩诃萨知如来出现。则知无量。知成就无量行故，则知广大。知周徧十方故，则知无来去。知离生住灭故，则知无行无所行。知离心意识故，则知无身。知如虚空故，则知平等。知一切众生皆无我故，则知无尽。知徧一切刹无有尽故，则知无退。知尽后际无断绝故，则知无坏。知如来智无有对故，则知无二。知平等观察为无为故，则知一切众生皆得饶益。本愿迴向，自在满足故。
各位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，能知如来出现的因缘，则知无量的事情。能知成就无量的行门的缘故，则知广大的世界。能知周徧十方的缘故，则知无所从来，亦无所去。能知离开生住异灭的缘故，则知无行无所行。能知离开心意识的缘故，则知没有身。能知身如虚空的缘故，则知平等。能知一切众生，都没有我的缘故，则知无穷尽。能知徧一切佛刹无尽的缘故，则知无退转。能知尽未来际无断绝的缘故，则知无破坏。能知如来的智慧，没有对待的缘故，则知不二法门。能知平等观察一切法，有的是有为法，有的是无为法的缘故，则知一切众生，皆得到饶益。因为佛在往昔所发的愿，迴向众生，所以自在满足。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，欲重明此义，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨大菩萨，愿意重新说明这种道理，乃用三十七首偈颂来言说。
十力大雄最无上 譬如虚空无等等
境界广大不可量 功德第一超世间
十力大雄（佛）最无上，譬如和虚空一样，没有什么可以和虚空来相等。虚空的境界，广大无边际，不可以测量。佛的功德，是第一等，超过世间。换言之，世间的功德不能和佛的功德来作比较。十力只有佛才具有，菩萨好像似有，但不是真有，他们所异的不过是十种智慧而已。要到达佛的果位，才称为十种力量。十力就是①知觉处非处智力。②知三世业报智力。③知诸禅解脱三昧智力。④知根胜劣智力。⑤知种种解智力。⑥知种种界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼无碍智力。⑨知宿命无漏智力。⑩知永断习气智力。
十力功德无边量 心意思量所不及
人中师子一法门 众生亿劫莫能知
十种力量的功德，没有边际，没有数量。用心意来思量，也想不出来究竟，实在不可思议。佛是人中师子，也是一切法门的法主。众生经过亿劫的时间，无能得知佛的境界。
十方国土碎为尘 或有算计知其数
如来一毛功德量 千万亿劫无能说
若把十方一切世界，磨碎为微尘，或者还有人可以计算出来微尘的数目，究竟有多少粒。可是如来一根毫毛的功德量，就是经过千万亿劫那样多的时间，也无能说完尽。
如人持尺量虚空 复有随行计其数
虚空边际不可得 如来境界亦如是
假设有人拿尺去量虚空，有人在后边，专记他所量的尺数。但因为虚空无边际，所以不可得其数量。如来的境界，也和虚空一样，没有人可以能度量出他的边际。
或有能于刹那顷 悉知三世众生心
设经众生数等劫 不能知佛一念性
或者有人，能在极短的时间之内，完全知道三世一切众生若干种心。假设经过如众生数相等那样多的劫，这个人虽然知道这样多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。
譬如法界徧一切 不可见取为一切
十力境界亦复然 徧于一切非一切
譬如法界，它是徧满一切，但不可见取为一切，也就是不可以说法界就是一切。佛的十力境界，也是这样的情形，能徧一切，但它不是一切。
真如离妄恒寂静 无生无灭普周徧
诸佛境界亦复然 体性平等不增减
真如的本体是离虚妄，常常寂静。它也不生也不灭，可是周徧一切处。十方诸佛的境界，也是这样，体性平等，也不增也不减。
譬如实际而非际 普在三世亦非普
导师境界亦如是 徧于三世皆无碍
譬如真实之际，而非一个际。虽然真实之际，能普徧于三世，可是不能说三世都是实际。导师的境界，也是这样，徧于三世，因为没有体性，所以没有障碍。
法性无作无变易 犹如虚空本清净
诸佛性净亦如是 本性非性离有无
法的性没有一个作者，也没有一个变易。好像虚空一样，本来是清净的。十方诸佛的性是清净，也是这样。佛的本性是无性，已经离开有无二边，也就是断常二边。
法性不在于言论 无说离说恒寂灭
十力境界性亦然 一切文辞莫能辩
法性不在于言论，所谓「离言说相，离文字相，离心缘相。」本来没有说，所以离开说，常是寂灭。所谓「诸法从本来，常自寂灭相，不可以言宣。」佛十种力境界的性，也是这样，是一切文字和言辞所无法形容，无法辩论的。
了知诸法性寂灭 如鸟飞空无有迹
以本愿力现色身 令见如来大神变
明了知道诸法本性是寂灭，好像鸟在空中飞，没有飞行的道路，等飞过去之后，不留下痕迹。所谓「行鸟飞空空无迹，快刀斩水水无痕。」佛在往昔所发的愿力，才示现色身，令一切众生，见到如来的大神通变化的境界。
若有欲知佛境界 当净其意如虚空
远离妄想及诸取 令心所向皆无碍
如果有人想知道佛的境界，应当清净心意，犹如虚空一样。远离一切妄想和一切执取，令心所向没有障碍，如果不打妄想，真如本性就现前。
是故佛子应善听 我以少譬明佛境
十力功德不可量 为悟众生今略说
因为这个缘故，所以各位佛的弟子！应该用心来听。我现在用少许的譬如来说明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但为令一切众生，都能得到觉悟，所以才略说一番。
导师所现于身业 语业心业诸境界
转妙法轮般涅槃 一切善根我今说
导师所现的身业、语业、意业一切境界。或转妙法轮，或示入般湼槃。佛所有一切善根，我现在要说少分。
譬如世界初安立 非一因缘而可成
无量方便诸因缘 成此三千大千界
好像三千大千世界将要安立的时候，不是因为一种因缘而可成立，乃是由种种因缘而安之。不是因为一种事相，而是种种事相所成就。有无量无边方便的因缘，成就三千大千世界。
如来出现亦如是 无量功德乃得成
刹尘心念尚可知 十力生因莫能测
如来出现也是这样，因为在往昔修无量的功德，乃得成就。十方诸佛的刹土，碎为微尘，其数量犹可以知道，可是佛的十力生的因缘，没有人能揣测。
各位想一想，佛在往昔修无量无边的功德，才能成佛。我们为什么没有成佛？就因为没有修无量无边的功德。我们的功德相差太远，因为一边修行，一边造业，所谓「修的没有造的多」，一天到晚造身业、造口业、造意业。
在意念里，常想人家不好，想人家对不起我，想人家不如我等等妄想。于是在意念中造了很多贪瞋痴的恶业。在口上也造业，常讲是说非，儘打妄言、绮语、恶口、两舌等等。有些人若是一天不讲是非，好像一天不能活著。一天不打妄想，好像没有吃饭一样的不自在。一天到晚要靠讲是非打妄想来生存，你们说怪不怪？真令人费解。
有这种毛病的人，自己还不承认，还要瞒著遮盖它，还说自己没有打妄想，没有慾念，戴著假面具，到处骗人。其实在这世界上，怎能骗得了人？不但骗不了人，连自己也骗不了。为什么？因为自己打妄想，问问自己知道不知道？若是知道，那就骗不了自己。既然骗不了自己，怎会骗了人呢！愚痴人才有这种的行为。不修行的人，戴著假面目，昧心厚颜专做些不守规矩、不光明正大的事，自己还不承认。因之，终日在醉生梦死中度生活，一点功德也没有修，怎能成佛？与佛相差十万八千里。
换言之，我们所修的功德，还没有造孽业多。也可以说「所得的没有所丢的多」——焉能有所成就！
譬如劫初云澍雨 而起四种大风轮
众生善根菩萨力 成此三千各安住
好像劫要成的时候，起大云澍大雨，自然而起四种大风轮。这是什么缘故？因为一切众生善业的感应及诸菩萨神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。
十力法云亦如是 起智风轮清净意
昔所廻向诸众生 普导令成无上果
十力的法云，也是这样的情形。生起大智风轮，清净其意。佛在往昔所修一切的善根，完全迴向给一切众生，普徧导引，令所有众生，皆能成就无上正等正觉的佛果。
如有大雨名洪澍 无有处所能容受
唯除世界将成时 清净虚空大风力
好像有一种大雨，名叫洪澍。其量是没有任何地方所能容受。唯独世界将要成就的时候，才能容受这种大雨，用这大雨来清净虚空中的大风力。这种大风力能将虚空中的染汚毒气吹散而消灭殆尽，生出新鲜空气，万物始能生成。
如来出现亦如是 普雨法雨充法界
一切劣意无能持 唯除清净广大心
如来出现也是这样的情形，普徧降法雨，充满法界。佛普徧转法轮，演说妙法，如同降雨一样，众生皆得法喜充满。这种法雨，有善根立志的人，才能修持。没有智慧的人，不能修持。唯独有清净广大心，修行菩萨道的人，才能修持这种大乘法。
譬如空中澍大雨 无所从来无所去
作者受者悉亦无 自然如是普充洽
好像在虚空中澍大雨，这种云雨是从什么地方来？又到什么地方去？不知道。没有一个作者，没有一个受者，这是自然的力量，普徧充洽所有的法界。
十力法雨亦如是 无去无来无造作
本行为因菩萨力 一切大心咸听受
佛的十力法雨，也是这样。无所从来，亦无所去，没有造作者。以往昔所修的本行，作为它的因缘，也是菩萨大威神力所致，所有一切广大心的菩萨，皆听受这种法。
譬如空云澍大雨 一切无能数其滴
唯除三千自在王 具功德力悉明了
好像虚空中的云，所降大雨，无论什么人，也数不清有多少雨滴。唯独有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！
善逝法雨亦如是 一切众生莫能测
唯除于世自在人 明见如观掌中宝
善逝的法云，也是这样。所有一切众生，无法能测量出来有多少雨滴。唯独大千世界主，他才能明白这种境界，犹如观察掌中宝一样的清楚。
譬如空云澍大雨 能灭能起亦能断
一切珍宝悉能成 三千所有皆分别
好像虚空中的云，澍降大雨，能灭一切干燥，能起万物生长，能断除一切生物的性命。又能成就一切珍宝，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分别而得成就。
十力法雨亦如是 灭惑起善断诸见
一切智宝皆使成 众生心乐悉分别
佛的十力法雨，也是这样。能灭除众生的疑惑，能生起众生的善根，又能断绝一切邪见。一切智慧之宝，皆得成就。众生心里所欢喜的，他们有那一种善根，是那一类众生，应用那种法门来度之，佛都能分别清楚，详细的知道。
譬如空中雨一味 随其所雨各不同
岂彼雨性有分别 然随物异法如是
好像虚空中所降的雨，本来是一味的。但随著各种生物所接受的雨量，各有不同。这不是雨的本性有所分别，这个给的多，那个给的少，而是随著各物不同故有分别。法就是这样子。
如来法雨非一异 平等寂静离分别
然随所化种种殊 自然如是无边相
如来所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂静，离开一切的分别。然而随著所化种种不同，自然这样有无边的相。
譬如世界初成时 先成色界天宫殿
次及欲天次人处 乾闼婆宫最后成
好像世界初成的时候，先成就色界诸天的宫殿。其次成就欲界诸天的宫殿，再其次成就人间的宫殿，然后再成就乾闼婆的宫殿，总之，次第而成就。
如来出现亦如是 先起无边菩萨行
次化乐寂诸缘觉 次声闻众后众生
如来出现也是这样，先起无边菩萨所修的行门，就是先演说大方广佛华严经，其次教化欢喜清净的一切缘觉，再其次教化声闻众，然后再教化一切众生。
诸天初见莲华瑞 知佛当出生欢喜
水缘风力起世间 宫殿山川悉成立
一切诸天，最初见到莲华的瑞兆，便知有佛应当出世，而生大欢喜。依赖水缘风的力量，能造成世间。所有的宫殿，所有大地山川，完全成立起来。
如来宿善大光明 巧别菩萨与其记
所有智轮体皆净 各能开示诸佛法
如来在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分别一切大菩萨的根性和因缘，给他们授菩提之记。所有智慧之轮体，皆是清净，各能开示所有的佛法。
譬如树林依地有 地依于水得不坏
水轮依风风依空 而其虚空无所依
譬如所有的树林，皆是依地而有。大地是依靠于水来支持它，所以不会被破坏。水轮是依风轮，风轮是依虚空。而虚空无所依靠，为什么？虚空是空的，一无所有。
一切佛法依慈悲 慈悲复依方便立
方便依智智依慧 无碍慧身无所依
所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何谓智慧？未想而知为慧，已想而知为智，就是闻思修。求智慧三步骤是：闻所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以称为智慧解脱。又可以说思惟修（禅定），思惟就是令智发生出来。而慧是很自然生出来。因之，无障碍的慧身，无所依著。
譬如世界既成立 一切众生获其利
地水所住及空居 二足四足皆蒙益
譬如世界既已成立，一切众生皆获得利益。在陆地所住的众生，在水中所住的众生，在空中所居的众生，或是两足的众生，或是四足的众生，皆蒙受其利益。
法王出现亦如是 一切众生获其利
若有见闻及亲近 悉使灭除诸惑恼
法王（佛）出现于世，也是这样子。一切众生皆得到佛的利益，或者有见到佛的身，或者有闻佛的声，或者亲近佛。因为佛把见思惑、尘沙惑、无明惑说的非常明白。若是一切众生，能把一切惑了解之后，就不顚倒，不顚倒就没有烦恼，没有烦恼就得到解脱。
如来出现法无边 世间迷惑莫能知
为欲开悟诸含识 无譬喻中说其譬
如来出现于世，演说妙法无边无量。世间的人，迷而不悟，起惑造业，没有人能知道佛所说的妙法。佛欲开悟一切含识（众生），本来没有什么譬如可说，也没有可讲。虽然无法可说，但是勉强在无譬喻之中说种种譬如，说种种法。用方便权巧的法，来教化众生。
我们听到这段经文，应该痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善诱，来令我们众生发菩提心，可是我们还在这里混光阴，不知修行，所谓「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」：还在这里胡闹，不认真用功，因循了事。这样纵修到八万大劫，也无有是处。
（二）答如来出现的身相
佛子。诸菩萨摩诃萨应云何见如来应正等觉身。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！诸大菩萨，你们应该知道，怎样见到如来应成正觉的身呢？请你们仔细的听，共有十种法身相。
佛子。诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨不应于一法一事一身一国土一众生，见于如来。应徧一切处见于如来。
各位佛的弟子！所有诸菩萨中的大菩萨，你们在无量处能见到如来的身。如来的身是无在无不在；无论在什么地方，都是如来的身所在处，这是什么缘故？诸大菩萨！不应该执著在一个法、一件事、一个身、一个国土和一个众生，能见如来，应该在所有的处所，见到如来的真身，所有一切处、一切法，都能现前。十方一切诸佛也能现前。
我们若是明白佛法，万事万物万佛都在那里说法。只因我们被无明所遮盖，所以不认识。佛越说法，我们越不听法，因此就堕落。堕落！堕落！一生比一生堕落！一生比一生愚痴，乃至什么也不知道了。
佛子。譬如虚空，徧至一切色非色处，非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。徧一切处。徧一切众生。徧一切法。徧一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故，示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如虚空，普徧到一切有色的地方和没有色的地方，也没有一个到，也没有一个不到。为什么缘故？因为虚空根本没有一个身，所以虚空没有一个能到，也没有一个不能到的情形发生。如来的身，也是这样。徧至一切处所，徧至一切众生的心，徧至一切法，徧至一切国土，但也没有去，也没有不去，这是什么缘故？因为如来的法身，没有一个形相可见。只为了众生的缘故，所以如来示现法身、报身、应身。
各位佛的弟子！这就是如来的身第一种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色。而彼虚空无有分别，亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明普照明故，令一切众生世出世间诸善根业，皆得成就。而如来身无有分别，亦无戏论。何以故。从本已来，一切执著，一切戏论，皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如虚空，既然很宽广，虚空虽然不是色，可是能显现一切有色的众生和物质。在虚空本身没有分别，没有游戏的言论，也就是不开玩笑。如来的身也是这样的情形。用智慧的光明，普徧照明的缘故，令一切众生在世间或出世间的一切善根业，皆得到自然成就。如来的身，没有分别，没有戏论。这是什么缘故？从往昔以来，就不执著于人，也不执著于法，也不执著我，也不执著我所，一切虚妄不实的戏论，皆永远的断绝。
各位佛的弟子！这就是如来的身第二相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出，于阎浮提，无量众生，皆得饶益。所谓破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟穀稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者办业。何以故。日轮普放无量光故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出的时候，对于南阎浮提无量的众生，皆能得到饶益，例如飞潜动植，所有的有情众生和无情众生，各得其利益。太阳光出来，把黑暗破了，能把湿的东西，晒成干燥，能令各种草木，各得生长，又能成熟穀稼。太阳出来之后，虚空廓然朗彻，显现很清净。莲华被太阳光所照，而开放得很美丽。行路的人，能清楚的见到道路。士农工商的人，很顺利办理事业，是什么缘故呢？因为日轮放出无量的光，利益一切众生，令彼各得其所，各得其长。
佛子。如来智日，亦复如是。以无量事，普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信，捨离浊心。令得见闻，不坏因果。令得天眼，见殁生处。令心无碍，不坏善根。令智修明，开敷觉华。令其发心，成就本行。何以故。如来广大智慧日身，放无量光，普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的智慧，如同太阳，所以称为如来智日，也是这样。用无量的事，普徧饶益一切众生，能令众生诸恶莫作（灭恶），众善奉行（生善），把愚痴障碍破除，变成菩提智慧。佛用大慈心来救护一切众生，用大悲心来度脱，令一切众生离苦得乐，令一切众生增长五根——信根、进根、念根、定根、慧根，令一切众生增长五力，就是信力、进力、念力、定力、慧力。五根是生长善法的根本，五力能帮助五根生长。令一切众生增长七觉分，就是择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分、捨觉分、定觉分、念觉分。令一切众生增长八正道，就是正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定。令一切众生皆生深信的心，发愿躬行实践。捨离自私自利的心，捨离贡高我慢的心，捨离嫉妬障碍的心。总之，捨离一切汚浊心。令一切众生，随所见闻，深信因果，不坏因果，不错因果，更不可拨无因果。令众生得到天眼通，能照了一切。能见到自己在什么地方生？又在什么地方死？又在什么地方死？又在什么地方生？生生死死，死死生生，在六道轮迴里转来转去，脱骨如山，苦不堪言。令一切众生心中没有障碍，不会破坏自己所修的善根。令一切众生的智慧圆满，修得成就，放大光明，开放觉悟的莲华。令一切众生发大菩提心，成就本来所修的行门。为什么缘故呢？因为如来有广大智慧日的身，放出无量的光明，普徧照耀尽虚空徧法界的缘故。
各位佛的弟子！这就是如来的法身第三种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出，于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此，后照于彼。但以山地有高下故，照有先后。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南阎浮提的地方，先照一切须弥山及诸大山王。次照黑山，再次照高原，然后再普照一切大地。太阳不会这样的想：我先照高山，后照平地。因为高山和平地有高低不同的缘故，所以有先照和后照的分别。
如来应正等觉，亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器，示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定，亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故，而彼如来大智日光，不作是念。我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。但放光明平等普照。无碍无障。无所分别。
如来应正等觉，也是这样的情形。成就无量无边法界智慧之轮，常放无障碍智慧之光。先照菩萨中的大菩萨等诸大山王，次照缘觉，再照声闻，然后照决定善根的众生，随著他们的心器，示现广大的智慧，然后普照一切众生，乃至邪定的众生，也都普及，为作将来利益的因缘。为令他们将来也会有成熟的机会。如来大智日光不会有这样的念头，我应当先照修大行的菩萨，乃至最后再照邪定的众生。但是所放的光明，平等普照一切众生，所谓「佛光普照」，没有障碍，没有分别。
佛子。譬如日月随时出现。大山幽谷普照无私。如来智慧，复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同，智慧光明，种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！譬如日月，随时出现。大山幽谷，普徧皆得到日光和月光的照耀，没有自私的心。如来的智慧光明，也是这样的情形。普照一切，没有分别。随著一切众生的根性和欲乐，各有不同，所以佛的智慧光明，有种种的不同，所照的众生，也有不同。
各位佛的弟子！这就是如来的身第四种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如日出。生盲众生无眼根故，未曾得见。虽未曾见，然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节，受用种种衣服饮食，令身调适，离众患故。
再说一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就没有眼睛的人，根本就没有看见太阳。虽然未曾见过太阳，可是太阳光对他也有益处。什么缘故？因为生盲的人，因为有太阳光，而能得知是白天或是晚间，又知是什么时候或什么节气，也知穿衣和吃饭，令身体调和而适宜，离开一切病患。
如来智日，亦复如是。无信无解，毁戒毁见，邪命自活，生盲之类，无信眼故，不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力，令彼众生所有身苦，及诸烦恼，未来苦因，皆消灭故。
如来智慧之日，也是这样的情形。能饶益没有信心的众生，没有理解力的众生，甚至毁戒，或毁见的众生，邪命自活的众生。有四邪命：第一种为下口食：植种田园和买汤药来维持生活者。第二种为仰口食：仰观星宿和推测盈亏来维持生活者。第三种为方口食：谄媚豪富和游说四方来维持生活者。第四种为维口食：用咒术治病，看相批八字，卜卦看风水来维持生活者。这一类的众生，如同生盲一样，没有信心，没有眼睛的缘故。他们虽然逢遇如来出现于世，可是不见佛、不闻法、不覩僧，所谓不见诸佛智慧日轮。虽然不见诸佛智慧日轮，可是也得到智慧日轮所照的益处，也得到智慧日轮来加被。这是什么原因呢？因为佛有大威神力，令不信佛的众生，所有的身苦和一切的烦恼，以及未来的苦因，统统消灭，得到清净。
佛子。如来有光明，名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清净自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切语言法，令他欢喜。有光明名示现永断一切疑自在境界。有光明名无住智自在普照。有光明名永断一切戏论自在智。有光明名随所应出妙音声。有光明名出清净自在音，庄严国土，成熟众生。
各位佛的弟子！如来有智慧日轮的光明，名叫积集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清净自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切语言法，令其他人皆生欢喜。又有光明，名叫示现永断一切疑自在境界。又有光明，名叫无住智自在普照。又有光明，名叫永断一切戏论自在智。又有光明，名叫随所应出妙音声。又有光明，名叫出清净自在音，庄严诸佛国土，成熟一切众生。
佛子。如来一一毛孔，放如是等千种光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，种种刹中，种种佛所，诸菩萨众。其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界。十头十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清净。彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明，转更清净。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，灭一切垢。其馀一分生盲众生，身既快乐，心亦清净。柔软调伏，堪修念智。地狱饿鬼畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦。命终皆生天上人间。
各位佛的弟子！如来每一根毛孔中，放出这样千种光明，有五百光明，普徧照耀下方；有五百光明，普徧照耀上方。种种的刹土，种种的佛所，诸菩萨众。这些菩萨等见到如来这种光明，同时皆得到如来的境界。有十个头，十对眼睛，十对耳朵，十个鼻子，十个舌头，十个身体，十双手，十双足，十地和十智，皆悉清净。一切菩萨，先所成就一切处和一切地。菩萨已经善根深厚，见到这种光明，更增加清净。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令声闻缘觉二乘的人，能灭除一切尘垢，就是将小心小量这种自私自利的思想，完全消灭。其馀还有一分生盲的众生，身也得到快乐，心也得到清净，非常柔软，非常调和，堪修念智。地狱、饿鬼、畜生三恶道中的众生，皆得到快乐，解脱一切苦。等到命终的时候，皆生到天上或生到人间。
佛子。彼诸众生，不觉不知，以何因缘，以何神力，而来生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来住普自在三昧，出六十种妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作。皆是如来威神之力。
各位佛的弟子！那些众生不知不觉生到天上，什么因缘？什么神力？而能生到天上呢？发生这些问题。生盲的人，作这样的想念：我是梵天，我是梵天王所化现，所以我才能来到天上。在这个时候，如来住普自在三昧中，放出六十种妙音（吉祥音、柔软音、可爱乐音、悦意清净音、离垢音、显耀音、微妙音、明德音、无乱音、无愦音、师父音、无刚硬音、无粗犷音、善顺音、安重音、身所吉利音、随心随时音、如如悦意音、天爱安想音、无热恼音、方正音、识达音、亲近音、意好音、欢悦音、和雅音、晓了音、精勤音、和忍音、重了音、其响去秽音、应师子音、龙鸣音、好雨音、海雷龙王音、真陀罗伎音、哀鸾音，鹰畅音，鹤鸣音，耆域音，英鸟音，雷震音，不卒音，不暴音，普入响音、去非时音、无乏音、无怯音、悦豫音、通畅音、戒禁音、甘美音、进行音、广普音、具足音、诸根无班音、不轻疾音、无住音、响声普入众会音、宣诸德音）。其妙音而告诉一切生天的人说：你们不是梵天，也不是梵天所化现，也不是帝释天所化现，更不是护世四天王所作，你们皆是仰承著如来大威神力的缘故，才能生到天上来。
彼诸众生闻是语已。以佛神力，皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故，自然而出优昙华云，香云，音乐云，衣云，盖云，幢云，旛云，末香云，宝云，师子幢半月楼阁云，歌咏赞叹云，种种庄严云。皆以尊重心，供养如来。何以故。此诸众生得净眼故。如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日，如是利益生盲众生，令得善根具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
这些生盲的众生，生天以后，听到这样的言语时，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大欢喜。因为心生大欢喜的缘故，自然而然现出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云。皆用最虔诚最尊重的心，供养如来。为什么缘故？因为这些生盲的众生，已经得到清净法眼的缘故。如来给他们授阿耨多罗三藐三菩提之记。
各位佛的弟子！如来智慧之日，这样利益生盲的众生，令他们得到种善根的机会。有具足善根的时候，有成熟善根的期间，然后成就菩提果。
各位佛的弟子！这就是如来身第五种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如月轮，有四奇特未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时，示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中，影无不现。四者一切见者，皆对目前。而此月轮，无有分别，无有戏论。
再说一次，各位佛的弟子！譬如月轮，它有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切星宿的光。第二种能随逐于时间，示现亏盈的现象，以阴曆计算，每逢初三，有月牙出现，这是亏。每逢十五，月圆出现，这是盈。上弦和下弦，亏盈相等。第三种能在南阎浮提世界，澄清的水中，月影现于其上。第四种凡是见到月亮的人，认为月亮对照我的面前，有这种的感觉。可是这个月轮，它没有这种的分别和戏论，皆一视同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。
佛子。如来身月，亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉学无学众。随其所宜，示现寿命修短不同。而如来身，无有增减。一切世界净心众生，菩提器中，影无不现。一切众生有瞻对者，皆谓如来唯现我前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身。而如来身，无有分别，无有戏论。所作利益，皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来的身月，也是这样的情形。有四种奇特未曾有的法。是那四种法呢？第一种能映蔽一切声闻和缘觉二乘人的智慧，又能映蔽有学位和无学位的智慧。何谓有学位？凡是证得初果、二果、三果的罗汉，尚要学习断思惑。这为有学位。何谓无学位？就是证得四果罗汉。所谓「所作已办，不受后有。」见思惑皆断，无须学习，称为无位。随著他们的机宜，示现的寿命，长短不同。或者是长寿，或者是短寿。可是如来的身，没有增加，没有减少。一切世界中的清净众生，在菩提器中，影子没有不现出来。所有的众生，若有瞻对如来者，皆说如来唯独现在我的面前。随其心乐，而为说法。随其地位，令得解脱。随所应化，令见佛身，可是如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。所作的利益，皆得到清净。
各位佛的弟子！这就是如来身第六种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，于大千世界普现其身。一切众生，皆见梵王，现在己前。而此梵王，亦不分身，无种种身。佛子。诸佛如来亦复如是。无有分别，无有戏论。亦不分身，无种种身。而随一切众生心乐，示现其身。亦不作念，现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
再说一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少许的方便，能在大千世界中，普徧示现其身。令一切众生，皆能见到大梵天王，现在自己的面前。可是这位大梵天王没有分身，也没有种种身。
各位佛子！诸佛如来也是这样，没有分别，没有戏论，没有分身，没有种种身，而是随顺一切众生的心乐，示现其身，但也不作这样的念：我示现了若干的身？
各位佛的弟子！这就是如来身第七种相，各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如医王，善知众药，及诸咒论。阎浮提中，诸所有药，用无不尽。复以宿世诸善根力，大明咒力。为方便故，众生见者，病无不愈。彼大医王，知命将终，作是念言。我命终后，一切众生，无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王合药涂身，明咒力持。令其终后，身不分散，不萎不枯。威仪视听，与本无别。凡所疗治，悉得除差。
再说一次，譬如医王，善知道一切药性，知犀角解除心热，知羚羊消除肺肝等药性。又明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位大医王，都会使用，给人医病。明白一切咒术的理论。在南阎浮提中，所有一切的药，这位大医王，都会使用，给人医病。就是草根树皮，也可以治病。又因为他在往昔的时候，有一切大善根的力量，有诵持大明咒的力量。因之，为方便一切众生的缘故，凡是患病者，见到这位大医王之后，所有的病，都会痊癒。
这位大医王，知道自己的寿命，将要终时，他自己就作这样的念言：我死了之后，一切众生没有依怙。我现在应该作个方便，这个时候，大医生配成种种的药，涂在自己的身上。然后诵大明咒，用其力量来加持，令他死了之后，身体完整，不会分散，不会萎碎，不会可枯干，他的威仪，他的视听，和他活著的时候，没有两样。凡是来求治病的人，见到他的身体，无论什么时候皆不药而癒，都能恢复健康。
你们大家知道医生是做什么的？有人说：「医生是济世活人。」不错。可是这只是一部分尽责的医生。另有一部分的医生，专门杀人，可是杀人不见血。他们没有医德，将病人当作试验，不管认识病症或不认识病症，便令病人吃某种药品或注射某种药水，看看反应如何？反应良好，证明有效力，便知这药，专治这种病，成为特效药。如果反应不好，反正与他没有关係，是病人倒楣，甚至病亡。虽然不是直接杀人，但却间接杀人。还有一部分医生，实在是强盗作风，病人的病症很轻微，本来看医生一次或两次就会好的，可是医生为多赚医药费，想尽办法故意拖延时间，这类的医生，专为自己的利益著想，不为病人痛苦著想。虽然不能一概论，但是这种情形免不了的。
我们万佛圣城有所医院，以针灸为主，该院有位葛医生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，尽心尽力为病人医治，绝对不拖延时候。葛老师也传授她的针灸技术，目的为病人解除痛苦而不是赚钱。今晚讲大方广佛华严经的大医王，希望有志学医之士，将来也要作大医王，令该死的人不死，这才是济世活人。
佛子。如来应正等觉，无上医王，亦复如是。于无量百千亿那由他劫，鍊治法药，已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除灭一切众生诸烦恼病。及住寿命，经无量劫。其身清净，无有思虑，无有动用。一切佛事未尝休息。众生见者，诸烦恼病，悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！如来应成正等正觉之后，就是无上大医王，也是这样的情形。在无量百千亿那由他劫中，炼治种种佛法的药品，已经有所成就，来医治一切众生的烦恼病。又修学一切方便善巧的法门，又诵持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之处，善能灭除一切众生的烦恼病。又能令寿者久住，经过无量劫。其身清净，没有一切的思虑，没有一切的动用，勤做佛事，未尝休息。时时讲经说法，时时诵经拜忏，天天作早晚课，天天翻译经典，也不懈怠，不放逸。所有的众生，凡能见到佛，一切烦恼病，完全得到消灭。好像我们学佛的人，能把嫉妬障碍的病，和习气的毛病，一概没有了。
各位佛的弟子！这就是如来身第八种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如大海，有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生触其光者，悉同其色。若有见者，眼得清净。随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为安乐。令诸众生离苦调适。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼宝。名叫集一切光明毗卢遮那藏。若有众生能触到这种光明者，都和大摩尼宝的颜色是一样的色，若有众生能见到这种光明者，眼睛得到清净，随著大摩尼宝光明所照之处，雨摩尼宝，名叫安乐。令一切众生，离开苦恼，得到调和舒适。
佛子。诸如来身，亦复如是。为大宝聚，一切功德大智慧藏。若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色。若有见者，法眼清净。随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身，无所分别，亦无戏论。而能普为一切众生作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！所有如来的身，都和大摩尼宝一样。如来的身，就是大宝聚，一切功德大智慧之藏。若有众生，能触到佛身宝智慧光明者，也同佛身的颜色是一样的色。若有众生，能见到佛身者，能得到清净的法眼。随著光明所照之处，令一切众生，离开一切贫穷困苦，乃具足佛菩提之快乐。
各位佛的弟子！如来的身，没有什么分别，没有什么戏论。佛是不说虚假的话，是说真实之语的圣人，能普徧为一切众生大做佛事。
各位佛的弟子！这就是如来身第九种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
复次佛子。譬如大海，有大如意摩尼宝王，名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处，令诸众生灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王，非少福众生所能得见。如来身如意宝王，亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德，悉令永离生死苦患，假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。
再说一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼宝王，名叫一切世间庄严藏。摩尼译为珠宝，或译为离垢，或译为如意。它具足成就百万的功德。随著所住之处，令一切众生的灾患，能统统消除殆尽。所发的愿，皆能得到满足。可是这位如意摩尼宝王，不是有少分福报的众生，所能见得到的。
如来的身，如意宝王，也是这样的情形，名叫为能令一切众生皆悉欢喜。若有众生，或见佛身，或闻佛号，或赞叹佛的功德，那么，这种众生，就能永远离开生死的苦患。假设一切世界中的一切众生，同时专一其心，想见到如来，完全都能得见。所想求什么？就得到什么。所谓「求富贵得富贵，求智慧得智慧，求长寿得长寿，求子孙得子孙。」皆能遂心满愿。
佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力所应调伏。若有众生因见佛身，便种善根，乃至成熟。为成熟故，乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨应如是见。
各位佛的弟子！佛的身体，不是有少分福报的众生，所能得见，唯除如来自在神力，所应该调伏这种的众生，才能令他有机会见到佛身，所谓「感应道交」。若有众生，因为见到佛身之后，便种善根，乃至善根成熟。因为善根成熟的缘故，佛才令他们见到佛的身。
各位佛的弟子！这就是如来身第十种相。各位菩萨中的大菩萨，你们应该这样见到如来的法身。
以其心无量，徧十方故。所行无碍，如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。
因为佛的心量，能普徧于十方。众生的心量，也能徧十方。佛本来没有形相，而为众生所现形相。修没有障碍的行门，好像虚空一样的清净。佛能普徧入一切法界，住在真实理体，佛的法身，无生也无灭，等住三世，永远离开一切分别，住在最后所发的誓愿，庄严清净一切世界，庄严所有的佛身，因为这种种的缘故，才示现十种法身。
尔时。普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨中的大菩萨，愿意将前边的义理，再重新仔细说明，所以用二十首偈颂来说一番。
譬如虚空徧十方 若色非色有非有
三世众生身国土 如是普在无边际
譬如虚空，能徧十方世界。或者有色，或者无色，或者有相，或者无相。或者三世的世界，或者一切众生的身，或者一切的国土，这样普徧在无边际之中。
诸佛真身亦如是 一切法界无不徧
不可得见不可取 为化众生而现形
十方诸佛的真身，也是这样的情形，无边无际。所有虚空法界，佛的真身，没有一个地方不徧满的。但是佛的真身，若想见不可见，若想取无可取。佛为教化一切众生，才现形于世间。
譬如虚空不可取 普使众生造众业
不念我今何所作 云何我作为谁作
譬如虚空，不可以取来。而能普徧使令众生造一切业。佛不思念我现在所作什么？什么是我所作？我为谁作？没有这些分别心。
诸佛身业亦如是 普使群生修善法
如来未曾有分别 我今于彼种种作
十方诸佛的身业，也是这样的情形。普令一切众生，修习种种善法。如来未曾有过分别心。我现在对于一切众生，作种种善事，帮助他们离苦得乐，佛没有这种的思想。
譬如日出阎浮提 光明破闇悉无馀
山树池莲地众物 种种品类皆蒙益
譬如太阳在南赡部洲阎浮提出现的时候。太阳的光，能把大地一切的黑暗破除，现出光明，没有黑暗的地方。无论是山林，或是水池，或是莲华，或是大地，所有一切物，种种品类，包括飞潜动植。凡有血有气的动物，如二足或四足，多足或无足的众生，皆称为有情众生。花草树木，金石砖瓦，皆称为无情众生。众生所以品类各有不同，可是皆得到太阳光普照，皆蒙受利益。所谓「各得其生，各得其长。」应该得到这种光明。
诸佛日出亦如是 生长人天众善行
永除痴闇得智明 恒受尊荣一切乐
十方诸佛智日出来的时候，也是这样的情形。能生长人间的人和天上的人所种的一切善行。永远消除愚痴的黑暗，得到智慧的光明。佛常受众生所尊荣，一切众生皆欢喜于佛。
譬如日光出现时 先照山王次馀山
后照高原及大地 而日未始有分别
譬如太阳光出现的时候，先照须弥山王，次照铁围山及普通大山，然后再照高原及大地。太阳本身始终没有这种分别的思想。不过随地形高下而先照后照而已。
善逝光明亦如是 先照菩萨次缘觉
后照声闻及众生 而佛本来无动念
善逝（佛）的光明，也是这样的情形，先照菩萨。菩萨修六度万行法门，六度就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，而证得三贤十圣地位。次照缘觉。缘觉是修观十二因缘而悟道，十二因缘就是无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，证得辟支佛果；其次再照声闻，声闻修苦、集、灭、道四圣谛法，证得阿罗汉果；然后再照一切决定善根众生，但佛本身没有这种分别思想，绝对不是先照菩萨，最后照众生。
譬如生盲不见日 日光亦为作饶益
令知时节受饮食 永离众患身安隐
譬如生盲的人，初生的时候，就没有眼睛，从来也没有见到日光，不知是什么样子？可是日光能饶益他，令他知道时节，知道受饮食，因为这样的关係，永离一切病患，身体得到安隐。
无信众生不见佛 而佛亦为兴义利
闻名及以触光明 因此乃至得菩提
没有信根的众生，不能见到佛。佛虽然现在他的面前，他好像生盲，无法能见；虽然见不到佛，可是佛很慈悲，也会消灭他的业障，令他得到利益；不过，所得到的利益，不圆满而已，或者闻得到佛的名号，或者触得到佛的光明，因此，有这点因缘，乃至得到菩提的觉果。
譬如净月在虚空 能蔽众星示盈缺
一切水中皆现影 诸有观瞻悉对前
譬如清净的月亮，在虚空中的光明，能映蔽一切星的光，示现盈缺的现象。初三新出的月牙为缺，十五的圆月为盈。一切澄清的水潭，皆能现出月影，所有的众生，皆有观瞻月光的时候，都觉得月色洁光的境界，皆在我的面前，专照著我，皆有这样的想法。
现在讲到月星的经文，使我想起孔子借粮的故事，讲给大家听一听。在中国春秋时代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教无类为宗旨。那时候，只有贵族的子弟才有受教育的资格，平民子弟，根本没有读书的机会。孔子一提倡，就有三千弟子来受教育，一时弟子满天下。
孔子在老年时，率领弟子周游列国，到处讲学。其次，不幸走到陈蔡之地，发生缺粮，无法维持生活。这是严重的问题，于是大家商量，向谁借粮呢？正在一筹莫展之际，有人建议，听说范桶积存很多粮。他虽然是乞丐，可是将每天所讨来的米，积聚起来，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路觉得自己是孔老夫子最得意的门生，做这点事情，很有把握，一定会成功，令师兄弟不会饿死。于是乎洋洋得意的样子，到了范桶的家中。见了范桶，说明来意。范桶说：「子路先生：你来借米，可以。但是我有个小问题，你能答覆圆满，我就借给你米。若是答不对，恕我不借。」 这时，子路生出贡高我慢心，心想不会被他的问题难倒，乃对范桶说：「请你问吧！」范桶说：「什么多什么少？什么欢喜什么恼？」子路不考虑就说：「星星多，月亮少，娶媳妇欢喜，死人恼。」范桶一听，摇头的说：「不对！不对！米不能借给你。」
这时的子路，垂头丧气回来见孔子，将经过说个明白。孔子一听子路的报告，便对子路说：「你的答案错了，所以范桶不借米。」你再回去对他说：「小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。」子路无精打彩回到范桶处，难为情对范桶说：「你问的问题，我老师这样的答『小人多，君子少，借时欢喜，要时恼。』不知对否？」范桶一听，哈哈大笑：「你老师不愧为圣人。我将所有的米借给你。」因此，孔子与门徒，得范桶一臂之力，回到鲁国。为什么要讲这个故事？因为讲星星而引起，故提出作为参考。我们人无论做什么事情？要谨慎处理，不可大意。
如来净月亦复然 能蔽馀乘示修短
普现天人净心水 一切皆谓对其前
如来的清凉月，也是这样的情形。所谓「佛如清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提影现中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示现寿命或长或短，普现于天上的人和人间的人净心水中，每个众生皆说：佛现在我的面前，专对著我来说法。
譬如梵王住自宫 普现三千诸梵处
一切人天咸得见 实不分身向于彼
譬如大梵天王所居住在自己的宫殿中，能普现三千大千世界一切梵天之处。所有的人天皆见到大梵天王。其实这位大梵天王，他并没有分身，而到众生的面前。他还是不动本处，示现到所有众生的面前。
诸佛现身亦如是 一切十方无不徧
其身无数不可称 亦不分身不分别
十方诸佛示现其身，也是这样的情形，一切十方世界，佛都去现身。因为佛的法身，有无数无量之多，不可称有多少？也不是分身到各世界去，也不生分别心。
如有医王善方术 若有见者病皆愈
命虽已尽药涂身 令其作务悉如初
譬如有一个大医王，他善于研究种种的药性，又研究种种方术。若有众生见到大医王，无论什么病症？不用吃药就会好的。这位大医王，他自己知道寿命将要终尽的时候，用种种药製成良药，涂在自己的身体上，令自己的尸体，永远完整，不会毁坏，也不萎碎，也不枯干，和活的时候一样。大医王虽然死了，可是还能替病人治病，如同活人；换言之，大医王的精神没有死，仍为病人服务。
最胜医王亦如是 具足方便一切智
以昔妙行现佛身 众生见者烦恼灭
最殊胜的大医王（佛），也是这样的情形。佛具足种种方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所积集的善根，不可思议所修的妙行门，所以现在才成佛。若有众生见到佛，把一切的烦恼都会灭尽。
譬如海中有宝王 普出无量诸光明
众生触者同其色 若有见者眼清净
譬如在大海中，有摩尼宝王，普徧放出无量的一切光明。若有众生能触到摩尼宝王的光明，即得同宝王一样的色。若有众生见到摩尼宝王，即得到清净法眼。
最胜宝王亦如是 触其光者悉同色
若有得见五眼开 破诸尘闇住佛地
最殊胜的宝王（佛），也是这样的情形。若有众生，能触到佛光的时候，也有佛同样的紫檀金光色。若有众生，能见到佛身的时候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼（非凡夫的肉眼）、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚痴黑暗，能消灭一切邪见。住在佛地，出生智慧大光明。
譬如如意摩尼宝 随有所求皆满足
少福众生不能见 非是宝王有分别
譬如如意摩尼宝，能随顺众生的心意，凡是所求的东西，在如意珠中现出，皆满求者的愿。可是这种宝，少分福报的众生，不能见如意摩尼宝，不是如意摩尼宝王有分别，而是没有福报的人，根本见不到这种宝。
善逝宝王亦如是 悉满所求诸欲乐
无信众生不见佛 非是善逝心弃捨
善逝宝王（佛），也是这种情形。他能满足所求者的心愿，得到一切的欲乐。没有信心的众生，不能见到佛，不是佛不欢喜他，不接近他，而是没有信心的人，犹如生盲，佛现在他的面前，他也看不见，好像太阳在空中，生盲的人，看不见太阳一样的道理，并不是佛有心弃捨他。