开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第六随顺坚固一切善根（三）
佛子。菩萨摩诃萨布施乞者连肤顶髻。如宝髻王菩萨。胜妙身菩萨。及馀无量诸菩萨等。菩萨是时见乞者来。心生欢喜。而语之言。汝今若须连肤顶髻。可就我取。我此顶髻。阎浮提中。最为第一。作是语时。心无动乱。不念馀业。捨离世间。志求寂静。究竟清净。精勤质直。向一切智。便执利刀。割其头上连肤顶髻。右膝著地。合十指掌。一心施与。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他在前面的经文中，布施给一切众生的是外财，现在他布施给一切众生的是内财——身心性命、头目骨髓。如今所布施的是他连著头皮的顶髻。我们在佛殿上看到佛的头上有一团黑色、高耸起来像个小肉山者，就是肉髻顶相，是诸佛三十二相之一。菩萨也有这种肉髻顶相，是修行的功德所成就；菩萨如遇有人向他乞求肉髻，他也不会吝惜。好像从前有位宝髻王菩萨、胜妙身菩萨以及无量数的菩萨，他们都能把自己的肉髻布施给乞求的人。
修布施的大菩萨，当他要布施连皮肤的顶髻时，见到有人来乞求肉髻，这时他生起大欢喜心，而对来乞的人说：你现在如果需要连著头皮的顶髻，可以在我的头上来取。我这个顶髻，在南阎浮提中是最美好，堪称第一。他口中这样说时，心中一点也不慌乱，毫不为了要捨去这个顶髻而痛惜。他什么想都不想，把一切都放下了，世间上的一切，他都捨离了。一心立志求寂静禅定之乐，希望得到真正的清净。精进勤奋修学佛道，三业清净，远离二障——烦恼障、所知障，品质端正，直心不阿，唯求趋向一切智慧。于是便手执锋利的刀子，把自己头上的顶髻，连同头皮一齐割下，捧到乞者的面前，右膝跪在地下，双手合掌，恭恭敬敬的连肤顶髻，惠施给这位来乞求的人。
正念三世一切诸佛菩萨所行。发大欢喜增上志乐。于诸法中。意善开解。不取于苦。了知苦受。无相无生。诸受互起。无有常住。是故我应同去来今一切菩萨。修行大捨。发深信乐。求一切智。无有退转，不由他教。善知识力。菩萨摩诃萨作是施时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得无见顶。成就菩萨如塔之髻。愿一切众生得绀青髮。金刚髮。细輭髮。能灭众生一切烦恼。愿一切众生得润泽髮。密緻髮。不侵鬓额髮。
菩萨在这时一心不二，正念三世诸佛和菩萨所修的行门，生大欢喜心，同时增长了自己的志愿能成就之乐。对于诸佛所说的法理，过去有不明白的，现在忽然在心意中都明白了。虽然割下了顶上的肉髻作为布施，但并不以为受了苦。因为菩萨懂得「受苦是了苦，享福是消福」。苦本来是没有自体的，也没个「相」和「生」，它根本就是空的。就是其他的色受想行识五蕴，它们虽常常互相生起，并不是时时都存有作用的。因此我——菩萨——应该随同往古来今所有三世的诸位菩萨们，一同修行大布施的法门，举行大布施的无遮大会，发大喜大捨的无量心，深信唯有奉行诸佛的教理，才是真正的法乐。一心上求佛智，不怕受任何苦难，也不退失我的愿心。我这种决心，不是受了善知识的督导，或者是藉善知识的力量勉强才做的，而是我自己发心，乐意行这种大布施。
菩萨中的大菩萨，布施顶髻的时候，以他修积的功德善根，对众生作这样的迴向：我愿一切众生得无见顶——不能见到他的头顶，形容高不可仰，唯有佛才有这种无见顶相的庄严。希望众生修行的功德，能够成就像菩萨那样如宝塔的髻。又愿一切众生得生天青色的头髮，或者生像金刚样希有的头髮，或者是生细而柔软的头髮，能把众生八万四千种的烦恼都灭尽。又愿一切众生的头髮油光水滑，光可鑑人，既细密而又精緻，也不侵入到两鬓，不会与鬍子连在一起，看起来有条不紊，很有次第，非常顺眼。
愿一切众生得柔软髮。尽于鬓额而生髮。愿一切众生得如卍字髮。螺文右旋髮。愿一切众生得佛相髮。永离一切烦恼结习。愿一切众生得光明髮。其光普照十方世界。愿一切众生得无乱髮。如如来髮。净妙无杂。愿一切众生得成应供顶塔之髮。令其见者。如见佛髮。愿一切众生皆得如来无染著髮。永离一切暗翳尘垢。是为菩萨摩诃萨施连肤髻时善根迴向。为令众生其心寂静。皆得圆满诸陀罗尼。究竟如来一切种智。十种力故。
菩萨又愿所有的众生，头髮柔软得像丝一样，恰好生长在邻近耳尖及眉梢之处，面额之上，不高不低，整齐均匀又很适称，显得天庭饱满，两鬓光洁。菩萨为什么希望众生的头髮柔软而不侵鬓呢？因为头髮的软硬，可以显出一个人的个性是和善还是固执。个性固执的人不大容易与人合作，因为有强硬的脾气。头髮柔软的人，性情和善些。我们修学道的人，最好少耍个性使脾气，自己要时常注意，儘量控制自己的脾气，减轻烦恼和瞋恨。又愿一切众生的头髮像卍字，髮纹自然向右边旋转。诸佛的头髮，就是像螺纹样向右旋的。
诸位！如果我们长了一头好头髮，那就是我们已蒙受了菩萨给我们迴向的利益。出家人一定不在乎头髮的好坏，以为我们都已剃除了头髮，好坏无关紧要；其实不然，我们虽不需要长髮，但两分长的头髮还是有。能有绀青润泽，柔软密緻的短髮，也是头部的庄严。佛是大沙门，他不也有一头的右旋螺纹髮吗？当他在雪山入定时，不是还有鸟在他的头髮中筑巢孵小鸟吗？菩萨发愿是等念冤亲，所有的人都包括在内。又愿一切众生，得到像佛一样的头髮，永远离开八万四千种的烦恼结习——结习就是一般人的小毛病。人无大病，就有小病；没有小病，就有毛病，这就是结习。譬如人们在个人生活中，各有各的偏好，有的嗜好某种饮食和滋润味，有的嗜好穿著、娱乐等。总之，贪瞋痴慢疑都是众生的结习，能够永离这些坏习性，就永离了一切烦恼结习。
又愿一切众生得到非常光明的髮，这种光不仅可以鑑人，甚至可以普照十方世界。又愿一切众生有一头不紊乱的头髮，所谓万缕青丝，纤毫不乱，根根顺理成章，绝对不会有乱七八糟纠纒不清的现象；都是清净妙好，其色纯一无杂，好像佛的头髮一样。又愿一切众生能够成就应人天供养的顶塔之髮，令任何看见就如见到佛的头髮一样。又愿一切众生得到如佛一样的清净而没有少许染汚的头髮，永远离开一切像眼翳一样的黑暗尘垢。以上这些愿言，就是修布施的大菩萨，他施连肤顶髻时，所作的善根迴向。为了使一切众生的心，常在寂然清净定中，不生其他妄念，都能得到道无不圆、德无不满的种种陀罗尼。总持的咒力，和真实的佛的一切种智，以及佛的十种大威神之力。
诸位善信！菩萨发愿，一次又一次，愿愿无穷，愿愿无尽，为救众生，愿愿周详，永无止境。所以称为愿海，其深不知底，其广无有边，他看到众生从不净中生，从不净中死，永在不净中流转，因之他发愿把众生由不净中救拔出来，使令众生都能得身心清净。菩萨怜愍我们愚痴，没有智慧，儘做些顚倒事。他又发愿教化众生，令我们开智慧，睁开心眼，在佛光普照之下，享受无上法喜。菩萨又见我们矇瞶无知，苦乐不分，故开示我们要认识境界，对于苦受、乐受、不苦不乐受，都能处之泰然。遇逆境时，要忍耐打破苦的关头；处顺境时，也不留恋，明白一切无常。面临任何境界，都有如如不动、了了常明的定力。有转变境界的毅力和决心，才能免除烦恼痛苦。尤其是修行人，更应该深切注意。菩萨又怕我们的生相不够庄严，上自眉头下至脚板，没有一小处菩萨不为我们想到，一一为我们迴向，愿愿为我们希求，总希望每个众生的一切一切都圆满具足成就。
诸位：你们想想天下还有谁的心能超过菩萨的慈悲心！他迴向时，不论善恶美丑、贫富贵贱、怨亲的男女老幼，一律包括在内，普愿同蒙受他迴向的利益。他的心是多么的平等！大家赶快发大悲心，由大悲心才能生菩提心，才能报答菩萨的深恩！
佛子。菩萨摩诃萨。以眼布施诸来乞者。如欢喜行菩萨。月光王菩萨。及馀无量诸菩萨等。所行惠施。菩萨摩诃萨布施眼时。起清净施眼心。起清净智眼心。起依止法光明心。起现观无上佛道心。发迴向广大智慧心。发与三世菩萨平等捨施心。发于无碍眼起不坏净信心。于其乞者。起欢喜摄受心。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，现在他又将自己的眼睛，布施给乞求眼睛的人。就像从前的欢喜行菩萨，月光王菩萨，以及很多很多无数的菩萨，都曾经布施过他们的眼睛一样。这位菩萨中的大菩萨，他布施眼睛时，他的心非常清净，没有一点杂染的念头，真心诚意把眼睛布施给来乞者。有的人眼睛放光，可看到很遥远的东西，这就是他在往昔曾布施过眼睛的缘故。有的人虽然有眼睛，却看不到东西，那就是他过去世没有行过布施眼睛的功德。这样说，我想会引起诸位的疑问，以为没有把眼睛布施出去的人，当然应该有好眼睛，而把眼睛布施给人的才没有眼睛。这种说法是世俗的浅见，在因果律上则恰好相反。布施是捨出，你越捨得给人，你就越有，捨得越多果报福德越大。地藏经上说：「捨一得万报」。社会上有很多有钱人，他就捨不得济贫，宁愿在物资上浪费，图个人五欲享受。你们看那些贫苦孤露的人，衣不遮身，食不果腹，他们就是那种为富不仁者的写照。所以我们不要怕布施于人，自己就没有了。
菩萨布施眼睛时，他生起清净智慧心，希望他布施的眼睛，成为乞者的清净智眼；他又想到他布施这眼睛，他要常常依照佛法修行一切法，故又生起能够观照无上佛道的心；又想到他以布施眼睛的功德，迴向法界众生，希望他们都能发广大的智慧心；又发与三世菩萨同样的平等而布施，又发眼睛不受一切障碍的心，慈眼等观一切众生，都如至亲眷属。信心清净坚固，对于佛法真理通达无碍，没有丝毫疑惑，不会受到异论的破坏。对于来乞求他眼睛的人，生大欢喜心，好像商主遇到一位识宝的顾客一样，并且要摄受有法缘的众生，教化他们，发这种圆满的菩提心。
为究竟一切神通故。为生佛眼故。为增广大菩提心故。为修习大慈悲故。为制伏六根故。于如是法而生其心。
菩萨为什么要作布施眼睛的功德呢？为的希望能得到真正的一切神通的缘故，而行此难捨能捨的特别布施功德。其实神通力量只要认真修清净行，工夫修到圆满的程度，自然会感而遂通的。又为的想成佛道，能开佛眼。佛眼的光度，犹如一千个太阳的光明，它能照徧法界。古人有一首偈颂：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼唯观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同。」
「天眼通非碍」：有天眼通的人，他可以上观诸天人的一切活动，五光十色，历历在目；下观一切众生的种种活动，细微末节都一目了然；地内十尺中所埋的一切宝藏，也都看得清楚明白；但不能起贪心随意取为己有，一起贪心天眼就永不复明。
「肉眼碍非通」：凡夫的肉眼，只能看到现前东西，隔一层纸就看不见，更谈不到能看到有碍物之外的事物。可是这肉眼，是一隻眼睛，能看有形有障碍之物，可以看人、看鬼、看神、看佛。
「法眼唯观俗」：法眼能看到一切诸法的实相，但不是属于俗谛：不过法眼也可以看到凡夫看不见的东西，好像我们诵经，必须目视经卷，一字一句一行的一篇篇念下去。假设能修得法眼清净了，尽虚空徧法界都是经典，任你随心所喜，爱何种经典都可以，而且看的速度超过凡夫百倍有馀，对于经典的意义，也都照了明白。
「慧眼了真空」：慧眼能了解真空的道理，所谓真空不空，妙有非有的真谛。
「佛眼如千日」：佛眼有如千个太阳那样光明，照了十方法界，一切的一切都能了如指掌。
凡夫在外表看来只有两个肉眼，其实每个人与生俱来都有五种眼睛，但因为不修行，贪著五欲，过著身心都不清净的生活，连肉眼都越搞越坏，更谈不到想开其他五种眼了。就是已开天眼肉眼法眼慧眼的圣人，他也不是常常使用的，而且善观机缘，必须用时才用，更不可以对人炫耀，生憍慢心自满心，这样就会失去了作用。不过真正证果的圣人，他也绝不会犯这种幼稚的毛病。修行的功德和功夫达到四果阿罗汉时，他们便成就三明和五通，不会退失了。三明包括天眼明。
菩萨为了增长和广大他的菩提心，所以要行布施眼睛的功德。有许多人为什么修行时会中途退心呢？就是因为他的道心不坚强，菩提心不能增长，不能广大，稍受逆境就退心了；尤其出家人常常为五欲境界的诱惑，衝不过欲魔的关，就作了牠的俘虏。希望修学佛道的四众弟子，大家随时要增广自己的菩提心。
菩萨又为修习大慈大悲心，所以行布施眼睛的功德。各位善信！如果每个人都有慈悲心，还能看到众生有不对的事情吗？还能觉得别人不顺眼？欢喜谁、厌恶谁、谁善谁恶，生这些分别心吗？世间上的事，各人的立场不同、思想不同，因之各个意见纷纭，形成是非的对立争执，甚而敌视、排斥、诽谤，进而演出流血的残杀，这些都是由于没有慈悲心，没有容人的雅量，我见太深、瞋心太重的缘故。假设人人都有像尽虚空徧法界的海量，那还会有我是你非的过错争论？我常常对你们讲：厕所是最不干净的地方，世界上能否不要厕所呢？我想大家都知道是不可能的。不论贫富贵贱的人，都希望吃珍馐美味的干净食物，但吃进胃里经过消化的新陈代谢，排出来的就是不愿看，很臭的髒东西。这时，你若不用厕所来作转运，还用什么方法可以解决呢？毒蛇猛兽是害人的，但上天有好生之德，你能把牠们除尽吗？所以我们不要少见多怪，不要儘看人家的不是，不要把别人的一举一动都往坏处想，要养成容人的雅量；尤其是修道出家人，更应该有慈悲心，容人量，好人恶人一律看待，用慈悲心去感化坏人，坏人才是我们教化的对象，修积善根功德，就在坏人的身上最见功效。尤其不能见人有过失就捨弃人家，别人不如我的心意就排斥人家，这样是滋长瞋恨心，自减菩提苗芽。
我有几句很浅陋的话，也可说是我处事为人的座右铭，说给你们听听。你们如觉得对，不妨也照著行。你们如认为不合意，那你也可以立出更好的标准。
「事事都好去」：什么事都可以没有。「烦恼能断了」：只有烦恼最难断尽。「真能不生气」：如果你真的能不生别人的气。「就得无价宝」：不生气就是无价宝。不管什么境界，善恶好坏，甚至遭人打骂，都不生气，逆来顺受修忍辱的功夫，这不等于得了无价宝，就成了富可敌国的大富翁。「再要不怨人」：再进一步不怨天尤人。「万事都能好」：这时你心境宽广泰然，事事都觉得顺心如意。「烦恼永不生」：事事都如意，怎会有烦恼生起呢？「瞋恨消除了」：因为心量宽宏，能容人、让人，瞋恨心根本无处生起，那不就自然消除无馀了。「冤业从那找」：你既不瞋恨别人，又不妒忌人家，到处一团和气，走到那儿都是春风和煦，人人爱亲近你，那还会有冤家对头？「常瞅人不对」：你老觉得看这人也不对劲，看那个人也不顺眼，专门鑽牛角尖，鸡蛋里挑骨头，满心怨气，这不是、那不对的。「那是苦没了」：左也不对右也不好，时时烦恼，动辄发脾气，这不是自找苦头吃，谁人能代替！
大慈大悲的菩萨，他对众生从不苛求。众生好，他发欢喜心；众生有过错，他发悲愍心，以众生之过为己过，所以说诸佛菩萨不见众生过。菩萨又为了降伏六根——眼耳鼻舌身意六根，不让六根被五欲所染汚，坚固深心不为六根六尘所动摇，不被六尘所迷惑。令六根离凡夫的六尘流，入圣人的法性流。行布施眼睛的功德就是为了制伏六根的缘故。根据前面所说的种种法，而生学法修道的心。
佛子。菩萨摩诃萨布施眼时。于其乞者。心生爱乐。为设施会。增长法力。捨离世间爱见放逸。除断欲缚。修习菩提。随彼所求。心安不动。不违其意。皆令满足。而常随顺无二捨行。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生得最胜眼。示导一切。愿一切众生得无碍眼。开广智藏。愿一切众生得净肉眼。光明鉴彻。无能蔽者。愿一切众生得净天眼。悉见众生生死业果。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施眼时，对来乞求眼睛的人，心中生起无限的爱乐，并且为此开设一个大布施的法会，为众生增长他们深信佛法的自信力。令众生了解捨离世间染汚的贪爱，和世间上的一切邪知邪见，以及那些不正当的放荡行为，把这些贪欲的纒缚都能断绝除净，来修学菩提觉道的善根。菩萨在大施会中，任凭所有来乞求的人，提出他们的需求，他的心中没有吝惜，也不计较考虑，总是心平气和安然不动，欢欢喜喜的，不违他们的心愿，令个个人都心满意足。菩萨布施不是偶而为之，他是经常随顺众生，以行持施捨为他修行的不二法门。
菩萨以行布施所积聚的善根，对众生作这样的迴向：他说我愿一切众生——包括胎生、卵生、湿生、化生、有想、无想、有色、无色、非有想、非无想、非有色、非无色等等众生，希望他们都得到最光明敏锐的殊胜眼，能够很清楚正确的指示一切众生、引导一切众生，都走向光明的正道。又愿一切众生得著不受任何障碍的眼，能够开启广大的智慧宝藏。又愿一切众生得著清净的肉眼，虽说是肉眼，但能非常清楚的看到一切，不论远近粗细，都能明察秋毫，眼睛的光明，不会受其他外物所障蔽。又愿一切众生得到清净的天眼，能够上观诸天，下察世界上一切众生生死流转的前因后果，以及一切众生在无量劫中作业受报的事蹟，都看得清清楚楚。
愿一切众生得净法眼。能随顺入如来境界。愿一切众生得智慧眼。捨离一切分别取著。愿一切众生具足佛眼。悉能觉悟一切诸法。愿一切众生成就普眼。尽诸境界无所障碍。愿一切众生成就清净离痴翳眼。了众生界。空无所有。愿一切众生具足清净无障碍眼。皆得究竟如来十力。是为菩萨摩诃萨布施眼时善根迴向。为令众生得一切智清净眼故。
菩萨又愿一切众生，得著清净的法眼，能照了一切诸法的实相，通达诸法实相的真理，能够随顺真理修行入于佛的境界。又愿一切众生，得著大智慧的眼，对于世间上一切事理，一落眼中就知道得清清楚楚，不起分别思想，也不偏取执著生妄想。世人所以执著偏取，就因为他没有慧眼，只有愚痴我执。又愿一切众生能具足佛眼，都能觉悟诸法的体性是如幻如化的。又愿一切众生能够成就普眼，在尽虚空徧法界的境界中，没有一点障碍。又愿一切众生成就清净的眼，远离愚痴，就如割除了眼中的病翳，从此光明无碍。得到有大智慧的明眼，了达众生界本来是空无所有的。因为众生执著，而有众生界，现在破除了这点执著，就如离了痴翳。又愿一切众生修清净行，就可以得到具足没有障碍的眼，都能得到真实的如来十种不可思议的力量。这就是菩萨中的大菩萨，修布施眼时所作的善根迴向。其目的是为了使众生，都能得到一切智慧清净眼的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨能以耳鼻施诸乞者。如胜行王菩萨。无怨胜菩萨。及馀无量诸菩萨等。布施之时。亲付乞者。专心修习诸菩萨行。具佛种性。生如来家。念诸菩萨所修施行。常勤发起诸佛菩提。清净诸根功德智慧。观察三有。无一坚固。愿常得见诸佛菩萨。随顺忆念一切佛法。知身虚妄。空无所有。无所贪惜。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他能以自己的耳鼻布施给来乞求的人。这是人所难行的事，菩萨能行。以他的悲心和愿力，捨己为众生的大我精神，所以在他的寂静心中是如如不动，不生痛惜的。无始以来修菩萨行，行菩萨道的菩提行者，是非常自然的生如是心，作如是布施；否则，那堪称为大菩萨！如有殊胜修行功德的胜行王菩萨，对任何人都不生一点怨恨心的无怨胜菩萨，以及无量无数的大菩萨们，他们都曾经不惜自己的身体，施给那些可怜的需求者。
布施的时候，总是心安理得和颜悦色，亲手把布施的东西交给乞求的人。菩萨这种的作为，并不是希图名闻利养，他只是在专心修习一切菩萨所应修的行门。能具足佛的种性，而生在佛的家里，达到成佛的果位。忆念诸先进的菩萨们所修的布施行门。常勤精进，发如诸佛所发的大慈悲心，因慈悲心而生大菩提心。恒守净戒，清净三业，令诸根——六根清净，积清净功德，生大智慧。观察三有——欲界、色界、无色界没有一样是真实的，没有永远存在不朽坏的物事。
修学佛道的人，对三界的看法，就应常知警惕，存「三界无安，犹如火宅」的出世思想。希望能常见到诸佛和菩萨，就必须常常随顺著诸佛所说的法，了诸法空相，见法如见佛。修学佛道的人，绝对不能执著这个肉身，应该知道身体本来是四大假和合而成，虚妄无主的。一旦大限到来，四大各归所去，一切都幻灭空无所有了，又有什么值得贪恋爱惜的？
菩萨如是施耳鼻时。心常寂静。调伏诸根。勉济众生。险恶诸难。生长一切智慧功德。入大施海。了达法义。具修诸道。依智慧行。得法自在。以不坚身。易坚固身。
菩萨布施耳鼻的时候，他的心情非常平和而安然，他的六根也非常调顺，没有一点不自在的地方，菩萨见到众生遇有危险和困难，他总是不辞冒险犯难，奋勉去营救，因为他以救济众生的苦难，为他的胜乐。因之，生长一切智慧，善巧方便教化众生，积聚无量善根功德。行如此难行能行的大布施，如入于大布施的海中，明了通达一切诸法的实相道理。所有种种的法门义理，他统统都修习圆满具足。依著修证的般若法门，行菩萨道救拔教化沉迷的众生，无不任运自在功用。因为他已明白一切法。了解一切法。又会善巧方便运用一切法。得到法的自在功用。他虽把自己的眼耳鼻布施给别人，但他得到天眼天耳天鼻，这便是以不坚固的肉身，修成了一副坚固的金刚不坏之身。
佛子。菩萨摩诃萨。布施耳时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得无碍耳。普闻一切说法之音。愿一切众生得无障耳。悉能解了一切音声。愿一切众生得如来耳。一切聪达无所壅滞。愿一切众生得清净耳。不因耳处生分别心。愿一切众生得无聋聩耳。令蒙昧识毕竟不生。愿一切众生得徧法界耳。悉知一切诸佛法音。愿一切众生得无碍耳。开悟一切无障碍法。愿一切众生得无坏耳。善知诸论无能坏者。愿一切众生得普闻耳。广大清净为诸耳王。愿一切众生具足天耳。及以佛耳。是为菩萨摩诃萨布施耳时善根迴向。为令众生皆悉获得清净耳故。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施耳时，以他修积的种种善根，作这样的迴向：我愿一切的众生，都得到没有障碍的耳，普徧能听到十方诸佛所说法的音声。又愿一切众生，得没有故障的耳，对于空间一切音声，都能分辨了解。又愿一切众生，得如来样的耳，任何事理一听就明白，耳根特别聪敏，没有壅塞滞凝的现象。又愿一切众生得到非常清净的耳，不因为受声尘而生染汚心和分别心，致使宁静的心受到影响。菩萨的心常是清净寂静的，他绝不会受到邪诲音尘的诱惑，所以他布施耳给众生，也希望众生都得清净耳生清净心。又愿一切众生得无聋聩耳，不会生来就耳根不灵——聩，也不会受后天的灾害而失去听觉——聋。蒙昧识——心意糊涂，见事不明，等于有耳不闻，有眼不见。希望众生永远都不生这种蒙昧不明的心识。又愿一切众生，得到能听见徧法界中，诸佛说法的法音，耳根特别聪明，法音一入耳根，就都能了解。又愿一切众生得到不受障碍的耳根，听到诸佛所说的法，立刻就能开悟，了达无碍。又愿一切众生，得无坏的耳，善能听闻种种议论，即使听到外道异论，也不会损坏他耳根的清净。
佛在法华经上曾说：「……三千大千世界中，一切内外所有诸声，虽未得天耳，以父母所生清净常耳，皆悉闻知。如是分别种种音声，而不坏耳根。」又愿一切众生，得著普闻三千大千世界中，广大清净之音，为一切众生中最敏锐的耳中之王。又愿一切众生善根具足，得著天耳，无论多远，上至有顶，下至无间，一切音声都能无所不闻。得到如佛之耳，佛的耳根更是圆融无碍，尽虚空徧法界无一种音声他不能听闻到的。以上这些愿言，就是菩萨中的大菩萨，在布施耳时所作的善根迴向。为的使令一切众生，都得到清净耳，能普徧听到诸佛无上的法音。
佛子。菩萨摩诃萨布施鼻时。如是迴向。所谓愿一切众生得隆直鼻。得随好鼻。得善相鼻。得可爱乐鼻。得净妙鼻。得随顺鼻。得高显鼻。得伏怨鼻。得善见鼻。得如来鼻。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施了眼耳之后，接著又布施鼻。在他布施鼻时，他就作这样的迴向：他说愿一切众生都得到隆直鼻，鼻樑较高出面部，而且垂直。得随好鼻：鼻与其他器官，配合得很相称，不大不小、不高不塌，恰到好处。得善相鼻：因鼻子生得很好，使整个面相都显出善良，令人看见格外顺眼，生欢喜心。得可爱乐鼻：鼻子生得端正均匀，令人见了既欢喜又尊敬，这种爱乐是清净的，很恭敬的心理。得清妙鼻：鼻的外型色泽润洁，鼻型也很妙好，鼻根的嗅觉神经也特别灵敏。得随顺鼻：这种鼻子无形中有一种吸引力，修道人生得随顺鼻，对弘法利生有很多大的帮助。一切众生见到这位法师，他就会很愿意跟他修学佛法，而且很听教化。得高显鼻：这种鼻型就是俗语说的悬胆鼻，可与隆直鼻、善相鼻、善见鼻的优点总合，成为如佛的鼻。
鼻在人的面容上居最重要的部位，为五官之主。人在母胎中，也是鼻先受形。鼻的生相可以象徵一个人的性格——忠、奸、诚、诈，也可显示出贫富贵贱的命运。出家人虽不重视相命，但相好庄严、品德学识优良，还是很重要的。相好是宿世修积的福报，是外在、无常的，所以应该要在品德上用功。品德是内在的，日日增长，越久越坚固的。
我们要相好庄严有形的肉身，品德庄严无形的法身。出家人随时注意培植法身，千万不要错用了宿世修来的相好，也辜负了菩萨给我们迴向的利益。得伏怨鼻：这种鼻它无形中有一股威严的气质，不怒而威，令人一见自然生敬畏之心。满腔怨仇之气，见面就无形消失了。一个很有德行的人，不在地位与年龄，他语默动静，自然流露出令人敬畏的品格，这种畏，不是惧怕，惧怕就令人远离他：而他之令人畏者，是尊敬之心，不是恐惧之心。出家人就要有修养，培养不怒而威的气质。得善见鼻：因为鼻子生得端正，五官相称，显得满面慈详，令人见了生欢喜心，也生善念正见。得如来鼻：佛的五官样样圆满，其鼻的优点，世上没有可譬喻的。菩萨希望众生也能生那样好的鼻。总之，菩萨悲心切切，盼望每个众生一切都圆满，甚至超过他自己，这时他才放心证佛果入涅槃，否则他将永随众生受苦！
愿一切众生得离恚怒面。得一切法面。得无障碍面。得善见面。得随顺面。得清净面。得离过失面。得如来圆满面。得徧一切处面。得无量美好面。是为菩萨摩诃萨布施鼻时善根迴向。
菩萨布施了眼耳鼻之后，又将修积的善根为众生作迴向。现在他又顾虑到妙好的五官，如果没有一副好面孔，那岂不是美中不足的大缺憾吗？所以菩萨再发愿，愿一切众生得离恚怒面：恚怒是心中气愤，表现在脸上，令人见了害怕。菩萨愿众生不要有这种凶恶冷酷的面孔，而得一副慈详的面孔。一切法面：就像菩萨的面孔，看到这种面孔，很自然的就明白一切法，崇敬一切法了。无障碍面：令人一见就生顺利心、欢喜心。善见面：善良正直的面。随顺面：心性谦和的人，他的面部表情就很随和，不固执、不逞强，处处令人满意，所以别人也就愿意受他的教化。清净面：清净面有两种特徵：一是外表清净，皮肤色泽光洁，没有青春痘和其他疤痕，面如满月，常现出春风和煦微笑面容；另一方面，凡是有这种和蔼面相的人，一定是位有清净心，品德高洁的君子。
如果是位出家修道人，用不著任何人为他吹嘘，一望就知道是位得道高僧，禅定的工夫已到炉火纯青，三业方面绝对远离了杂染，因为相随心转。大奸大恶的人也不易在神色上诈伪或掩蔽，尤其灵魂之窗的眼神，它是不助人作伪的。离过失面：三业清净的人，远离了一切过失，其心坦荡荡，所以他的面色自然，常呈现愉悦的表情，如常亲近这样的好人，就会受到他的同化，也会捨离过失，做清白的善良人。得如来圆满面：如来的面，不是文字能形容的，诸位可以到佛寺里的大殿上，不论任何角度，你仔仔细细瞻仰正中的大佛相，以清净心、尊重心、恭敬心，心领神会的看佛的面相轮廓，你就会体会到如来的面相是多么的圆满，真是天庭饱满地阁方圆。神圣、慈悲、智慧的德威之光，自然流露在眼眉和面颊上。当你接触到佛面的神光时，身心清净愉悦，顿忘世间一切的烦恼与罪业。这种感召力，是佛在往昔圆满了六度万行，积聚百劫的善根功德所成就的。菩萨发愿希望众生能得到如来圆满的面相，但是众生迷惘，不肯修行，不听教化，这岂只辜负了菩萨的苦心，也糟蹋了这个人身！
又愿众生得徧一切处面：这并不是说所得的面，能徧一切处那样大，而是说你有德行、有人缘，无论到何处都受人的恭敬欢迎。又得无量美好的面：也可以说是面孔生得圆满具足，没有一点缺陷的地方。以上就是菩萨中的大菩萨，布施鼻时以所修积的善根，希望众生能得一副好面容的迴向。
为令众生究竟得入诸佛法故。为令众生究竟摄受诸佛法故。为令众生究竟了知诸佛法故。为令众生究竟住持诸佛法故。为令众生究竟常见诸如来故。为令众生皆悉证得佛法门故。为令众生究竟成就无能坏心故。为令众生皆能照了诸佛正法故。为令众生普悉严净诸佛国土故。为令众生皆得如来大威力身故。是为菩萨摩诃萨施耳鼻时善根迴向。
菩萨布施耳鼻，以及所作的善根迴向，他的目的不是贪求功德，而是为希望众生开大智慧，真正能深入经藏、智慧如海。又希望众生能确实接受诸佛所说的法，而且能依教奉行，摄持不懈。又为使众生都能明白诸佛所说的法，无惑无碍。又为使所有的众生能安住诸佛所说的法，永不退转。又为能使一切众生常见诸佛，亲近诸佛。又为使一切众生，都能修证诸佛所说的法门，圆满佛果。又为使一切众生，成就坚固的金刚信心，没有任何魔障能破坏他。又为使一切众生，都能明白诸佛所说的法，得到正法眼藏。又为使一切众生，普徧都能以清净的功德，庄严诸佛的国土。又为使一切众生，都得到如佛的大威德之力的金刚不坏身。这些都是菩萨中的大菩萨，布施耳鼻时，所作的善根迴向的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨安住坚固自在地中。能以牙齿施诸众生。犹如往昔华齿王菩萨。六牙象王菩萨。及馀无量诸菩萨等。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他信心深厚，愿力坚固，放下一切无著无依，专心修布施法门。在任运自在的境界中，能够把牙齿也布施给众生。从前有位华齿王菩萨，因为能难捨能捨，忍痛把牙齿布施给众生，所以他生生世世得到最完美的牙齿。因这种功德，被称为华齿王菩萨。
又如六牙象王菩萨——有这样一段公案：世尊在因地时，有一世曾受生为大象王，他生有六支很洁白的长牙，一次被迦奢国王梵授知道，就命五个旃陀罗去取之，如取不来就无活命。他们为了自己活命，就身披红袈裟伪作沙门，手持毒箭，到雪山边大象王青莲华的地方，伺机杀害。是时母象遥见有人张弓挟箭，徐行觇视的情况，即报告象王，王听后一看，见是剃除鬚髮，著袈裟的佛弟子，反而告诉母象说：这都是已离噁心，不加害众生的人，你不要害怕。这时那些旃陀罗见象王不逃避，即以毒箭射中象王心。母象见此情形，大声悲号，众象闻声群集，念怒欲以脚踏死旃陀罗。象王不忍，以身护彼等，并询问何故射他？旃陀罗等以实告之。象王欢喜，即用鼻拔下六牙奉给旃陀罗取回覆命。并对众象说：我宁捨身命，也不对众生起杀心，再对旃陀罗说：「我以白牙今施汝，无忿无恨无吝惜。愿以施福当成佛，灭除众生烦恼病」。
诸位！象王虽受傍生趣身，但为求正等正觉的佛果，而能捨身命无吝惜，更知道恭敬出家人，对他们的恶行也不加报。我们听了这桩公案，有什么反应？行菩萨道的菩萨，像这样捨内财作布施的，有无量无数的菩萨，这儿不过略举两位而已。
菩萨摩诃萨施牙齿时。其心清净。希有难得。如优昙华。所谓无尽心施。大信心施。步步成就无量捨心施。调伏诸根心施。一切悉捨心施。一切智愿心施。安乐众生心施。大施。极施。胜施。最胜施。辍身要用无所嫌恨心施。
菩萨中的大菩萨，当他布施牙齿的时候，他的心非常清净而平静，没有一点妄念，也不曾感到痛苦，那种安静的程度，简直是世所希有的，好像优昙华样，很久的时间才能开一次，开的时间又很短促。能见到这种华的人，也很稀少。菩萨这时的心，充满了无尽的施心，希望自己能永远行大布施，普惠群萌。又生起大信心的意念，用最大的信愿心布施自己的牙齿。又希望能一步步的，成就无量的大布施心，不单只布施牙齿，就是自己的身心性命都能施捨。又能调伏自己身心五根，都安然自在，不会感到一点痛苦。又对一切内外财都能布施，没有执著也不吝惜。
菩萨行事是以智领行，因愿力成就善根，所以他行布施并不是盲目的。他必须观察因缘而后去做，一切都根据智慧和愿心布施。他布施的目的，并不是为圆满自己的功德，他是为了令众生得到安乐，有此捨己为人的心，他自然圆满了布施波罗蜜。菩萨设大施会，人家不能捨的，他都能捨；人家做不到的，他能做到。所以他的布施法会是最大的无遮大施会，最丰富的，应有尽有，极其完善的施会，胜过其他人的布施会，最殊胜的大施会。辍身要用：即使有人需要用他的身命，菩萨也是毫无犹豫的惠施给他，而且不会生一点嫉嫌恨的心，觉得所求无理，摈弃来乞的人。菩萨以这种种希有难得的心，布施他的牙齿。
菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得銛白牙齿。成最胜塔。受天人供。愿一切众生得齐平牙齿。如佛相好。无有疏缺。愿一切众生得调伏心。善趣菩萨波罗蜜行。愿一切众生口善清净。牙齿鲜白。分明显现。愿一切众生得可忆念庄严牙齿。其口清净。无可恶相。愿一切众生牙齿成就。具满四十。常出种种希有妙香。
菩萨发了以上这些希有心之后，又以他布施牙齿的善根，作如下所说的迴向：我愿一切众生得銛——锋利而洁白的牙齿，长得很完美，有点像塔的形式，堪接受人天上妙的饮食供养。又愿一切众生得很整齐，排列平正，大小均匀的牙齿，如同佛一样有牙齿的相好，不稀疎又没缺点。又愿一切众生，身心怡然，五根调顺，不急躁，也不发脾气，柔如止水，善能修习诸行门，趣入菩萨所修的六度万行。又愿一切众生口业清净，常说正语。牙齿洁白、牙龈鲜红，红白分明格外显眼。又愿一切众生生得一副极端正完美的牙齿，其口也特别清净。古人形容这样的牙齿为：「齿如齐具」，具足庄严，令人见了印象深刻，常在人的忆念里不易磨灭，没有一点使人厌恶之相。
又愿一切众生的牙齿，能成就具足四十个。为什么要愿众生能具满四十齿呢？因为四十齿是很难得的，是具有大富大贵的帝王之尊才生有四十齿。佛是法王，福慧具足的大觉者，所以他有四十齿。写华严疏钞的清凉国师，是菩萨示现，也有四十齿。这位修迴向法的大菩萨，他也希望众生能成就具满四十齿。诸位：大家赶快发大心修菩萨行，否则，多么令菩萨失望伤心啊！在牙齿里，还常常发出种种的希有妙香，这种香气很自然从齿间，随著呼吸轻轻散布于空气中，绝不是涂抹巴黎香水。
愿一切众生意善调伏。牙齿鲜洁。如白莲华。文理迴旋。卍字成就。愿一切众生口脣鲜净。牙齿洁白。放无量光。周徧照耀。愿一切众生牙齿坚利。食无完粒。无所味著。为上福田。愿一切众生于牙齿间常放光明。授诸菩萨第一记别。是为菩萨摩诃萨施牙齿时善根迴向。为令众生具一切智。于诸法中智慧清净故。
菩萨又愿一切众生，能善于调伏自己的意根，在意念中不起贪瞋痴的邪念，所以要善自调伏，常修戒定慧三无漏学，生起正念。所生的牙齿鲜明洁白，好像白莲华，齿上生有纹理，都向右旋互相连著，成就卍字形状。又愿一切众生的口唇很鲜净，所谓「唇如激舟」。洁白的牙齿，放出无量的光，其光可以周徧照耀十方诸佛的国土。又愿一切众生，牙齿生得很坚固而且锋利，无论吃什么东西？都可以咀嚼得很细碎，没有一粒完整的米粒吞下。虽然生有这样好的牙齿，并不在吃食上贪著，而是作为众生的第一福田。又愿一切众生在齿间常有光明放出，能接受诸如来授第一记别。说菩萨应在何生成佛，国土何名、住劫何名、住世多久等。这就是菩萨中的大菩萨，布施牙齿时，所作的善根迴向。菩萨为使一切众生都能具足一切智慧，在诸佛法中生大智慧，以此清净的大智慧，教化一切众生。
佛子。菩萨摩诃萨。若有人来从乞舌时。于乞者所。以慈悲心。软语爱语。犹如往昔端正面王菩萨。不退转菩萨。及馀无量诸菩萨等。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，设若有人来向他乞化他的舌头时，就在当时当地，菩萨以他的大慈大悲心，用非常和蔼的语气，立刻应允来乞化的人。就像从前那位有端正面容之王的菩萨，和发坚毅心修行佛道的、永不退转的菩萨，以及无量数施舌头的菩萨们一样。因为菩萨为圆满布施波罗蜜，必须捨内财，但乞内财的人实在希有，所以菩萨见有向他乞内财的乞者，无一不发欢喜心、恭敬心、和颜爱语而奉施的。
佛子。菩萨摩诃萨于诸趣中而受生时。有无量百千亿那由他众生而来乞舌。菩萨尔时。安置其人在师子座。以无恚心。无害心。无恨心。大威德心。从佛种性所生心。住于菩萨所住心。常不浊乱心。住大势力心。于身无著心。于语无著心。两膝著地。开口出舌。以示乞者。慈心软语而告之言。我今此身。普皆属汝。可取我舌。随意所用。令汝所愿。皆得满足。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他修菩萨行时，常到诸趣——六道中受生。在那些世界里，常有无量数百千亿那由他的众生来向他乞求舌头。当此之时，菩萨把来乞舌的人安置在师子座上。其心宁静，毫无气忿，也没有伤害众生的杀心，也没有怨恨谁的心；只以能成就大威德的心、从佛的种性中流出的慈悲心、住于菩萨所住的广大无我心、总不顚倒也不愚痴的清净心、住于大势大力之位的心、对于身不执著的心、对于语言也不执著的心。菩萨以这十种清净殊胜心，双膝著地，张开他的口，伸出舌头给来乞的人看，慈心软语对乞者说：现在我这个身体，完全属于你了，随你用它来作什么都可以。你要我的舌头，可以取去，使你所愿的事情，都能得到心满意足。
菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得周普舌。悉能宣示诸语言法。愿一切众生得覆面舌。所言无二。皆悉真实。愿一切众生得普覆一切佛国土舌。示现诸佛自在神通。愿一切众生得软薄舌。恒受美妙清净上味。愿一切众生得辩才舌。能断一切世间疑网。愿一切众生得光明舌。能放无数万亿光明。愿一切众生得决定舌。辩说诸法，无有穷尽。愿一切众生得普调伏舌。善能开示一切秘要。所有言说皆令信受。愿一切众生得普通达舌。善入一切语言大海。愿一切众生得善说一切诸法门舌。于语言智悉到彼岸。是为菩萨摩诃萨布施舌时善根迴向。为令众生皆得圆满无碍智故。
菩萨这时，以他所修积的种种善根，作这样的迴向：他说我愿一切众生，都得到用徧法界的舌，每个国家的语言都能宣说。又愿一切众生得覆面舌；舌头伸出可以覆盖面部。佛的舌头就是这样的。为什么我们的舌头这样短小呢？因为我们好打妄语，久之就退缩到这样短小；如能学佛不打妄语，持净戒，每个人都可以得覆面舌。所言无二，皆悉真实，就是不妄言，诚实不欺诈，言而有信。又愿一切众生得普覆一切佛国土舌，有广长舌相，徧覆三千大千世界和一切诸佛国土。又能示现诸佛任运自在的神通之力。又愿一切众生得软薄舌，常常受到最好的清净美味的饮食。又愿一切众生得到辩才无碍的舌，能够断除世人的疑网。又愿一切众生得到光明舌，舌头可以放出无数万亿的光明。又愿一切众生得决定舌，一切事理都从他的舌头得到正确的决定，辩论演说诸法的实相，没有穷尽的时候。又愿一切众生得普调伏舌，对于那些刚强难调难伏的众生，听到他的一番开示，立刻迴心驯伏，听受教化。如果讲解诸佛的密要法门，一经阐明，众皆了悟信受奉行。
佛的大弟子，说法第一的富楼那，他就得到这种普调伏舌。又愿一切众生得到普徧通达的舌，对于所有语言，一经耳根就能懂能说，有语言天才，得到语言三昧，所以说善入语言大海。又愿一切众生得到善巧方便会弘扬各种法门的舌。他的语言智慧到了究竟成熟的顶高峯——彼岸。这些就是菩萨中的大菩萨，布施舌头时，以他修积的善根，对众生所作的迴向，为的是使一切众生，都能得到圆满，没有障碍的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨。以头布施诸来乞者。如最胜智菩萨。及大丈夫迦尸国王等诸大菩萨所行布施。为欲成就入一切法最胜智首。为欲成就证大菩提救众生首。为欲具足见一切法最第一首。为得正见清净智首。为欲成就无障碍首。为欲证得第一地首。为求世间最胜智首。欲成三界无能见顶净智慧首。为得示现普到十方智慧王首。为欲满足一切诸法无能破坏自在之首。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他又以自己的头布施给来乞求的人。好像往昔的最胜智菩萨、大丈夫迦尸国王菩萨，以及有无量无数的大菩萨等，都曾行过这种大无畏精神的布施。他们行此种布施的目的，为了是想成就能够深入诸法真理的缘故。布施这个头以便换得殊胜智慧的头。又为了希望能证大菩提觉道，救护众生，救拔众生出生死苦海。又为了具足胜智，能明见一切法中事理无碍的道理，所以要得个最第一的头。又为了希望得到正知正见，而又有清净智慧的头。正知正见是帮助人、救护人，引导人往信奉佛教的路上走，影响人发菩提心。如有人愿出家修道就促成他、赞叹他。栽培灌溉，令那些发大心人的菩提芽日渐壮大，这样做就是正知正见的表现；否则，就是邪知邪见的恶人了。又为了希望成就不受任何障碍的头，一切都很顺心如意，事理都圆融无碍。又为了希望证得世间第一地的头，令众生都有所依止。又为了想令一切众生都得到世上最殊胜的头，有上妙智慧，永不生邪见，不堕愚网。又为了想要成就三界中无能见顶的，而又有清净智慧的头，就像佛的头一样。又为了想得到可以到十方世界去示现如智慧之王的头——也是如佛之头。又为了要满足一切诸法之真理，通达无碍，天魔外道都无能破坏的头，一切自在的头。
佛子。菩萨摩诃萨。安住是法。精勤修习。则为已入诸佛种性。学佛行施。于诸佛所。生清净信。增长善根。令诸乞者。皆得喜足。其心清净。庆悦无量。心净信解。照明佛法。发菩提意。安住捨心。诸根悦豫。功德增长。生善乐欲。常好修行广大施行。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他很安然自在，勇猛精进勤修这种难行能行，布施头的方法。这表示他已深入于诸佛的种性了。学佛的行为和布施内外财，在诸佛的道场，聆听诸佛所说的法，语语都生起清净的信心，增长最胜的善根。使令那些来乞求头的人，都能得到满足，他们的心地清净无量，欣庆欢喜无量。菩萨因心净信解的缘故，对于一切佛法都能洞明了悟，发大菩提心，安住在布施的捨心上，永不退转。在此清净无为的境界中，诸根——六根自然调顺宁静悦豫，善根功德，日日增长，心中生起的都是为善最乐的意念，经常喜欢修习梵行，作广大的布施法会。
菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得如来头。得无见顶。于一切处无能暎蔽。于诸佛刹最为上首。其髮右旋。光净润泽。卍字严饰。世所希有。具足佛首。成就智首。一切世间最第一首。为具足首。为清净首。为坐道场圆满智首。是为菩萨摩诃萨布施头时。善根迴向。为令众生得最胜法。成就无上大智慧故。
菩萨在布施头的时候，就以他修积的种种布施功德，对众生作如下的迴向：他说我愿一切众生，都能得到像佛一样的头，就是无能见佛顶相。在任何地方，也没有能遮蔽它光明的头。在诸佛的刹土中，最为第一无上的头。他的头髮都自然向右旋转，髮色纯净、光泽可鑑、细软润滑、头髮纹右旋，显出卍字形像，不须其他饰物作装饰，自然成就了世间希有的庄严。具足了佛首所有的希世相好，成就为有大智慧的头。在所有世间的众生中，也是第一的头，圆满具足了一切优点，最清净，坐道场说法利生，圆满了一切种智的头。这就是菩萨中的大菩萨，布施头时，以他所修积的诸善根所作的迴向，为使一切众生，得到最殊胜的光明法藏，成就无上的大智慧的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。以其手足施诸众生。如常精进菩萨。无忧王菩萨。及馀无量诸菩萨等。于诸趣中。种种生处。布施手足。以信为手。起饶益行。往返周旋。勤修正法。愿得宝手。以手为施。所行不空。具菩萨道。常舒其手。拟将广惠。安步游行。勇猛无怯。以净信力。具精进行。除灭恶道。成就菩提。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，又以他的手和脚布施给那些没有手脚的众生。好像往昔的常精进菩萨、无忧王菩萨，以及许许多多的大菩萨们，他们在因地行菩萨道时，怜愍那些断手残足的众生，就把自己的手足布施给他们，宁愿自己受苦，而成全众生。菩萨大慈大悲，对众生设想周密，护持备至，难捨能捨、难忍能忍、难让能让。我们修道人，应该时刻反省，看自己的过错，不要儘去替人洗衣服，说人的长短。别人就是我的一面明镜，人有善行，我赞叹学习；人有恶行，我怜愍他而自知警惕，不要随便诽谤人、瞋恨人、厌弃人。如能劝导人、协助人改过向善，则是利益人，是善功德。修道人最应注意的是守戒，对境界不动妄念，不生贪欲心，日日忏悔，发愿发菩提心。这样才能增进定力，才算是修行应做的工夫。希望大家共勉，学菩萨的行持，把全身的习气毛病尽量抛弃。
修布施行门的大菩萨，并不是仅在人类中行布施，他是普徧到九法界、六趣四生中去受生。他不惜生命，不畏艰难困苦，深入种种众生中，教化、调伏、济度、利益他们，令他们都知道捨邪归正，改恶向善，并且布施他的内财手足等。为什么以信为手呢？因为信，才能去实行。信是手行布施的因，有财宝物资从手中布施出去，这是信藉手的果。所以菩萨以信为手，就生起了饶益众生的一切善行。菩萨不计时劫，如此来来往往在九法界中与种种的众生周旋——生生世世与他们生活在一起，一方面自利，勤修一切正法求无上道。一方面利他，教化无量众生，接引他们入佛大道。
又愿能得宝手，无量众宝皆从手中流出，用这宝手普施一切众生。所行不空：到任何地方，他都普徧行布施，绝不令人有空过而失望之心。所做的事，都具足菩萨之道，平等布施。他总是常伸出他的宝手，随时想把自己的财富，都广施于人。菩萨把车也施于人了，所以他安步当车，到处去观察众生的疾苦，满怀著大慈悲心，乘著普救众生的大愿力，在六趣四生中周旋往返，勇猛无怯。以清净的信心愿力，具足精进行道的精神，一心灭除恶道，领导众生向成就菩提觉道上迈进。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。以无量无边广大之心。开净法门。入诸佛海。成就施手。周给十方。愿力任持一切智道。住于究竟离垢之心。法身智身。无断无坏。一切魔业不能倾动。依善知识。坚固其心。同诸菩萨。修行施度。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施手脚的时候，他是用广大无量无边的慈悲心，对众生开示演说诸佛所说的清净法门，因之，他能深入诸佛的法海。亦藉此功德而成就了布施的宝手，周济十方受苦的众生。菩萨发大愿力，以弘扬佛法为己任，令佛法长久住持世间，以无上愿力，住于智道。安住于真正没有尘垢的心，清净无染。因离了心垢，所以法身湛然。因住智地，便成就了智身。法身湛然，不可能被毁坏。智灯永续，无有断灭。这时，一切不清净的妄念恶行，都没有办法来摇动他的坚固志愿。依止善知识，听信他的教化，培养坚固的信心。如同诸位大菩萨一样，修行布施波罗蜜。
佛子。菩萨摩诃萨。为诸众生求一切智施手足时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生具神通力。皆得宝手。得宝手已。各相尊敬。生福田想。以种种宝。更相供养。又以众宝供养诸佛。兴妙宝云。徧诸佛土。令诸众生互起慈心。不相恼害。游诸佛刹。安住无畏。自然具足。究竟神通。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，为了救一切众生，必须有大智慧，所以他布施手足。当他布施手足时，又以他修积的种种善根，对众生作这样的迴向：他说我愿一切众生，都能具有神通妙力，得到自然涌现七宝的宝手。当你们得到宝手之后，不要生贪心，要有互相尊敬的心，要生出我能作其他众生的福田的思想。更要以宝手所生出的妙宝，彼此辗转相供养。又知道以这些众宝去供养十方诸佛，并兴起如云的妙宝徧及诸佛的国土。令所有的众生，都能生慈悲心，互相辅助，不生烦恼和侵害别人的恶心。常到诸佛的国土，瞻仰亲近礼拜诸佛，安住于四无所畏的平静心中，自自然然具足真实的神通之力。
又令皆得宝手。华手。香手。衣手。盖手。华鬘手。末香手。庄严具手。无边手。无量手。普手。得是手已。以神通力。常勤往诣一切佛土。能以一手徧摩一切诸佛世界。以自在手持诸众生。得妙相手。放无量光。能以一手普覆众生。成于如来手指网缦。赤铜爪相。
菩萨为了一切众生，施手足求一切智。又以修积的功德迴向众生，希望众生得种种世上希有的手，令每个众生都得宝手，能生出一切妙宝。华手：能生出种种名华。香手：能生出各种宝香。衣手：能现出天衣。盖手：能生出有众宝的华盖。华鬘手：能生出一切华鬘。末香手：能生出最好的末香。庄严具手：可以生出各种希世的庄严饰品。无边手：这种手的妙用无边。无量手：这种手可以生出无量的七宝。普手：能平等普护一切众生，菩萨盼望众生都能生出这种种希世的宝手，他的用心是怜愍众生，有了如是的宝手，一切都能遂心满愿，不起贪瞋痴的心，不造恶业。得了这种宝手之后，应该知道感恩报德，以神通力常常到诸佛的国土去，礼拜佛、供养佛、亲听诸佛的教言，勤修佛道。得此宝手后，又能用一隻手就可以徧摩诸佛世界中众生的顶。又能以自在宝手护持一切众生。所得的妙相宝手，可以放出无量无边的光明。又能以此宝手普徧覆盖著一切众生。成就好像佛的指间有一种网缦，也如佛的赤铜爪相好。
菩萨尔时。以大愿手。普覆众生。愿一切众生志常乐求无上菩提。出生一切功德大海。见来乞者。欢喜无厌。入佛法海。同佛善根。是为菩萨摩诃萨。施手足时善根迴向。
菩萨在说愿言的时候，同时伸出他发大愿的手，普徧覆盖到一切众生的头上，喃喃细语说出他心中的愿言：愿一切众生获得我迴向的利益，应该立志常乐求无上的菩提觉道，恒住正念，习行众善，积聚种种功德，犹如大海般无量无边。见到来向你乞化手足的人，生大欢喜心，没有不高兴的表现。入到佛的智慧大海之中，有如同佛一样的善根功德。这就是菩萨中的大菩萨，布施手足时，以他所修积的种种善根，为众生所作的迴向。
佛子。菩萨摩诃萨。坏身出血。布施众生。如法业菩萨。善意王菩萨。及馀无量诸菩萨等。于诸趣中。施身血时。起成就一切智心。起欣仰大菩提心。起乐修菩萨行心。起不取苦受心。起乐见乞者心。起不嫌来乞心。起趣向一切菩萨道心。起守护一切菩萨捨心。起增广菩萨善施心。起不退转心。不休息心。无恋己心。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他损坏自己的身体，把血布施给需要血的众生。现在各地都有一种捐血运动，国家设有血库，把捐来的血藏在血库里，作意外灾害时救伤用，等于坏身出血布施众生一样。不过往昔医疗工具不进步，坏身出血是要有大无畏的牺牲精神的人——菩萨才能做到的。如法业菩萨、善意王菩萨，还有许多位菩萨都行过这样的布施。这位菩萨他在六道中行坏身施血时，他发起无量的胜心，作这种布施功德，希望成就一切智慧。以欣喜心，仰慕菩提觉道，真诚的乐于修学菩萨行。他自愿行这种布施，绝不认为是受痛苦。生起欢喜见到有人来向他乞血的心，绝不会对乞求的人生嫌厌心。生起趣向求菩萨道的心。又生起能守护诸位菩萨行布施的大喜大捨心。又生起增广菩萨的布施心，使其日渐增长，广大到尽虚空徧法界。如是种种殊胜心，绝不退转、绝不休息，也绝不眷恋自己的利益，而生自私心。
以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生皆得成就法身智身。愿一切众生得无劳倦身。犹如金刚。愿一切众生得不可坏身。无能伤害。愿一切众生得如变化身。普现世间。无有尽极。愿一切众生得可爱乐身。净妙坚固。愿一切众生得法界生身。同于如来。无所依止。
菩萨以种种善根，对众生作如是的迴向：愿一切众生都能圆满菩提，周徧法界，成就清净法身。智证诸法实相，通达无碍，成无上智慧之身。又愿一切众生得永不疲倦的身体，如像那罗延一样坚实。又愿一切众生得到金刚不坏之身，刀枪剑戟都不能伤害到他的皮肉。又愿一切众生能得著千百亿变化的身体，普徧出现于世间，没有穷尽的时候。又愿一切众生得到令人亲近、令人生欢喜心的身体，清净美妙、圆满坚强。又愿一切众生得著尽虚空徧法界的生身，如同佛的法身，不须依止于任何处所。
愿一切众生得如妙宝光明之身。一切世人无能映蔽。愿一切众生得智藏海身。于不死界而得自在。愿一切众生得宝海身。见皆获益。无空过者。愿一切众生得虚空身。世间恼患。无能染著。是为菩萨摩诃萨施身血时。以大乘心。清净心。广大心。欣悦心。庆幸心。欢喜心。增上心。安乐心。无浊心。善根迴向。
又愿一切众生得到如夜明珠样的身体，光明照耀十方，世间上再没有人的光明能胜过他，能映蔽他身上所放出的光辉。又愿一切众生得著智慧宝藏、犹如海般的渊深之身，在不死界——菩萨悟入诸法实相，证得涅槃境界，一切解脱得自在，所以他也愿一切众生得到这种自在之身。又愿一切众生得到如宝海之身，随心所欲能在他的身中出现许多众宝，令见到他的人，都得到利益，不会空过。又愿一切众生能得到如虚空一样的身，世间上所有的烦恼和过患，绝不会沾染到他的身上。这就是菩萨中的大菩萨，坏身出血布施众生时，用大乘菩萨的心、清净无染的心、广大无边的心、欣喜快乐的心，庆幸自己能明白布施法门的心，欢欢喜喜的心，增长智慧的向上心，安稳快乐的心，没有汚浊的心。用以上种种的胜妙心，所作的善根迴向。
佛子。菩萨摩诃萨见有乞求其身髓肉。欢喜輭语。谓乞者言。我身髓肉。随意取用。如饶益菩萨。一切施王菩萨。及馀无量诸菩萨等。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，倘若见到有人来向他乞求骨髓和身肉时，他是非常欢喜的，立刻向那位来乞求的人和颜悦色，现在很高兴的样子，用柔輭的语气对他说：「我身上的肉和骨髓，随你的意思，欢喜用多少，你就取多少。」好像往昔的饶益菩萨、一切施王菩萨，以及还有无量的大菩萨们，他们都曾经行过这种捨身肉骨髓救众生的大布施。从前有位月光太子，有天独自驾车出游，在途中遇一满身生癞的贫苦人，他阻拦著太子的车，对太子说：「我生这种病，痛苦烦恼，太子！你真幸福，独自驱车游乐。你可否发大慈心，怜愍我，把我的病医好？」太子听了，就去访问很多名医。医生都说：「这种病是由于瞋恨心重所生，必须在从小到大都没有生过一点瞋恨心的人的身上，把他的骨髓取出涂在癞病者的身上，并且饮这人的血和髓这可以好。」太子听了心中思惟，到那儿去寻求这样的人，谁又能不惜自己的身体！除非我自己，于是即刻命旃陀罗除肉破骨，取髓以涂病人，取血给饮。
于诸趣中种种生处。以其髓肉施乞者时。欢喜广大。施心增长。同诸菩萨修习善根。离世尘垢。得深志乐。以身普施。心无有尽。具足无量广大善根。摄受一切妙功德宝。如菩萨法。受行无厌。心常爱乐布施功德。一切周给。心无有悔。审观诸法从缘无体。不贪施业及业果报。随所会遇。平等施与。
菩萨在六道中各类的众生处去受生，只要有众生向他乞求髓肉者，他即刻施与。当他施予人时，其心充满了欢喜，心境广阔，布施的心也日渐增长。同过去那些大菩萨所修习的布施法门一样，所积聚的善根也同等。因之他能远离世间一切尘垢，得到甚深的智慧，立定自己的信愿，感到真实的法乐。以他自己的身体，和五脏六腑等，普徧布施给需求的众生，愍念众生行内外财的布施之心，永远不会终止。以此布施的功德，具足了无量广大的善根，能够摄受一切胜妙功德宝。所修的法门，都是合于菩萨应修的法门，心受身持，躬行实践，从不生厌倦，心中总是欢喜做布施的功德。他心无别念，就只专心一意周济一切众生，众生需要什么，他就周济什么。内财外财，别人难捨的他都能捨，从不生后悔的心。菩萨常审思惟诸法，观察诸法，能了达诸法实相，明白一切法都是从缘而生，没有自己的本体。虽然布施有德，但菩萨不贪也不执著这份布施功德，更不计较将来会收穫何种果报。他完全本著行所无事的态度，非常自在。他随时随地，遇著有布施的机会时，他不拣择布施的对象，不分别亲疏，不念旧恶也不憎恶人，一律平等布施。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。一切诸佛皆悉现前。想之如父。得护念故。一切众生皆悉现前。普令安住清净法故。一切世界皆悉现前。严净一行佛国土故。一切众生皆悉现前。以大悲心普救护故。一切佛道皆悉现前。乐观如来十种力故。去来现在一切菩萨皆悉现前。同共圆满诸善根故。一切无畏皆悉现前。能作最上师子吼故。一切三世皆悉现前。得平等智普观察故。一切世间皆悉现前。发广大愿。尽未来劫修菩提故。一切菩萨无疲厌行皆悉现前。发无数量广大心故。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他行布施身肉骨髓时，十方诸佛一时都出现在他的面前，赞叹他：「善男子！此乃无上的布施！」菩萨这时见到诸佛，好像久别的游子见到渴想的父亲。这就是菩萨的大慈悲心，捨身救众生，获得了诸佛护念的感应之故。一切众生也都现前，因为菩萨普令一切众生，都安住到清净的佛法里的缘故。一切世界都现前，是菩萨曾庄严一切佛土之故。又一切众生都现前，则因为菩萨曾不惜生命，普徧救护他们的缘故。一切的佛道都现前，是菩萨曾勇猛精进，志乐观察佛的十种不可思议的神力之故。
三世中的诸位菩萨一时都出现在前，是因为他们过去生中，曾经一同修过菩萨行，同时圆满了种种善根之故。一切无畏的史事都显现在前，这是因为菩萨曾在诸趣中，广作过师子吼的缘故。师子吼是击大法鼓、吹大法螺、弘扬正法、教化众生。一切三世皆悉现前——是说在三世中的诸佛、诸菩萨、一切种种众生，同时显现面前，这是因为菩萨已达到转识成智的境界，得到了平等智妙观察智的缘故。一切世间上的种种众生，都出现在前，菩萨面对著这些众生，令他生起大悲心，发广大的愿心。他说：众生无边誓愿度，我要穷尽未来一切劫，勤修菩提觉道，救拔一切众生。十方三世的菩萨，他们修菩萨行时，从未有一人生过疲倦厌退心的，也都现前，因为彼此都曾发过无数量的广大菩提心的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。施髓肉时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生得金刚身。不可沮坏。愿一切众生得坚密身。恒无缺减。愿一切众生得意生身。犹如佛身。庄严清净。愿一切众生得百福相身。三十二相而自庄严。愿一切众生得八十种好。妙庄严身。具足十力不可断坏。愿一切众生得如来身。究竟清净。不可限量。愿一切众生得坚固身。一切魔怨所不能坏。愿一切众生得一相身。与三世佛同一身相。愿一切众生得无碍身。以净法身。徧虚空界。愿一切众生得菩提藏身。普能容纳一切世间。是为菩萨摩诃萨求一切智施髓肉时。善根迴向。为令众生皆得如来究竟清净无量身故。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他布施骨髓和身肉时，以他修布施的善根，对众生作如下的迴向：所谓愿一切众生，都得到金刚不坏的身，不可能被外物所破坏。金刚身就是无漏身，没有一切习气毛病，不会漏到三恶道去。又愿一切众生，得到坚固而紧密之身，六根通利，身心健康，结实紧密，没有一点缺陷，四肢五官六根都圆满具足。又愿一切众生得到不可思议的意生身，随著意念而徧至三千界，不受一切阻碍。三千世界也不出一念之中。犹如佛的法身，徧满虚空，随处现出清净庄严之身。又愿一切众生，得百福的相好身，如同佛一样有三十二相，而庄严自身。又愿一切众生，得到八十种随形好，成就微妙不可想像的庄严之身。同时具足十种威神之力，不可断坏。
又愿一切众生，得到同佛一样的身，其清净的程度，无文字可以比量。又愿一切众生，得到最坚固的身，一切魔王和怨敌都无法破坏他。又愿一切众生，得一相身。一相即一切相，可以千百亿幻化与三世诸佛同一样的身相。又愿一切众生，得不受一切形体色相所阻碍的身，能与气物合一，以清净的法身，徧满虚空法界。又愿一切众生，得到像菩提觉道样的身，能普徧包藏十方世间于其中，也能显现一切众生，在他的身中成正觉。这就是菩萨中的大菩萨，为了求一切智慧，布施骨髓身肉时，对众生所作的迴向。希望令一切众生，都能得到像诸佛一样，真实清净无量之身的缘故。
佛身是一多无碍，为接引众生故，随类化身，所以说佛能千百亿化身，或说无尽身。在经典上记载的有圆满十身：①菩提树下，降魔成道为菩提身。②本愿度生，酬因降迹为愿身。③普应群机，随类现化为化身。④神力任持，全身不坏为力持身。⑤微尘相海，庄严实报为庄严身。⑥威德广大，魔外归服为威势身。⑦意有所往，身即随到，为意生身。⑧福德具足，如海徧圆为福德身。⑨法性清净，周徧法界为法身。⑩妙智圆明，通达无碍为智身。所谓二身、三身、十身、百千亿身，实即一法界身，互为缘起、相即相入，辗转无碍，统为一多无碍法界身。
佛子。菩萨摩诃萨以心布施诸来乞者。如无悔厌菩萨。无碍王菩萨。及馀无量诸大菩萨。以其自心施乞者时。学自在施心。修一切施心。习行檀波罗蜜心。成就檀波罗蜜心。学一切菩萨布施心。一切悉捨无尽心。一切悉施惯习心。荷负一切菩萨施行心。正念一切诸佛现前心。供养一切诸来乞者无断绝心。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他把自己的心脏布施给来向他乞求的人。好像往昔有位无悔厌菩萨、无碍王菩萨，以及无量数的大菩萨，他们都曾经行过这种难行能行的大布施。当菩萨把心脏布施给乞求的人时，他把万缘放下，他的心很自在。他是以修一切布施的心，学习檀波罗蜜——布施到彼岸的心；成就布施度的心；学习过去世诸位菩萨修布施的心；把一切内外财都能施捨，作无穷布施的心；养成欢喜布施的习惯心；负担一切菩萨行布施法门的心；正念诸佛能常现在前的心；对于一切来向他乞求布施的人，一一都能令他们遂心满愿，永不停止断绝布施的心。菩萨本著这十种愿心，行布施善业。
菩萨摩诃萨如是施时。其心清净。为度一切诸众生故。为得十力菩提处故。为依大愿而修行故。为欲安住菩萨道故。为欲成就一切智故。为不捨离本誓愿故。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得金刚藏心。一切金刚围山等所不能坏。愿一切众生得卍相庄严金刚界心。得无能动摇心。得不可恐怖心。得利益世间常无尽心。得大勇猛幢智慧藏心。
菩萨中的大菩萨，当他布施心脏给来乞者的时候，他的心非常清净自在，毫无杂念，因为他为了要度一切众生的缘故。又为要证得菩提觉道，入佛的果位的缘故。又为依据他往昔所发在的大誓愿，而修此大布施的缘故。又为的是安住于菩萨道的果位，免有退转心的缘故。又为的希望妙智圆满，成就殊胜智慧的缘故。也为不愿捨离自己曾发大誓愿的缘故，为了救众生，不惜一切牺牲，一定要完成我的誓愿，布施我的心脏给众生。
菩萨以他修积的种种善根，对众生作这样的迴向：他说我愿一切众生都能得到像金刚一样坚固的心，即使用一切金刚山和铁围山的势力，也不能破坏他的正念而退怯。又愿一切众生得卍相庄严的金刚界心，表示万德吉祥，而内智又能契合诸佛法性。又愿一切众生得信愿坚定的心，不受天魔外道的异论所动摇。又能得到对什么境界都不会生恐怖的心。又能得到只知利益世间的恒常心。又能得到高竖著勇猛幢的大智慧之藏的心。
得如那罗延坚固幢心。得如众生海不可尽心。得那罗延藏无能坏心。得灭诸魔业魔军众心。得无所畏心。得大威德心。得常精进心。得大勇猛心。得不惊惧心。得被金刚甲冑心。得诸菩萨最上心。得成就佛法菩提光明心。得菩提树下坐。安住一切诸佛正法。离诸迷惑。成一切智心。得成就十力心。是为菩萨摩诃萨。布施心时善根迴向。为令众生不染世间。具足如来十力心故。
菩萨又希望众生得到像那罗延幢般的坚固结实的心。又能得到像众生一样多的无穷无尽，如海般无量无涯的深远，那样大慈悲心，无有止尽的行布施。又能得到那罗延般的，没有东西可以毁坏他的法性心。又能得著可以消灭一切魔业，可以破除所有的魔军的大勇猛心。又得大无畏的真理心。又得有威有德的平等慈爱心，令人恭敬而又乐于服从。又得恒常知道精进修持正法的心。又得到勇猛救护一切众生，不惜牺牲自身的心。又得到不惊奇怪力不惧怕恶势力的心和即使泰山崩于前，也不动声色的定心。又得到好像披著金刚般坚固的铠甲，和戴著防弹帽子一样坚固卓绝的信心。又得到如诸佛菩萨一样的慈悲心清净心。又得到能成就佛所说的法，和圆满觉道的智慧之心。又能得到在菩提树下坐，安住在诸佛的正法中，离开所有染汚顚倒，和一切不正当的诱惑，成就种种的大智慧之心。又得到成就十种大威神之力的心。这二十种希有的最胜心，就是菩萨中的大菩萨，布施心脏时，以所修积的种种善根，对众生所作的善根迴向。为的是希望众生，都能不沾染世间上那些不清净的坏毛病，能够圆满具足佛的十种威神力之心的缘故，所以菩萨乐于行这种大布施。
佛子。菩萨摩诃萨。若有乞求肠肾肝肺。悉皆施与。如善施菩萨。降魔自在王菩萨。及馀无量诸大菩萨。行此施时。见乞者来。其心欢喜。以爱眼观。为求菩提。随其所须。悉皆施与。心不中悔。观察此身。无有坚固。我应施彼。取坚固身。复念此身寻即败坏。见者生厌。狐狼饿狗之所噉食。此身无常。会当弃捨。为他所食。无所觉知。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，倘若见到有人来向他乞求大小肠、肾脏、肝脏和肺的时候，他即刻就布施给人。好像往昔的善施菩萨、降魔自在王菩萨，以及其馀很多位菩萨，他们都曾经行过这种难行能行、难捨能捨的大布施。当这位大菩萨行这种布施的时候，他看见乞求的人来了，他的心充满了欢喜，用他慈爱的眼睛，看看来乞求内脏的人。菩萨为了求无上菩提道果，所以他总是随顺众生，任他们乞求什么，他都是竭力满足他们的愿心，绝不会中途生懊悔心。
为什么呢？菩萨他观察这个肉身，不是坚固永恒的：我应该趁现在有人需要，赶快布施给人，重修一副金刚不坏的坚固之身。又想到这个身体，转瞬数十年的光阴，就衰败朽坏了，到那时，谁见了都生厌弃心。若不幸早死了，不过给狐狸、野狼和饿狗们饱吃一顿。这个身体是无常的，到时候终究还是被弃捨。为其他的野生动物所啮食，同样没有知觉，还不如趁早布施给人好一点。
佛子。菩萨摩诃萨作是观时。知身无常。秽汚之极。于法解悟。生大欢喜。敬心谛视。彼来乞者。如善知识。而来护想。随所乞求。无不惠施。以不坚身。易坚固身。
诸位佛的弟子！这位大菩萨作这种观想的时候，他知道这个身体是无常的，是四大假和合而成。外面有汚泥，里面包藏著大小便溺，眼泪涕唾种种不洁之物，肮髒秽汚到了极点。菩萨有了这种思想，立刻对于佛法之真空妙理，豁然解悟。布施的真正功德利益，也都明白透彻了，因此生出了大大的欢喜心。他非常恭敬诚恳的注视著来乞五脏六腑的人。心中又作这样的臆想：这位是来教化我、引导我发菩提心，保护我修菩萨行的善知识啊！他所需要的，我样样都惠赠给他。以我这个秽汚、不坚固、无常、四大假和合的虚妄之身，换一个金刚不坏的法身，光明智慧变化无穷的无尽身。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。所有善根悉以迴向。愿一切众生得智藏身。内外清净。愿一切众生得福藏身。能普任持一切智愿。愿一切众生得上妙身。内蕴妙香。外发光明。愿一切众生得腹不现身。上下端直。支节相称。愿一切众生得智慧身。以佛法味。充悦滋长。愿一切众生得无尽身。修习安住甚深法性。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，像上文所说的布施时，用他所修积的一切善根，给一切众生迴向：他说我愿一切众生都得著智慧宝藏的身，内藏圆明净智，无一点染汚思想。外显端正的身躯，相好庄严，有清高的气质，没有轻浮骄奢婬佚的表现，得如此内外清净的智身。又愿一切众生得著福报宝藏身，能够普徧任运自在的做他想做在大布施功德，遂心满愿，不会遭遇到求不得苦。又愿一切众生得最上妙好的身，内里蕴藏著妙香，外面散发出智慧的光明，令人见了生恭敬尊重之心。又愿一切众生得上下端直，四支关节都圆满相称的身，不要有大腹便便，成个挺肚大胖的难看像。又愿一切众生得智慧身，法喜充满，以佛法味来滋长智慧。又愿一切众生得无穷尽的功德身，修习无量法门，安住于甚深的法性里，永不疲厌、永不退转。
愿一切众生得陀罗尼清净藏身。以妙辩才。显示诸法。愿一切众生得清净身。若身若心。内外俱净。愿一切众生得如来智。深观行身。智慧充满。雨大法雨。愿一切众生得内寂身。外为众生作智幢王。放大光明。普照一切。是为菩萨摩诃萨施肠肾肝肺善根迴向。为令众生内外清净。皆得安住无碍智故。
菩萨又愿一切众生，得到陀罗尼的清净藏身——陀罗尼是梵语，中译为总持，就是能够总义任持无量佛法，令不忘失。持善不辍、持恶不使生起，以念定慧为体，概括为四种——法、义、咒、忍陀罗尼。希望众生得陀罗尼的清净藏身，用四无碍辩才，把诸法不可思议的实相理体显示出来。又愿一切众生得清净之身，身心无垢、内外光洁。又愿一切众生得同如来一样的智深观行身，即以深般若观照诸行无常之缘起，证得无量妙智慧，普徧对众生阐明诸法实相，犹如普雨甘露法雨，滋润法界有情无情。又愿一切众生得内寂身——就是内心寂静、定力深厚、不生妄念，不为境界所动摇的金刚定心。对外为众生的智慧之幢王，以智领导一切众生出生死海，趣佛大道。放大光明，普照诸法界，破除闇冥。这就是修布施法门的大菩萨，在他布施五脏六腑时，以种种功德为众生所作的善根迴向。为的是希望众生都得到内外清净的身心，都能安隐住在没有障碍的智慧境界中。
佛子。菩萨摩诃萨布施乞者支节诸骨。如法藏菩萨。光明王菩萨。及馀无量诸大菩萨。施其身分支节骨时。见乞者来。生爱乐心。欢喜心。净信心，安乐心。勇猛心。慈心。无碍心。清净心。随所乞求。皆施与心。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，布施他身上的支节骨头，给那些乞求的人，好像往昔的法藏菩萨、光明王菩萨，以及其馀无量的大菩萨们一样。当这位大菩萨布施他身上的支节骨时，看见有乞求的人来，乃生出无限的爱乐心，高兴能圆满布施度的心。其心清净，深信能达到他布施的目的，因之，心中特别平安快乐。勇敢有大决心，不会感到痛苦。起大慈心，愿来乞者得此支节骨，解除他的病苦。行此布施不生意外的障碍心，心中非常清净，没有杂念。随顺来乞求的人所需要，都满心欢喜的给他，不会有捨不得的吝啬心。
菩萨摩诃萨施身骨时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得如化身。不复更受骨肉血身。愿一切众生得金刚身。不可破坏。无能胜者。愿一切众生得一切智圆满法身。于无缚无著无繫界生。愿一切众生得智力身。诸根圆满。不断不坏。愿一切众生得法力身。智力自在。到于彼岸。愿一切众生得坚固身。其身真实。常无散坏。
菩萨中的大菩萨，他布施身骨时，以他所修积的种种善根，对众生作如下的迴向：他说我愿一切众生，都得到莲华化身，不要再有这种骨、血、肉的四大假和合之身。又愿一切众生得著金刚般的身体，没有东西可破坏它，世间上再也找不出能胜过这种金刚不坏之身。又愿一切众生得到一切智都圆满的清净法身，生到没有繫束缚。没有执著。也没有繫缚的自在境界中——涅槃界。又愿一切众生得智力身，六根圆满具足，永远不断折不损坏不缺少。又愿一切众生得法力身，其身清净光明，智慧充沛，自在无碍，到达涅槃彼岸。又愿一切众生得坚固身，其身壮健，永无病恼，内外真实，永远都不会散坏。
愿一切众生得随应身。教化调伏一切众生。愿一切众生得智熏身。具那罗延支节大力。愿一切众生得坚固相续不断绝身。永离一切疲极劳倦。愿一切众生得大力安住身。悉能具足精进大力。愿一切众生得徧世间平等法身。住于无量最上智处。愿一切众生得福德力身。见者蒙益。远离众恶。愿一切众生得无依处身。皆得具足无依著智。愿一切众生得佛摄受身。常为一切诸佛加护。
菩萨又愿一切众生，得著千处祈求千处应的随声应化身，到种种众生中，随类应现，教化、调伏那些越出正道的众生，令他们都能安住于佛道。又愿一切众生，常常接近善知识，受到智慧的薰习，成为智者之身，并且能有壮健的体格，具有那罗延的支节，有金刚力士之大力。又愿一切众生得着身体坚实、精神饱满，有超人的精力，能相续不断的从事所作，永远不会感到疲倦，也不会因疲劳过度而生病，也不会因病就停止一切的活动，所得的是坚固之身，所以不会有这些坏现象。又愿一切众生得有大力，而又能安住于寂静，又能善于运用强健的身体，勇猛精进，不捨昼夜，用功修行。又愿一切众生得著尽虚空徧法界的清净法身，平等普护法界众生，安住在无量最上的智慧之处。又愿一切众生得到福德力量之身。福慧德性都具足了的人，自然有一股摄化力，令善人见了，更增长他的善念；恶人见了，立刻知道改恶向善，远离昔日一切恶习。古语说：「身教重于言教」，又说：「求经师易，求人师难」这些话都是表示福德之力身，能令见者蒙益远离众恶之意。又愿一切众生，都能得到徧满虚空，无须依处之法身，具足无著无依的智慧。又愿一切众生，得到能受诸佛所摄受的清净身，常常受到诸佛的佛力加被和护荫。
愿一切众生得普饶益诸众生身。悉能徧入一切诸道。愿一切众生得普现身。普能照现一切佛法。愿一切众生得具足精进身。专念勤修大乘智行。愿一切众生得离我慢贡高清净身。智常安住。无所动乱。愿一切众生得坚固行身。成就大乘一切智业。愿一切众生得佛家身。永离世间一切生死。是为菩萨摩诃萨。施身骨时善根迴向。为令众生得一切智永清净故。
菩萨又愿一切众生，能得普徧利益一切众生之身，能平等到六道一切众生中去教化、救度他们。又愿一切众生，能得到普徧示现的身，普徧能照现一切佛法。又愿一切众生，能够得到精进修学一切法门，圆满具足通达无碍，一心一意专门勤修大乘佛法，求无上智。又愿一切众生，能够得到离开我慢贡高习气的清净身，以智领导一切行为，常能安住在定慧的境界，不受环境所动摇，不被贪瞋痴所迷乱。
一个修学佛道的人，最紧要的就是要除离我执、我慢、贡高的习气毛病。我们日日所修的，也就是在除离习气。能除一分习气毛病，就得了一分清净法身；如果不在这方面下工夫，清净身是不易得到的；若得不到清净身，智慧是不能现前。我执、我慢、贡高，这些都是染汚的习气，也是很难断除的毛病，人人都有自以为是的心理，总觉得处处高人一等，事事要争个第一，充分表现目中无人的骄态。这些都是贡高我慢的坏毛病，希望大家随时注意修改这些毛病，尤其出家人更应特别自制自律。
又愿一切众生，得身体结实信念卓绝，修行办道永不退转，从初发菩提心至成佛，其中从不改变修行的思想，亦不稍现懈怠之意，成就一切智慧之业果，圆满大乘菩萨行。又愿一切众生，得能生入佛家之道种身，作法王之子，永远离开世间上各种的生死。这便是菩萨中的大菩萨，布施他的身骨时，以所修积的种种善根，对众生所作的迴向。为的使众生能得到种种的智慧，而他的身心也永远无垢，内外都清净之缘故。
佛子。菩萨摩诃萨。见有人来。手执利刀。乞其身皮。心生欢喜。诸根悦豫。譬如有人。惠以重恩。逢迎引纳。敷座令坐。曲躬恭敬。而作是念。此来乞者。甚为难遇。斯欲满我一切智愿。故来求索。饶益于我。欢喜和颜。而语之言。我今此身。一切皆捨。所须皮者。随意取用。犹如往昔清净藏菩萨。金脇鹿王菩萨。及馀无量诸大菩萨等无有异。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，看见有人手中拿著一柄锋利的刀，来向他乞求他的皮肤。他一见到，立刻生大欢喜心，眉开眼笑，全身充满了高兴的细胞，就像有人赐给他莫大的恩惠。他赶快如迎上宾，请到家中客所上坐，座上铺陈最好毡子，请这位来乞皮肤的人上座，打躬问讯恭敬到极点。心里想著：这位来乞求皮肤的人，真是我的善知识，与我有大因缘。徧世间这么多的人，他唯独来求我的皮肤，这不是很难逢难遇的吗？他是想来满足我得一切智的愿望呵！所以来向我求索皮肤，这是利益我呀！这样一想，心中更加欢喜，满面含笑而向这位来乞者说：「我现在这个身体，全身内外都能布施，你想用我的皮肤，随你要多少，要什么地方的，任由你自己的意思来取用吧！」在往昔有位清净藏菩萨、金脇鹿王菩萨，还有其馀很多大菩萨，都曾经布施过皮肤，菩萨同他们行同样的布施，没有差别。
菩萨尔时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得微细皮。犹如如来。色相清净。见者无厌。愿一切众生得不坏皮。犹如金刚。无能坏者。愿一切众生得金色皮。如阎浮檀上妙真金。清净明洁。愿一切众生得无量色皮。随其心乐。现清净色。愿一切众生得净妙色皮。具足沙门善輭清净如来色相。愿一切众生得第一色皮。自性清净。色相无比。
菩萨这样观想时，就用他修布施所积聚的种种功德，为众生作这样的迴向：我愿一切众生，都得到很细腻的皮肤，像佛的皮肤颜色——金色，润泽清净，人人见了都欢喜。又愿一切众生得不坏皮，好像金刚一样，没有东西能伤害它。又愿一切众生得金色的皮，就像阎浮檀所产的最好的真金，清净而且光明。又愿一切众生得他们各自所喜欢的皮肤颜色，希望什么颜色，就现什么颜色。又愿一切众生，得最清净、最好颜色的皮，具足出家人的庄严，也可以表现佛弟子的慈悲善良，像佛一样清净的色相——三十二相、八十种随形好。又愿一切众生，得世上最上妙好的第一种颜色的皮色，因为自性清净无染，品德高超，所以外相的身体髮肤，无一不端正圆满。清净的色相，是没有任何人可与匹配。
愿一切众生成就如来清净色皮。以诸相好。而自庄严。愿一切众生得妙色皮。放大光明。普照一切。愿一切众生得明网皮。如世高幢。放不可说圆满光明。愿一切众生得润泽色皮。一切色相。悉皆清净。是为菩萨摩诃萨施身皮时善根迴向。为令众生皆得一切严净佛刹。具足如来大功德故。
菩萨又愿一切众生，能够习行众善，诸恶莫作，勤修诸佛所说的佛法，依教奉行，成就同佛一样的清净色皮，以修行具足所得的圆满相好，而庄严自身。又愿一切众生，得到最好的肤色，皮肤光洁放大光明，可以普徧照射到十方世界中的一切有情无情。又愿一切众生，得著非常光明而微显网纹的皮，好像世上所竖的高幢一样，放出无量的光辉，照耀十方。又愿一切众生，得润滑柔软光泽鲜洁的色皮，五官四肢，周身上下都显得清净妙好。这就是菩萨中的大菩萨，施身皮时以其所修积的善根功德，对众生作的迴向。为的是使令众生都能得到庄严清净的佛刹，也希望每个众生都能修积像佛一样的大功德的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨以手足指施诸乞者。如坚精进菩萨。阎浮提自在王菩萨。及馀无量诸大菩萨。菩萨尔时。颜貌和悦。其心安善。无有顚倒。乘于大乘。不求美欲。不尚名闻。但发菩萨广大之意。远离悭嫉一切诸垢。专向如来无上妙法。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，现在他又以手指和脚趾布施给来乞求的人。好像往昔的坚精进菩萨、阎浮提自在王菩萨，以及无量的大菩萨，他们在行菩萨道的时候，都曾经做过这种难行能行的大布施。这位布施手指脚趾的菩萨，他的面上现出很慈祥欢喜的表情，他的内心很安隐而慈悲，没有一点顚倒紊乱的情绪。完全本着修大乘佛法的态度，行利益众生的愿心。他不求美好的报酬，也不希望得个大善人的好名，让人人知道来供养他崇拜他。他只是怜愍民众，大悲为首，发广大的菩提意愿。菩萨从初发心，就捨离了悭贪嫉妒的汚染心，以及种种如尘垢般的毛病习气。他只是专心一意的向求证佛果的妙法路上走去。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。摄诸善根悉以迴向。愿一切众生得纤长指。与佛无异。愿一切众生
得圆指。上下相称。愿一切众生得赤铜甲指。其甲隆起。清净鉴彻。愿一切众生得一切智胜丈夫指。悉能摄持一切诸法。愿一切众生得随好指。具足十力。愿一切众生得大人指。纤
齐等。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，如上文所说当他布施手足指之时，他把自己所修积的善根功德，毫无保留的都迴向给众生。他愿一切众生都得到纤细而长的手指，和佛的手指没有区别。菩萨为什么希望众生的手指纤长呢？一则佛的手指是纤长的，他愿众生有如佛的手指。二则手指如长过手掌是大贵之相，而且聪明过人。古时形容帝王之相时，必定说他两手过膝、两耳垂肩、丹凤眼、卧蚕眉、隆准和龙行虎步，所以菩萨愿众生有纤长指。又愿一切众生得肥圆指，指头圆满有肉，也不露骨节，饱满适度，不粗不细，上下均匀相称，令人见了生欢喜心。
又愿一切众生得赤铜色的指甲，稍稍隆高起来，指甲面上很清净又有光亮，简直可以当镜子照见人物，不须擦寇丹，是天然的贵相。又愿一切众生有一切殊胜智慧大丈夫的手指。所谓大丈夫——「富贵不能婬、贫贱不能移、威武不能屈」，要有这样的大志亮节，才可被称为大丈夫。菩萨所说的大丈夫，是他能学习一切法，通达一切法，而且能脚踏实地修持一切法，奉行一切法。菩萨希望众生得到这种大丈夫典型的手指。又愿一切众生得随好指，如佛有八十种随形好，手指好是八十种中之一好。菩萨希望众生也有此一好，并且具足十种的威神力。又愿一切众生，得大人指。大人是指福慧具足的佛，菩萨的心愿是希望众生也得到如诸佛的手指，纤细而长，圆肥饱满，长短均匀，整齐相等，没有参差不齐的现象。
愿一切众生得轮相指。指节圆满。文相右旋。愿一切众生得如莲华卍字旋指。十力业报。相好庄严。愿一切众生得光藏指。放大光明。照不可说诸佛世界。愿一切众生得善安布指。善巧分布。网缦具足。是为菩萨摩诃萨布施指时善根迴向。为令众生一切皆得心清净故。
菩萨又愿一切众生，得著如佛一样的千辐轮相手和脚指，每个指的关节都很圆满，指上的纹相都向右旋。又愿一切众生，都得到指如莲华，而有卍字吉祥旋纹。有十种威神力的业报，成就此种相好，庄严其身。又愿一切众生，得著光藏灿烂，放大光明，如日当中，可以照到不能用算数计议那么多的佛世界。又愿一切众生，得到善于安布，序列分排如网如缦的善巧指，事事都能圆满具足，恰合理想。这就是菩萨中的大菩萨，布施手足指时，给众生的善根迴向。为令众生都能得到身心清净的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨请求法时。若有人言。汝能施我连肉爪甲。当与汝法。菩萨答言。但与我法。连肉爪甲。随意取用。如求法自在王菩萨。无尽菩萨。及馀无量诸大菩萨。为求法故。欲以正法开示演说。饶益众生。一切皆令得满足故。捨连肉爪甲与诸乞者。
诸位佛子！修迴向法门的大菩萨，修第六迴向——随顺坚固一切善根迴向时，他偏重于布施波罗蜜，其他五度并不是不修，只不过是随力随分而已。在第六迴向这一过程中，他曾做了内外财的布施——国城妻子七宝资生之具，头目骨髓身肉五官四肢五脏六腑等。现在他又作法布施的功德。菩萨为法捨身的精神，永远竖立在诸佛菩萨和人天的心目中。我们身为佛弟子的，当然不可能在短时间中就能达到如菩萨一样的行持，但我们至少应该向息灭贪瞋痴，众善奉行诸恶莫作的佛道上走。对于自己的习气毛病，要尽力去改善，菩萨能捨他的身肉，难道我们连一点坏毛病都捨不得布施吗？我有一个大口袋，专收臭习气坏毛病，请你们发大慈悲心，把它们都布施给我吧！再者我们应多反省，常忏悔己过。
菩萨愿愿希望我们得清净的身心，开大智慧早成佛道，然而我们偏偏不听他的话，不接受他迴向的利益，终日打妄想，时时动贪欲之念，处处挑人的不是，大发瞋痴的威风。这样身心怎能清净！何时能开大悟得智慧！修上八万大劫也走不出自误之门，还谈明心见性！？不改自己的心意和行为，怎对得起诸佛菩萨父母师长和十方的供养？我们既然已作了佛的弟子，割爱辞亲，剃除鬚髮，身披了如来之衣，我们就要真心诚意，依教奉行，脚踏实地的内外一致、做个不折不扣的佛弟子、比丘、比丘尼！
金刚幢菩萨讲完了前面菩萨以己身作布施的各节经文之后，他十分感动的又称一声诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他想求得从来没有听过的佛法时，这时假若有人对他说：你如果能够布施给我你连肉的指和指甲，我一定告诉你「了生脱死」的佛法。菩萨一听到有这样的微妙法，高兴得立刻答应说：只要你能告诉我这「了生脱死」的佛法，连肉爪甲以及我身上的皮肉，随你的意思可以任意取用。好像往昔的求法自在王菩萨、无尽菩萨，以及还有无量数的大菩萨们，他们为了求法的缘故，要将正法对一切众生讲说，指导众生修学正法，教化众生生正信正念，令众生能得到真实的利益，而且希望他们所求都能满足，所以菩萨宁愿施捨自己的连肉爪甲给来乞求的人。
菩萨尔时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生皆得诸佛赤铜相爪。愿一切众生得润泽爪。随好庄严。愿一切众生得光净爪。鉴彻第一。愿一切众生得一切智爪。具大人相。愿一切众生得无比爪。于诸世间。无所染著。愿一切众生得妙庄严爪。光明普照一切世间。愿一切众生得不坏爪。清净无缺。
当菩萨决定把连肉爪甲布施给乞者时，就用他布施所积的善根，对众生作如下的迴向：他说我愿一切众生，都得到像诸佛一样赤铜颜色的爪。又愿一切众生，能得著有油润不枯燥的爪甲，以这种随好庄严自身。又愿一切众生，得著光明清净的爪甲，好像明镜可以照见一切物体，也能照见众生的业果循环，是世间第一的爪甲。又愿一切众生得著能生出种种智慧的爪甲，具足大人——佛菩萨们的爪甲之相。
中国有句古语：「富润屋、德润身」。这意思是说那些有财富的人，把房子摆设得富丽堂皇，显得有钱有气派，在物质上求表现。有德性的人就不会像这样肤浅，却是在他高贵雅洁的气质上，流露出一种令人敬仰的气氛。他的面色以及髮肤都特别滋润而有一种干净的光泽，手伸出来十指圆肥，爪甲光滑明亮，从手指甲上就可以看出他的聪敏智慧。又愿一切众生得到最好最好的指甲，没有谁再比他更好的。对于世间上一切五欲的俗习，他一样都不沾染，也不执著，看破一切放下了一切。又愿一切众生，得到特别妙好又很庄严的爪甲，爪甲上放出的光，可以照徧三千大千世界。又愿一切众生得著不坏的爪甲，既清净又无缺陷，美满具足。人的五官四肢为什么会有美丑的差别，这都是由于生生世世修善业而成。佛的三十二相、八十随形好，是他在百劫中修行六度万行才成就的。如果我们希望相好具足，就必须如理修行，捨己为众生。
愿一切众生得入一切佛法方便相爪。广大智慧。皆悉清净。愿一切众生得善生爪。菩萨业果。无不净妙。愿一切众生得一切智大导师爪。放无量色妙光明藏。是为菩萨摩诃萨为求法故。施连肉爪甲时善根迴向。为令众生具足诸佛一切智爪无碍力故。
菩萨又愿一切众生，能深入诸法，通达无碍，又能方便运用而不染著于境界，得到广大的清净智慧。有这种爪甲相好，对事不染尘垢，对法不著不依。又愿一切众生得著能生种种善业，灭除一切恶业的爪甲，所得的业果，同菩萨的善业果报一样，无一件不是清净上妙。又愿一切众生，得著一切智慧，能做众生大导师的智爪，如佛的指爪，可以放射出无量的奇妙颜色之光的藏爪。以上所说的爪甲相好，都是佛具有的相好和随好。菩萨中的大菩萨，为了求法的缘故，布施他连肉的爪甲，又将布施的善根迴向给众生，他也希望众生能有如是的相好随好，还希望众生能够有具足诸佛一样的一切智慧之爪甲，成就一切通达无碍的智力。这就是菩萨布施爪甲的的目的。
佛子。菩萨摩诃萨求佛法藏。恭敬尊重。生难得想。有能说者来语之言。若能投身七仞火坑。当施汝法。菩萨闻已。欢喜踊跃。作是思惟。我为法故。尚应久住阿鼻狱等一切恶趣。受无量苦。何况纔入人间火坑。即得闻法。奇哉正法。甚为易得。不受地狱无量楚毒。但入火坑。即便得闻。但为我说。我入火坑。如求善法王菩萨。金刚思惟菩萨。为求法故入火坑中。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他为想求得成佛的佛法之宝藏，上对诸佛，下至一切众生，他都同样恭敬尊重，常生起一种难得的思想——「无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇」。又想：「人身难得，佛法难闻，佛国难生，善知识难遇」。这时有位能讲经说法的人来到菩萨的面前，对他说：「你如能跳进七仞——一仞七尺，共有四丈九尺深的火坑里，若有这种为求法愿捨生命的勇敢牺牲精神，我就为你讲说难于值遇的妙法」。菩萨听了，欢喜得跳起来，心里想：「我为了求难得的正法，就是到阿鼻地狱，和到三恶道中去受长久无量的苦也在所不惜。现在只要我跳入人间的火坑，就可听闻到。太奇怪了，太容易得到正法了，不需要去受地狱中无量的痛苦，只要能跳入火坑就能听闻到。请你对我说这正法眼藏吧！我听了一定跳下火坑。」菩萨这种表现，就像从前的求善法王菩萨，金刚思惟菩萨一样，他们当年也是为了求法的缘故，跳入大火坑中。
菩萨的思想与凡夫的思想是相反的，菩萨非常愼重种因，所以说菩萨畏因不畏果，对于处事接物，绝不错乱因果，不行顚倒的事，不起妄念。到果地时不管遭遇什么境界，他都处之泰然，苦乐无动于衷。凡夫则不然，满脑子里儘在算计别人，一心只为利己著想，根本没有受报的观念。那些狂人满口说谎话，昼夜胡作非为，一旦业报临头，怨天尤人，还不知忏悔，在烦恼痛苦的稠林中，不知觅求出路。菩萨怜愍众生，就是怜愍众生无知糊涂。菩萨捨身求法，跳入火坑，发大誓愿，以所修的善根功德为众生迴向，作种种难行能行的布施，他都是为救众生。我们修学佛道的人，如能有菩萨的这种精神，我们也是菩萨。假设没有这种精神，就赶快发大悲心，向菩萨学习。菩萨不怕吃苦、不畏艰难，一心为维护众生。
为求法捨生命的公案，经典上记载得很多，现在我说一则：梵天王有位太子，名昙摩钳，他生来就喜修正法，追求无上正等正觉的果位。所以他四方去求法，但终无所得，心中甚为鬱闷。这时帝释天变成一个婆罗门来见太子，说：「我有「了生脱死」的正法，如果你想求此法，那是要有相当大的代价，因为当年我求得此法是很不容易才得到的。」太子就问：「你要我给你什么样的代价呢？」婆罗门说：「在一个十丈深的大坑中，放五丈高的干柴，将柴燃烧猛烈后，如果你能有勇气不怕死，有诚心求法，有牺牲的精神，跳入火坑，我才为你说呢。」太子一听，认为这很容易，他想：「我为求正法，三恶道中去受无间的苦都愿意，何况跳入这一点小火坑算什么呢！」于是太子就禀告父王，命人挖坑。国王不忍心捨太子，遂请邻近大小国王齐来劝阻。太子就对父王和诸国王说：「我这个身体早晚是要死的，我能为闻正法而死，强过不闻法而生。」这就是所谓「朝闻道，夕死可矣」的抱负。诸位劝解的国王，见太子为法捨身的决心难以挽回，只得眼看他跳火坑。于是婆罗门就对太子说法了。
婆罗门说，「常行于慈心」：你要常生慈悲心，事事以慈悲为首。「除去恚害想」：把瞋恨人的脾气和害人的思想除灭干净。「大悲愍众生」：对于众生要用大悲心去怜愍他们。「矜伤为雨泪」：因为哀伤众生在苦海中受生死流转的痛苦，伤心得泪如雨下。「修行大喜心」：你应发大布施的心，一切你都能以大喜捨心，布施给一切众生。「同己所得法」：你能做到三轮体空的布施，这样就达到了行菩萨道的正法。「救护以道义」：你救护众生的目的，应该令他们明白佛法的真正义理，要他们知道修习佛法。「乃应菩萨行」：你如果能做到，就是菩萨所修行的正当法门。
太子听完了这首偈颂，很欢喜的就向大火坑中跳下。这时婆罗门与梵天王同时拉著太子的手，说：「所有的众生，都等著你去救他们，你怎可跳火坑呢？」太子说：「人生百年终归死」我现已听到正法而死，满了我的心愿，胜过不闻法而生。我意已决，无庸异议。」说完，婆罗门与梵天王见他为此坚决，也就不再加阻拦，只见太子面现微笑踊身而跳。说也奇怪，大家都见到那火势熊熊的火坑，当太子跳下时，忽然变成了一个莲花池。清水漪涟，如车轮般的莲华含笑相迎，太子却很庄严的端坐在莲华上。原来是太子求法的至诚，感动天龙八部都来拥护。婆罗门也踊身虚空，向太子稽首说：「善哉！善哉！你真是一位求法忘躯的大菩萨。」这时天雨宝华，缤纷而下，太子、父王和诸位国王，无不欢喜赞叹。当时的太子，就是释迦世尊的前生，父王就是净饭王。修行人只要真诚求法，自然会有感应。假使你是为得感应而求法，想得神通而修行，那是心存妄念，恐怕什么你也得不到。
菩萨尔时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生住佛所住一切智法。永不退转无上菩提。愿一切众生离诸险难。受佛安乐。愿一切众生得无畏心。离诸恐怖。愿一切众生常乐求法。具足喜乐。众法庄严。愿一切众生离诸恶趣。灭除一切三毒炽火。愿一切众生常得安乐。具足如来胜妙乐事。
菩萨允诺了能说法的来人之后，即刻就将他所修积的善根为众生作如下的迴向：他愿一切众生能住于佛所住的果位——常寂光净土，法身慧命充满虚空，永远不会有退转无上菩提之可能，也不会退转到二乘或者凡夫的地位。又愿一切众生，都能知道离开一切危险的灾难，有趋吉避凶的知识。常行十善，生生世世可以远离三恶道，生人天中享受佛法的安乐福报。又愿一切众生能得到大无畏的心，离开一切恐怖畏惧的人事。吾人如想远离诸恐怖，唯有不贪不求，不争不瞋，对人对事慈悲为怀，忍让为先，喜捨助人。这样心平气和的做人，到处是益友，再也没个怨敌，那还会有令你生畏惧恐怖的事！
又愿一切众生，知道常生乐于求法的心，明白世间一切伎乐，都是虚幻的，只有以法自娱，令法喜充满内心，具足喜乐诸法的思想，得到众法的饶益，庄严自己的佛性。又愿一切众生，能够离开诸恶趣——四恶道：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。要永离这四恶趣，不仅只是诸恶莫作，就连一点恶念都不能生。假设你有一念瞋心，就是趣入修罗道了。古德说：「一念瞋心起，八万障门开」。又说：「千日打柴一火焚」。瞋就是无明火，虽说只一念乃星星之火，它一样可以燎尽你千里的功德林。
我们修行人，千万要谨愼，一定要知道随时灭除贪瞋痴的心。如果有一念生起，就与恶趣搭上了关係。三毒炽火包括贪、瞋、痴、慢、疑的念，和习气、行为、毛病，各式表现。炽火是旺盛的烈火，把人的思想烧得糊里糊涂，行为烧得顚顚倒倒，自己烦恼痛苦不安，更影响得你四周的人跟著受苦，亲者痛仇者快。许多自命聪明能干，事业蒸蒸日上的人，往往就因受到三毒炽火的影响，一败涂地，甚而身败名裂，实在令人痛心同情。菩萨了解众生的毛病，所以他希望众生能灭除一切三毒的炽火。
又愿一切众生常常都生活在平安快乐的环境中，具足佛所有的殊胜微妙的种种乐事。佛的乐事是些什么？佛的心包虚空，量周沙界，不贪五欲，不恋世乐。禅悦为食法喜充满。以法自娱了伎非实。愍念众生拔苦予乐。成就了无量无边的清净功德，庄严了广大的极乐国土，他和菩萨们，无有众苦，但受诸乐！
愿一切众生得菩萨心。永离一切贪恚痴火。愿一切众生悉得菩萨诸三昧乐。普见诸佛。心大欢喜。愿一切众生善说正法。于法究竟。常无忘失。愿一切众生具足菩萨神通妙乐。究竟安住一切种智。是为菩萨摩诃萨为求正法投火坑时善根迴向。为令众生离障碍业。皆得具足智慧火故。
菩萨又愿一切众生，都能得到像菩萨一样的慈悲心。菩萨的心是等念冤亲平等，不念旧恶，也不憎恶人，不问众生如何对他，他总是念念不忘众生，愿愿不忘众生，一切功德善根都迴向给众生，希望众生事事圆满具足永远生活在安乐中。所以他愿众生永离一切的三毒火，不受它的毒害。又愿一切众生，都能得到菩萨所修得的各种正定正受之乐。在禅定中能够常常见到诸佛，心中自然生起大欢喜心。又愿一切众生，都善于演说正法，对于佛所说的无量法门，都能通彻，真正了解，而且不会忘失。
又愿一切众生，也能完全得到同菩萨一样的神通妙用和自在安乐，能有通达种种法相法性的智慧，安住在一切种智中。这就是菩萨中的大菩萨，为求正法捨身投入火坑时，以所修积的善根，给众生所作的迴向。为使众生远离障碍的染汚业，而得到圆满的、清净的、智慧之火的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨为求正法。分别演说。开菩萨道。示菩提路。趣无上智。勤修十力。广一切智心。获无碍智法。令众生清净。住菩萨境界。勤修大智。护佛菩提时。以身具受无量苦恼。如求善法菩萨。勇猛王菩萨。及馀无量诸大菩萨。为求法故。受无量苦。乃至摄取诽谤正法。恶业所覆。魔业所持。极大恶人。彼所应受一切苦恼。以求法故。悉皆为受。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他为了求得正法眼藏，乃到一切处为众生演说正法，分门别类一一阐明，令众生了达诸法实相的真实道理，开示如何修菩萨行，如何行菩萨道，为众生竖立了一个修行的里程碑，指示众生走向菩提觉道的路。发愿趣求无上智慧，精进勤修佛的十种力量，令心广大、开智慧心，知一切法一相，了诸法空相，获得空无相无愿的无碍智慧法门。使令一切众生都返本还原，恢复清净，住于菩萨的境界。菩萨如是勇猛精进勤恳修学，终于获得殊胜智慧。菩萨为了保护诸佛的正法和菩提觉道，历尽艰难，亲身接受无量的痛苦折磨。
好像过去的求善法菩萨、勇猛王菩萨，以及无量的大菩萨，他们也是为了求得正法，受尽种种无量的艰苦险难。甚而还要「摄取」——去代替那些诽谤正法，不信正法的邪教徒们所造的恶业，应受无间地狱的罪报，这些恶人们所应受的罪苦，他都愿代受。菩萨愍念这些恶人无知，被恶业所覆盖，受魔业所支持，造下大恶，成为最大的恶人，他们是应该接受种种苦毒热恼的，但是菩萨为了求取正法的缘故，他把这一切的苦恼全部接受亲身承受。
以此善根如是迴向。所谓愿一切众生永离一切苦恼逼迫。成就安乐自在神通。愿一切众生永离诸苦。得一切乐。愿一切众生永灭苦蕴。得照现身。恒受安乐。愿一切众生超出苦狱。成就智行。愿一切众生见安隐道。离诸恶趣。愿一切众生得法喜乐。永断众苦。愿一切众生永拔众苦。互相慈爱，无损害心。
菩萨自愿代替众生受苦，并以所积的善根为众生如下的迴向：他说我愿一切众生，永远捨离各种的痛苦热恼，和一切危困逼迫，成就平安快乐，得到自由自在的神通妙用。又愿一切众生，永远离开种种的痛苦，得著一切的快乐。又愿一切众生，能够永远消灭掉苦蕴——苦结，把一切的苦结消灭了，得光明徧照，现变化身，永远受到安乐。又愿一切众生，能超脱离地狱的苦痛，成就智慧的行门——修学佛法、发大誓愿、普度众生、求无上菩提觉道，这就是智慧之行。又愿一切众生，能够常行在平安的佛道上，远离一切恶趣。又愿一切众生，常能禅悦为食、法喜充满，永远断绝种种苦逼。又愿一切众生，能永远拔除一切苦根，彼此互助互爱，慈悲为怀，不要有损害人的心。
愿一切众生得诸佛乐。离生死苦。愿一切众生成就清净无比安乐。一切苦恼无能损害。愿一切众生得一切胜乐。究竟具足佛无碍乐。是为菩萨摩诃萨为求法故。受众苦时善根迴向。为欲救护一切众生令离险难。住一切智无所障碍解脱处故。
菩萨又愿一切众生，得到如同诸佛的寂灭之乐，二死永绝，脱离了生死苦海。又愿一切众生，成就清净自在无上的安乐，任何苦恼都不能来损害他、动摇他。又愿一切众生，得到各种最殊胜的快乐，凡是诸佛所有的没有障碍的自在之乐，希望众生都能完全得到，圆满具足。这就是菩萨中的大菩萨，为了求得正法，受种种苦难时所作的善根迴向。他的目的是要救护一切众生，令他们都离开三恶道，安住到一切智地——清净极乐，没有恶业障碍，解脱自在的境界的缘故，所以菩萨宁受一切苦。
佛子。菩萨摩诃萨处于王位。求正法时。乃至但为一文一字。一句一义。生难得想。能悉罄捨海内所有。若近若远国土城邑。人民库藏。园池屋宅。树林华果。乃至一切珍奇妙物。宫殿楼阁。妻子眷属。及以王位。悉能捨之。于不坚中。求坚固法。为欲利益一切众生。勤求诸佛无碍解脱。究竟清净一切智道。如大势德菩萨。胜德王菩萨。及馀无量诸大菩萨。勤求正法。乃至极少。为于一字。五体投地。正念三世一切佛法。爱乐修习。永不贪著名闻利养。捨诸世间自在王位。求佛自在法王之位。于世间乐。心无所著。以出世法。长养其心。永离世间一切戏论。住于诸佛无戏论法。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他在王位的时候——所谓九五之尊富有四海，可是他并不重视眼前富贵，而一心探求正法，乃至于仅得到一篇文章、一句经偈、一句佛法、一句正言，甚或一字，他都视为珍宝，生欢喜心、生难遭难得的思想。菩萨也能够尽其所有的财富：如海内外或近或远的国土，通都大邑的城市、人民、仓库、宝藏城、公园、池塘、房屋、住宅、森林、菓园、农村、农场，广大的异翠奇卉花园，乃至于奇珍妙宝的各种宝贝，和他居住的宫殿、亭台、楼阁、七宝迴曲栏楯等，这些世上极尽富丽的财产，为求法故都能捨掉，最难能的是连他最亲蜜的妻和最难捨的爱子，以及其他的眷属僮僕，最尊贵无上的帝王的地位等等，菩萨为了求取正法，他也能一概捨离，能布施给别人，就是要他身为奴僕座垫，或头目髓肉四肢六腑，他为得正法，都不留恋吝惜。
菩萨的目的是在以不究竟的有为法中，求得永远存在的，劫火都不能烧毁的、真实的、究竟的无为法。同时他也想以此真实的正法，来利益所有的众生。因之他勤求诸佛的正法，没有一切障碍，能真正得到解脱，圆融的清净的，通达十法界一切理性事相的智慧之道。菩萨这种作法，就像往昔的大势德菩萨、胜德王菩萨，和许许多多的大菩萨一样，他们都是为求正法，乃至极少为了一字，他们都宁内捨头目脑髓，外捨国城妻子。菩萨如见有能为他说正法的善知识时，他一定恭敬礼拜，五体投地——头、两手、两足，心中正念著三世诸佛所说的正法，法喜充满，一心专注，乐于修习。
他如此勤勉修习，绝不是伪装表现，以求世人的称扬而得丰富的利养。菩萨不再贪图俗世的虚名和利养了，他既能把世间最尊贵、最富有的国王地位都捨掉，怎还会去贪图那些世俗的名闻利养呢？他为的是求佛的自在法王之位，才这样做的。对于世间的一切俗乐，他已经没有一点慾念。他用所求得的、修证得的世法，以长养他的身，以滋长他的菩提觉道之心。永远离开了世间一切虚妄的言语行为，安住于诸佛的真实清净无为的，没有戏论的正法境界。
菩萨尔时以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生常乐惠施。一切悉捨。愿一切众生能捨所有。心无中悔。愿一切众生常求正法。不惜身命。资生之具。愿一切众生悉得法利。能断一切众生疑惑。愿一切众生得善法欲。心常喜乐诸佛正法。愿一切众生为求佛法。能捨身命及以王位。大心修习无上菩提。愿一切众生尊重正法。常深爱乐。不惜身命。愿一切众生护持诸佛甚难得法。常勤修习。愿一切众生皆得诸佛菩提光明。成菩提行。不由他悟。愿一切众生常能观察一切佛法。拔除疑箭。心得安隐。是为菩萨摩诃萨为求正法捨国城时善根迴向。为令众生知见圆满。常得住于安隐道故。
这位求正法的大菩萨，他发大菩提心，学过去世曾为法忘躯，捨内外财的大菩萨们的希有精神，于是以他修积的善根对众生作这样的迴向：他说我愿一切众生，经常喜欢作布施的功德，把自己所有的儘量都布施出来。又愿一切众生，能够惠施所有的内外财，心中绝不后悔。又愿一切众生，知道应该常求正法，能为求正法不惜身命，和能施捨一切维持生命的物质。又愿一切众生，都能得到正法的利益，把众生对于佛法的疑惑，都能给他们解除。又愿一切众生有希求善法的心，欢喜常常听闻诸佛的正法。又愿一切众生，能效法往昔的大菩萨，为了求正法，能够把身命和尊贵的王位都捨掉，发大愿心修习无上的菩提觉道。
又愿一切众生，能够知道尊重正法，常能深入正法，深深喜爱正法，甚而不惜生命。又愿一切众生，能维护正法、弘扬正法，常勤修习诸佛所说的甚深难得的微妙法。又愿一切众生，都能得到诸佛的菩提觉道之光明，成就菩提觉道之果德，不是藉其他的力量明白的，而是自修自悟。又愿一切众生，对于一切佛法，常能观行相应，了达诸法实相，把心中所有怀疑的箭梗，一一拔除，从此信而不疑，安隐自在。这就是菩萨中的大菩萨，为求正法时，他捨生命国城妻子所积聚的善根，为众生作的迴向。为的是希望众生在知和见上，也就是在信解方面，都能得到圆满通达，生起正知正见，安隐愉悦修行佛道的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨作大国王。于法自在。普行教命。令除杀业。阎浮提内。城邑聚落。一切屠杀。皆令禁断。无足二足。四足多足。种种生类。普施无畏。无欺夺心。广修一切菩萨诸行。仁慈莅物。不行侵恼。发妙宝心。安隐众生。于诸佛所。立深智乐。常自安住三种净戒。亦令众生如是安住。菩萨摩诃萨令诸众生住于五戒。永断杀业。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他示现作一个大国的国王——转轮圣王的时候，他一切根据佛法的道理治国教民。他用善巧方便的方法，于法能任运自在，普徧教化臣民发大慈悲心，施行仁政，命令全国废除杀业。推行到整个阎浮提以内的通都大邑、城镇、乡村之中，一切杀害的事，通通命令禁止、断绝杀害。不仅对人不能伤害，就连所有的动物也不可以杀害，如无足的蚌类、二足的人和飞禽、四足的畜生兽类、多足的虫类，种种凡有生命能活动的动物，一律普徧施给他们无有恐怖畏惧的心，受到安全的保护，再不会有被残杀的危险。教化人民互助互爱，不要有欺骗窃夺的心，广修诸位菩萨所应修的一切行门。用仁慈心爱护一切有情的众生，不去侵犯牠们，也不令牠们生苦恼。发真实的慈悲心，令一切众生都能过安隐无忧的生活。
在诸佛的道场，恒闻正法依教奉行，立大志愿，乐做一切佛事。常常安住在三种净戒中——①摄善法戒。②摄律仪戒。③利益一切众生戒。也辅导众生行十善，不退心不受外道的诱惑，安隐自在生活于清净的境界。这位大菩萨国王，也令全国人民都受五戒——不杀、不盗、不邪婬、不妄语、不酗酒，每个人都能深信佛法，安份守己，社会安宁，永断了杀业、再也没有刀兵凶恶之事发生，所谓人间净土，就是这样的和乐太平。
以此善根如是迴向。所谓愿一切众生发菩萨心。具足智慧。永保寿命。无有终尽。愿一切众生住无量劫。供一切佛。恭敬勤修。更增寿命。愿一切众生具足修行。离老死法。一切灾毒不害其命。愿一切众生具足成就无病恼身。寿命自在。能随意住。愿一切众生得无尽命。穷未来劫。住菩萨行。教化调伏一切众生。愿一切众生为寿命门。十力善根。于中增长。
菩萨教化众生断绝杀业的善根，对众生作如下的迴向：他说我愿一切众生，都能发像菩萨一样的大慈大悲、捨己为人的广大喜捨心。每位学佛道的人，一定要能发菩萨心，就是要有菩萨心肠和度量。我们不要说得太高深，就以眼前最普通的事而论：譬如清洁道场，随手收拾一切凌乱的东西，这是多么轻而易举的事。每当一次法会结束以后，总有许多地方需要整理，这时就应该自动去做，心中不要存著这不是我的事，师父没有叫我做的心。在道场中一切都要自动自发，无所谓这是谁的事，应该抢著去做，做得越多越好。修行不是只限于参禅诵经，而是随时随地在修行，不要有那么多的分别心，更不要争权夺利，争做领袖支配别人，在师父面前求表现。这种虚妄不实的做法，是不配称为修行人的。
我从前做沙弥时，就是后来受了具足戒当了比丘，我每到一个道场，总是闷声不响的做别人不做的事。大众共同做的事，我也不后人，那些有名有利的表面工作，我从不与人去争。我们修行办道，最要紧的是脚踏实地，一切向真的方面做。道场整齐清洁，就是庄严道场，信众走进来，见到这种清洁的环境，受到清净气氛的感染，也能令人发菩提心立向道心。菩萨的心是捨己利人，慈悲为目的，我们学佛就要学菩萨的心行。希望大家赶快发菩萨心，早成菩提道果。远离愚痴，抛弃自以为高明的小聪明，真心修学佛法，才能具足智慧。戒绝一切杀念杀业，才能永保寿命，没有终尽的时候。这个寿命，不是说肉体的世寿和生命能长生不死，而是说法身慧命永远没有终尽。
又愿一切众生有无量劫长的寿命，在无量劫中都能供养十方诸佛。因为能恭敬供养诸佛，又能勤修一切佛法，所以更增长寿命，得到无量寿和无量光。又愿一切众生，把八万四千法门和六度都修习圆满，断灭了贪欲爱取和无明，证得无生法忍，登上了菩萨地，就远离生老病死的苦法，一切的灾乱毒害也不能侵损他的生命了。又愿一切众生，勤修诸法、了达诸法、深入诸法，把一切佛法都修习具足，达到圆融无碍的境界，自然成为身心坚固的金刚之身。
身不会再受病魔纒扰，心也不会受到一切异论的祟惑。寿命得到了自在，生死由自己控制，来去自如。随自己的愿力受生，已超出三界之外，阎王老子管不著了！又愿一切众生，得着无穷无尽悠久的寿命，穷尽未来一切时劫中，都修菩萨行、行菩萨道，安住于菩萨智地，永不懈退，教化一切众生，调伏一切刚强的众生，摄入佛道。又愿一切众生，成为寿命之门，入此门中永不死亡。十种力用的善根，在寿命门中随著时劫一天比一天增多长大。
愿一切众生善根具足。得无尽命。成满大愿。愿一切众生悉见诸佛。供养承事。住无尽寿。修集善根。愿一切众生于如来处。善学所学。得圣法喜。无尽寿命。愿一切众生得不老不病常住命根。勇猛精进。入佛智慧。是为菩萨摩诃萨住三聚净戒。永断杀业善根迴向。为令众生得佛十力圆满智故。
菩萨又愿一切众生，能众善奉行诸恶莫作，具足种种的善根，得到没有穷尽的寿命，圆满完成所发的一切大愿。又愿一切众生，都能见到诸佛，供养诸佛，承事各种佛事，得著无穷尽的寿命，修习善法、普行善业、广积善根。又愿一切众生，在佛的道场中，善能学习一切所应学习的圣法——成佛之法，深得喜无量的无尽寿命。又愿一切众生，得著不会衰老、不生病痛、永远不坏的命根，而且能勇猛精进，深入佛的智慧之海。这就是菩萨中的大菩萨，安住在三聚净戒中，永断了杀业所积聚的善根，为众生所作的迴向。他希望每个众生得到他迴向的利益，就可以得佛的十力之妙用，也可以圆满他们的智慧。
佛子。菩萨摩诃萨。见有众生。心怀残忍。损诸人畜。所有男形。令身缺减。受诸楚毒。见是事已。起大慈悲而哀救之。令阎浮提一切人民。皆捨此业。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，他看到有一种人的心，非常残忍，从事一种损害人和畜生男形的职业，令人和畜生的身体受到残缺和痛苦。菩萨见到这种事情之后，于心不忍，生起大慈大悲的心，哀愍他们，决心要救度他们，于是命令阎浮提的人民，一律不准操这种职业，从此以后都要捨弃这种残害人畜男形的恶业。
菩萨尔时。语其人言。汝何所为。作是恶业。我有库藏。百千万亿。一切乐具。悉皆充满。随汝所须。尽当相给。汝之所作。众罪由生。我今劝汝。莫作是事。汝所作业。不如道理。设有所获。于何可用。损他益己。终无是处。如此恶行。诸不善法。一切如来所不称叹。
菩萨这时，就对那个残害人畜男形的人说：你为了什么目的作这种恶业？你如为了金钱，我有很多仓库，里面装满了金银财宝，你如需要资生的物品，或要娱乐的玩具，我的仓库中都是，随你所喜欢要的东西。不计贵贱多寡，我都愿意儘量给你。你现在所做的这种残害人畜的事，许多的罪业都将由此而生，你将来会受到莫大的恶报，所以我现在劝诫你，不要再做这种丧天害理的恶事了。像你现在所作的这种恶业，是最不合道理的，即使你可以获得很多利益，那又有什么用呢？这种损害他人而利益自己的事，无论怎么样说，也是不对的。好像这样的罪恶行为，等于是一切不善的恶行，将来恶贯满盈的时候，一定会受到最厉害的果报，就是诸佛也不会赞叹你，也不能救度你。
作是语已。即以所有一切乐具。尽皆施与。复以善语为说妙法。令其欢悦。所谓示寂静法。令其信受。灭除不善。修行净业。互起慈心。不相损害。彼人闻已。永捨罪恶。
菩萨对那个残害人畜男形的人说完了劝诫的法语之后，即刻把他所有的资生之物和各种的娱乐工具，儘量惠施给这个人，以满足他的需要。然后又用和悦的语气，善巧的方法对他阐扬，慈悲喜捨的微妙佛法，令他听了，心中非常欢喜。又对他开示寂静法的利益，指导他修学佛法的方法，令他生深信心，受持不懈。教化他从此灭除过去一切不善的恶性恶行和杀业，修行清净的梵行。对人和一切畜生，生起互相慈爱的心，再也不要彼此残杀损害。这人听了之后，痛切悔改，永远捨去一切罪恶的心念和行为，发愿自新，把这种残害人畜男形的恶业捨弃了。
菩萨尔时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生具丈夫形。成就如来马阴藏相。愿一切众生具男子形。发勇猛心。修诸梵行。愿一切众生具勇猛力。恒为主导。住无碍智。永不退转。愿一切众生皆得具足大丈夫身。永离欲心。无所染著。愿一切众生悉得成就善男子法。智慧增长。诸佛所叹。愿一切众生普得具于大人之力。常能修习十力善根。愿一切众生永不失坏男子之形。常修福智未曾有法。愿一切众生于五欲中。无著无缚。心得解脱。厌离三有。住菩萨行。愿一切众生成就第一智慧丈夫。一切宗信。伏从其化。愿一切众生具足菩萨丈夫智慧。不久当成无上大雄。
菩萨对这人惠施了无量财宝和微妙的法施之后，又以他施捨的善根功德给众生作这样的迴向：他说愿一切众生，都能圆满具足男性的形体，成就如同佛一样的马阴藏相。又愿一切众生，具有了完满无缺的男子形，知道发勇猛精进心修一切清净行。又愿一切众生，具有勇猛无畏的愿力，恒常做众生的领导者，依著通达无碍的大智慧，永远不会退转到二乘或凡夫之果位上。又愿一切众生，都能得到圆满具足的大丈夫之身，永远离却贪欲的心念，没有不正当的染汚行为，也不执著邪知邪见的外道异论。又愿一切众生，都能成就品德优良的善男子，相貌端正，智慧随日增长，深得诸佛赞叹。
又愿一切众生，都能具有大人之力。有大觉大智大愿之人，谓之大人，也可以说就是菩萨。菩萨希望众生都能有大觉者的智慧和愿力，常能修习佛的十种力的善根。又愿一切众生，永远不退失男子的坚决心愿力，永远不损坏男性的外形体。女人如有男性的坚强意志，削髮出家受具足戒，弘法利生承侍佛事，同样可被尊为善男子、大丈夫。反之若男子无雄心大志，懦弱无能，虽具男子的外形，却无异于弱女子。菩萨希望众生不失坏男子形态，而内心应常知修未曾有法，示求福慧具足。所谓未曾有法，就是身心清净，没有贪爱婬欲的思想行为，甚至应一念不生。又愿一切众生，对于红尘中的五欲——财色名食睡，或为色声香味触这一类不清净的享受，不要贪爱沉迷，不执著某种嗜好，心不被五欲所缚，这样就得到了解脱。明白受就是苦，对三有——三界中的一切，生厌离的思想，随时想到要远离这个火宅，唯有修学菩萨行，安心住在菩萨的智地。
又愿一切众生，成为智慧第一的大丈夫，通达真理不做糊涂事，明辨是非，不生顚倒的思想。心性平和没有无明烦恼，平等慈悲喜捨没有怨敌，有如是完美的德行，那些亲近你的，闻名而趋附你的男女老幼、善恶美丑的人，都会来接受你的教化，信从你的教言。即使是刚强难伏的异教徒，甚而是十恶的人，他们都会受到你德化的感召，而皈依在八正道的真理下。这就是智慧第一的丈夫，一切信仰他的，服从他的教化。又愿一切众生，具足菩萨的智慧和慈悲心，又有大丈夫的勇猛气概，光明磊落。不久的将来，就可以成为一位最高无上的大英雄，好像佛一样天上天下唯佛独尊。
是为菩萨摩诃萨禁绝一切毁败男形善根迴向。为令众生具丈夫形。皆能守护诸善丈夫。生贤圣家。智慧具足。常勤修习丈夫胜行。有丈夫用。巧能显示七丈夫道。具足诸佛善丈夫种。丈夫正教。丈夫勇猛。丈夫精进。丈夫智慧。丈夫清净。普令众生究竟皆得。
以上所说的是菩萨中的大菩萨，他为了禁绝一切毁败男形的恶业，劝诫那些做恶的人，改恶向善，所作的法施善根迴向。菩萨为了令众生都能具有丈夫的形像和德行，所谓「大丈夫隻手拨开生死路，奇男儿双眉皱破名利关」。更能够以大无畏的精神守护其他的善丈夫。凡有这种品德的善男子，都可以生在圣贤之家，位同圣贤，具足一切种智。常能勤奋修习大丈夫的殊胜行。如经所说：「相具足——丈夫形；慧具足——智慧具足；行具足——丈夫胜行」。
又有丈夫的大用——①亲近善知识，发大菩提心。一个有善根有智慧的人，就知道亲近善知识，远离恶知识，获无量法益，成就大力大用。②听闻正法：如果要完成丈夫的大用，必须常闻正法，才能增长闻慧，所以凡有善知识讲经说法的时候，一定要去听，抱定一息尚存，就应听闻正法；一息尚存，就要讲说正法的决心。③思惟其义：听了正法之后，一定要思惟它的义理，深入研究，这是成就思慧的功夫。④如说修行：闻和思的功夫都做到了，接著就要如理修行。古人说：「坐而言，不如起而行」，倘若只在嘴皮上求表现，行为上却背道而驰，那不是丈夫用，也不配称为佛弟子，只可叫著打佛的旗号骗饭吃的伪君子庸小人。如果我们想作个真正的佛弟子，想发挥丈夫的大用，我们就要如理修行，脚踏实地的修行，这是成就的修慧功夫。丈夫用的四大要点，第一就是要亲近善知识，因亲近善知识才成就闻思修的三慧佛学，才显出丈夫的大用，由此可见修学佛道的人，要重视亲近善知识。
丈夫四用另一解释：①自正：能正信不移。②正他：能随机授法。③能随答问：迅速答覆问难。④善解因缘：明白众生一切因缘。巧能显示出七丈夫道：菩萨希望众生知道用善巧方便的方法，显示出成为一个大丈夫具有的七种特点，或者说是七个必须具备的条件。现在依据世间法，举出七点：①长寿久住：寿命很长，久住于世。②妙色端严：相具足、色具足，出众的庄严。③无病少恼：身体健康，安乐自在，没有烦恼。④非僕非女：不是人的奴僕，也不是女身。⑤智慧猛利：有超群的大智慧。⑥发言威肃：说话有分量，所谓不鸣则已，一鸣惊人。在气质上自然流露出一种不怒而威的肃穆气势，令人敬畏。⑦有大宗叶：就是出身名门贵族。
另有一种说法，就是七种道七贤的意思。①能随信行：随著信心修行。②随法行：能依正法修行。③信解：信解一切佛法的真理。④见至：有正见深入诸法实相。⑤身证：亲身证悟诸法的妙意。⑥慧解脱：是依般若智了达法界的事理，得到真正的自在。⑦俱解脱：一切的一切都看破放下自在了，达到无著无依的解脱境界。有这七种的道，才堪称为丈夫。有了以上所说的这些优秀条件，就具足了生入诸佛之家的种因，可以作诸佛的最好弟子，能承诸佛家业的善丈夫，将来一定能圆满佛果。菩萨自己曾受过完成丈夫人格的正教，他又以丈夫正教教化一切众生，更希望众生都能得到丈夫正教，又有大丈夫的勇猛气节，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的正精进，又有大丈夫的殊胜智慧，一切行为都依智而行，绝不是个有勇无谋的莽夫独夫，又有大丈夫的高尚品德，身心无垢内外清净。菩萨自己有如是的美德，所以他也盼望众生们都能具有这些美德，成为诸佛喜悦的善丈夫种，世上第一完美的善男子！菩萨这一片婆心，我们如何才能不负他的所望？！如何才能报答他万一？！