开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
（编注：这一品，一九七七年四月二号，始讲于洛杉矶金轮寺。）
今天讲华严经中的十定品。听经的人，大概对「大方广佛华严经」七个字的意思，还不大了解，所以先略释经题。令初闻佛法的人，在脑海里有个印象。然后，才能更深入明了经文的义理。
大是体大、相大、用大。方是四方。广是广大。大方广是法，佛是人，华严是喻。大方广的法，是不可思议的法。佛是最有智慧的人。华是万行的因华，严是庄严。用因华来庄严无上的因果。大方广佛华严六个字，具足人法喻，所以作为这部经的名字。
每部经都包括在七种立题中。七种立题，或用人作为经的题目，或用法作为经的题目，或用喻作为经的题目。①以单人立题。如弥陀经，用阿弥陀佛（译为无量寿或译为无量光）的名字，来作为经的名字。②以单法立题。如般若经，用般若（译为智慧）的名字，来作为经的名字。③以单喻立题。如梵网经，用梵网（大梵天的网罗幢，在网孔中，都镶著宝珠，光光相照，孔孔相通）的名字，来作为经的名字。以上三种，是单一立题。④以人法立题。如佛说涅槃经，佛是人，涅槃是法。⑤以法喻立题。如妙法莲华经，妙法是法，莲华是喻。⑥以人喻立题。如佛说师子吼经，佛是人，师子吼是喻。以上三种，是複二立题。⑦以法人喻立题。如大方广佛华严经，大方广是法，佛是人，华严是喻。这部经具足法人喻来立题的名字。大方广佛华严这六个字，若是详细来讲，就是讲几年也讲不完。现在只简略讲个大概。
经，梵文称作修多罗，译为契经，上契诸佛之理，下契众生之机。经有四个意思。①贯：就是贯穿所说义。②摄：就是摄持所化机。③常：就是恒常不变的意思，经有古今不变的真理。④法：就是方法，因为经是三世同遵修行的规则。又有法本、微发、涌泉、绳墨、结鬘五义。总之，经的意思很多，现在只说这一点点。
华严经有三十九品，现在所讲的十定品，是第二十七品。什么是定？简言之，就是不动心，心境合一，所谓「内无心，外无境」。无心无境，就是定。也就是「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」到了「那伽常在定，无有不定时。」这种程度时，那是多么的自在，什么烦恼也没有了。这时候，「一念不生全体现」，本有的佛性便现出来，如果「六根忽动被云遮」。眼根见到色尘，则向心王报告：是红、黄、蓝、白、黑诸色，分别识就露出来了。这时，无明就把真心遮盖，在自性上就有了累赘。好像万里无云的晴天，忽然来了一块乌云，将太阳光遮住，而失去太阳光一样的道理。
这一品是讲十种定的道理：①普光明三昧（三昧译为正定正受）②妙光明三昧③次第遍往诸佛国土神通三昧④清净深心行三昧⑤知过去庄严藏三昧⑥智光明藏三昧⑦了知一切世间佛庄严三昧⑧一切众生差别身三昧⑨法界自在三昧⑩无碍轮三昧。
尔时世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中。
尔时就是这个时候。什么时候？在说完十地品之后，正要说十定品的时候。世尊是佛的十大名号之一，佛是世出世最尊贵的人。摩竭提译为无毒害。该国的人民，非常守法，没有处极刑的法律。摩竭提国在印度恒河流域，国都是王舍城，国王是频婆娑罗王（佛的弟子）。阿兰若译为寂静处，也就是寂静法的地方，是最理想修行之处。释迦牟尼佛在菩提道场中而成正证等正觉。
悉达多（佛的俗名）太子，他是继承王位的人，将来必定过荣华富贵的生活，享娇妻美妾的快乐。可是他感觉人生是苦，无法解脱，故心中闷闷不乐。 有一天，太子想出王宫旅行，令随从备车。第一天到东门，发现一女人，将要生产，其状甚苦。太子乃问随从：「这是时怎回事？」随从说：「这个女人要生小孩子。」一会儿，婴儿降生，哭啼不止。太子见到这种情形，很不愉快，便回王宫去，所谓「乘兴而来，扫兴而归」，感觉「生」也是苦。
第二天，太子来到南门，见一位老人，弯腰驼背，鸡皮鹤髮，拄杖而行，觉得奇怪，乃问随从：「这是时怎回事？」随从说：「人到老的时候，就是这样，行动不方便。」太子一听，心很不舒服。感觉「老」也是苦，于是很扫兴地又回王宫。
第三天，太子来到西门，见一个病人，卧在地上，呻吟不止，哀声叹气，叫苦连天，十分悲哀。太子感到莫名其妙，乃问随从；「这是时怎回事？」随从说：「这个人因为有病，快要死啦！所以痛哭流涕。」太子一听，生出怜愍心，但无能为力，即回王宫，感觉「病」也是苦。
第四天，太子来到北门，发现一个人在地上睡觉，有碍交通。又问随从：「这是时怎回事？」随从说：「这个人死了。」太子不知什么是死，又问：「什么叫死？」随从说：「人因为病，治不好，所以气断了，就是死。」太子感觉「死」也是苦。
这四天的旅行，令太子想到，人生四大苦（生、老、病、死）如何能解脱呢？左思右想，得不到解脱的方法，于是苦闷到极点。这是悲天悯人的精神。
有一天，太子在王宫中御花园大树下静思，忽来一位出家人（天人）现在太子面前，乃对太子说：「若想了生脱死？除非出家修道，否则，无法解脱。」太子一听，即启出家之念。在十九岁那年的二月初八夜，骑马跨越北门而到雪山。自落其髮，出家修道。遂访遍善知识，浪费五年的时间，仍不得要领。因为当时的善知识，都是外道，不明白十二因缘之法。太子又发愿，要修苦行求解脱。他一天只食一麻一麦，变得骨瘦如柴，如是者又经过六年的时间，仍然不得解脱的方法，乃决心放弃苦行的法门。来到菩提树下，金刚座上，发大誓愿：「如果我不成佛，绝不起于座。」于是不吃不喝，坐在树下，思惟了四十九天，在三十岁那年的十二月初八日夜间，见一颗明星，闪闪发光，豁然大悟。所谓「夜睹明星而悟道」，成就阿耨多罗三藐三菩提，即是无上正等正觉。
始成正觉。于普光明殿。入刹那际诸佛三昧。以一切智自神通力，现如来身。清净无碍。无所依止，无有攀缘。住奢摩他，最极寂静。具大威德。无所染著。能令见者，悉得开悟。随宜出兴，不失于时。恒住一相，所谓无相。
始成正觉：就是成佛，佛是梵语。译为觉, 就是觉悟。凡夫是不觉，无论怎样的聪明，也不会觉悟。为什么？因为天天颠颠倒倒，不是争名，就是争利。在名利上，你争我夺，糊涂一生还不自觉，十分可怜。
二乘人是自觉，觉悟人生是苦。虽然自己觉悟了，可是不能觉他。二乘人不能觉他。二乘人就是声闻和缘觉。他们把分段生死断了，而变易生死尚未断。什么叫分段生死？就是一分一段的意思。你有你一分，我有我一分。你有你的形段，我有我的形段，每人都有一分一段。但不是永久的，而是暂时的。这是三界内的生死。什么叫变易生死？就是变化更易的意思。念念生、念念灭，妄想迁流。一念灭，就死了；一念生，又生了。这是三界外的生死。也可以说分段生死是肉体的生死。变易生死是精神的生死，或者说是生理和心理的生死。
菩萨是觉他，不但自己觉悟了，也令一切众生得到觉悟，这是菩萨大慈大悲的思想，但是未能达到觉满的地步。菩萨到了八地的位次时，才把变易生死断了。十地菩萨尚有少分无明惑未破。到了等觉位时, 尚有一分的生相无明未破。如果破了，便臻妙觉位，即是成佛。
佛是自觉也圆，觉他也圆, 觉行圆满。所谓「三觉圆，万德备，故名为佛。」「始成正觉」的意思，略略说一说，作为参考。
于普光明殿：释迦牟尼佛在他化自在天宫摩尼宝藏殿中，说完十地品之后，又回到人间来，重在普光明殿（第二次）宣说十定法。
普光明殿在菩提道场东南方，约有三里许，在熙连河曲。相传彼河的龙王，见佛始成正觉时，在菩提树下露天而坐，故为佛造此殿，用七宝所建。佛住殿中，说普光法门，慧光普照世间，所以叫普光明殿。
这时候，佛坐在普光明殿中，有十种境界，浅释于下：①入刹那际诸佛三昧：这个「入」字，就是证得的意思。本来无出无入，有什么可入？不过，这是自己所体验到的境界。刹那是最短的时间（比一秒钟还要短），在一刹那之中，有九十念，每一念有九百个生灭，即九百番生死。这是菩萨的变易生死。佛是开了五眼六通的人，才知道这种境界。
入刹那际，就是入到没有边际的地方，已经尽虚空遍法界了。十方三世一切诸佛，佛佛道同。你如是、我如是、常常如是，没有什么分别。这位佛就是那位佛，那位佛就是这位佛。佛与佛之间，没有彼此之分别，所谓「十方三世佛，同共一法身」，都是一个。到了这个时候，那就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
诸佛三昧，就是说一佛三昧，就是一切佛具有的三昧：一切佛具有的三昧，就是一佛三昧。所谓「一三昧即一切三昧，一切三昧即一三昧。」三昧释为正定。正定异于邪定。
什么是邪定？就是不正当的定，外道的定是邪定，外道的慧是狂慧。外道虽然也有智慧，但是不正确，易入歧途。外道所讲的法，都是邪知邪见。乍听之下，觉得蛮有道理，可是不究竟，在根本上就错了。错了什么？错在不能「断欲去爱」，仍然执著欲爱，所以是染污法，而堕入轮迴中，焉能了生脱死！
什么是正定？就是正当的定，清净的定，是定中之王。诸佛菩萨才有这种正定。其他的人，都没有这种正定。外道的定，是背道而驰，心外求法，越求离家越远，越远越求，结果求到三恶道中去。
②以一切智自神通力，现如来身：佛用一切的智慧，自动发出神通力，也是天然的力量，而现如来身。所谓「身外有身皆化相，念灵无念即菩提。」佛在定中，现无量身，普遍到十方世界去教化众生。
③清净无碍：佛为什么有这种神通力？因为佛的身心皆清净，而无障碍，任运自在，变化无穷。 什么是清净？简单的说，就是没有染污法。什么是染污法？就是男女情欲之法。如果能断欲去爱，那么，一切皆清净无染了。
④无所依止，无有攀缘：身心清净之后，就能独立生存，自力更生，不依赖任何人，再不会有攀缘的心。为什么？因为没有欲爱的缘故，所以不自找苦恼，所谓「清心寡欲」。专一其心，参禅打坐，诵经持咒，修一切法，行一切法，这是不二法门。
⑤住奢摩他，最极寂静：能这样的修行，就住在奢摩他（译为止），最极即寂静之处，也就是修习止观法门。止是止一切恶，观是观一切善。功夫到了寂静的时候，就是「知事少时烦恼少，到无求处便无忧。」的境界。
⑥具大威德：为什么没有忧愁？因为具足一切大威德。所谓「道高龙虎伏，德重鬼神钦。」道到了最高尚的时候，龙也盘起来，虎也卧起来。为什么？被道所降伏了。德到最尊重的时候，鬼也景仰，神也钦佩。为什么？因为有大威德的缘故。
⑦无所染著：有了大威德之后，对于一切皆没有染著。也不执著名，也不执著利。将一切看成是无常、苦、空、无我，如是观之，心就清净，而无染污的思想。
⑧能令见者，悉得开悟：佛令一切众生，凡是见到他的人，一律立刻开悟。各位！谁想见佛开悟，首先的条件，要把心里的垃圾，扫除干净，没有一点的尘埃。到了「内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物」这种境界时，才有希望见佛开悟，否则免谈，不能有希望。存著有希望，那是痴心妄想，永远不会成事实。
⑨随宜出兴，不失于时：佛是随顺一切众生的机缘，而出兴于世。应该何时降生？就在何时降生，不会失于其时。众生需要什么法？佛便说什么法，所谓「善巧方便」，令一切众生心满意足，对佛生恭敬心，护持道场，佛来做佛事，供养于佛，亲近于佛。
⑩恒住一相，所谓无相：佛常住一相。什么是一相？就是所说的「无相」。无相就是不执著相。相从妄心生，不执便无，故为实相。实相就是清净心体，无相可见之相。
与十佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱。靡不皆入灌顶之位。具菩萨行。等于法界。无量无边。获诸菩萨普见三昧。大悲安隐一切众生。神通自在，同于如来。智慧深入，演真实义。具一切智，降伏众魔。虽入世间，心恒寂静。住于菩萨无住解脱。
释迦牟尼佛和十佛刹微尘数那样多的大菩萨在一起。修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，才够资格作为菩萨摩诃萨，也就是菩萨中的大菩萨。
华严经的境界，是尽虚空，遍法界，没有一法不包括在内。现在举出十个佛刹，表示重重无尽，无尽重重的意思。所以在华严经所讲的法，都用「十」来作代表，例如十住、十行、十迴向、十地、十定、十通、十忍等等。
菩萨是半梵语，具足是菩提萨埵。菩提译为觉，萨埵译为有情，就是觉有情。觉是觉悟。有情是众生。凡是有血有气，有知觉有感情的动物，皆为有情众生。无情众生是土木瓦石等。菩萨能觉悟所有的有情众生，他教化我们所有的人，都能觉悟，也就是返本还原，恢复清净。又可以说是有情觉。菩萨是我们众生中一位觉悟者。菩萨的心肠是慈悲的，只知有众生，不知有自己。他能忍辱、能吃亏、能布施、能救苦，修行六度万行的法门。
六度就是①布施②持戒③忍辱④精进⑤禅定⑥般若。万行就是无量无边的行门。用慈悲喜捨四无量心和布施、爱语、利行、同事四摄法作为代表。总而言之，菩萨是利益众生，只要对众生有好处，就是赴汤蹈火，义不容辞，心甘情愿去做，这就是牺牲小我而成全大我的精神。现在将六度浅释于下：
① 布施：人家不能捨你能捨，所谓「大喜大捨济含识」。含识就是众生。捨出之后，绝不后悔。菩萨的思想，只怕众生困难，不怕自己困难。菩萨能捨人所不能捨，能忍人所不能忍，能让人所不能让，能受人所不能受。谁能做到这种程度，谁就是菩萨。菩萨又能外捨国城妻子，内捨头目脑髓，谁能做到这种程度，谁就是大菩萨。
② 持戒：菩萨持戒非常认真，不敢懈怠，脚踏实地去持戒，连杀的念头也不会生起。今用「草繫比丘」的公案，来说明持戒之认真！从前有五六位比丘，到他处去弘法，经过深山，遇到强盗，强盗将比丘所有的行装，以及衣服，洗劫一空。又恐比丘们去王处报案，共议之下，有的主张杀死比丘灭口，免去报告国王。但其中有一强盗，明白比丘法，乃提议：「不必杀他们，只要用草繫缚他们的手足，他们因为守戒，不会伤害草木，所以不能活动，就不能报案。」大家同意这个办法，于是将比丘——繫在草上。
这时，正是日当中之时，这五六位比丘，为守戒律，站在炎日之下，而不活动。到了晚上，又被蚊虫所咬，千千万万的蚊子来喝比丘身上的血。他们便忍痛忍痒站在山上草地中，供养蚊虫。为什么？因为比丘连无情众生的生命都不会伤害，何况有情众生，更不会伤害。所以蚊虫得到机会，大吃而特吃。这时，其中有位老比丘，乃对大众说：「我们要知因果，因为我们在往昔时，曾经杀过众生，抢过东西，所以今天要受这种果报，才能把往昔的业障消尽。」年轻比丘们一听，认为有道理，于是忍耐又忍耐，忍耐到第二天早晨，仍然站在那里不动。 这时，国王来到山中打猎，发现他们裸体站在那里不动，远望疑为禽兽，近观是人，误为裸体外道在修苦行，走近面前，发现原来是比丘。便问：「你们在做什么？为何不穿衣服？是不是发神经？」老比丘将昨天遇到强盗之事，一一对国王说明，又说明不动的原因。他们宁愿死，亦不可破戒。各位！要注意！修行的重点在于此，能过这一关，便是「柳暗花明又一村」的境界。
国王听后，大生欢喜，便说：「我的国家，尚有这样的大德高僧。」于是亲自为诸比丘解开生草繫缚，比丘们才恢复自由。国王对他们说：「从今以后，我发心供养你们。」乃令人取来新袈裟，并接入宫中供养，为众宣说佛法真实义。由此可证，受戒律如何之重要。
③ 忍辱：就是忍！忍！忍到不能忍的时候，还要忍，忍才能大事化小，小事化无。人人能这样的忍，也就没有是非。古人云；「忍则忍，饶则饶，忍字心上一把刀。」忍的时候，好像一把刀插在心上，虽疼也要忍，所谓「忍片刻，风平浪静」。天下不幸的事，都是从不能忍而发生。俗语说「忍一时之气，免百日之忧。」这是经验之谈，可做宝鑑。
④精进：就是不懒惰、不懈怠，所谓「业精于勤、荒于嬉。」我们修行人，每天一定要诵念四十二手眼，楞严咒早晚各诵一遍，大悲咒越多越有感应，有不可思议的境界。其他的咒语，都有相当的灵验，一试便知。修行人，精进再精进，功到自然成，到了炉火纯青的时候，便证得解脱。那时候，出离三界，便到常寂光净土中。
⑤禅定：就是静虑，也就是打坐入定。禅定好像开採金矿一样，要努力寻找矿源，要用工人挖掘矿洞。到时候，便得到无价之宝（明心见性），其宝的光（智慧之光），尽虚空，遍法界，普照三千大千世界。
⑥般若：就是智慧。人人的自性中，都有大智大慧，和诸佛是一样，无二无别，可是人人不晓得。好像大地到处有黄金，无法寻找。若想开金矿？非得先学开金矿的学理和技术，否则，如同海底捞针，永远找不到金矿所在地。
十佛刹微尘数那样多的菩萨中的大菩萨，他们都证得灌顶之位。何谓灌顶位？菩萨将为法王子的时候，蒙十方诸佛，伸出右手摩其顶，用智慧甘露水灌其顶。受灌顶仪式之后，当来为佛，也就是候补佛位。现在弥勒菩萨，住在兜率天宫内院，等待时间到了，即会从兜率天下降生于娑婆世界，补佛之位，教化众生，离苦得乐。
现在有些外道，谣言惑众，对其信徒宣说：「弥勒佛快要降生，来开龙华大会，度你们上天，享受永远的快乐。」不明白佛法的人，听了之后，信以为真，便上其当。他们为什么胡言乱语，欺骗信徒？简单一句话就是敛财，令信众供养。财宝源源而来，自己就借机享受。不幸的有许多愚夫愚妇，为迷信所害，自己穷了，他们却富了。各位！千万要认清那个是正法？那是邪法？
佛教说弥勒菩萨降生的日期，是这样计算的：现在是灭劫中人寿六十岁。每隔一百年减去一岁，减到人寿十岁为止。然后每隔一百年增加一岁，身高增加一寸，增到人寿八万四岁为止。然后每隔一百年，再减一岁，身高减一寸，减到人寿八万岁时。在这个时候，便是弥勒菩萨降生的日期。
我们人间五十年的时间，是四王天一昼夜。不过二十四小时而已，是忉利天十二小时，是夜摩天六小时，是兜率天三小时。这样的计算，在人间觉得是很长的时间，可是在兜率天不过六十几年的时间而已。
这些大菩萨，都具足菩萨行。什么是菩萨行？简而言之，处处为利益众生，时时为教化众生。这种菩萨行，与法界一样的无量无边，所谓「尽虚空，遍法界」，获得诸菩萨普见三昧的定，用大悲心来安隐一切众生。有神通自在的妙用，同于诸佛一样的自在。有广博的智慧，而能深入一切经藏，能演说真实的义理。又具足一切的智慧，能降伏一切诸魔，摧毁天魔外道一切的邪说。菩萨虽然常入世间（现身说法）来教化众生，但是不贪世间五欲之乐，心常寂静，所谓「同流不合污」。菩萨用四摄法（布施、爱语、利行、同事）来度化一切众生，住在菩萨无住解脱，也就是得到解脱三昧，入解脱定。
菩萨有大慈大悲的心肠，看众生在受苦受难，好像自己在受苦受难一样，所以倒驾慈航，从常寂光净土来到堪忍的世界，救拔众生出离苦海，自己任劳任怨，一声不响地在工作。如地藏王菩萨的愿：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。」这就是菩萨的精神。
其名曰。金刚慧菩萨。无等慧菩萨。义语慧菩萨。最胜慧菩萨。常捨慧菩萨。那伽慧菩萨。成就慧菩萨。调顺慧菩萨。大力慧菩萨。难思慧菩萨。无碍慧菩萨。增上慧菩萨。普供慧菩萨。如理慧菩萨。善巧慧菩萨。法自在慧菩萨。法慧菩萨。寂静慧菩萨。虚空慧菩萨。一相慧菩萨。善慧菩萨。如幻慧菩萨。广大慧菩萨。势力慧菩萨。世间慧菩萨。佛地慧菩萨。真实慧菩萨。尊胜慧菩萨。智光慧菩萨。无边慧菩萨。
在十佛刹微尘数那样多的大菩萨中，举出百位菩萨作为代表，先说三十位慧字辈大菩萨的名号。
①金刚慧菩萨：金刚具足坚明利三种义。坚是坚固，不为一切天魔外道所能破坏。明是光明，智慧的光明，犹如金刚光明。利是锐利，能斩断一切烦恼、无明、妄想，生出最大的智慧。这位菩萨，具足坚明利三种的功用和力量。
②无等慧菩萨：等是比较的意思。这位菩萨的智慧是最高最上最特别，任何菩萨不能和他比较，所谓「出乎其类，拔乎其萃。」
③义语慧菩萨：这位菩萨说出的话，都合乎义理，也就是正知正见。一举一动，一言一行，恰到好处。应说而说，不应说而不说，绝对不说没有义理的话，除非不说话，说话时一定中肯。
④最胜慧菩萨：这位菩萨的智慧，最为殊胜，非一般世俗的智慧可比拟的。
⑤常捨慧菩萨：这位菩萨，他有慈悲心，所以常行布施，能捨一切物质和一切精神，捨给一切众生，令受益的众生，改恶向善。但是应捨而捨，不应捨而不捨。专门雪中送炭，不做锦上添花的事。
⑥那伽慧菩萨：那伽译为龙或象。在水中，龙的力量最大；在陆地，象的力量最大。这位菩萨，常在定中，而发大智慧之光，所谓「那伽常在定，无有不定时。」
⑦成就慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，能成就一切众生的愿力，能帮助一切众生成就所希望乐善的事，而非恶的事, 所谓「有求必应」。
⑧调顺慧菩萨：这位菩萨，他能调顺刚强的众生。凡是难调难伏的众生，都被调顺了，而发菩提心，也就是上求佛道，下化众生。
⑨大力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧力，其大无比，能摧伏一切天魔外道的邪知邪见。
⑩难思慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是不可思议的，不是凡夫所能心思，所能言议，已到达妙不可言的境界。
⑪无碍慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是无所障碍，无论什么境界，也障碍不了。
⑫增上慧菩萨：这位菩萨，他的智慧是蒸蒸日上，一天比一天高深，一天比一天增长，没有停止的时候。
⑬普供慧菩萨：这位菩萨，用他的智慧光，普遍供养十方三世一切诸佛。
⑭如理慧菩萨：这位菩萨，他所有的智慧，都用之合情合理，深入理趣。
⑮善巧慧菩萨：这位菩萨，他善于用权巧方便法门来教化众生，引导众生走上菩提大道。众生好像迷途的羔羊，在十字街头徘徊，不知回家的路程，因之菩萨引导他们。
⑯法自在慧菩萨：这位菩萨，他在说法时，非常自在。为什么？因为有大智慧，得到四无碍辩的境界。一切众生闻到法，立刻就明了佛法的真理。
⑰法慧菩萨：这位菩萨，他具足般若智慧，所说的法，圆融无碍，令众生闻法开悟。
⑱寂静慧菩萨：这位菩萨，善于寂静，在定中能生出种种的大智大慧。
⑲处空慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，犹如虚空，无所不包，无所不备。
⑳一相慧菩萨：这位菩萨，常是无相，虽然无相，可是无所不相。
(21)善慧菩萨：这位菩萨，善学般若，善说般若，有这种大智慧。
(22)如幻慧菩萨：这位菩萨，常常入如幻三昧，在定中得到智慧。
(23)广大慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，广大无边，而无穷尽。
(24)势力慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，有大势力，有大威德，能摧破天魔外道的谬论。
(25)世间慧菩萨：这位菩萨，他具足世间所有的智慧，也具足出世间的智慧。
(26)佛地慧菩萨：这位菩萨，他具足佛地的智慧，也就是大圆镜智。
(27)真实慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，是真实不虚，经过千锤百鍊而成，没有虚伪。
(28)尊胜慧菩萨：这位菩萨，他的智慧，最尊贵，最殊胜，故称为第一。
(29)智光慧菩萨：这位菩萨，他的智慧光，普照十方世界中所有的众生，令其解脱。
(30)无边慧菩萨；这位菩萨，他的智慧，没有边际，可以说是尽虚空，遍法界。 以上三十位菩萨，同名为慧者，表示纯德的意思。以下七十位菩萨，分别为名，表示杂德的意思。
念庄严菩萨。达空际菩萨。性庄严菩萨。甚深境菩萨。善解处非处菩萨。大光明菩萨。常光明菩萨。了佛种菩萨。心王菩萨。一行菩萨。常现神通菩萨。智慧芽菩萨。功德处菩萨。法灯菩萨。照世菩萨。持世菩萨。最安隐菩萨。最上菩萨。无上菩萨。无比菩萨。超伦菩萨。无碍行菩萨。光明燄菩萨。月光菩萨。一尘菩萨。坚固行菩萨。霔法雨菩萨。最胜幢菩萨。普庄严菩萨。智眼菩萨。法眼菩萨。慧云菩萨。总持王菩萨。无住愿菩萨。智藏菩萨。心王菩萨。内觉慧菩萨。住佛智菩萨。陀罗尼勇健力菩萨。持地力菩萨。妙月菩萨。须弥顶菩萨。宝顶菩萨。普光照菩萨。威德王菩萨。智慧轮菩萨。大威德菩萨。大龙相菩萨。质直行菩萨。不退转菩萨。持法幢菩萨。无忘失菩萨。摄诸趣菩萨。不思议决定慧菩萨。游戏无边智菩萨。无尽妙法藏菩萨。智日菩萨。法日菩萨。智藏菩萨。智泽菩萨。普见菩萨。不空见菩萨。金刚踊菩萨。金刚智菩萨。金刚燄菩萨。金刚慧菩萨。普眼菩萨。佛日菩萨。持佛金刚秘密义菩萨。普眼境界智庄严菩萨。
(31)念庄严菩萨：他念经诵咒时，非常庄严，郑重其事，绝不放逸。
(32)达空际菩萨；他通达空际的道理，所以没有一切的障碍。
(33)性庄严菩萨：他的自性，不但清净，且又庄严。
(34)甚深境菩萨：他有甚深的境界，也就是不可思议的境界。
(35)善解处非处菩萨：他善于了解一切法，那个法应该修，那个法不应该修。
(36)大光明菩萨：他常放大光明，普照法界，令一切众生返迷归觉。
(37)常光明菩萨：他常常放出智慧光明，没有停止的时候。
(38)了佛种菩萨：他明了佛的种性，也就是妙觉性，妙极觉满。
(39)心王菩萨：他的德行，如同心王，有领导作用。
(40)一行菩萨：他所言所行是一致的，所谓「言出必行」，绝不说妄言，而不去实行。
(41)常现神通菩萨：他时常显现神通。为什么？因为用神通来说法，教化众生。
(42)智慧芽菩萨：他的智慧，好像种芽一样，一天一天的增长。
(43)功德处菩萨：他所作的功德，皆有所归宿处。
(44)法灯菩萨：他的法灯非常光明，能照一切众生心，消灭无明。
(45)照世菩萨：他的智慧光非常充足，能照世间有善根的众生，令其增长；没有善根的众生，则令其种植。
(46)持世菩萨：他有大神通之力，能住持世界没有地震，长久不会毁灭。
(47)最安隐菩萨：他能令世间最安隐，而无灾害，令一切众生皆得安乐。
(48)最上菩萨：他的果位最高，已达到等觉的地位了。
(49)无上菩萨：他的果位，快达到妙觉位，也就是无上正等正觉。
(50)无比菩萨：他的智慧，达到极点，无有可比拟的。
(51)超伦菩萨：他是超群绝伦的菩萨，所谓「出乎其类，拔乎其萃。」
(52)无碍行菩萨：他修行的功夫，已经到了没有障碍的程度，能任运自在。
(53)光明燄菩萨：他的光明，犹如火燄一般，光芒四射，遍照一切处。
(54)月光菩萨：他有月光一样的光明，普照一切众生，令心清凉，没有热烦恼。
(55)一尘菩萨：他非常清净，一尘不染，万虑皆空。
(56)坚固行菩萨：他的愿行，十分坚固，无论遇到什么困难，都不会退转。
现在这两位三步一拜的行者（恒实法师和恒朝法师），就是发坚固行的大愿，无论如何困苦艰难，一定要成功。
（记录者按）：二位法师为祈祷世界和平，使人类不鬪争，而发心三步一拜，用行动来感化自私自利的人，放下贪心，为大众谋幸福。于一九七七年五月六日，自洛杉矶金轮寺开始三步一拜，目标朝向万佛城。路程约有八百馀英里。至一九七九年十月拜到目的地——万佛圣城，功德圆满，令人敬佩不已。在这两年半的时间，发生很多不可思议的境界，非一般人所能想像到，总而言之，感应道交。因为虔诚到极点，得蒙天龙八部咸来护法，故现出种种奇妙难测的境界。
二位法师拜到万佛宝殿时，知悉万佛尚未齐来，乃又发大愿。再接再厉，围绕万佛大殿继续三步一拜。何时万佛齐来，何时停止三步一拜，这种大愿多么伟大！现在（一九八一年九月）仍然在拜，四年期间，风雨无阻，从未间断。这种诚心，感动护法善神，时刻不离他们二位的身边，故奇蹟不断出现。
(57)霔法雨菩萨：他降大法雨，来滋润一切众生的菩提苗，令其生长结菩提果。
(58)最胜幢菩萨：他最殊胜最庄严，好像网罗幢一样，令一切众生皆有佛性。
(59)普庄严菩萨：他能普遍的庄严，令一切众生成佛。
(60)智眼菩萨：他有智慧眼，善于分别是非，辨明黑白，绝对不颠倒。
(61)法眼菩萨：他能通达一切诸法实相，明白一切法的力量。
(62)慧云菩萨：他的智慧，犹如白云，遍满一切处。
(63)总持王菩萨：他能总一切法，持无量义。
(64)无住愿菩萨：他的愿力，无住无所不住，所谓「尽虚空，遍法界」。
(65)智藏菩萨：他有无尽藏的智慧，取之不尽，用之不竭。
(66)心王菩萨：他有心王的智慧，对八识的道理，通达无碍。
(67)内觉慧菩萨：他在内心里常觉悟，念念生出智慧，念念能觉悟。
(68)住佛智菩萨：他能住在佛的智慧中，而了解诸法实相的义理。
(69)陀罗尼勇健力菩萨：他能总持，能勇猛，能健全，有这三种智慧之力。
(70)持地力菩萨：他支持地球，令勿震动，保护众生的安全。
(71)妙月菩萨：他有妙不可言的智慧，犹如月亮，人人皆得见，人人受其益。
(72)须弥顶菩萨：他的智慧，犹如妙高山顶，高超到极点。
(73)宝顶菩萨：他有如宝如顶的智慧，令一切众生皆生欢喜心，向他学习。
(74)普光照菩萨：他的光明，普照一切世间，把众生的愚痴照破，智慧现前。
(75)威德王菩萨：他是有大威德之王，能破天魔外道的邪说。
(76)智慧轮菩萨：他用智慧轮作武器，能消灭十大魔军。
(77)大威德菩萨：他有大威德力，令见者肃然起敬，衷心钦佩，而生信仰心。
(78)大龙相菩萨：他常示现大龙之相，遍满虚空，令见者生恐惧心，即时改恶向善。
(79)质直行菩萨：他以质直来修行，来教化众生，所谓「心直口快」，不拐弯抹角，可以说「直心是道场」。
(80)不退转菩萨：他是勇猛向前，精进修行，无论遇到什么样的打击、诽谤、侮辱、刺激等，绝不退转菩提心。
菩萨有三不退：①念不退②行不退③位不退。念不退：不管在什么时候，不退正念，而修习大乘法。行不退：修行大乘的六度法，不修小乘的四谛法。位不退：菩萨位不退二乘位，始终是行菩萨道。
(81)持法幢菩萨：他能依法修行，建大法幢，吹大法螺，转大法轮。
(82)无忘失菩萨：他的记忆力特别强，凡是经过耳根，永不忘失。
(83)摄诸趣菩萨：他能摄受一切恶趣中的众生，令得快乐。
(84)不思议决定慧菩萨：他有不可思议决定的智慧，能明辨是非，分别善恶。
(85)游戏无边智菩萨：他常示现游戏三昧，有无边的大智慧，无所不知，无所不晓。
(86)无尽妙法藏菩萨：他的妙法藏是无穷无尽，所谓「横遍十方，竖穷三际。」
(87)智日菩萨：他的智慧，犹如太阳，普照十方，把众生的黑暗照破，心清净而光明。
(88)法日菩萨：他的法光，如同日光，普照大地，令万物生长，令众生生善根。
(89)智藏菩萨：他的智慧，好像宝藏，应有尽有，一概俱全。
(90)智泽菩萨：他的智慧，好像大泽一样，能灌溉一切五穀草木，利益众生。
(91)普见菩萨：他能普遍照见众生心，谁打妄想，他能一目了然，令你发菩提心。
(92)不空见菩萨：他观察机缘成熟的众生，用四摄法来度之。尚未成熟者，稍待再度。
(93)金刚踊菩萨：他的意志，十分坚固，一心求法，凡遇到法会，踊跃参加。
(94)金刚智菩萨：他的智慧，犹如金刚一般坚硬，能破一切邪说。
(95)金刚燄菩萨：他的光明，如同火燄，把黑暗之处，照成光明。
(96)金刚慧菩萨：他的智慧，如同金刚，外物不可坏。又知世间法是无常、苦、空、无我，知出世间法是常、乐、我、净。
(97)普眼菩萨：他有智慧眼，能普遍观察一切的境界，悉知悉见。
(98)佛日菩萨：他有佛的智慧，所谓佛智如千日，佛光普照三千大千世界。
(99)持佛金刚秘密义菩萨：他能修持金刚般若波罗蜜的法门和秘密的义理。
（100）普眼境界智庄严菩萨：他有普见境界的智慧和庄严的法眼。
如是等菩萨摩诃萨，十佛刹微尘数。往昔皆与毗卢遮那如来，同修菩萨诸善根行。
像这样的菩萨中的大菩萨，尚有十佛刹微尘数那样多。他们在往昔的时候，都和毗卢遮那佛在一起，共同修行菩萨一切善根的行门。
毗卢遮那译为「遍一切处」，他是释迦牟尼佛的清净法身。无论在什么地方？都有他的法身存在，所谓「尽虚空，遍法界」，所以说无在无不在，无所不在。可以说没有一个地方他在，也没有一个地方他不在。为什么？因为他是具体的、圆满的，所以无所不在。
毗卢遮那佛在所有的地方，或者在你的头上，或者在你的身边。你所行所作，他皆看得清清楚楚。你在打什么妄想，他都晓得，所谓「肚里弯曲，神明先知。」肚里想什么歪注意，神就知道。神既然能知道，佛更能知道。所以我们举心动念，无非是罪，无非是业。打好的妄想，就有善的业。打坏的妄想，就有罪过业。业包括善恶二业。罪只是造恶业，而不造善业。
我们能在一起研究华严经，这是在往昔所种下的善根。虽然国籍不同，种族不同，可是大家有缘，能在一起修行，这是前因后果。要互相研究，互相讨论，不可互相障碍、互相嫉妬，要依教奉行，要依法修行。
现在讲经说法，明白多的人，得到多一点利益。明白少的人，得到少一点利益，总而言之，都得到利益。就是在佛堂中的小孩子，虽然不懂佛法，可是也种下善根，栽培福慧。凡是有法师讲法之处，在儘可能的范围之内，应该抽出时间去听讲，因为，闻法不但能开智慧，而且有无量功德。
尔时、普眼菩萨摩诃萨，承佛神力，从座而起。偏袒右肩。右膝著地。合掌白佛言。世尊。我于如来应正等觉，欲有所问，愿垂哀许。佛言。普眼。恣汝所问，当为汝说，令汝心喜。普眼菩萨言。世尊。普贤菩萨，及住普贤所有行愿诸菩萨众，成就几何三昧解脱。而于菩萨诸大三昧，或入或出，或时安住。以于菩萨不可思议广大三昧，善入出故。能于一切三昧自在神通变化。无有休息。佛言。善哉。普眼。汝为利益去来现在诸菩萨众，而问斯义。
在这个时候，有位大菩萨，名号为普眼。因为他在因地的时候，常修习大悲的妙法，也就是千手千眼的法门，所以得到普眼。普眼就是在全身所有的毛孔中，都有眼睛，能普观一切处，而无所障碍。一般菩萨看不见的东西，他能看见。一般菩萨所不明白的事理，他能明白。为什么？因为他修持四十二手眼法门时，特别认真，非常精进，天天不间断来修持，所以得普眼三昧。
我们修四十二手眼的法门，修持时间久了，也会得到五眼六通的境界。最初修行时，有点感应，自己感觉全身毛孔中有眼睛。这眼睛在修法时，有时睁开，有时闭著。久而久之，全身的眼睛，都会睁开，能遍观三千大千世界一切众生的因缘。那个众生和你有缘，你就去教化那个众生。这种千手千眼大悲法是不可思议。
现在普眼菩萨在华严法会中，作为当机众。什么是当机众？就是代表法会中所有的菩萨，向佛来请法，这叫当机众。
普眼菩萨，他修菩萨行，积集种种善根，圆满六度万行，所以在菩萨中是位大菩萨。他仰承著佛的大威神力，即从座起，把右肩袒露，这是表法，表示身业清净。右膝著地，表示意业清净。合掌向佛而言，表示口业清净。如是身口意三业清净，来向佛请法。这是请法的仪式。
普眼菩萨向佛说：「世尊！我知佛已经成就无上正等正觉果位。今有不明白的问题，想请问于佛，愿世尊大慈大悲，垂怜哀愍我，许可我来谘问！」
释迦牟尼佛说：「普眼！你想问什么问题，都可以的。我愿意为你解说，令你得到满意的答案，令你心生大欢喜。」
普眼菩萨乃开始提出问题来问佛：「世尊！普贤菩萨最有智慧，最有辩才，又有大行，又有大愿。以及住在普贤菩萨所有行愿中的诸菩萨众，他们能成就多少正定正受的解脱？对于菩萨所有一切大定，或者入这个定？或者出这个定？或者在定中安住？对于菩萨不可思议广大的正定正受，善于入这个定？善于出这个定？能对于所有的正定正受，都能互相自在，而神通变化。求这种法门，没有休息。这要怎样修行呢？」
释迦牟尼佛对普眼菩萨说：「善哉！普眼！你所问的问题，很有意义，非常好呀！你为利益过去、未来、现在所有一切菩萨，而来请问这个道理。」
普眼。普贤菩萨，今现在此。已能成就不可思议自在神通。出过一切诸菩萨上。难可值遇。从于无量菩萨行生。菩萨大愿，悉已清净。所行之行，皆无退转。无量波罗蜜门，无碍陀罗尼门，无尽辩才门，皆悉已得清净。无碍大悲利益一切众生。以本愿力，尽未来际，而无厌倦。汝应请彼。彼当为汝说其三昧自在解脱。
佛又称一声：「普眼！你问普贤菩萨和住普贤行愿的诸菩萨众，能得到多少三昧解脱？现在普贤菩萨他就在这法会之中。他已经成就不可思议自在神通妙用，超过所有菩萨之上。不容易能遇到这种因缘，需从修无量菩萨行所生出来，才遇著这种因缘。普贤菩萨的大愿，都已清净而又圆满。所修菩萨之行门，皆没有退转，连退转的念头也没有。无量无边波罗蜜（到彼岸）的法门。（也就是从生死的此岸，经过烦恼中流，到达涅槃的彼岸。）无障无碍陀罗尼（总持）的法门，无穷无尽辩才（能说善道）的法门，对于这些法门，都得到清净无碍。他行菩萨道，生大悲心，因为有大悲心，才能利益一切众生。他往昔所发的愿力，穷尽未来际，也没有厌烦疲倦的时候。」
佛又称一声：「普眼！你应该去请问普贤菩萨，他会告诉你，他所得到三昧自在解脱，是怎样任运自在？是怎样解脱法？他会详详细细对你说明白。」
尔时，会中诸菩萨众，闻普贤名。即时获得不可思议无量三昧。其心无碍，寂然不动。智慧广大，难可测量。境界甚深，无能与等。现前悉见无数诸佛。得如来力。同如来性。去来现在，靡不明照。所有福德，不可穷尽。一切神通，皆已具足。
在这个时候，华严法会中，所有一切菩萨，听闻普贤菩萨的名号，即时就获得不可思议无量三昧。心中无罣无碍，寂静到极点，定力具足而不动。由定生慧，所以智慧广大，难以测量智慧有多少？这种境界，非常深广，无能和它相等。所有的菩萨，都见到无数诸佛现在自己的面前，得到佛的神通力和佛的法性，合而为一。在过去、未来、现在三世，没有不明照，所得到的福德，是无穷无尽的。所有的神通，这些菩萨都具足了。
其诸菩萨，于普贤所，心生尊重，渴仰欲见。悉于众会，周遍观察，而竟不覩，亦不见其所坐之座。此由如来威力所持。亦是普贤神通自在使其然耳。
所有的菩萨，在普贤菩萨的道场，皆生尊重的心，如渴时那样的急切，盼望瞻仰普贤菩萨的尊容。大众在华严法会中，四周普遍的观察，也不见普贤菩萨，也不见普贤菩萨所坐的座位。为什么？因为这是由佛大威神力所加持的缘故。也是普贤菩萨的神通自在力，令大众见不到他的身相。
普眼菩萨虽然无所不见，可是看不见普贤菩萨在什么地方？所谓「初地不知二地，十地不知等觉。」也就是说初地（欢喜地）的菩萨，不知二地（离垢地）菩萨的境界。十地（法云地）的菩萨，不知等觉菩萨的境界。又好像小学生不知中学的课程，中学生不知大学的课程，是一样的道理。
尔时。普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨，今何所在。佛言。普眼。普贤菩萨，今现在此道场众会，亲近我住。初无动移。是时普眼及诸菩萨，复更观察道场众会，周遍求觅。白佛言。世尊。我等今者，犹未得见普贤菩萨其身及座。佛言。如是。善男子。汝等何故而不得见。
在这个时候，普眼菩萨对佛说：「世尊！普贤菩萨现在在什么地方？」佛对普眼菩萨说：「普眼！普贤菩萨，现在就在这道场众会中，亲近于我，听我说法。从一开始时，就没有移动。」
这时候，普眼菩萨和诸菩萨众，又观察众会的四周，四处寻找普贤菩萨，仍然不知他在何处？普眼菩萨又问佛：「世尊！我们大家仍未见到普贤菩萨的身体和他的座位。请世尊慈悲，指示我们，让我们见到普贤菩萨。」
佛说：「普眼！是这样子。各位善男子！你们大家为什么看不见普贤菩萨呢？」
善男子。普贤菩萨住处甚深，不可说故。普贤菩萨获无边智慧门。入师子奋迅定。得无上自在用。入清净无碍际。生如来十种力。以法界藏为身。一切如来共所护念。于一念顷，悉能证入三世诸佛无差别智。是故汝等不能见耳。
佛又说：「各位善男子！因为普贤菩萨所住处，是甚深不可说的缘故，所以普贤菩萨获得无边际的智慧之门。他入师子奋迅的定，得到无上自在的用。入到清净无障碍的边际。生出佛十种力量。用法界藏性作他的身体。用虚空等性作为他的妙用。所有诸佛，共同来所护念。在一念之间，完全证入三世诸佛无分别的智慧，即是不需要思考，便立刻明了。因为这个缘故，所以你们大家不能见到普贤菩萨的身体。」
尔时普眼菩萨，闻如来说普贤菩萨清净功德，得十千阿僧祇三昧。以三昧力，复遍观察。渴仰欲见普贤菩萨，亦不能覩。其馀一切诸菩萨众俱亦不见。时普眼菩萨从三昧起。白佛言。世尊。我已入十千阿僧祇三昧，求见普贤，而竟不得。不见其身及身业，语及语业，意及意业。座及住处，悉皆不见。佛言。如是如是。善男子。当知皆以普贤菩萨住不思议解脱之力。
这个时候，普眼菩萨听到佛说普贤菩萨的清净功德之后，即时得到十千阿僧祇那样多的三昧，也就是正定正受。彼用三昧的力量，在定中又普遍来观察，渴仰求见普贤菩萨，可是仍然见不著。其馀诸菩萨众，更不能见到。
这个时候，普眼菩萨从定中出，便对佛说：「世尊！我已经入十千阿僧祇三昧，想求见普贤菩萨，而究竟不得见，也不见他的身和身所造的善业，又听不到他说话和语所造的善业，又不见他的意和意所造的善业。他的座位在什么地方？他住在什么地方？我完全看不见。」
佛说：「普眼！你是看不见的！你是看不见的！善男子！因为普贤菩萨不著于相，无相可见，无境可取。应当知道，此皆因为普贤菩萨住在不可思议解脱之力的缘故。」
普眼。于汝意云何。颇有人能说幻术文字中种种幻相所住处不。答言。不也。佛言。普眼。幻中幻相，尚不可说。何况普贤菩萨秘密身境界，秘密语境界，秘密意境界，而于其中能入能见。何以故。普贤菩萨境界甚深，不可思议。无有量已过量。举要言之，普贤菩萨以金刚慧，普入法界。于一切世界，无所行，无所住。知一切众生身皆即非身。无去无来。得无断尽，无差别。自在神通。无依无作。无有动转。至于法界究竟边际。善男子。若有得见普贤菩萨。若得承事。若得闻名。若有思惟。若有忆念。若生信解。若勤观察。若始趣向。若正求觅。若兴誓愿，相续不绝。皆获利益，无空过者。
佛又说：「普眼！在你的意念中是怎样呢？是否有人能解说幻术文字中的种种幻相所住处否？」普眼菩萨回答：「世尊！这是不能解释的。」
佛又说：「普眼！幻术师所变化的幻相，尚且不可以说明白，何况普贤菩萨秘密身的境界，是变化无穷的。他能一身变为无量身，无量身还归一身。一身无所现，无量身亦无所现。他的法身遍一切处，而不在一切处；不在一切处，又遍一切处。他秘密语的境界，也是不可思议的，乃是未说而说，说而未说。为彼说而此不知，为此说而彼不知，彼此互不相知，所以是秘密语的境界。他虽然说法，可是无人能听到他说法。他虽然不说法，可是很多众生常听他说法，所以不能以相来取普贤菩萨这种境界。他的秘密意的境界，在秘密境界中，能深入能见到，是不容易的。」
这是什么原因？因为普贤菩萨的境界太深了，真是不可思议。乃是没有数量，已经超过数量了。举出重要的来说：普贤菩萨，他用金刚智慧，普遍深入一切法界，在所有的世界，也无所行，也无所住。所谓「行而未行，住而未住。」他知道一切众生的身体，都是虚妄的，是由地水火风四大假和合而成的，所谓：「虚妄而生，虚妄而灭」，没有一个真实的东西。也没有一个来，也没有一个去。他已得到没有断尽，没有分别的自在神通妙用。也没有所依靠，也没有所作者。虽然遍一切处，但是不动本位，至于法界，到究竟的边际。
释迦牟尼佛对普眼菩萨说：「善男子！假设有众生，因有大因缘，而得见普贤菩萨，或者承事供养，或者闻到其名号，或者思惟普贤大行，或者忆念普贤大愿，或者生信解心。所谓『信为道源功德母，长养一切诸善法。』有了信心之后，还要明白了解，才能得到法益。或者要勤于观察普贤菩萨过去所发什么大愿？所修什么大行？观察之后，一定要依法去实行。只知道普贤菩萨怎样修行，而不去修行，等于说食数宝一样，无有用处，或者趣向普贤菩萨所修的行门，或者正在寻觅普贤菩萨的时候，或者发大誓愿，学习普贤菩萨十大愿王。（一者礼敬诸佛。二者称赞如来。三者广修供养。四者忏悔业障。五者随喜功德。六者请转法轮。七者请佛住世。八者常随佛学。九者恒顺众生。十者普皆迴向。）如果如此修持相续不绝的话，一定皆获得大利益，绝对不会空过。」
普贤菩萨的大行大愿是无形的，故一般菩萨是找不到，也看不见的。为什么？因为普贤菩萨所行所作，皆是利益众生，可是不让众生知道，自己受到普贤菩萨的利益，所以众生不知有普贤菩萨，这是普贤菩萨也不求名，也不求利的表现。好像我们娑婆世界，「家家观世音，户户弥陀佛。」可是当面不认识观世音菩萨，也可以说当面不认识普贤菩萨。普贤菩萨是处无人之事，行不言之教，故称大行普贤菩萨。如果能供养普贤菩萨，或闻名，或思惟，或忆念，或信解，或观察，皆能获得特别的利益，一定会得到圆满的感应。
尔时，普眼及一切菩萨众，于普贤菩萨，心生渴仰，愿得瞻觐。作如是言。南无一切诸佛。南无普贤菩萨。如是三称，头顶礼敬。
在这个时候，这位普眼菩萨和一切菩萨众，对于普贤菩萨的名望，心中生出渴仰之念，都愿意见到普贤菩萨，于是就这样的称扬：「南无一切诸佛、南无普贤菩萨。」这样称呼三次，而五体投地顶礼三次。
尔时佛告普眼菩萨，及诸众会言。诸佛子。汝等宜更礼敬普贤，殷勤求请。又应专至。观察十方。想普贤身，现在其前。如是思惟，周遍法界。深心信解。厌离一切。誓与普贤。同一行愿。入于不二真实之法。其身普现一切世间。悉知众生诸根差别。遍一切处，集普贤道。若能发起如是大愿。则当得见普贤菩萨。
在这个时候，佛告诉普眼菩萨和所有诸菩萨说：「各位佛子！你们应该更加礼敬普贤菩萨！要殷勤的请求，又有应该专一其心，至诚恳切来观察十方。要观想普贤菩萨坐著六牙大白象，来到你们面前。这样的思惟，尽虚空遍法界，到处都示现普贤菩萨的身。见到之后，深生信解，而无怀疑。厌离一切，什么也不要了。发大誓愿，跟随普贤菩萨，他到何处？就去何处。他行什么行愿？就行什么行愿。这样，便能入于不二真实之法门。这时，其身能普现一切世间，来教化众生。又能完全知道众生有种种不同的根性，又能普遍一切处，积集普贤菩萨的道。如果能发起这样的大愿，就能见到普贤菩萨的身。」
是时，普眼闻佛此语。与诸菩萨俱时顶礼。求请得见普贤大士。
这个时候，普眼菩萨听佛所说的话之后，乃同诸菩萨一起向佛顶礼，请求佛慈悲，令见普贤大士（菩萨）。此时，诸菩萨之心情，渴仰之诚，如同大旱盼望甘露一样，希望即刻见到普贤菩萨。
尔时，普贤菩萨，即以解脱神通之力，如其所应，为现色身。令彼一切诸菩萨众，皆见普贤亲近如来。于此一切菩萨众中，坐莲华座。亦见于馀一切世界一切佛所，从彼次第相续而来。亦见在彼一切佛所，演说一切诸菩萨行。开示一切智智之道。阐明一切菩萨神通。分别一切菩萨威德。示现一切三世诸佛。
在这个时候，普贤菩萨即用解脱神通的力量，应普眼菩萨及诸菩萨之所请，而示现色身。令一切菩萨众，都有机会见到普贤菩萨，亲近于佛。他就在这些菩萨之中，坐在莲华座上。也能看见普贤菩萨，在其馀一切世界，一切佛所，在那里次第相续而来。也看见在一切佛的道场，演说一切菩萨所行的行门。开示一切智慧中种智之道，阐明一切菩萨的神通妙用，分别一切菩萨的威德，示现一切三世诸佛。
是时普眼菩萨，及一切菩萨众，见此神变，其心踊跃，生大欢喜。莫不顶礼普贤菩萨。心生尊重。如见十方一切诸佛。是时以佛大威神力，及诸菩萨信解之力，普贤菩萨本愿力故。自然而雨十千种云。所谓种种华云。种种鬘云。种种香云。种种末香云。种种盖云。种种衣云。种种严具云。种种珍宝云。种种烧香云。种种缯綵云。不可说世界六种震动。奏天音乐。其声远闻。不可说世界，放大光明。其光普照不可说世界。令三恶趣，悉得除灭。严净不可说世界。令不可说菩萨入普贤行。不可说菩萨成普贤行。不可说菩萨于普贤行愿。悉得圆满。成阿耨多罗三藐三菩提。
这个时候，普眼菩萨和一切诸菩萨，见到普贤菩萨这种神通变化之后，心生大欢喜，情不自禁的踊跃起来，都来到普贤菩萨面前。顶礼叩拜，心生尊重，好像见到十方一切诸佛那样的恭敬。
这个时候，以佛的大威神力，和诸菩萨信解之力，以及普贤菩萨本愿之力，有这种种力的缘故，而自然雨十千种祥瑞之云。①种种华云②种种鬘云③种种香云④种种末香云⑤种种盖云⑥种种衣云⑦种种严具云⑧种种珍宝云⑨种种烧香云⑩种种缯綵云。
在这个时候，又有不可说那样多的世界，同时发生六种震动，所谓「动涌起，震吼击」。又演奏天上的音乐，其声远达，乃至其他世界，皆可听闻。又有不可说那样多的世界，大放光明，其光普遍照耀不可说那样多的世界。令三恶趣，就是地狱、饿鬼、畜生，统统消灭，而不存在。庄严清净不可说的世界，令不可说的菩萨成就普贤菩萨的行愿。不可说的菩萨在普贤行愿中，都得到圆满，证得无上正等正觉的佛位。
尔时普眼菩萨白佛言。世尊。普贤菩萨，是住大威德者。住无等者。住无过者。住不退者。住平等者。住不坏者。住一切差别法者。住一切无差别法者。住一切众生善巧心所住者。住一切法自在解脱三昧者。佛言。如是如是。普眼。如汝所说。普贤菩萨有阿僧祇清净功德。所谓无等庄严功德。无量宝功德。不思议海功德。无量相功德。无边云功德。无边际不可称赞功德。无尽法功德。不可说功德。一切佛功德。称扬赞叹不可尽功德。
这个时候，普眼菩萨便对佛说：「世尊！普贤菩萨是住在十种境界上。①住在大威德者②住在无等者③住在无过者④住在不退者⑤住在平等者⑥住在不坏者⑦住在一切差别法者⑧住在一切无差别法者⑨住在一切众生善巧心所住者⑩住在一切法自在解脱三昧者。」
佛说：「是这样！是这样。普眼！就像你所说一样。普贤菩萨有阿僧祇那样多的清净功德，简略来说有十种。①无等庄严的功德②无量宝的功德③不可思议海的功德④无量相的功德⑤无边云的功德⑥无边际不可称赞的功德⑦无尽法的功德⑧不可说的功德⑨一切佛的功德⑩称扬赞叹不可尽的功德。」
尔时如来告普贤菩萨言。普贤。汝应为普眼及此会中诸菩萨众说十大三昧。令得善入成满普贤所有行愿。诸菩萨摩诃萨说此十大三昧故。令过去菩萨已得出离。现在菩萨今得出离。未来菩萨当得出离。
在这个时候，佛告诉普贤菩萨说：「普贤！你应该为普眼及在法会中诸菩萨众，演说十大三昧。令所有的菩萨，皆善入三昧，成就圆满普贤所具有的行愿。」
「各位菩萨中的大菩萨！说这十大三昧的缘故，能令过去的菩萨，已经得到出离三界这种法门。令现在的菩萨，也得到出离三界这种法门。令未来的菩萨，也应当得到出离三界这种法门。」
何者为十。一者普光大三昧。二者妙光大三昧。三者次第遍往诸佛国土大三昧。四者清净深心行大三昧。五者知过去庄严藏大三昧。六者智光明藏大三昧。七者了知一切世界佛庄严大三昧。八者众生差别身大三昧。九者法界自在大三昧。十者无碍轮大三昧。
什么是十种三昧呢？就是所说①普光大三昧：入这种正定正受，普光遍照，有圆满大光明藏。②妙光大三昧：入这种正定正受，能生微妙的光。这种光是光中有光，光中化光，光中放光，是妙不可言的光。③次第遍往诸佛国土大三昧：入这种正定正受，能同时次第遍往十方诸佛国土去，亲近诸佛，供养诸佛，教化众生，度脱众生。④清净深心行大三昧：入这种正定正受，能把心清净，没有染污的思想。⑤知过去庄严藏大三昧：入这种正定正受，能知过去庄严宝藏的大三昧，入定能入劫，一念无缘。出定能受法，三轮无著。⑥智光明藏大三昧：入这种正定正受，能有智慧彻照无尽藏的大光明。⑦了知一切世界佛庄严大三昧：入这种正定正受，能了知十方世界，是佛所庄严的大三昧。⑧众生差别身大三昧：入这种正定正受，能知众生身有什么样的分别的大三昧。⑨法界自在大三昧：入这种正定正受，在法界中，非常自在，而无障碍。⑩无碍轮大三昧：入这种正定正受，能三轮摄化，皆得自在。又有得十无碍，圆满佛果。
此十大三昧，诸大菩萨，乃能善入。去来现在一切诸佛，已说，当说，现说。
这十种大三昧，一切诸大菩萨，乃能善入。以及过去诸佛、未来诸佛、现在诸佛、十方一切诸佛，皆已说了这种法门，应当来说这种法门，现在正说这种法门。
若诸菩萨爱乐尊重，修习不懈。则得成就。如是之人，则名为佛。则名如来。亦则名为得十力人。亦名导师。亦名大导师。亦名一切智。亦名一切见。亦名住无碍。亦名达诸境。亦名一切法自在。
假设诸菩萨，爱乐这种法门、尊重这种法门、依照这种法门，勤加修习，绝不懈怠，就可以成就这十种大三昧。如能这样修行的人，便得十种名称：①称为佛②称为如来③称为得十力人④称为导师⑤称为大导师⑥称为一切智⑦称为一切见⑧称为住无碍⑨称为达诸境⑩称为一切法自在。
此菩萨普入一切世界，而于世界无所著。普入一切众生界，而于众生无所取。普入一切身，而于身无所碍。普入一切法界，而知法界无有边。亲近三世一切佛。明见一切诸佛法。巧说一切文字。了达一切假名。成就一切菩萨清净道。安住一切菩萨差别行。于一念中，普得一切三世智。普知一切三世法。普说一切诸佛教。普转一切不退轮。于去来现在一一世，普证一切菩提道。于此一一菩提中，普了一切佛所说。
这些大菩萨，能普遍入于十方一切世界，而在世界中无所执著。又能普遍入于一切众生界，而在众生无有所取。又能普遍入于一切身，而在身也无所障碍。又能普遍入于一切法界，而知法界也无有边际。又能亲近三世一切诸佛。又能明见一切诸佛所说的法。又能巧说一切文字。又能了达一切假名。又能成就一切菩萨清净道。又能安住一切菩萨的差别行门。在一念之中，能普遍得到一切三世的智慧。能普遍知道一切三世的佛法。能普遍演说一切诸佛的教义。能普遍转不退的法轮。能在过去、未来、现在每一个世中，普遍证得菩提觉道。在一个菩提觉道中，普遍了解一切诸佛所说的法。
此是诸菩萨法相门。是诸菩萨智觉门。是一切种智无胜幢门。是普贤菩萨诸行愿门。是猛利神通誓愿门。是一切总持辩才门。是三世诸法差别门。是一切诸佛示现门。是以萨婆若安立一切众生门。是以佛神力严净一切世界门。
这是一切大菩萨的十种法门。①是诸菩萨所修的法相门。②是诸菩萨所得的智觉门。③是一切种智无胜幢法门。④是菩贤菩萨诸行愿的法门。⑤是猛利神通誓愿的法门。⑥是一切总持辩才的法门。⑦是三世诸法差别的法门。⑧是一切诸佛示现的法门。⑨是以萨婆若（一切智）安立一切众生的法门。⑩是以佛神力严净一切世界的法门。
若菩萨入此三昧，得法界力，无有穷尽，得虚空行，无有障碍。得法王位，无量自在。譬如世间，灌顶受职。得无边智，一切通达。得广大力，十种圆满。成无诤心。入寂灭际。大悲无畏，犹如师子。为智慧丈夫。然正法明灯。一切功德，叹不可尽。声闻独觉，莫能思议。得法界智，住无动际，而能随俗种种开演。住于无相，善入法相。得自性清净藏。生如来清净家。善开种种差别法门，而以智慧了无所有。善知于时，常行法施开悟一切。名为智者。普摄众生，悉令清净。以方便智，示成佛道。而常修行菩萨之行，无有断尽。入一切智方便境界。示现种种广大神通。
若是菩萨能入这十种三昧法门，便得到法界的力量，没有穷尽。得到虚空的行门，没有障碍。得到法王的地位，证得无量的自在。譬如世间的王子，要做国王的时候，先举行灌顶的仪式，国王先取用四大海水来灌顶王子的顶，然后让他继承王位。受灌顶之后，乃接受职务，开始处理国事。得到无边的智慧，证到无量的辩才，一切的一切，都能通达无碍。得到广大的势力，十种力量皆能圆满，便能成就无诤心，所谓「诤是胜负心，与道相违背，便生四相心，由何得三昧？」无诤论，就和平。世界为什么不和平？因为有诤。世界为什么有麻烦？就因为诤。一诤就有人我。有了人我，就有是非。有了是非，就有麻烦。越有麻烦，越要鬪争。越鬪争越烦恼，自讨苦吃。
现在是鬪争坚固的时期，人人都想鬪争。甚至家与家争，国与国争。如果人人都没有鬪争的思想。那么，世界会和平，天下会太平。到那时候，天地很和善，五日一风，十日一雨。所谓「风不鸣条，雨不破块。」所吹的风是轻风，不会把树枝吹响。所降的雨是细雨，不会把土块溶碎，在中国尧舜时代，就是这样的情形，风调雨顺，国泰民安。因为尧舜是两位大圣人，是贤明的君主，大公无私，处处为人民服务，所以感动天地，而降此种吉祥之现象。如果人人信佛，处处为人，这种境界就会降临人间，并非妄想，事在人为。
没有诤论心，就能入寂灭际，所谓「内无身心，外无世界。」或者「无我无人观自在，非空非有见如来。」到了这种境界，就是寂灭际。有了大悲之心，就无所畏惧。什么是大悲心？就是人我一体。那就没有人我是非之诤论。什么是无所畏？就是什么也不怕，犹如师子一样，成为兽中之王。在证道歌上说：「师子吼，无畏说，百兽闻之皆脑裂，香象奔波失却威。天龙寂听生欣悦。」为智慧的大丈夫，燃起正法的明灯。照得天魔外道原形毕露，而被降伏。这位菩萨的一切功德，赞叹不能说尽。就是以声闻和独觉这二乘人的智慧，也不能心思，也不能言议。
这位菩萨得到法界的智慧，住在如如不动，了了常明的境界上，而能随著世间法种种开演一切法门。住在无相境界，善入一切诸法实相，得到自性清净没有染污的宝藏。生在佛的清净家中，善于开演种种不同的法门，而用智慧来明了一切法，都是无所有的。善知是观机逗教的时候，因人说法，时常讲经，作为法的布施，开导一切众生，令其修行，明白佛法，这名叫智者。能普遍摄受一切众生，都令他们得到清净。用权巧方便的智慧，示现成就无上正等正觉的佛道。虽然示现成佛，但是本身尚未成佛果，所以时刻念兹在兹，常修行菩萨所应修的行门，无有断尽的时候，才能证得一切智慧，证得善巧方便的境界；又示现种种广大的神通妙用。
是故普贤，汝今应当分别广说一切菩萨十大三昧。今此众会，咸皆愿闻。
佛又说；「因为这个缘故，普贤！你现在应当详详细细分门别类，来演说一切菩萨所得到这十种大三昧的道理。现在这华严法会中，所有的菩萨和众生，都希望听你讲菩萨所修十大三昧的法门。」
尔时。普贤菩萨承如来旨，观普眼等诸菩萨众，而告之言。
在这个时候，普贤菩萨仰承佛的圣旨，观察普眼菩萨和所有诸菩萨众，而说出下边十大三昧的义理。
【第一‧普光明三昧】
佛子。云何为菩萨摩诃萨普光明三昧。
普贤菩萨称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的普光明三昧？
佛子。此菩萨摩诃萨有十种无尽法。何者为十。所谓诸佛出现智无尽。众生变化智无尽。世界如影智无尽。深入法界智无尽。善摄菩萨智无尽。菩萨不退智无尽。善观一切法义智无尽。善持心力智无尽。住广大菩提心智无尽。住一切佛法一切智愿力智无尽。
各位佛子！这位修行菩萨行，圆满六度万行，积集种种善根的大菩萨，他有十种无穷无尽的智慧。是那十种？①十方三世一切诸佛，出现于世的智慧，是无穷无尽。②菩萨教化众生，用神通变化的智慧，是无穷无尽。③菩萨知道一切世界虚妄如影，没有真实。这种智慧，是无穷无尽。④菩萨有深入法界的智慧，是无穷无尽。⑤善于摄化菩萨的智慧，是无穷无尽。⑥菩萨有不退菩提心的智慧，是无穷无尽。⑦菩萨善于观察八万四千法门的义理，这种智慧，是无穷无尽。⑧菩萨善于受持一切心力的智慧，是无穷无尽。⑨菩萨常住在广大菩提心的智慧，是无穷无尽。⑩菩萨住在一切佛法，一切智愿力，这种智慧，是无穷无尽。
佛子。是名菩萨摩诃萨十种无尽法。
各位佛子！这个名叫做菩萨中的大菩萨，十种无穷无尽的法门。
佛子。此菩萨摩诃萨发十种无边心。何等为十。所谓发度脱一切众生无边心。发承事一切诸佛无边心。发供养一切诸佛无边心。发普见一切诸佛无边心。发受持一切佛法不忘失无边心。发示现一切佛无量神变无边心。发为得佛力故，不捨一切菩提行无边心。发普入一切智微细境界，说一切佛法无边心。发普入佛不思议广大境界无边心。发于佛辩才起深志乐，领受诸佛法无边心。发示现种种自在身，入一切如来道场众会无边心。是为十。
各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又发十种无量无边的菩提心。是那十种？①发度脱一切众生的无边心。②发承事一切诸佛的无边心。③发供养一切诸佛的无边心。④发普见一切诸佛的无边心。⑤发受持一切佛法，而不忘失的无边心。⑥发示现一切佛无量神通变化的无边心。⑦发为得佛十力的缘故，所以不捨弃一切菩提行的无边心。⑧发普入一切智微细的境界，说一切佛法的无边心。⑨发普入佛不思议广大境界的无边心。⑩发于佛的辩才起深智乐，领受诸佛法的无边心。⑪发示现种种自在身，入一切佛道场众会的无边心。这就是十种无边心经文。虽有十一句，但是十种无尽心。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种入三昧差别智。何者为十。所谓东方入定，西方起。西方入定，东方起。南方入定，北方起。北方入定，南方起。东北方入定，西南方起。西南方入定，东北方起。西北方入定，东南方起。东南方入定，西北方起。下方入定，上方起。上方入定，下方起。是为十。
各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入三昧差别的智慧。是那十种？①在东方入定，从西方出定。②在西方入定，从东方出定。③在南方入定，从北方出定。④在北方入定，从南方出定。⑤在东北方入定，从西南方出定。⑥在西南方入定，从东北方出定。⑦西北方入定，从东南方出定。⑧在东南方入定，从西北方出定。⑨在下方入定，从上方出定。⑩在上方入定，从下方出定，这就是菩萨入定出定的十种神通变化。
佛子。此菩萨摩诃萨有十种入大三昧善巧智。何者为十。佛子。菩萨摩诃萨以三千大千世界为一莲华。现身遍此莲华之上，结跏趺坐。身中复现三千大千世界。其中有百亿四天下。一一四天下，现百亿身。一一身。入百亿百亿三千大千世界。于彼世界一一四天下，现百亿百亿菩萨修行。一一菩萨修行，生百亿百亿决定解。一一决定解，令百亿百亿根性圆满。一一根性，成百亿百亿菩萨法不退业。然所现身，非一非多，入定出定，无所错乱。
各位佛子！这位菩萨中的大菩萨，又有十种入大三昧善巧的智慧。是那十种？各位弟子！你们要注意听。修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根这位大菩萨，①用三千大千世界，作为一朵大莲华。②现身遍满大莲华之上，结跏趺坐。③在菩萨的身相，又现出另外三千大千世界。④在其中有百亿个四天下（四大洲）。⑤在每个四天下，现出百亿那样多的身。⑥在每个身，能入百亿百亿三千大千世界。⑦在那些世界中，每个四天下，现出百亿百亿的菩萨，在那里修行。⑧每位菩萨的修行，生出百亿百亿的决定智慧解。⑨在每个决定智慧解中，令百亿百亿的根性（众生）圆满，而成佛道。⑩在每个根性，成就百亿百亿菩萨的善巧法门得不退的业。
菩萨所现的身，也不是一，也不是多。也就是一，也就是多，一多圆融无碍故。或者入定，或者出定，互相不会错乱，皆有条不紊，很有次第。
佛子。如罗睺阿修罗王，本身长七百由旬。化形长十六万八千由旬。于大海中，出其半身，与须弥山而正齐等。佛子。彼阿修罗王，虽化其身，长十六万八千由旬。然亦不坏本身之相。诸蕴界处，悉皆如本。心不错乱。不于变化身而作他想，于其本身生非己想。本受生身，恒受诸乐。化身常现种种自在神通威力。
各位佛子！譬如罗睺阿修罗王，他的身长有七百由旬（小由旬四十里，中由旬六十里，大由旬八十里），若是变化的身形，却能长至十六万八千由旬。他站在大海中，露出上半身，与须弥山是一样的高。
各位佛子！罗睺阿修罗王的变化身，虽有十六万八千由旬那样的高，可是也不会破坏本来的身。他的五蕴、十八界、十二处，都和本来的身是一样的。其心也不会错乱。不会因为有变化身，而作为是他人之想，还是他自己。他不会对本来的身，作为不是自身之想，他没有这种颠倒的思想。本来受生的身，常受一切诸乐。变化的身，时常现出种种的自在、种种的神通、种种的威力，都是不可思议的境界。
佛子。阿修罗王有贪恚痴，具足憍慢。尚能如是变现其身。何况菩萨摩诃萨，能深了达心法如幻。一切世间皆悉如梦。一切诸佛出兴于世，皆如影像。一切世界犹如变化。言语音声悉皆如响。见如实法。以如实法而为其身。知一切法本性清净。了知身心无有实体。其身普住无量境界。以佛智慧广大光明，净修一切菩提之行。
各位佛子！罗睺阿修罗王，他的贪心、瞋心、痴心仍然存在。又具足骄傲我慢的心。（阿修罗王虽然修行，但是善恶夹杂，有善有恶，功过各有一半，所以作了阿修罗王）他尚且能有这样的变化身，何况大菩萨，修行六度万行，又没有贪瞋痴，他更能深深了达一切心和一切法，都是如幻如化。不但一切世间所有的富贵荣华、名闻利养，皆像作梦似的；就是一切诸佛出兴于世，亦皆像如影随形。一切世界，犹如变化出来。有言语所表达的一切音声，皆是如响应声。菩萨见到真实的法，用真实法来作为自己的法身。知道一切法，本性都是清净的，了解知道身心没有真实的体性，乃是地水火风四大假和合而成的。这个身体，普遍住在无量的境界中。以佛所具有的智慧，放出广大的光明，专一其心来清净修行一切菩提之行门。
佛子。菩萨摩诃萨住此三昧，超过世间。远离世间。无能惑乱。无能映夺。佛子。譬如比丘观察内身。住不净观。审见其身皆是不净。菩萨摩诃萨亦复如是。住此三昧，观察法身。见诸世间，普入其身。于中明见，一切世间及世间法。于诸世间及世间法，皆无所著。
各位佛子！这位大菩萨住在普光明大三昧，超过一切世间法，远离一切世间法。没有天魔外道迷惑他，来捣乱他。没有其他的光明，能超过这种光明，能夺去这种光明。
各位佛子！譬如比丘，观自己的内身，九孔常流不净，住在不净观中。他审查自己的身体，内边的五脏六腑，都是不净之物。大菩萨也是这样，住这种三昧的时候，观察自己的法身，看见所有的一切世间，皆普入自己的身中。清清楚楚看见一切世间法和出世间法。对于所有的世间法和所有的出世间法，都不著住。为什么？因为身也空，心也空，世间也空，所以一切无所著。
佛子。是名菩萨摩诃萨。第一普光明大三昧善巧智。
各位佛子！这就是菩萨中的大菩萨，所修第一定，普光明大三昧，善巧的智慧。
【第二‧妙光明三昧】
佛子。云何为菩萨摩诃萨妙光明三昧。
普贤菩萨又称一声各位佛的弟子！什么叫做菩萨中的大菩萨所应该修行的妙光明三昧？
佛子。此菩萨摩诃萨，能入三千大千世界微尘数三千大千世界。于一一世界，现三千大千世界微尘数身。一一身，放三千大千世界微尘数光。一一光，现三千大千世界微尘数色。一一色，照三千大千世界微尘数世界。一一世界中，调伏三千大千世界微尘数众生。是诸世界，种种不同。菩萨悉知。所谓世界杂染。世界清净。世界所因。世界建立。世界同住。世界光色。世界来往。如是一切，菩萨悉知，菩萨悉入。是诸世界，亦悉来入菩萨之身。然诸世界无有杂乱。种种诸法亦不坏灭。
各位佛子！这位修行菩萨道，圆满六度万行，积聚种种善根的大菩萨，他能入三千大千世界微尘数那样多的三千大千世界之中。在每个世界中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的身。在每个身中，又能放出三千大千世界微尘数那样多的光明。在每道光明中，又能现出三千大千世界微尘数那样多的色。在每个色中，又能照耀三千大千世界微尘数那样多的世界。在每个世界中，又能调伏三千大千世界微尘数那样多的众生。
在所有的世界，有种种不同的形相，菩萨完全知道。所说的世界是杂染？世界是清净？世界成就的因缘？世界怎样的建立？世界怎能同住？世界有什么光？世界有什么色？世界是怎么来的？世界是怎样去？这种微细的情形，菩萨完全能知道，完全能普入。所有的世界，也能互相入菩萨身中。虽然所有的世界，都来入菩萨身，可是井井有条，而不杂乱。种种的诸法，都是有条不紊，而不坏灭。
佛子。譬如日出，绕须弥山，照七宝山。其七宝山及宝山间，皆有光影，分明显现。其宝山上所有日影，莫不显现山间影中。其七山间所有日影，亦悉显现山上影中。如是展转，更相影现。或说日影出七宝山。或说日影出七山间。或说日影入七宝山。或说日影入七山间。但此日影，更相照现，无有边际。体性非有，亦复非无。不住于山，不离于山。不住于水，亦不离水。
各位佛子！譬如太阳刚出来的时候，先绕著须弥山，然后照著七宝山。在这七个宝山及宝山的中间，都有日光和日影，分别显明的现出来。在每个宝山上，所有的日影，都很明显现在山间的影中。在七宝山间，所有的日影，也是很明显现在山上的影中，这样的互相辗转、互相影现，也就是这个影照那个影，那个影又照这个影。
或者说日影出现于七宝山上，或者说日影出现于七宝山间。或说日影入到七宝山上，或说日影入到七宝山间。但是这个日影，是互相照现，是无有边际。
日影是没有体性，也不是没有体性。这个日影，不住在山上，也没有离开山。不住在水中，也没有离开水。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。住此妙光广大三昧。不坏世间安立之相。不灭世间诸法自性。不住世界内。不住世界外。于诸世界无所分别。亦不坏于世界之相。观一切法一相无相。亦不坏于诸法自性。住真如性。恒不捨离。
各位佛子！修行妙光明广大三昧的大菩萨，也是这样。就像七宝山的日影，互相映照，也可以说是有，也可以说是没有。也可以说它是真的，也可以说它是假的。菩萨安住在这妙光明广大三昧中，不会破坏世间安立之相——也就是世间法怎样建立起来之相。一切诸法的实性，也不会没有的。不住世间之内，不住世间之外。对于一切世界，没有什么分别。也不破坏于世界之相，观察一切法是一相，也就是无相。也不坏于一切诸法自性，住在真如自性，没有捨弃，永不离开。
佛子。譬如幻师，善知幻术。住四衢道，作诸幻事。于一日中一须臾顷，或现一日。或现一夜。或复现作七日七夜，半月一月，一年百年。随其所欲，皆能示现。城邑聚落，泉流河海，日月云雨，宫殿屋宅，如是一切，靡不具足。不以示现经年岁故，坏其根本一日一时。不以本时极短促故，坏其所现日月年岁。幻相明现，本日不灭。
各位佛子！譬如幻术师，能自有变无，自无变有，自空幻实，自实幻空。他善能变化出种种的境界。他善于知道种种幻化的法术。他在十字路口上，表演种种戏法，他能在一日之中，很短的时间内，或现一日长的时间，或现一夜长的时间，或现七日七夜那样长的时间，或现半月一月那样长的时间，或现一年，或现百年，随其所欲，爱怎样变就怎样变，无论什么形相，皆可变化出来。或者示现大城小邑，或者示现乡村聚落，或者示现泉流河海，或者示现日月云雨，或者示现宫殿屋宅，像这样的一切事物，都能具足的示现出来。
但不能因为他示现幻术之法，经过一年那样长时间的缘故，而把本来的一日一时破坏了。也不能因为本来一时极短促的时间的缘故，而把所现的日月年岁破坏了。这幻术所现的幻相，虽然很明显的现出来，但本有的一日一时，不会消灭的。
菩萨摩诃萨亦复如是。入此妙光广大三昧。现阿僧祇世界，入一世界。其阿僧祇世界，一一皆有地水火风，大海诸山，城邑聚落，园林屋宅，天宫，龙宫，夜叉宫，乾闼婆宫，阿修罗宫，迦楼罗宫，紧那罗宫，摩睺罗伽宫，种种庄严，皆悉具足。欲界，色界，无色界，小千世界，大千世界，业行果报，死此生彼。一切世间所有时节，须臾昼夜，半月一月，一岁百岁，成劫坏劫，杂染国土，清净国土，广大国土，狭小国土，于中诸佛出兴于世，佛刹清净，菩萨众会周帀围绕，神通自在，教化众生。其诸国土所在方处，无量人众悉皆充满。殊形异趣种种众生，无量无边不可思议。去来现在清净业力，出生无量上妙珍宝。如是等事，咸悉示现入一世界。
这位大菩萨所示现种种的境界，和这位幻术师是一样。他入妙光明广大正定正受之后，能现出阿僧祇那样多的世界，而入到一个世界中。这些阿僧祇世界中的每个世界，都有地水火风，又有大海和诸山，城邑和聚落，园林和屋宅，又有天上的宫殿，龙王的宫殿，夜叉的宫殿，乾达婆的宫殿，阿修罗的宫殿，迦楼罗的宫殿，紧那罗的宫殿，摩睺罗伽的宫殿，有种种的庄严，皆圆满而具足。或在欲界、色界、无色界。或在小千世界、大千世界。所造的业、所受的果报，有死此生彼的境界。在一切世间，所有的时节因缘，在很短的时间内，就经过一昼一夜，或半月一月，或一岁百岁。或是成劫，或是坏劫。或是杂染的国土，或是清净的国土。或是广大的国土，或是狭小的国土。在每个国土中，都有诸佛出兴于世。佛刹是清净的，有菩萨众会，周帀围绕，以神通自在之力，来教化众生。
所有一切的国土，无论在什么地方？什么处所？皆有无量无边的听众，都充满在国土里边。或者有不同的身形，或者有不同的诸趣，种种不同的众生，有无量无边不可思议那样的多。因为在过去、未来、现在三世之中，所造清净之业力，所以生出无量无边最上等的妙珍宝。像这样的种种事，都能示现在一个世界里。
菩萨于此，普皆明见。普入普观。普思普了。以无尽智，皆如实知。不以彼世界多故，坏此一世界。不以此世界一故，坏彼多世界。何以故。菩萨知一切法皆无我故，是名入无命法无作法者。菩萨于一切世间，勤修行无诤法故，是名住无我法者。菩萨如实见一切身皆从缘起故，是名住无众生法者。菩萨知一切生灭法皆从因生故，是名住无补伽罗法者。菩萨知诸法本性平等故，是名住无意生无摩纳婆法者。菩萨知一切法本性寂静故，是名住寂静法者。菩萨知一切法一相故，是名住无分别法者。菩萨知法界无有种种差别法故，是名住不思议法者。菩萨勤修一切方便，善调伏众生故，是名住大悲法者。
菩萨对于前边所说种种的境界，普遍皆能圆满而明见，能普遍的进入，普遍的观察，普遍的思惟，普遍的明了，用无尽的智慧，皆能如实知道。菩萨不会因为彼世界多的缘故，而把此一世界破坏。也不会因为此世界一的缘故，而把彼多世界破坏。为什么原因？因为菩萨知道一切法，皆无我的缘故，是名为入无命法无作法的人。菩萨能在一切世间，勤修无诤论法的缘故，是名为住无我法的人。菩萨如实见一切身，皆由缘起的缘故，所谓「因缘和合而生，因缘分离而灭，是故缘起。」是名为住无众生法的人。菩萨知道一切生灭法，皆从因而生的缘故，是名为住无补伽罗（数取趣）法的人。菩萨知道诸法的本性，皆是平等的缘故，是名为住无意生无摩纳婆（儒童）法的人。菩萨知道一切法的本性，皆是寂静的缘故，是名为住寂静法的人。菩萨知道一切法，皆是一相的缘故，是名为住无分别的法的人。菩萨知道法界，没有种种分别法的缘故，是名为住不思议法的人。菩萨勤修一切方便法，善于调伏一切众生的缘故，是名为住大悲法的人。
佛子。菩萨如是能以阿僧祇世界入一世界。知无数众生种种差别。见无数菩萨各各发趣。观无数诸佛处处出兴。彼诸如来所演说法，其诸菩萨悉能领受。亦见自身于中修行。然不捨此处而见在彼。亦不捨彼处而见在此。彼身此身无有差别。入法界故。常勤观察，无有休息。不捨智慧，无退转故。
各位佛子！菩萨能这样以阿僧祇世界而入一世界。知道无数无量的众生，有种种不同的分别。又见无数无量的菩萨，都发菩提心，趣向菩提位。又观察无数无量的诸佛，在所有的国土，皆出兴于世。所有诸佛，所说佛法，所有亲近诸佛的菩萨，都能领受。修十定的菩萨，也见自身在十方诸佛的处所，勤习修行。然而菩萨并没有离开自己所住的地方，而到其他地方去。虽然在他处有菩萨在修行，可是那是菩萨的化身。他也不会捨弃其他世界，而归还所住的世界。在其他国土的身和在本来国土的身，没有什么分别。因为菩萨有法身，所以能入法界的缘故。菩萨常勤观察这种境界，没有休息的时候。也不捨弃智慧，时刻在修行，直向前精进，无有退转的时候。
如有幻师，随于一处，作诸幻术。不以幻地故，坏于本地。不以幻日故，坏于本日。菩萨摩诃萨亦复如是。于无国土，现有国土。于有国土，现无国土。于有众生，现无众生。于无众生，现有众生。无色现色。色现无色。初不乱后。后不乱初。菩萨了知一切世法，悉亦如是，同于幻化。知法幻故知智幻。知智幻故知业幻。知智幻业幻已，起于幻智，观一切业。如世幻者，不于处外而现其幻。亦不于幻外而有其处。菩萨摩诃萨亦复如是。不于虚空外入世间。亦不于世间外入虚空。
好像有个幻术师，在一个地方，能作种种的幻术。不会因为在这个地方作幻术的缘故，而把这个地方破坏了。不会因为他在这一天来作幻术的缘故，而把这一天变坏了。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。能在没有国土的地方，而现出有国土。又能在有国土的地方，现出没有国土，有无皆能随意变化。又能在有众生的国土中，而现出没有众生。又能在没有众生的国土中，而现出有众生。在没有颜色的地方，能现出有颜色。在有颜色的地方，能现出没有颜色。但前边不会错乱后边，后边也不会错乱前边。
菩萨明了知道一切世间法，完全是这样，同于幻化。知道法是幻化不实的缘故，所以知道智慧也是幻化。知道智慧是虚幻不实的缘故，所以知道业是妄幻。知道智是虚幻，业是虚幻之后，又生起一种虚幻的智慧，来观察一切的业果。
好像世界的幻化一样，在这境界上就知是虚妄的；不是在境界的外边，而现出个虚幻；也不是在虚幻的外边，又有个实在处。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。不是在虚空之外，另外找个世间；也不是在世间之外，另外找个虚空。虚空和世间，本来是一体。
何以故。虚空世间，无差别故。住于世间，亦住虚空。菩萨摩诃萨于虚空中，能见能修一切世间种种差别妙庄严业。于一念顷，悉能了知无数世界，若成若坏。亦知诸劫相续次第。能于一念现无数劫。亦不令其一念广大。菩萨摩诃萨得不思议解脱幻智。到于彼岸。住于幻际。入世幻数。思惟诸法悉皆如幻。不违幻世。尽于幻智。了知三世与幻无别。决定通达，心无边际。如诸如来住如幻智。其心平等。菩萨摩诃萨亦复如是。知诸世间皆悉如幻。于一切处。皆无所著。无有我所。
为什么缘故？因为虚空和世间是一体，没有分别的缘故。在虚空的外边，没有世界。在世界的外边，没有虚空，即虚空即世界。所以住在世间，也就是住在虚空。大菩萨在虚空中，能见虚空即世间，世间即虚空。又能修行一切世间种种不同妙庄严业，也就是在世间而修出世间的法。
菩萨能在一念之间，能把宇宙万事都了知。又能了解知道无数世界，或者是成，或者是坏。也知那个劫和那个劫相接续的次第。能在一念之间，现出无量无数劫。也不会令一念的时间，而广大增为长劫。
菩萨中的大菩萨，得到不可思议解脱如幻的智慧，达到究竟的彼岸。住在幻化的里边，入世界的幻数中。思惟一切诸法，悉皆如幻，不可执著。虽然是虚妄，可是也不违背虚幻的世间法，而把虚妄的智慧没有了。要了知三世与幻化没有分别，决定通达，心是没有边际。好像一切诸佛，住在虚妄的智慧中，其心是平等。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，一切无所执著，知道一切世间，都是虚妄，都是幻化。在一切处，皆无所执著，也没有一个我，也没有一个我所有。
如彼幻师，作诸幻事。虽不与彼幻事同住。而于幻事亦无迷惑。菩萨摩诃萨亦复如是。知一切法到于彼岸。心不计我能入于法。亦不于法而有错乱。
好像幻术师，他能作一切游戏的幻事。虽然不和彼幻事同住，但是知道一切幻事，皆是虚幻，不会被幻事所迷惑。菩萨中的大菩萨，也是这样的情形，知道一切所有的法，到究竟的彼岸。心中不计较我能入到究竟的法。也不会对法认识不清楚，也不会有颠倒而错乱。
是为菩萨摩诃萨第二妙光明大三昧善巧智。
这就是菩萨中的大菩萨，所修第二定，妙光明大三昧善巧的智慧。
菩萨明白一切境界，明白一切诸法，而不执著一切境界，不执著一切诸法。这就是「见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。」总之，凡夫即迷惑一切事，菩萨则觉悟一切事，所谓「迷者众生，觉者菩萨。」