开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第五无尽功德迴向
佛子，云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏迴向？
金刚幢菩萨讲完了十种迴向中的第四迴向之后，紧接著称了一声佛的弟子！然后就提出第五迴向法来，徵询大家。诸位！你们可知道？什么叫做菩萨中的大菩萨所修无尽功德藏的迴向？在下面我当为诸位解说。
佛子！此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障，所起善根。礼敬三世一切诸佛，所起善根，劝请诸一切诸佛说法，所起善根。闻佛说法。精勤修习，悟不思议。广大境界，所起善根。于去来今一切诸佛，一切众生所有善根，皆生随喜，所起善根。去来今世一切诸佛善根无尽，诸菩萨众精勤修习，所得善根。三世诸佛成等正觉，转正法轮，调伏众生，菩萨悉知，发随喜心，所生善根。三世诸佛从初发心，修菩萨行，成最正觉，乃至示现入般涅槃。般涅槃已，正法住世，乃至灭尽，于如是等皆生随喜，所有善根。
金刚幢菩萨又称了一声法会中的诸佛弟子后，接著就开始阐演第五种无尽功德藏迴向的法。他说：这位菩萨中的大菩萨，他是怎样修行这迴向法的呢？是以忏除一切诸业重障，所生起的善根，迴向给法界众生的。忏是觉悟已犯的过失，在佛前陈露。悔是旣经觉悟过失，以后改过再不重犯，清净修行。所以「忏悔」两个字经常连在一起用。佛教中常举行礼忏仪，就是集体诵忏悔文和礼佛，以求消业障和悔过自新。佛弟子们不论出家在家，日必在佛前自忏，为自净其心的修持。忏除是忏悔而除罪的意思，要除灭一切的诸业所造成的重障。这儿说的诸业，是指一切的恶业。恶业能成为很厉害的障碍。就以听法师讲经来说：人的身躯虽然坐在佛堂，但你不一心两耳专一听讲，时而打閒岔，打妄想，或者看其他的书；这样都会成为业障，也会错因果。障就是障得令人愚痴，生不起智慧，更不能生起善根。如果不忏悔。障就不能消除。倘若你希望生智慧，起善根，就必须在佛前诚心忏悔。
经上告诉我们：「忏除罪障，随喜福德」。怎样又说会错因果呢？你们不见社会上许多人作事，总是落后别人一步。比如买彩票，自己的号码往往与那个中头彩的人，就上下差一号。又如做生意。眼看别人做这笔买卖赚了大钱，等你去做时，刚好行市变了，不但没有赚到，反而丢了老本。很多事，就这样差之毫厘，而结果天地悬殊。这都是在听经时不专一其心所造的业报，这个报就成了障。这个报障，令人事事赶不上机会，事事落在别人的后面，障得不如意事常八九，愚昧闇钝，顚倒颓丧。所以说凡能专心诚意听经闻法的人，他必定可以获得大利益，一定不会错因果。
这位修此迴向法的大菩萨，他因为不忘忏除种种的业障，使令生起智慧，增长善根。迴向众生，故成就了无尽的功德之藏。这无尽的功德就像宝藏，也可说宝库里所藏的，都是无尽的功德。菩萨由于在徧法界中，在无尽的境界中，将自己修积的善根，随时随地迴向的缘故，所以成就了无尽的功德之藏。修此迴向法的大菩萨，他对于十方三世诸佛的态度和礼貌，无时不是发自内心的毕恭毕敬。用最恭敬的身心，五体投地，入深法性，礼拜三世——过去、现在、未来的十方诸佛世尊，而除我慢障，并且普徧代表十方世界的众生礼诸佛法僧三宝。菩萨这样修行，所生起无尽功德善根，并以此迴向。菩萨又常常劝请诸佛，愍念众生，常住在世，转大法轮。说法教化众生，令众生能恒闻正法，离苦得乐。因为劝请诸佛说法住世，而获得无尽的功德之藏。菩萨闻佛说法之后，又能依法修行，而且是勇猛精进，精益求精的勤奋修习佛法。假若只听而不实践，那是得不到利益的。菩萨就因为能专一其心的听，切实依教修习，所以他能领悟。能有所领悟，则不思议的境界，广大的境界，就可以显现。这种境界不是普通人可以用心意来思想，用世俗的的言语可以述说或描写的，乃是由切实的修行功夫中自然成就的。当修行的功行达到某种程度时，就有这种不可思议的境界，广大无边无际，这时就明白了这种境界。由于有了这种功行，就在其中生出无量无边的善根。菩萨如是闻佛说法精勤修习，获得无尽功德之藏，并以此迴向。
菩萨又对于过去世诸佛所修的善根，过去世众生所有的善根；未来世诸佛所修的善根，末来世众生所有的善根；现在世诸佛所修的善根，现在世众生所有的善根——不分别是佛也好，是众生也好，菩萨皆等观随喜，而且赞叹。因为能随喜赞叹的缘故，其心量一定广大、柔和，就不会生嫉妒心和瞋恚心。菩萨修此随喜功德，所生起的善根，获得无尽的功德之藏。去、来、今十方三世诸佛所具有的善根，是无尽数，不知有多少的。十方三世的诸位菩萨，依如来的教言，精进勤奋，随喜修学诸佛的善根。这位修迴向法的大菩萨，同样随喜修习，获得无尽的功德之藏。十方三世的每一位佛，当他们成等正觉——成佛之后的时候，必定大转法轮，演说正法，使令一切众生，能身心调伏。令刚强乖愎的众生，也都被调伏得合理合法，谦虚慈和了。菩萨对于这一切的善业，教化众生的方便法门。他都能领悟。也发随喜心，随喜诸佛转大法轮，如是生起种种善根，获得无尽的功德之藏。
三世诸佛从最初发心的时候，就发心修菩萨行，修菩萨所修的六度万行，普度众生的难行苦行。经若干时劫。功行圆满具足，方成最正觉而证得佛的果位。成佛之后，教化众生，乃至示现入般涅槃——就是他教化众生的因缘，在这一方可以告一段落了，就示现入般涅槃，入灭了。佛示现入涅槃，离开了人间广大的众生之后，正法住世一个时期，渐渐进入末法阶段，乃至到佛法灭尽。这其中所经过的历程，各种不同的境界，时间空间上都有显明的变化。修此迴向法的菩萨，他一一都随喜，以所生的随喜善根，成就了无尽的功德之藏。菩萨修行，昼夜六时，不捨忏悔、礼赞、随喜、迴向，所以成就功德无量。
菩萨如是念不可说诸佛境界，及自境界，乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。凡所积集，凡所信解，凡所随喜，凡所圆满，凡所成就，凡所修行，凡所获得，凡所知觉，凡所摄持，凡所增长。悉以迴向庄严一切诸佛国土。
修此迴向法的大菩萨，就像这样念不可说、不可说那么多诸佛的境界。这个念字在这儿不仅只是心念口念，它还包含了观察的意思在内。菩萨正念思惟，观察诸佛无量无数的善根功德，成就的胜妙境界。菩萨是以他的胜妙智慧，深入思念诸佛的境界。菩萨也思念观察自己现在和过去一切所作，其中有如意的和不如意的事相，但他已了知这种种境界，只是虚伪不实的现相，所以决不会令他起贪爱之心，也不会生瞋恚的执著。乃至于因发菩提心所得的无障无碍的智慧境界，菩萨也不生得失心。如是广大无量的种种不同境界，成就了广大无尽，种种不同的善根功德之藏。菩萨修行迴向法门，凡是他所修积的种种善根。凡是他所深信了解诸法的善根。凡是他曾随喜十方三世诸佛菩萨，和其他法界的众生所修集的种种巨细善根。凡所修的六度万行，功德具足，圆满成就的善根。凡所修习的法门，而成就的一切善根。凡所修行种种行门所有的一切善根。凡所修证而获得的胜妙善根。凡所能了知而觉悟法性生起的善根。凡所摄受诸佛的教义而心领行持获得的善根。凡所增长的一切善根——菩萨无一不是完全用以迴向给法界众生，迴向给菩提觉道，迴向给真如实际，并以来普徧庄严十方诸佛的国土，及诸佛的道场。
如过去世无边际劫一切世界，一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知，菩萨所识，大心所受，庄严佛刹。
修此迴向法门的大菩萨，他不仅只迴向现在诸佛的国土，也同样迴向给过去世，无边无际劫那么长的时间中所有的十方世界，以及十方世界中诸佛修行的道场，和诸佛曾经降临过的地方。所谓无量无数佛的世界种，菩萨是一一诚恳迴向，并迴向给法界众生，迴向给无上菩萨，迴向给真如实际。凡佛的智慧所知道的，菩萨的智慧所能认识的，大菩提心，大慈悲心所能接受的容纳的，菩萨均以此庄严十方诸佛的佛刹。
清净业行，所流所引。应众生起，如来神力之所示现。诸佛出世，净业所成。普贤菩萨妙行所兴。一切诸佛，于中成道，示现种种自在神力。
清净业，就是无漏业。由于修六度万行，生起净行。因此净行而得自受用，亦卽自利。这种清净业行，就是所流，像流出的清净泉水。诸佛菩萨将所修得的清净业行自利复以利他，以此教化众生，救拔众生于苦海中。随著众生的业缘，又助成而增长自己的清净业行。这就如像凿一个池，把清净的泉水蓄起，卽引水入池。所以说诸佛菩萨的清净业行，皆是由于修无漏的净行，和度化众生而成就的。
在普贤菩萨十大愿王的第九大愿内有这样几句经文：「诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨，终不能成无上正觉」。由此就知道菩萨化度众生，卽成就了增上缘。清净业行就是所流，增上缘就是所引。菩萨所修清净的业行，乃是广众生一切的因缘而生出来这种无漏法，也是佛的神力所示现，也是修出世清净业所成就，也是普贤菩萨的妙行所兴起的。所有的十方三世诸佛，都是在清净的业行中，成就无上的道果——成佛，圆满菩提觉道，并示现种种自在大威德神通之力。
尽未来际所有如来应正等觉，徧法界住，当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。尽法界，虚空界，无边无际，无断无尽。皆从如来智慧所生。
不可穷尽的未来时劫里，所有如来——言其无计其数的如来，在那些时劫，功行圆满，应成正等觉，证得佛果，法身充满虚空，徧法界住。教化众生，也成佛道。诸佛的佛土，因他在因地的功德，得到最清净，和一切胜妙庄严具，令佛土清净庄严。尽法界，虚空界，没有边，周圆无际，没有长短的分别，难于测度。不会断绝，也没有穷尽的一天，因为这种佛土，都是从诸佛的殊妙智慧里，所生起的上妙境界，成为清净的庄严佛土。
无量妙宝之所庄严，所谓一切香庄严，一切华庄严，一切衣庄严，一切功德藏庄严，一切诸佛力庄严，一切佛国土庄严。如来所都，不可思议同行宿缘诸清净众，于中止住。
前面所说的诸佛清净庄严国土，是尽虚空徧法界，有无边无际无断无尽这么样的多，皆是从十方诸佛智慧之身所生。有无能计度的上妙奇宝。不能想像的种种妙宝而为庄严刹土。好像各种的宝香，种种的奇华异卉，应有尽有的衣物，以这些殊妙的物饰，来庄严佛的道场。又有诸佛的功德之藏，又诸佛十种大威德的神力，所共庄严。十方诸佛的国土，都是这样的清净庄严。如上说的这种殊胜国土，只有功德完满，福慧具足的佛才能住持摄受，不是其他诸菩萨众所能住持的，所以说「如来所都」。另外有许多，不计其数的菩萨和诸清净众，都是过去生生世世与佛有缘的佛弟子，随佛修清净行的诸大圣者，在这殊胜清净庄严的道场中，依佛止住其中。
同行宿缘，就是共同在一起修行的同道者。比如目前的金山寺，有不少的四众弟子，大家同在一寺中。早晚共修读诵经典。礼佛持咒。参禅打坐，每个人都是昼夜六时勇猛精进，毫无懈怠疲厌之心。这都不是偶然的遇合，乃是过去不知多少生曾经同参修过若干时劫了，以至将来世，大家还会在一起修行，直到同证菩提觉道，圆满佛果。所以大家应该尊重这份同行宿缘，和睦互济。这就是「同行宿缘」的意思。
学修佛道的人。一定要时时刻刻往真的方面做，思想行为不可以夹杂丝毫虚伪狡诈。就像微尘那么一点点也不要有，否则修道心就会起岔念。当我们初发心向道时，知道一点，就做一点；能做多少就做多少。慢慢进展，能修一点就修一点，务必求其实际，不要做表面的功夫，贪求虚名。修学佛道，依教修行，这是自己的事，不是给外人看的，也不是图个好名。所以能有同行宿缘的道友聚在一起，同修清净的业行，不要沾到染汚的业。人人清白，个个干净。没有私心，没有自利心，没有贪念，没有瞋心，没有痴心，有如是种种的优点，所以才被称为清净众。
道，是要修行才能得，要勤修清净的业行，才能证得真正的道行。不是只用口说，而是要切实做到的。与其口说一丈，不如能做到一尺。修清净业行的清净众们，依善知识在同一个道场，安住其中，朝夕相聚，同修共参，应随时互相警策劝勉，以求无上道业。
未来世中当成正觉，一切诸佛之所成就，非世所覩。菩萨净眼，乃能照见。此诸菩萨，具大威德，宿植善根。知一切法如幻如化，普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧，善巧方便，能作佛事。放佛光明，普照世间，无有限极。
修学佛道的清净众，若能真正勤修清净的善业，若干时劫以后，一定能够成就正觉的佛果。假如不勤修清净的善行净业，就是生生世世剃除鬚髮，出家为僧为尼，想成佛，也是非常缓慢的。一个能成正觉的修道者，虽说要自己勇猛精进，但也需要仰仗诸佛的加被，才能成就佛果菩提觉道，所以说一切诸佛之所成就。这种境界，是只有出世圣人才能明白的，不是普通凡夫所能看见，能认识。这种境界，只有菩萨的净眼方能照见，因为修菩萨道的菩萨，他已修得五眼六通。净眼就是清净的智慧之眼，要有智慧之眼，才能照见这种境界。能知道、能明了这种境界的大菩萨，他已具足了大威德和大神通之力。这种威德神力，不是偶然，轻易可以得到的。这是由于过去世中，做过很多的善事，栽培了很深的大善根，才能成就，所以说宿植。宿植，就是往昔种植的。菩萨知道一切法，都是好像幻术一样，虚伪的。如化、因缘结合、幻化而生，它没有个真实的体性。菩萨他虽然已了知诸法空相，但他仍然普徧修行诸菩萨所修的清净道业。这位修迴向法的大菩萨，他能入这种不可心思、不能用言语表达的胜妙而自在的定中。他善于运用他的大智慧，用巧妙方便，随缘教化众生。菩萨的一举一动。一言一行。行住坐卧，处处表现，都在说法。广度众生，大作佛事。所放的光明，能和佛的光明一样，可以普徧照到十方所有的世间，没有限度，也没有边际。
现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。无量形相、无量光色，悉是功德之所成就。无量香，无量宝、无量树，无数庄严，无数宫殿、无数音声，随顺宿缘诸善知识，示现一切功德庄严，无有穷尽。
现在的一切诸佛庄严这个世界，是根据过去诸佛庄严这个世界的行持，所以他也这样庄严世界。无量的形体，无量的相状，无量的光燄，无量的彩色，这些形相光色，无量无数，都是菩萨所修的功德积聚而成就。又有无量的种种宝香，无量的七宝，无量的宝树，无量的庄严具足，无数的宝宫殿，种种的妙音声。如是种种，都是无量无数，都是随顺著前世的因缘，以及曾经亲近过的诸位善知识，所示现的一切功德所庄严。菩萨自己所修行的种种功德，又藉著往昔曾亲近的善知识的加持，而积聚的功德，用以庄严世界。如是种种功德庄严，无有穷尽，尽未来际，也不会终止。
所谓一切香庄严，一切鬘庄严、一切末香庄严、一切宝庄严、一切旛庄严、一切宝缯綵庄严，一切宝栏楯庄严、阿僧祇金网庄严、阿僧祇河庄严、阿僧祇云雨庄严、阿僧祇音乐，奏微妙音。
上面所说的无量的庄严等，其中有凡夫未见过的，说来也不容易了解，普通人能知道的、可想像的，如世上所有的名香——沉香、檀香、牛头栴檀香等。又有种种精製的宝长鬘。又有用种种名贵的末香。又有各种的珍奇宝石名珠。又有用珠宝装饰的许多宝旛。又有精工绣织的绸子缎子的无量缯綵。还有无数处的栏干，也都是用宝石雕琢的。还有无以数计的金网，无以数计的宝河在国土中，无以数计的微妙宝法云宝法雨，充满虚空法界。以及还有不知多少的天音妙乐，演奏神圣的佛曲，有如是等种种不可知、不可说的上妙奇珍的稀世七宝，庄严诸佛的道场和国土。菩萨庄严佛世界、佛道场，没有一样不是精益求精，以多为胜。
如是等无量无数庄严之具，庄严一切尽法界虚空界，十方无量种种业起，佛所了知，佛所宣说，一切世界，其中所有一切佛土。
如上面经文所说的那么多，旣不能用心思或算数来度量的庄严之具，以此庄严尽虚空徧法界的佛土和道场。这些殊妙的庄严之具，乃是由于十方世界无量无边的种种清净善业所生出来的，是诸佛菩萨所修积的善根功德，成就的依据，不是凡夫能见、能了解。这种清净善业所生起果报，唯有佛和登地菩萨才能了知。佛了知业报成就的因缘，也唯有佛能宣说。一切世界成就是由业因所显的真理。尽虚空、徧法界的一切佛土，都是这种道理所成就，都是无量种种业所生起的。
所谓庄严佛土，清净佛土，平等佛土，妙好佛土，威德佛土，广大佛土，安乐佛土，不可坏佛土，无尽佛土，无量佛土，无动佛土。无畏佛土，光明佛土，无违逆佛土，可爱乐佛土，普照明佛土，严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土，第一佛土，胜佛土，殊胜佛土，最胜佛土，极胜佛土，上佛土，无上佛土。无等佛土，无比佛土，无譬喻佛土。
前文所说无量无边的世界中，有一切的佛土，现在大略举出二十九种，它们的名字，是随著各位佛所成就的体、德、用，稍有差别而立名不同。如所说的。
庄严佛土：这个佛土的住世佛，他的名字就称为庄严佛。因为他修积的万善具足，以万善的功德庄严他的佛土和道场，亦以万善之庄严为自己的德号，和佛土的名字。
清净佛土：这个佛土的住世佛，他从初发心在因地时，就严持净戒，修出世的清净梵行。当他的功行圆满，证得佛果之后，佛号为清净，佛土亦因之名为清净佛土，表示他的佛土是纯净无杂，没有一点染汚。
平等国土：这位佛的尊号名平等，佛土亦名平等。因为这位佛明了「是法平等、无有高下。」他度化众生也是一视同仁，没有一点分别心，所以平等是他的胜德，因之名为平等国土。
妙好佛土：这位住持佛成就的果德，殊胜微妙，所以被尊为妙好佛，所应化的国土，亦名为妙好佛土。
威德佛土：这位住持佛，他有威有德，教化众生时，是恩威并用，所以他的尊号名之为威德佛，国土名为威德佛土。如人能生大念——卽正念，有慧行，谓之威德。
广大佛土：这个佛土的面积一定很广大，住持的佛是法雨普滋，对众生以慈悲为首，不憎恶人，不念旧恶，心量宽宏大量，可包太虚，德行也广大。因之尊称为广大佛，国土亦名之为广大佛土。
安乐佛土：这位住持佛，名为安乐佛，他所住的国土，非常的安乐，生到他的国中，是旣安稳又快乐。所以称之为安乐佛土。
不可坏佛土：这位住持佛，名位不可坏佛，他国中的众生的善根功德，正信正念，永远不会受到外道的破坏，善业永不会被损伤破坏。但他们以正业可以破魔军坏恶业，所以称之为不可坏佛土。
无尽佛土：这位无尽佛，他的国土永远存在，他住世的时劫无有穷尽，教化众生的慈悲心永不停止，说法度生永不疲厌，他的眷属也无穷无尽，佛名无穷尽，国土亦名无尽。
无量佛土：无量佛的德行无量无边，国土无量，殊胜的庄严之具无量，眷属无量，法财无量。
无动佛土：佛名无动，意思是说他的定力殊特，如金刚的山岳，没有任何境界可以动摇他，所以有大心的圣者和有善根福德的清净众，都乐于依持他，修学佛道，因之国土继佛的德行，也名之为无动佛土。
无畏佛土：观世音菩萨在娑婆世界行道，普徧救拔众生。所以娑婆世界的众生，称他为施无畏者，因为他不畏艰苦困难，邪魔外道。这位佛他也是有摧伏魔势力，主持正义，以大无畏的精神住世，佛名无畏，国土亦名无畏佛土。
光明佛土：这位佛有大智慧，他的智慧之光，照徧十方世界。他的国土内无幽暗的地方，无三恶道，以琉璃为地。他国内的众生，人人喜笑颜开，从内心明朗到面色和蔼，这都是光明佛的智慧之光，所显现光明灿烂的境界。所以他的国土被尊称为光明佛土。
无违逆佛土：这位佛慈悲得像位慈母，他爱护众生犹如独子。对于众生，慈心等观，用善巧方便的方法，和颜爱语，随众生的意欲，令人人都能如意满愿，从不违逆别人的心意，决没有不愉快的事情发生。因此他国土内绝对没有恶人恶业出现，而显现出一片和睦的气象，充分表现为礼让之邦，这就是无违逆佛的无违逆佛土。
可爱乐佛土：这位佛也是如同无违逆佛一样慈爱，没有一点脾气，不管在甚麽时候，什么地方，任何人见到他总是那么亲切和蔼，平易近人。你再有多大的困难，无计的烦恼，甚至忽然遭受到意外的灾难横逆，只要能见到这位佛，就一切冰消了，无形中就得到了自在安乐，想不到的身心愉悦。这位佛真是令人敬爱，愿生到他的国土中的众生，有无量无数，人人称他为可爱乐佛，其国土，也就叫做可爱乐国土。
普照明佛土：这位住持佛的德号就是普照明，他广化的国土，亦名普照明。这种能普徧照耀，普徧光明灿烂的现象，惟有大福大德的佛才能有此果报。
严好佛土：严是庄严清净，好是殊胜。这位佛的德号尊为严好佛，他的德行是最极清净，他的国土也是最极清净，故称之为严好佛土。
精丽佛土、妙巧佛土、第一佛土：佛土的名称，是依据佛的德号。佛的德号则是他修证的殊殊功德的代名词。精丽佛土就是精丽佛的功德所成就的国土，因为他在因地修行的时候，从不懈怠，总是勇猛精进。事事不马虎，一切都是精益求精，无微不至，所以他才能成就圆满瑰丽的国土。妙巧佛土和第一佛土，顾名思义，就知道都是依持无量功德所成就所庄严，大宝华王众所建立。
胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土：这四位佛他们已经把徧法界的种种法门都修圆满，如像最殊胜的三解脱门等，已圆满无缺，所以他们被尊称为胜佛、殊胜佛、最胜佛、极胜佛。彼佛土也就依彼德名而被世人称之为胜佛土、殊胜佛土、最胜佛土、极胜佛土。
上佛土、无上佛土：这两个佛土的名称著重点在佛乘，因为大止妙观是为无上的缘故。佛名上佛和无上佛，国土卽为上佛土、无上佛土，也可以说是这个国土是上佛的佛土、那个国土是无上佛的佛土。
无等佛土：无等佛的国土，没有任何的佛土可以与他等量齐观，所以这位无等佛的应化世界就被称为无等佛土。
无比佛土：这位佛的功德无量，没有谁可以与他比较，所以称为无比佛，国土亦称为无比佛土。其实佛与佛是相等的，都是功德圆满，福慧具足的，这些称号乃是尊敬之意，并没有含著差别高下之意。
无譬喻佛土：无譬喻的意思，是赞扬这位佛的功德，世间上找不到一样东西、一句话、或者一种文字，来作譬喻，或者言形，因为他的德行至高无上，殊胜达到极点了。所以称为无譬喻佛，其国土亦称之为无譬喻佛土。
如是过去未来现在一切佛土，所有庄严，菩萨摩诃萨以己善根，发心迴向。愿以如是去来现在一切诸佛，所有国土清净庄严，悉以庄严于一世界，如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就，皆悉清净，皆悉聚集，皆悉显现，皆悉严好，皆悉住持。
如是十方三世——过去世、未来世、现在世所有诸佛的佛土，所有种种的庄严，这位修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他以自己所修聚的种种善根功德，发大菩提心，迴向给十方三世诸佛的国土。菩萨发愿，他说：我愿意三世诸佛的国土，都能成为最清净，极顶庄严的佛土。以这种无上的庄严，庄严于一个世界，而这个世界的庄严，也如同那无量诸佛国土所有的庄严一样。菩萨以庄严诸佛国土而为自己的庄严，以自己的善根功德而庄严诸佛的国土。这些庄严都能成就。菩萨所修的善根，也能成就这种种的庄严。但愿十方三世诸佛的国土，都能清净。都能成就为众宝所聚集的国土。这种殊胜的境界，皆能明显的显现于世。这都是最清净最庄严上妙极胜的国土。都能常住持在世间上，每个道场都有三宝常住持教化众生。菩萨用他所修善根，诚恳的这样迴向。
如一世界。如是尽法界虚空界，一切世界，悉亦如是。三世一切诸佛国土，种种庄严，皆悉具足。
菩萨迴向，发愿庄严十方三世诸佛的国土，先庄严一个世界，然后普徧庄严尽虚空徧法界的一切世界。三世诸佛的国土，都是这样。所有一切庄严，也同样充满尽虚空徧法界的佛土，具足上妙的庄严，等量分齐，无有差别。一佛土具足无尽庄严，卽十方三世诸佛土悉皆庄严。一佛土庄严卽一切庄严。一处圆满具足，则一切处皆圆满具足。重重无尽，无尽重重，这就是华藏世界海的境界。
佛子！菩萨摩诃萨复以善根如是迴向：愿我所修一切佛刹，诸大菩萨，皆悉充满。其诸菩萨，体性真实，智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。
诸位佛的弟子，这位修无尽功德藏的菩萨中的大菩萨，他又以他所修积的种种善根，作这样的迴向：愿我修行的善根，所成就的诸佛刹土，在诸佛刹土里边，有无数大菩萨充满其中。此中诸大菩萨，每位修行的功行，都已证得了体性真实不虚的境界。他们的智慧也特别殊胜。所以能通达一切事理，圆融无碍。他们又善能分别十方世界的差别，和十方世界里的众生各种不同的习性。他们都能深入所有的法界，和所有的虚空界，与法界和虚空界合而为一。
捨离愚痴，成就念佛。念法真实，不可思议。念僧无量，普皆周徧。亦念于捨，法日圆满，智光普照，见无所碍。从无得生，生诸佛法。为众胜上善根之主，发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业，净众生界。
「捨离愚痴」，愚痴是众生的大尅星，罪恶的源头，生死的根。能把愚痴捨离，就已步上了圣道。怎样才能捨离愚痴呢？唯有念佛；念佛的慈悲，念佛的功德，念佛的庄严。如果能常常心念佛口念佛，就会把愚痴抛弃了。可是愚痴这个尅星，如影随形，非常不容易把它捨离，所以念佛也不容易达到心念口念，一心不乱的程度。倘能捨离愚痴，念佛一定成就。不捨离愚痴，念佛是很难成就的。
「念法真实」：就是正念思惟诸法不生不灭的真实之理。真实就是不可思议的法。可以思议的法，就不是真实的法。极乐世界的众生，都已捨离了愚痴，所以他们是生活在念佛念法的法喜中。修此迴向的大菩萨，也是常常念佛念法念僧，他念法的真实，了知不可思议的法性。
「念僧无量，普皆周徧」：菩萨他常念三宝，功德无量，这种清净功德，是能普徧充满到尽虚空徧法界，庄严佛土和利益众生。亦念于「捨」——这个「捨」字的意思，不仅是只捨一切恶，而且要能捨一切相，和捨却一切执著。断一切恶，不执著于我已断一切恶。修一切善而不执著于我修了一切善。菩萨念于捨，而能把这个念于捨的念也捨了。
「法日圆满」：菩萨修行六度万行，功德圆满，智慧之光无上，犹如太阳的光芒，普照十方法界。虽处深邃幽谷，亦能见无所碍。菩萨的如是大念大行，皆从无所得中成就。以无所得，生出一切的佛法。作为众生中善根最深厚最胜的首脑——领导者。发大菩提心，修学佛道，普度众生。
「住如来力」：仰仗著如来的十力，趣向萨婆若。萨婆若是般若波罗蜜的异名，卽一切智，诸佛究竟圆满果位之智。又解作一切种智，因为世间和出世间上种种品类，一切义理，无一不了知，无一不通达成就。
「破诸魔业」：成就了一切种智，就可以凭著智慧，把一切的魔事魔业、损伤众生利益的恶势力，都破坏铲除。
「净众生界」：令十方法界的众生，都能生活在清净的净土中。修此迴向法的大菩萨，如是迴向，发此大愿。
深入法性，永离顚倒。善根大愿，皆悉不空。如是菩萨，充满其土。生如是处，有如是德。
能够修行圆满功德具足的菩萨，都是大菩萨，他们都已修证得了一切种智，故能深入佛法的空性中，与法合一。永远捨离无明贪爱，种种顚顚倒倒的思想行为。所修的善根，修一分就有一分功德。所发的大愿，发一次就有一次的成就。所谓功不唐捐，决不会落空的。如像这样的大菩萨，无量无数，充满于这位修迴向法的大菩萨的国土里。能生到这样清净庄严的国土中的菩萨，以及发大菩提心的众生，他们都有像诸佛所修的功德，最胜的善根。
常作佛事。得佛菩提。清净光明，具法界智。现神通力，一身充满一切法界。得大智慧，入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。于一切刹，皆无所著，而能普现一切佛土。心如虚空，无有所依，而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。
好像上面经文所说的诸大菩萨，他们所作所为，都是合乎佛法的，所以说他们时时都在做佛事。他们也都已证得了菩提觉道。清净光明的智慧，具有徧法界的一切种智。因为有智慧，就可以显现种种的神通力，虽然只有一个身体，他以神通力可以使一身充满法界。因为已经得到最大的智慧，于是见事省事。一切的表现，能深入契合于智慧的境界。又善于分析法界中无量无边的文理和句义。这些大菩萨的文字般若，已深得文字三昧。诸大菩萨们对于所有的经典，每一句的意思，都分别得很清楚。他们到任何刹土，都不留恋，也不执著，以一身能普徧现身于一切诸佛的国土中。大菩萨们的心量，犹如虚空，无著无所依赖。虽然如是，但是对于种种的法界，还是分别得很清楚。菩萨修的三昧有不计其数的种类，其中最甚深的三昧，他也不用著急，出定入定都非常自由自在。修此迴向法门的大菩萨，是善能出入甚深三昧，所以他才能得无尽功德之藏。
趣娑婆若，住诸佛刹。得诸佛力，开示演说阿僧祇法而无所畏。随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界，悉能受持一切佛法。
菩萨修行的目标，就是趣向于诸佛的一切种智！能与诸佛共住同一刹土里，亲近诸佛，得到诸佛神通妙用的力量。旣得到诸佛神力加被，辩才无碍的力量之后，遂教化众生，开导指示众生应修学八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定），演说无量无边诸佛所说的修行法门，摧伏外道异论邪说，义正辞严，而无所畏。随顺著三世诸佛所修的善根，而自己修习。普徧观照到十方诸佛的法界，诸佛所说的法。菩萨一面自己依教修行，同时能对众生阐演诸佛的佛法，令众生也能依教奉行。
知阿僧祇诸语言法，善能演出不可思议差别音声。入于无上佛自在地，普游十方一切世界而无障碍。行于无诤无所依法，无所分别，修习增广菩提之心。得善巧智，善知句义。能随次第，开示演说。
得到了一切种智的大菩萨，他又能知道无量数各类众生的语言。九法界中各类众生的语言他都懂得，也能演出他们同样的音声，不管与那一种品类的众生在一起，他就可直接与他们互通言语，交换意见，不须用翻译。菩萨有此语言天才，度化众生的效果，可以收事半功倍的成果，因为语言是沟通彼此之间的桥樑。菩萨不仅在九法界中活动，他同样也可深入到佛的无上自在的境界中。他到徧法界十方所有的世界中去观光游览，也不会有一点障碍。教化众生，阐扬佛法，处事接物，无一不是圆融无碍，通达顺利的。
菩萨行于无诤的「诤」字，是直言劝告的意思，但在此处则与「争」字通用，就成了争论某种事的是非曲直，如争论争夺等。为什么会发生诤呢？人类由于自私心、好胜心、佔有慾的作祟，看不破、放不下，就发生了人与人争名夺利的行为。一有诤，就会有是有非、有胜有负，有善有恶，有好有坏，有毁有誉，逞强论胜等。这就是诤的结果。假如能把名利、善恶、毁誉都看破了，放下了，那还有什么值得诤论的？这一切我执都没有了，心中没有了名利存在、胜负存在、善恶存在、好恶存在、毁誉存在，好强逞胜的脾气也没有，心中只有和乐、谦让，什么都好，无时不自在安然，这就是行无诤三昧。旣已无诤，也就无所需要依赖何种法来作保障，更不必依靠何人才能生存。能够入于无诤的人，他一定是慈和自立的，决定是受人爱敬的。希望能亲近他、依止他的人，不知有多少。菩萨能用智慧了达一切事理，心中对于名利、善恶、是非、毁誉这些观念，从不起分别，不在这上面用功夫。菩萨一心修习正法，增长善念，广大菩提心。菩提心增广了，就获得善巧方便的大智慧。因智慧之力，于一切经典文字的辞句和义理，一目了然，通达无碍，也能随顺经典的义理，依著层次有条不紊，阐发他的道理，演说真实的佛法。对众生详细开导，指示一条正确的理路，令众生都能依法修行，捨迷归真。
愿令如是诸大菩萨庄严其国，充满分布随顺安住。熏修、极熏修。纯净、极纯净。恬然宴寂。于一佛刹。随一方所，皆有如是无数、无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说诸大菩萨，周徧充满。如一方所，一切方所，亦复如是。如一佛刹，尽虚空徧法界一切佛刹，悉亦如是。
修无尽功德藏迴向的这位大菩萨，他又希望像前节经文所说的那些位大菩萨，都来庄严他的国土，甚至充满世界，分布到一切的国土随顺安住。随顺著所在地的国风民俗，与众生安适相处。熏修的意思，可以举一个譬喻：好像金山寺的七众弟子，大家一同用功修道，天天生活在佛法里，这就像用燃香来熏，熏得把原来的颜色都改变了。修就是修习，依照佛所说的道理，来修改我们过去的不正确知见，和错误的行为。像这样熏修身心，无有间断。修习到了极点，就名为极熏修。熏修到这种程度，就达到了纯净的境界。纯净到了究竟的顶点，就是所说的极纯净。纯的意思，就是不杂乱。净就是清净，没有一点染汚存在了。这种现象，就是极纯净而实际的表现。
恬然宴寂；恬是柔和安静，很柔和安然自在。宴寂也是安静，在这儿有照寂之相。恬然宴寂是根据上文极纯净的境界，而形容菩萨生活在这种境界中自在安然的状态。于一佛刹，在一个佛刹，是这样的纯净而恬然宴寂。随一方所，方是指小地方。好像一个角落。所是处所，指大的地方而言。随一方所，是说不论那一个小角落里或广大的处所，都是这样纯净的地方，也都有这样纯净的大菩萨，其数不知有多少，没有方法可以数，没有方法来等量，没有边际，无法称度，不能用心思，不可能度量，不能以言语来表达，有不可说不可说——这是印度的大数目之一——这么多的大菩萨，周徧充满在一个方所中。在一个方所是这样，一切方所都是这样。不但如此，就是整个佛刹中，甚至尽虚空徧法界，一切的佛刹中，都是充满了极熏修极纯净的菩萨，恬然宴寂而生活其中。这些菩萨都是德行圆满，福慧具足，犹如普贤大愿王一样。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根，方便迴向一切佛刹。方便迴向一切菩萨。方便迴向一切如来。方便迴向一切佛菩提。方便迴向一切广大愿。方便迴向一切出要道。方便迴向净一切众生界。方便迴向于一切世界，常见诸佛出兴于世。方便迴向常见如来寿命无量。方便迴向常见诸佛徧周法界，转无障碍不退法轮。
金刚幢菩萨又称一声诸位佛的弟子！他说：菩萨中的大菩萨，以他所修的，所集聚的一切善根，用善巧方便的法门，迴向给一切诸佛的刹土。又以他所修的，所积聚的一切善根，方便迴向给十方世界中的诸位菩萨。又以他所修习积聚的一切善根，方便迴向给徧虚空、尽法界的十方诸佛。又以他所修习积聚的一切善根，方便迴向于菩提觉道。又以他所修习集聚的一切善根，方便迴向于诸佛和诸菩萨们所发的大愿，希望他们能够愿愿都圆满成就。又以他所修习集聚的一切善根，方便迴向于法界中所有真修实学的佛弟子们，精进修学的出世要道。出世要道，包括小乘大乘两乘。好像三十七道品、四摄、四无量心、十度、止、观、智与悲。所以十地品上说：「菩萨以大悲为首，智慧增上。」又以他所修习集聚的一切善根，方便迴向以清净一切众生界，令诸众生都能安住于清净的国土。又以他所修习积聚的善根，方便迴向于一切世界。菩萨愿意一切世界的众生，都能时刻见到十方三世的诸佛如来，出兴到他们的世界上。又以他所修习积聚的善根，方便迴向于诸佛如来，希望诸佛的寿命无量无尽，永远常住于世。又以他所修习集聚的善根，方便迴向诸佛，希望常常见到诸佛，周徧法界，在尽虚空徧法界之中转无能障碍，永不退转的法轮。
所谓转法轮，大凡为佛教工作，能使佛教收到教化效果的工作，都可说是转法轮。如印经典或佛像流通于世，讲经说法直接开导接引众生，甚至仅为一人解释一点佛法的道理，不论大小多少，都可称为在转法轮。念经、拜佛、诵咒，只要你时时都依佛的教言而行事，思想行为、处事接物，没有丝毫违背佛教的表现，那么，就无一不是在转法轮。佛转佛的法轮。菩萨转菩萨的法轮。声闻缘觉转声闻缘觉的法轮。众生也有众生的法轮。各有各的法轮，都是在转之不停。佛的法轮所以无障碍，是因为佛的教理是圆融的，无一处无一事不通达的。不退转是指念不退、位不退、行不退。念不退就是只有大乘的思想，没有二乘的思想。位不退是果位不退，时时都安住在大乘菩萨的果位上，决不退到二乘声闻缘觉的果位。行不退是修行不退，始终修六度万行，决不做自了汉，或者做佛教中的焦芽败种。这就称为转不退法轮。
佛子！菩萨摩诃萨以诸善根如是迴向时，普入一切佛国土故，一切佛刹皆悉清净。普至一切众生界故，一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故，一切法界一切佛土诸如来身超然出现。
诸位佛的弟子，这位修无尽功德藏迴向法门的大菩萨，当他以所修习集聚的种种善根，好像前面经文所说的迴向时，他不但深入一个佛的国土，也能普徧深入十方一切诸佛的国土。这乃是他所迴向功德的缘故，所有十方诸佛的国土也因而清净庄严。又能普徧深入所有的众生界内，也是因为他迴向的功德。一切的菩萨也都得到清净庄严。 他又愿一切诸佛的国土，都有佛出兴于世。一切法界，一切佛土，诸佛出兴的时候，都是非常安然自在，没有一点阻碍，随时随处就有佛现身。
佛子！菩萨佛子摩诃萨以如是等无比迴向，趣萨婆若。其心广大，犹如虚空，无有限量。如入不思议，知一切业及以果报，劫悉寂灭。心常平等，无有边际，普能徧入一切法界。
金刚幢菩萨又非常慈和的称一声诸位佛的弟子！以来振奋法会中听众的精神，加强注意力。他说：修此迴向法的菩萨，是菩萨中的大菩萨，他以无可比拟，没有更高超的，不可能再增加一点儿的殊胜迴向法，所修积的善根功德，来趣向于萨婆若——一切智，卽是诸佛究竟圆满果位的智慧。这位大菩萨他的心量境界之大，犹如虚空，因为他修行的功夫，已达到离相迴向的程度，所以他的心广大而寂照无涯。也不可以限量，更没有边际，已入于不可以心思，不能以言议的境界。因之，他能知道一切的善业和恶业，将来所应得的果报。这种果报在菩萨的心意中，都是寂灭的。
这种境界，应该分作两方面来说：卽凡夫的境界与菩萨的境界。所谓知一切业，是包括善恶业和其他的种种业。善业就是清净行，如修梵行，慈悲心待人接物，所得的果报就是善报。恶业就是所作所为都是不清净的染汚的，所得的果报就是恶报。平时我们常说种善因结善果，种恶因结恶果，修清净行就得到智慧果。这是在一般的因果律上说，成为一般凡夫的因果循环，流转生死的根本道理。在菩萨已是三业清净，了知一切业都是从心而现，亦从心灭。心里有，一切都有，心里无，一切就都无了。
所以说：「了卽业障本来空」。如果能明白这种道理，一切业障都是空的。要是不明白呢，就应该了还宿债。这儿说皆悉寂灭，意思就是说本来是没有的。凡夫因为不明白这种道理，所以不愼重于种因，等到因成熟受报的时候，不免怨天尤人，求神拜佛，那又有何补呢？菩萨愼重种因，同时他了解这种业性本空的道理，受也好，不受业也好，他都是视之空寂。菩萨以智观照，一切均能卽事契真，他的心念自然而然是平等平等，没有任何差别，普徧能入于若事若理的无碍境界，可所以说入于十方三世法界，而无障碍。
佛子！菩萨摩诃萨如是迴向时，不分别我，及以我所。不分别佛，及以佛法。不分别刹，及以严净。不分别众生，及以调伏。不分别业，及业果报。不著于思，及思所起，不坏因，不坏果。不取事，不取法。不谓生死有分别，不为涅槃恒寂静。不谓如来证佛境界，无有少法，与法同止。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，当他将修积的善根功德，诚心诚意地迴向给无上菩提、真如实际、法界众生的时候，他的心中没有一丝儿分别的杂念头：他不曾想到这是我能迴向的，那是我所迴向的。他也不分别这是我应该恭敬的佛，那是我所欢喜修学的佛法。也不分别这是谁的刹土，或是佛的刹土。是佛的刹土就旣庄严而又清净。他也不分别这是善的众生，还是恶的众生，我给这个众生迴向，或者调伏那个众生，利益他们，摄受他们。他也不著意自己所作的业，是善是恶，将来要得什么果报。这位修迴向的大菩萨，他全不执著在意思中，也不去想这些念是怎样生起的，因为他知道缘成是无性的，自然就能离掉种种妄念。他也不坏因，因有因的种子，随其自然；果也有果的自然成其果报。菩萨也不执妄执空，以其能了「知以卽真」的缘故，不碍存在，不坏假名。实相无相，不坏因果。菩萨他也不取著于事相，也不取著于法理上。他也不说生死，生了死、死了生有这么多的分别。他也不说涅槃是寂静的，一切皆空。他也不说佛证得的境界，为什么呢？因为无有少法可得，与法同止。法也是空的，所以他的身心犹如虚空，不著一切境界，不取任何相，故说与法同止。佛卽法界，不应以法界更证法界。因之菩萨无有少法为智所入，也无少智而入于如。
佛子！菩萨摩诃萨如是迴向时，以诸善根普施众生。决定成熟，平等教化，无相、无缘、无称量、无虚妄，远离一切分别取著。
诸位佛的弟子，这位修迴向法的大菩萨，当他像前面经文所说的迴向时，他又以他所修积的种种善根，普徧迴向施给一切众生，希望一切众生得到他迴向的利益，也能增长他们的善根，能够得到决定性的善业，成熟善的果报。菩萨教化这些众生，是一视同仁，旣没有取捨心，也没有怨亲的观念。他㈠不见众生相。㈡不取化缘，不论有缘无缘，他都平等教化。㈢不称量根性，不去分别比较，不管美的、丑的、聪明的、愚笨的、善的、恶的，他都同样教化愍念，不说这个众生我教化，那个太丑太笨我不教化。㈣没有一切的虚妄分别心，没有能度、所度、我相、人相、众生相的思想观念作祟，他都是用实实在在的心去平等教化。菩萨远远抛弃了一切分别心，和取著相的偏见心。
菩萨摩诃萨如是迴向已，得无尽善根：所谓念三世一切诸佛故，得无尽善根。念一切菩萨故，得无尽善根。净诸佛刹故，得无尽善根。净一切众生界故，得无尽善根。深入法界故，得无尽善根。修无量心等虚空界故，得无尽善根。深解一切佛境界故，得无尽善根。于菩萨业勤修习故，得无尽善根。了达三世故，得无尽善根。
菩萨中的大菩萨，好像前文所说的无虚妄分别心，无执著的偏见，无取捨的著相我执，本著平等的深心迴向一切众生之后，他就得到了无穷无尽，没有止尽的善根。像他能常念十方三世诸佛的功德的缘故，就得到无穷的善根。又如他不但常念诸佛，而且还常念十方一切贤圣僧，这些贤圣僧都是十方的大菩萨。他们愍念众生，大慈大悲，救苦救难，行菩萨道，所以这位修迴向法的大菩萨也常念这一切菩萨的慈悲，而得到无穷尽的善根。又如他以自己所修的清净行的功德，来庄严诸佛的刹土，因之也得到了无穷尽的善根。他不单只庄严佛刹，令佛刹清净，他也教化一切众生，使令一切众生界也都得到清净，所以也能得到无穷尽的善根。
他不仅庄严佛刹和众生界，他还深入法界，令法界普徧清净庄严，也得到无穷尽的善根。他又修四无量心——慈无量心、悲无量心、喜无量心、捨无量心，令心量犹如虚空那样的无边无际，也得到了无穷无尽的善根。菩萨又能深切的了解一切诸佛的境界，所以也得到了无量的善根。对于菩萨所应修习的一切善业，譬如要立功立德，就要常常勤修六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。切实修行六度，就是菩萨的善业。再加方便、愿、力、智，合起来是十度，由十度中可实践为百行、千行、万行，所以常说菩萨修十度万行。菩萨修此十度，又叫十波罗蜜，是为了利益一切众生。
菩萨修习种种善业，是不能懒惰的，一定要时时刻刻精进行道，才能栽培成就善功德，更要停止一切的罪行业过。菩萨他是勇猛精进，精进更精进，夙夜匪懈，所以他能得到无穷尽的善根。菩萨又能明白三世的一切已成、将成、未成的事事物物，如明白过去世的诸佛，已成就的功德，是已成的佛。明白现在世的诸佛，现在成佛了。明白未来世的诸佛，正在精进行道，当来就要成佛了。对于十方三世一切诸佛的境界，都能明白。同时也明白过去世的众生、现在世的众生、 未来世的众生，三世的众生都可以成佛。因为了达三世的缘故，也得到了无穷无尽的善根。
佛子！菩萨摩诃萨以一切善根如是迴向时，了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起，无有住处。知一切物皆无所依。了一切刹悉无所住。观一切菩萨以亦无处所。见一切境界悉无所有。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，以他所修积的种种善根，如前文所说的方法迴向时，他明白一切众生界，无有众生可度。如佛在金刚般若法会上所说的：「佛灭度一切众生，而无一众生得灭度者。」这种心境，就是不著，就是行所无事。菩萨了达这个道理，纵然度尽众生界的众生，他也是觉得无有一个众生是可度的。菩萨又能了解一切是没有寿命的，因为没有众生，故没有一个众生相。这一切法，本是无常的、寂灭的，没有一个法的寿命和寿者相。也就是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。菩萨也知道一切法没有个作者，也没有和支配操纵的人。佛说：「诸法从本来，常住寂灭相，不可以言诠」。这就是说「法无作者」。悟一切法是无补伽罗，译为「数取趣」。就是指不知道修善业，不明白因果的凡夫，总是在生死轮迴的六道中，这儿生、那儿死。有时为人、有时为畜生、饿鬼、地狱，在生死轮迴中，循环不息。在凡夫的知见上看来是实有的，这是在迷昧时候的一种知见。但在菩萨以他觉悟了的知见看来，则是虚妄的、不真实的。
这可以举个譬喻：好像作戱一样，不过是扮演剧中人而已。戱完了，一切皆过去，幻灭了。不过作戱的时候，未来为了作得真切动人，就必须作得越真越好，如实真有，其实都是因虚妄而有，不真是那么一囘事。悟一切法，就是觉悟了一切法，这法就是人的生死轮迴，众生迷妄为真的顚倒法。一旦觉悟了，就不会再数数不断的投生到其他「趣」中。
又因为了悟一切法，就没有了忿诤。忿是忿根，心中旣忿怒又瞋恨，这都因我见我执太重，自以为是的偏见引起。诤是诤论。诤论是非、诤论人我、诤论强弱、诤论胜负、诤论损益，这一切一切的诤论，皆由于固执、偏见、自我为上而引起的不平，所以就到处有忿诤，大而国与国诤论，小而人与人之间的诤论，无有一时停息。诤论的实相，可以用海里的波浪来作比喻。在没有风的时候，就水平如镜，水天一色，一望无涯。一旦风起，就吹破了水面的平静，继而小风小浪，大风大浪。人间的诤论也是同样越诤越激烈。海中的浪大了，行船覆没，人财丧亡。人间的诤论到了极点，兵戈相见，国破家亡，损人而不利己。就以近代数数而起的世界大战、中日战争、韩战、越战，人人都知道，还不是由于忿诤而生起吗！这种惨痛，究竟利益了谁？因为忿诤，就惹出了无限的烦恼。这儿说了一切法，前面说是指人的生死法， 现在又可说是指烦恼法。
佛告诉我们：众生有八万四千种的烦恼，要求得自在解脱，首先就要断除一切烦恼。修行的目的在求解脱，所以我们第一就要发愿「烦恼无尽誓愿断」。烦恼能否断除，这要从事与理上来决定。在事上看，凡夫因为不了一切法，意念里充满了贪瞋痴。 由于绵绵不绝的自私自利心，所以转而生出无尽烦恼，纒缚著凡夫的心。因为不了诸法，故凡夫至死仍脱不出烦恼的束缚。但凡夫发心修行的时候，他就发弘誓愿「烦恼无尽誓愿断」。
在理上说，菩萨已经了悟诸法皆虚妄，因为已悟，所以烦恼就没有了。因为凡夫还没有觉悟，故有一切虚妄不实的烦恼。烦恼它本来是菩提的反面，是另一别名。一物两面有两名而已。古德说「转烦恼为菩提」。把烦恼转成为菩提，烦恼就没有了，显现出来的就是大菩提心，所以说烦恼不是断而是转。这也可以用一种比喻。像冰与水，冰的本体原就是水。冰就等于烦恼，水就是菩提。在正常的气温中，水永远是清澈平静的，不会有浪涛，不会结成冰。凡夫若能学菩萨修行办道，常住在清净无为的平静道业中，自然就会转烦恼为菩提，变生死为涅槃，那儿还会有忿诤，还会再有烦恼！修迴向法的大菩萨，他因已了达一切法皆虚妄不实，所以他无有忿诤。
菩萨又能观察一切诸法之所以生起的原因，他明白诸法皆是从缘生，仍然随缘而灭，这种依因缘所生的法，是空的，假的。佛当年对他的弟子说：「因缘所生法，我说卽是空。亦名为假名，亦名中道义」。其实空又不是真空，但是也必为他安上一个假名，如果能明白了这个道理，就知道里面是含有中道的意义。所谓中道，是非空非有，不落于空，也不落于有，故说「因缘所生法」——菩萨能观察明白这个真谛，他就知道法是不会有个固定的著落处。
法是没有本体，没有相状，它怎会有个住处呢？这也是叫人不要执著。一旦有了法执，就会生法障。执著于法，等于没有麻烦而自找麻烦。菩萨又知道一切事事物物，都没有个依附之处。这里所谓的一切物，包括了器世间的一切有情和无情的众生。这些事事物物在菩萨的眼界中，都是虚妄的、空的、假和合的，何须有所依，也没有所可靠的，彼此都是因缘所生。说可依，都有连锁的关係，说无所依，也实在不可依持。菩萨又明了一切的刹土，佛的刹土，也都没一定的住所。在凡夫看来，山是山、水是水、大地是大地、虚空是虚空，但在圣人的眼界中看，一切都是虚妄不实在，所以他就不执著，就等于是没有一个固定的刹土观念。
菩萨看所有的大菩萨、小菩萨，他们所修行的功德，所积聚的种种善根，所行的六度万行，在凡夫的心目中，希求得万一而了不可得，但菩萨并没有将它当作宝贝看待，把它存到一个可靠的地方，或者买个保险，以便一旦若有损失，就得保险的赔偿费。菩萨行菩萨道的时候，他从未想到他是在做功德，在积聚善根。他只是行所无事，因为菩萨观一切菩萨行，没有个实体，卽没有实体，又怎麽会有个处所，又何必斤斤计较呢？菩萨见一切境界，都不足以引起他的注意，因为他已照见五蕴皆空。菩萨见任何境界，他就能清楚明白这个境界。他不但不会被境界所迷，他还能转变这个境界，这就是菩萨的定力，和无著无依的智慧之力。
他明白一切的境界如幻如化， 没有真实的体性， 所以说悉无所有。这种道理，是大菩萨的功行境界。这位修无尽藏的大菩萨，他才有这种境界。在我们凡夫的心目中，是不能这样说的。如果这样说，就是打大妄语、欺骗人了。凡夫看一切都是有的、真的、实在的，凡夫的思想和菩萨的思想是有相当悬殊，完全不同的。菩萨的心愿是利他，凡夫的愿望是利己。所以凡夫视一切就是有，菩萨则能了空，明白一切都是虚妄，故见一切无著。无著则一切无所有；有所执著，就觉得一切都是有，都是真实的。
佛子！菩萨摩诃萨如是迴向时，眼终不见不净佛刹。亦复不见异相众生。无有少法为智所入，亦无少智而入于法。解如来身非虚空，一切功德无量妙法所圆满故。于一切处，令诸众生积集善根悉充足故。
金刚幢菩萨惟恐三世众生不注意，所以又称一声诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏迴向的菩萨，是菩萨中的大菩萨，当他作以上所说的种种迴向时，他的眼中始终不曾看见过不清净的佛刹，因为他已了解秽卽空的缘故，同时他的心是极端清净，所以在他的眼中一切佛刹都已清净了，再无有不净的佛刹。他又不曾见到有异相的众生，因为众生也同一空缘故。而且众生也都有如来智慧的德相，和佛无二无别的。菩萨见佛刹净、众生净、法也净。因之，他知道没有一点点的法是以智慧来发觉的，因为智外没有东西可以令智所入，法性是寂然的。也没有一点点的智慧而能入于法理去，再发觉多出一法。因为智是寂而常照，没有什么不同的。
菩萨又能了解佛的身并不是真的虚空一样，虽然常说佛身犹如虚空，这是形容佛的法身之宽大，其心量犹如虚空，能包涵一切。虚空是广大的，但它是沉寂、无知、无灵性，没有功德的，没有妙法的。佛身是具足智慧，他虽如如不动，但他无时不在寂照中观念怜愍十方一切众生。佛身是一切功德具足、无量妙法所圆满，而成就的法身、报身、化身。所以说佛身非如虚空。菩萨他又能在一切的地方，使命令一切的众生，都能积集无量种种善根，所有一切的善根，都充足圆满。
佛子！此菩萨摩诃萨，于念念中，得不可说不可说十力地，具足一切福德，成就清净善根，为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏，随有所须，一切乐具悉皆得故。随所游方，悉能严净一切国土。随所行处，令不可说不可说众生，皆悉清净。摄取福德，修治诸行故。
诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏迴向的大菩萨，他在每一念念之中，就能得到不可说不可说那么多的十种佛的力量。他具足圆满了诸佛所有的福德，成就了他所修积的清净的善根。清净善根，就是出世法。放弃一切的染汚法，而修出世的清净法，以修此净法成就的善根，就是清净善根，而作为一切众生的良福田，令众生在他面前来供养种福。
这位大菩萨，因为修此无尽功德藏迴向法门，成就了一种叫如意摩尼功德宝藏。这种宝藏的功能，可以遂心如意，变化无穷。如有所需无不满愿。如果他想要种种音乐的乐器，立刻就可以得到。无论他想到任何地方去观光游览，或者到那一位佛刹去礼拜参访，随时就可以到达，而且所到的地方，诸佛刹土，都能使它清净庄严。随便他想到什么处所，都能令那地方，不可说不可说的众生，都得到清净。这一切殊胜的境界，都是菩萨曾摄取了无量无边的福德，修治了诸菩萨所修行的种种行门的缘故。
佛子！菩萨摩诃萨如是迴向时，修一切菩萨行，福德殊胜，色相无比。威力光明，超诸世间。魔及魔民，莫能瞻对。善根具足，大愿成就，其心弥广，等一切智。于一念中，悉能周徧无量佛刹。智力无量，了达一切诸佛境界。于一切佛，得深信解。住无边智。菩提心力，广大如法界，究竟如虚空。
诸位佛的弟子！菩萨中的大菩萨，修此无尽功德的迴向，修一切所修的种种菩萨行，使他得到无尽的福智，超过一切的福智。因其福德殊胜，故有三十二种无有能比的端庄色相，八十种随形好。他的大威德的力量，和智慧光明，超过世间一切福德者的威力和光明，使魔王和他的子民，没有谁能睁开眼睛对著菩萨看一眼的。菩萨修治到这种阶段时，他已具足了所有一切功德，成就了他曾发的一切大愿。他的福德殊胜，其心广大可包太虚，其量弥广而周沙界，其智慧可等佛的一切智。在一念动之中，就能普徧深入十方诸佛的刹土。他智慧的力量，不可限量，能够通达十方诸佛的境界。对于诸佛所证得的道理，深信不疑而能了解，因其安住在无边的智慧之中。菩萨他发的菩提道心，广大得有如法界，真切究竟有如虚空，无处不到达。
佛子！是名菩萨摩诃萨，第五无尽功德藏迴向。
诸位佛的弟子！以上所开演的长行经文，就是菩萨中的大菩萨，所修行的迴向法门中第五种迴向，名为无尽功德藏的迴向。
菩萨摩诃萨住此迴向，得十种无尽藏。何等为十？所谓得见佛无尽藏，于一毛孔，见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏，以佛智力，观一切法，悉入一法故。得忆持无尽藏，受持一切佛所说法，无忘失故。得决定慧无尽藏，善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏，善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏，以如虚空智，通达三世一切法故。得福德无尽藏，充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏，悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏，演说一切佛平等法，令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏，具足一切菩萨所行，以离垢缯而繫其顶，至无障碍一切智故。是为十。
菩萨中的大菩萨，当他修治圆满了第五种无尽功德藏迴向法之后，便得到无穷尽的利益，犹如宝藏。现在归纳为十种无尽藏。是怎样的十种呢？金刚幢菩萨一一分别解释。每一种都先把它名目标出，然后加以说明：
(1)见佛无尽藏：菩萨修习圆满第五迴向，可以得见无数量的佛，甚至在一毛孔中，都可以见到阿憎祇那样多的佛，出现到世间来教化众生。这是表示心性无大小，一多无碍之意。因为悟了、明白了就转识成智，智净影明，所以就有这种境界，并不是凡夫以意识显现的幻觉。
（2）得入法无尽藏：得到深入法之义理的智观。以如佛的智慧之力观察一切法，就等于一法。观一切法也是如同一法，因为菩萨已证知法理义趣。能以妙慧知法的密义，方便善巧，权实自在运用，所以他观一切法悉入一法。
（3）得忆持无尽藏：忆是记忆。持是受持；受之于心，持之于身。忆持就是说一个人的记忆力很强，所谓过目不忘。俗语说好记性。无论什么经典，只要经过他的眼睛看过一遍，就永远记得。十方三世诸佛所说、今说、当说的佛法，他只要听过、看过，就永不会忘失，他必定能心领神会，依教奉行，古人说：「一历眼根，永为道种」。这就名之为忆持无尽藏。
（4）得决定慧无尽藏：决定就是有真知卓见的智慧，不会犹疑不决，人云亦云，优柔寡断的跟在别人后面作应声虫。面临任何事情，立刻就能把握著重点，认清是非，用智来决断，用慧来简择。菩萨的智慧是清净的，第一义谛的出世智慧，没有偏见、我见。凡夫的智是世间智慧，是不纯净的，一种我见偏见的愚夫表现。菩萨不但有无穷尽的决定智慧，他更善于明白诸佛所说的秘密方便法。什么叫秘密法？就是为甲说，乙不知；为乙说，甲不知；甲乙彼此互不相知。方便法是根据众生的根基，对著众生的了解力，说出来的法，使众生很容易接受。这是教化众生不可缺少的智慧妙用。
（5）得解义趣无尽藏：义是法的真正道理。趣是义理的趣向。解义趣；是说菩萨得到了明白法的义理之所在。不但了一法的义理所趣，种种的法，种种的义理，种种的趣向。法理有深奥的道理，有浅显易见的道理，往往同样一件事，发生的时间、地方、人物的不同，运用法理分析时，则有出人之处。菩萨因为得到了解义趣的无尽智慧，他就能知道诸理趣的分齐。分齐就是指轻重、缓急、大小、深浅而言。
（6）得无边悟解无尽藏：悟是明白了，这儿说的悟，不是说懂得了一件事，而是说一悟百悟，千千万万的事理都明白了。修行人时刻都在求得开悟，就因为开悟之后，清净的智慧就涌现了，对于世间上万事万物都能清楚觉照。解是了解，对一切的疑难都能迎刃而解。菩萨得到了无边的悟解智，就像虚空那样空明，无边无际。因为有了这种无上的智慧，所以他就能通达十方三世诸佛所说的微妙甚深法，不假著意，一一能悟解。
（7）得福德无尽藏：菩萨修此迴向法，完全是为了利益众生。因为众生困在迷惑中不知出离，菩萨慈悲为首，故把自己修积的善根功德，一点不保留的迴向给众生，因之，他得到了无穷尽的福德。这些福德并不是他独自享受，庄严自身，而是使其充满于一切众生的意念中，绵绵不尽，令众生也因之得到无尽的福德。
（8）得勇猛智觉无尽藏：菩萨得到了无上智慧，通达一切法，自己觉悟了，又能觉悟众生，除去众生的愚痴，为众生消灭种种的疑惑。这种愚痴和疑惑，就像好人的眼睛上生了一层病翳一样，障碍视觉，而看不清一切东西的真实相状。菩萨以他的觉悟智慧，为众生除灭痴惑，了悟真理，这就如除去众生眼中的愚痴翳。菩萨以勇猛无懈的精神，教化一切众生；他的般若智觉是无穷无尽。
（9）得决定辩才无尽藏：人的智愚各有差别，多为先天的善根所成。后天的教育和修持，当然也有培育的功效。就如各人的口才来说，有的人辩才无碍，有的人生来木讷，纵然有满腹经论，但无法宣扬表达。这位修无尽功德藏迴向的大菩萨，他因为修此迴向法，而得到了决定性的辩才无尽藏。所谓决定性，必须通达诸法实相，才有坚固不破的真理立场，然后运用圆融无碍的智慧，义正辞严，滔滔不断，口若悬河，舌战群魔，摧伏诸魔外道的谬论，这样才是真正的得到了辩才三昧。修无尽藏功德迴向大菩萨，他就得到了这种决定辩才无尽藏。他能演说十方诸佛的平等法。佛在金刚般若法会上，曾对法会中诸圣者说：「是法平等，无有高下」。诸佛所说的法，都是平等平等的，希望后世修学佛法者，不要偏见，而起纷诤。菩萨演示诸法时，众生听了，各随其根性而都能获大利益。每个闻法的人，都能明白佛法的义理。
（10）得十力无畏无尽藏：这位修无尽功德藏迴向的大菩萨，他因修此法门，而得到了佛的十种神力，四无所畏的无尽藏。圆满具足了一切诸菩萨所修行的行门。用离垢缯繫在他的头顶上。缯是丝织品的总名。用上好纯净的丝织品繫在最尊贵的头上，以显示菩萨的清净梵行，离一切尘垢染汚。菩萨证得的智慧，已到达一切无能障碍的境界。智慧本是由于清净无染中得来，有清净无染的灵明心，就可以有智慧，有智慧就没有障碍，而通达无阻。没有智慧，就因为愚痴、偏见、执著的缘故，所以处处受到障碍。
以上十种，就是这位大菩萨修无尽功德藏迴向所得的十种无尽的智德宝藏。这十种的前六种是说菩萨得的自利的宝藏。第七、八、九种是说菩萨得的利他之藏。最后一种是菩萨所修行的成果。
佛子！菩萨摩诃萨以一切善根迴向时，得此十种无尽藏。
金刚幢菩萨又语重心长的称一声诸位佛的弟子！这位修无尽功德藏迴向法的菩萨中的大菩萨，他之所以能得到十种的无尽藏，不是轻易可以得到的，是以他修积的种种善根，毫不自私，一点不保留的，真心诚意迴向给无上菩提，真如实际，十方三世一切众生的果报，才有此十种无尽藏的收穫。
尔时金刚幢菩萨承佛神力，普观十方，而说颂言：
当金刚幢菩萨说完了第五无尽功德藏迴向的长行经文之后，他又仰承著十方诸佛，毗卢遮那佛，和释迦牟尼佛等的大威德的神力，普徧观察十方三世一切众生的因缘，而用偈颂，把前面的长行重说一遍， 以便利三世一切众生容易明白，容易了解，容易依法修行。
菩萨成就深心力 普于诸法得自在
以其劝请随喜福 无碍方便善迴向
深心力就是般若之力、智慧之力。这位修无尽功德藏迴向的菩萨，他修此法门成就了，而得到了深心力——般若之力，智慧之力，所以才能对于诸法通达彻悟，运用自如，受用自在。诸法就是佛所说的八万四千法，这也是为了针对众生的根性，故採取善巧方便，以便普度众生，教化众生。菩萨善于运用，所以说普于诸法的得自在，这是灵活运用之意。因为这位大菩萨常劝诸佛常住于世，常请诸佛转大法轮，又随喜诸佛修习一切功德，同时还随喜诸位大小菩萨修积一切功德。因劝请和随喜的缘故，所以得到无量福报。菩萨有了殊胜智慧，无量福报，又了悟诸法善于运用，于是他用圆融无碍善巧方便的法门，把一切的善根功德，迴向给无上菩提，真如实际，法界一切众生。
三世所有诸如来 严净佛刹徧世间
所有功德靡不具 迴向净刹亦如是
三世——过去世、现在世、未来世，在这这三世中，十方无量诸佛，他们所居住的刹土，都是清净庄严的。这种佛刹并非只在一处，而是徧满十方世界。修无尽功德藏迴向的这位大菩萨，他所修积的种种功德，没有一样缺少，都圆满具足了，同样徧满了十方三世的佛刹，以此功德都迴向给十方三世诸佛，庄严清净诸佛的刹土。
三世所有诸佛法 菩萨皆悉谛思惟
以心摄取无有馀 如是庄严诸佛刹
修无尽功德藏迴向法的大菩萨，他对于十方三世诸佛所说的法都能通达其真理，依法修持，静念思惟诸法的真实意义。他用他的智慧一一摄受，无欠无缺无有馀。他对诸法没有偏见执著，也不分别这个法高，那个法不究竟。他不会想：这个是大法，修此法门就有功德，可以见佛，能够成佛。那个是小法，修来没有利益。菩萨不执著，没有分别心。凡是诸佛所说的法，他一概一心专注摄取无馀。以其所修积的善根功德，庄严每位佛的刹土。
尽于三世所有劫 赞一佛刹诸功德
三世诸劫犹可尽 佛刹功德无穷尽
菩萨以三世那么长的时劫，来赞叹一位佛刹的功德。三世的时劫，在凡夫看来虽然很长久，但是它还有穷尽的时候，而佛的功德是无有穷尽的，穷未来劫也赞叹不完。赞叹佛刹所得的功德，也是无穷无尽的。
如是一切诸佛刹 菩萨悉见无有馀
总以庄严一佛土 一切佛土悉如是
在虚空中有如恒河沙数那么多的佛刹，这位修无尽功德藏迴向的菩萨，以他修持所得的无碍境界，没有一个佛刹看不到的。他并不是庄严一个佛土就认为满愿了，而是要庄严所有的佛土，使每一位佛的刹土都同样清净庄严。
有诸佛子心清净 悉从如来法化生
一切功德庄严心 一切佛刹皆充满
诸佛的弟子们，他们的心都清净光明了，因为他们从佛闻法，依教修行，深得闻思修的三昧，捨弃了过去一切的汚垢，得到清净的身心，犹如从佛的佛法中重新化生出来一样。他们的清净光明智慧之心，是由于修积的善根功德所庄严而成的。佛刹中充满了心清净的佛子。同样一切刹土中充满了无量功德。
彼诸菩萨悉具足 无量相好庄严身
辩才演说徧世间 譬如大海无穷尽
在一切佛的刹土里边，都有无量无数的大菩萨。这些菩萨每位都是相好庄严其身，不但相好庄严，更都具足了无碍辩才，能演说一切佛法，普徧到每个世间，去教化一切众生。好像大海一样，不拒细流，有无穷无尽的容量，和深不可测的境界。
菩萨安住诸三昧 一切所行皆具足
其心清净无与等 光明普照十方界
菩萨虽说夙夜匪懈，普度众生，看起来他是忙得马不停蹄，可是他的心确常能安住于种种的三昧定中，不受外边的境界所扰乱。菩萨所修的六度万行，一一具足圆满了，广引菩萨道，自觉觉他，自度度他。菩萨的心没有一点杂念，也没有任何染汚，他的心清净得没有东西可以与它相比。他的智慧之光，就能普徧照到十方法界去。
如是无馀诸佛刹 此诸菩萨皆充满
未曾忆念声闻乘 亦复不求缘觉道
像上面所说的旣清净又庄严的佛刹，徧满了尽虚空徧法界。这些大菩萨，都充满在每一个佛刹里。他们都是修大乘的六度万行，行大乘的菩萨道，从不曾想退转来修声闻乘的法门，以求自了。更不妄想改求缘觉的二乘道理。诸大菩萨自始至终是发大菩提心，不畏艰苦，也不考虑时劫遥远，也不急急于求证佛果，入般涅槃。菩萨一心一意在普度众生，不念众生的旧恶，也不捨弃难度的众生，所以说菩萨心就如慈母的心。
菩萨如是心清净 善根迴向诸群生
善欲令其成正道 具足了知诸佛法
菩萨的心是如此的慈悲，如此的清净无为，如此的平等无私，如此的广大宽宏。菩萨对众生的心意，有说不尽的伟大慈爱，犹如和熙的阳光。他把自己修积的善根功德，毫不藏私，统统迴向给一切众生。他的用心并不在与众生结好，令众生来感激他、供养他，他的目的是希望每个众生得到他迴向的利益，而能早成佛道，和能明白诸佛所说的一切佛法，知道依教奉行，切实依照诸佛所说的道理，做个心地善良、品德优良、行为端正的佛弟子。
十方所有众魔怨 菩萨威力悉摧破
勇猛智慧无能胜 决定修行究竟法
众生有多少，魔就有多少。佛有多少，魔也就有多少。古德说：「道高一尺，魔高一丈。道高一丈。魔在头上」。每一个修行的人，必须经过几番磨练，才能知道是否经得起考验，能否走这条修行的路，倘若受不了折磨，就成不了佛。如果经不起苦难，就换不来福享。要想成佛，必须先在魔王队里经过一番锻鍊，认清楚了佛魔的差别，就自然会转变魔境界为佛境界了。假如你想有好福报，首先就要受得了种种的困苦艰难。十方世界都有佛，十方世界也同样有魔。这个魔，其实他也是助人成道的，不过他所引导的方向不同，他是在反面来帮助人。他以引诱的方法来迷惑你，考验你，在这种关头，如果能清楚善恶业，不受引诱，不被迷惑，就不会做魔子魔民了，就衝出了众魔怨的包围。修无尽功德藏迴向法的大菩萨，他成就了大威德神通之力，可以把一切魔怨都降伏、都消灭、都摧折破坏干净。菩萨有勇猛坚强的威神之力，没有人能胜过他的大智慧，所以他能决定应该修行的正法。真正圆融无碍的大法，就是究竟的佛法。
菩萨以此大愿力 所有迴向无留碍
入于无尽功德藏 去来现在常无尽
凡是修菩萨行的，一定要发大愿力。什么是大愿力？就是恒不捨离众生。菩萨于长久的时劫中，随众生来往于生死海中，不过他是乘著愿力来去的。过去世的菩萨，他已发了大愿。现在世的菩萨正发著大愿在行菩萨道。未来世的菩萨也应当发最大的愿力。没有大愿是不能入菩萨之流。这位修无尽功德藏迴向的大菩萨，就根据他发的大愿修此迴向法门，将修积的无尽功德善根，全部都将它迴向，一点不保留地迴向给一切众生。迴向给圆满大菩提。因为此迴向的功德，而入于无尽的功德宝藏。这是没有时间的限制——过去、现在、将来。他的迴向无有限量，他的功德也是无穷无尽。
菩萨善观诸行法 了达其性不自在
旣知诸法性如是 不妄取业及果报
修无尽功德藏迴向的这位大菩萨，他善于观察种种修行的法门，他明白通达所有一切法都是无常的，都是生灭的法，所以说他能了达其性是不自在。旣然已经知道诸法的法性是苦空无常无我，所以菩萨就不会妄生分别心，来分别善业恶业，也因此没有善恶业的果报了。
无有色法无色法 亦无有想无无想
有法无法皆悉无 了知一切无所得
没有色法，也没有无色法的区别。色法就是五蕴法，包括色、受、想、行、识。色是有形体的，受、想、行、识是无形体的，俱是空假。菩萨能理解这种道理，在他的眼中，根本无所谓五蕴的色法和无色法的观念。没有想蕴，也不会有想蕴的看法。无论是有为法，或者是无为法，都是空幻。如果能明了一切的法都是空的，没有相的，更无所谓愿。智和得也是虚空的。所谓「无智亦无得」，心经上说得最透彻了。
一切诸法因缘生 体性非有亦非无
而于因缘及所起 毕竟于中无取著
所有一切的种种法，无论是五蕴，十二因缘法，和四谛法等，都是从因缘生出来。这种从因缘所生的法，它的体性旣非有，亦非无，因之，不能说它有也不能说没有。总之，「诸法从缘生，诸法从缘灭」它旣不是有为法，也不是无为法，它只是随著因缘而生灭。由这道理，就不必再在种种法中生出执著心来，自己困扰著自己。
一切众生语言处 于中毕竟无所得
了知名相皆分别 明解诸法悉无我
种种的众生，具就有种种语言。语言是无相、空的，如要追究言语的实在处，则是无有所得。如果你能明白一切有名有相的事物，它乃是没有由分别而成的道理，就可以触类旁通，以此类推，自然就了然一切法都是无我的。
如众生性本寂灭 如是了知一切法
三世所摄无有馀 刹及诸业皆平等
一切众生的本性，本来都是寂灭的。根据这个道理，就能明了所有一切种种的法，都是一样的道理。三世在时间上看，似乎不同，但它所摄一切法，同样无有剩馀。无论是佛刹，或者众生所造的善恶业，都是平等平等的。
以如是智而迴向 随其悟解福业生
此诸福相亦如解 岂复于中有可得
用前面所说的无上智慧，来给一切众生迴向，随著自己的悟解力明白了一切诸业，一切的果报，而不执著于法，不困惑在诸业和果报里，心意宛然自在，福业就随之而生出来。对于所谓的一切福德相，也能了解它是如幻如泡影的。业障本来也是虚妄空假的，在这种通达无碍的智解中，又能找出个什么呢？又有何可得呢？
如是迴向心无垢 永不称量诸法性
了达其性皆非性 不住世间亦不出
这位修无尽功德藏迴向法的大菩萨，他将所修积的善根迴向给一切众生的时候，是用他的清净心来迴向。他修的是清净行，所演释的是清净法。以清净法来教化五浊恶世中的顚倒众生。菩萨虽然累劫在顚倒的众生中周旋，来教化这些顚倒众生，但菩萨的本性始终是清净，没有一点染汚。他离开一切过恶，永无恶业而修一切善业，决不会再受境界的沾染和转变。菩萨以殊胜的智慧和定力，随缘不变，不变随缘，所以说他在修迴向时，其心无垢。垢字在这儿，也可当执著的意思讲。如果有了执著，就会生出垢染。若无所执著，就是清净，无往不通利的。菩萨因为不执著，就没有我见，就不会生分别心，就不会说：「这个法有很多长处和优点，那个法不究竟，有很多缺点。这个法的价值高，有它的分量，这个法没有价值，不值得学习。」菩萨从来不妄加批评，不去思量这些无谓的事，也不以言语来议论度量诸法的本性。因为诸法的本性，本来是空寂的。旣知它是空寂的，怎会再去称量，猜度它呢。菩萨的心，没有顚倒的成见，当然不会再生出顚倒的妄念和臆测了。菩萨早已明了通达诸法都是没有一个真实的体性，假名安立，是一种善巧方便而已。这个法，它也不是常住世间的，也无所谓出世。我佛大沙门，早已对诸大弟子说过：「诸法从本来，常住寂灭相，不可以言诠」。就为了生恐诸弟子破了我执，又迷于法执。所以学修佛道的人，一定要远离一切的执著，要我执法执俱离。
不住世间亦不出，就是说不应该有个法的执著。什么叫我执？譬如一般人，总是说：「这是我的，这是我所有的，我所做的，我的一切都是好的，对的，我样样第一。」一旦有了一个第一的思想，就不能了生死出苦海，因为有所执著。烦恼痛苦都是由执著所带来，起惑造业都是受执著的影响而作出恶事，种下恶因。要求得平安自在，就不要事事争强逞能，争取第一，而要放弃我执，没有什么第一、第二、第三的思想。更明白了诸法无常，无自性体，法也没有可执著的。我法二执皆空，无有存在，这就是菩萨的境界。
一切所行众善业 悉以迴向诸群生
莫不了达其真性 所有分别皆除遣
一切所行众善业：包括菩萨所修积的种种善业——身口意三方面的善业，如立功、立德、立言、立行。菩萨所立的功，他不自居为功而为私有，而迴向给众生，令众生得此利益而增善根。菩萨所立的德行、德性、和恩德威望，他不以自得、自傲、自耀，也迴向给一切众生。菩萨言不虚妄、不诈伪、不花言巧语，所说的句句都是良言善语，苦口婆心，无一言不是以利众生而说的。菩萨的作为，更是仔细谨愼，一举一动，一言一行，都是佳言义行，给众生做最好的榜样。菩萨为了教化众生，是不计艰辛、不计时劫。菩萨心目中只有善，没有恶。因之他自自然众善奉行，任何恶事也不会作。
菩萨行善，不拣大小，不好大喜功，不自我吹嘘，不求名闻利养。至于他所见到的恶事，再小他也不作；再对他有利，他也不作，所以说菩萨是「众善奉行，诸恶不作」。也因为如此，他的三业——身：不杀生、不偸盗、不邪婬。口：不妄语、不恶口、不两舌、不绮语。意：不贪、不瞋、不痴。这就是菩萨教化众生修学的十善道。菩萨将他所修积的一切善根，统统迴向给所有众生。菩萨对于这种善业的真实性，他没有一点不明白的。所谓为善最乐，所以他将此善业迴向给众生。菩萨能够有这样的心量，就因为他已没有人我的分别心，他把众生都看成为和自己是一体。他本著无缘大慈，不管有缘无缘，他都用大慈心待人。慈心能予人安乐。同体大悲，他认为一切众生和自己一样，应该没有彼此分别，他心中从来没有以为我是菩萨，他们是众生，我和他们不一样的这种分别思想。菩萨他觉得全世界的人都是一体的。全世界的众生，也是一体。整个法界的种种众生，都是一体，这样才是真正了达人我众生的真性。
所有一切虚妄见 悉皆弃捨无有馀
离诸热恼恒清凉 住于解脱无碍地
世间上充满了种种虚妄不实的事，每个人都有他自我的知见，因此明争暗斗，各逞私欲，贪瞋痴的乌云，瀰漫于整个宇宙，令人见不了光明，得不到清凉，只有菩萨把这一切虚名、假利、虚空的生死，令人堕落、纒缚人的五欲——财色名食睡等，都能捨弃无馀。因之他的真实智慧就能显现出来。如果这种虚妄知见放不下，纒缚不解脱，那真实的智慧是绝对露不出来的。所以我常对大家说：「捨不了假，就成不了真。捨不了死，就换不了生。」人人都怕受苦，只贪图享受，我告诉你们：「受苦是了苦，享福是消福」。要想享福，要想了生死，你要把虚妄放弃。倘若不能把虚妄弃捨掉，那个真实的东西就永远得不到。为什么呢？因为你儘跟在虚妄的后面跑，怎么会认识真实的面目呢？想要明白真实的道理，就赶快先把虚妄的知见放下，把五欲的纒缚解脱。
离诸热恼恒清凉；诸热恼，就是很多的烦恼。烦恼有多少呢？大概有八万四千那么多。虽然有这么多烦恼，假设你能把它放下了，就是清凉。能离开一切烦恼，就常常在清凉中生活。好像白天烈日炎炎，热得汗流夹背，喘不过气来；一到晚间，凉风习习，就不热而凉快了。人的烦恼，就是热恼，热恼得心烦意躁，坐立不安。谁叫你生烦恼的？其实都是自己自找的。我见太重，稍有一点不遂自己的心意，脾气就来了，就像老虎发起威来那么凶，弄得别人不安，自己也无利。如果能想透了，发脾气无济于事，烦恼也解决不了问题，把这种愚昧的行为改了，就像绵羊一样的纯静了，清凉了。离，是捨离，也可以说是改变。转变如所谓「转烦恼为菩提」，转变了烦恼也可以恒常清凉了。菩萨他已没有了烦恼，所有他是恒时住在清凉之中，常处于解说圆融无碍之地。什么叫解脱？解脱是说你的身心被一种东西所束缚著了，现在把这束缚你的东西解掉。人的束缚有一种是有形的，别人可以替你解除。有一种是无形的，如内心的烦恼，精神的束缚，这是别人无法代你的解除的，也不是别人加诸于你的——这就需要自己来解脱。
从前有一个修行人，向一位老修行请求指示他求解脱的方法。他说：「请问上座，要怎样才能得到解脱？」老修行反问他：「谁绑著你了？」这人一听，心中一想：「是呀！谁绑著我了，我为什么要像蚕一样，自己把自己束缚住呢？」于是他立刻开悟了，马上得到了解脱。你能无罣、无碍、无人、无众生、无寿者，这就是解脱，也就是前面所讲的没有我执、没有法执、没有一切的执著，就是解脱。人们为什么得不到解脱，就因为我执、没有法执、没有以前的执著，就是解脱。我们为什么得不到解脱，就因为我执太重，这东西是我的，身体是我的，房子、地皮、财产都是我所有的，就这样自己把自己迷住了，得不到解脱。如果能知道一切都是假的，都是有为法，都是如梦幻泡影，如露亦如电，谁能把你绑得住？你要上天入地，到东到西，到欧洲不要飞机票，到澳洲用不著坐轮船，无入而不自得焉，是多么的安然自得！像这样就是到了解脱无碍地。于是，还有什么可求的，还有什么可执著的？什么都可以放下了。放下真心佛自成，还到什么地方再去找成佛之道！放得下一切，那还有个我？我都没有了，还有什么烦恼可离的。我相不空，想不透，看不破，放不下一切，才得不到自在。要能什么都看得破，放得下，这时候整个法界都属于你了，还有什么可贪求的！
菩萨不坏一切法 亦不灭坏诸法性
解了诸法犹如响 悉于一切无所著
修无尽功德藏迴向的这位大菩萨，他对诸法了然通达，他知道一切法都是无形无相没有一个本体的。旣然是个没有体相的抽象东西，又有什么可破坏的呢？又怎麽样使它坏呢？但是顚倒迷惑的众生，他们就能把好法变成坏法，把善法变成不善法。这话怎样讲呢？其实法的本性并没有被变失掉，好还是好，善还是善。可是，因为世上一切的一切，都是法的表现，你若顺著善法去做，表现的是善法。你若不依照法去做，这就是坏法不善法的表现了。众生劣弊的多，常常顚倒行事，不依法则，看起来好像是把法变坏了，那只是众生起惑造业，而法的本性并未因众生起惑造业而有所改变。菩萨的一切行动，语默动静，没有一处不是依法修行，那怎会坏一切法呢！所以说菩萨不坏一切法，不违背一切法。旣不坏不违背，也就不会灭坏诸法的本性了。
菩萨是护持一切法，倡明弘扬一切法，精进勤修一切法，所以他不会破坏损灭诸法的本性。菩萨明白一切法，就如你敲击一个东西发出的响声。如果你不去敲打，就没有声音发出，一敲就有声音出来了。好像钟，叩之则鸣。又如树木，因受风的吹荡则鸣。又如海涛，遇有大风时，水被风击，它也发出浪涛的响声。人间有残酷的事发生，欺凌弱者，就会引起公愤。草木无声，风荡则鸣；人情乖戾，不平则鸣。法性也是这样，不说就不能显现；不说法就不知道有法。一说法就有种种的法。菩萨他了解一切的一切都好像响声一样。法性是空寂的而无体相，只须循著它的轨则去做，不必执著于法。假如执著，就会把自己束缚起来。菩萨了解法的法性，他旣不违背法则行事，也不灭坏法的本性，他知道法是如响应声的，所有他能不执著一切法。没有执著，就是破除了法执，没有法执，就是明白了诸法的空相，旣明白了诸法的空相，又执著个什么？
了知三世诸众生 悉从因缘和合起
亦知心乐及习气 未曾灭坏一切法
菩萨具足了六通三明，所以他能明白知道一切众生的三世因缘。众生是一切有生命的东西，广泛的说，包括有情无情。有情不但有生命，还有知觉灵性。有优秀的有情、中等知能不好不坏的有情，还有下劣的无知能的有情。人就是有情中优秀的一种。无情还是有生命，不过没有灵性而己。佛经常常说的众生，则大多是指有生命有灵性的人类和其他动物。众生的来源，乃是和合许多因缘而成的，所有叫众生。所谓因缘就是业网。和合就是生生世世的业网交织，错综複杂，源源不绝的轮迴递偿。众生藉因缘而生，它也依因缘而灭。菩萨了知现在世、过去世、未来世的众生，都是从因缘和合而生起的。他也很清楚这些众生的心性习气，以及他们所爱恶的。因缘所生法，本来都是空；旣然众生皆是依因缘和合而生，那当然众生也是空的，众生虽是空，但他并不曾灭坏一切法的本性。
了达业性非是业 而亦不违诸法相
又亦不坏业果报 说诸法性从缘起
菩萨明白通达业性也是空的，业的本身也没有一个实在的体积，也没有一定的体相可得。这种说法，是在菩萨的立场，因为菩萨不妄说高论，他是由真修实学而证得了大智慧，以智了达诸法的实相，捨弃了执著，永绝了染汚、恶念、所谓业与报，在菩萨的观照中都是空的。凡夫生存在业网交织的轮迴中，业果是有的，法相宛然，果报是丝毫不爽的。种善因，结善果。种恶因，结恶果。菩萨了业性空，但他并不坏业的果报。他演释诸法性和法的根源，则说明它是从因缘生出来的。
了知众生无有生 亦无众生可流转
无实众生而可说 但依世俗假宣示
菩萨也明了众生是众缘和合而生的，缘灭则灭，众生也等于没有。 旣然没有众生，也就没有来流转生死。众生空，业相空，诸法也空，所以没有实实在在的众生可说，那还有什么可执著的。而今经文上随时提到菩萨不捨众生，菩萨为了拔救众生修六度万行。为了教化众生，勤修诸佛法，这又是什么意思呢！这是不坏假名，依著世俗的习惯方便——旣是世间法，又称俗谛，故给他们一个假名，叫「众生」。如是方便向世间宣说诸佛教化人的真正道理。
第六随顺坚固一切善根（一）
佛子。云何为菩萨摩诃萨。随顺坚固一切善根迴向。
金刚幢菩萨把第五迴向阐解完了之后，紧接著他又提出第六迴向，向在法会中的诸位菩萨中的大菩萨徵询：诸位佛的弟子！你们可知道，怎样叫菩萨中的大菩萨，能随顺坚固一切的善根迴向吗？
佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王。临御大国。威德广被。名震天下。凡诸怨敌。靡不归顺。发号施令。悉依正法。执持一盖。溥荫万方。周行率土。所向无碍。以离垢缯。而繫其顶。于法自在。见者咸伏。不刑不罚。感德从化。以四摄法。摄诸众生。为转轮王。一切周给。
诸位佛的弟子！这位修迴向法门的大菩萨，他或者会示现一个皇帝，君临天下。以皇帝的身份统领万方，管治人民。临御的意思，包含了教化百姓，治理国政。大国就是表示人民多、土地广、物产丰饶。菩萨示现的皇帝是一个国富民强、政治清明的大国之帝王。威德广被，这位帝王之所以能临御大国，不是他有强悍的武功，而是他有贤明的德行，因德立威，使远近的人民以及邻国都感受他的德行，普徧受到他的恩泽，所以名震天下，众望所归。
在中国远古时代，有位圣君帝尧，后世曾这样赞扬他，说：「昔日在帝尧（古时陶唐时代的皇帝）放勳（他能倣效上世的功勳，对人民施其教化，所以以此为他的名号），聪明文思（他为人很有大智慧，学问也好，风度、气质都很文雅），安然（他随时都能表现得很和平又安详）。光被四表，格于上下（他的德性的光明，能照到四海。他的威德能感通上到天上，下到徧地）。」
在中国有一部古书叫书经，上面有一篇目名尧典的，就是这样记载。经文上说的「威德广被」，就如同尧典的记载。「凡诸怨敌，靡不归顺」，凡是过去曾经与他的先世结过怨的，以及远近大小邻邦曾与他的国家作过敌对的，现在因为受到了他的德化，大家都放弃了过去的怨仇敌对，心悦诚服的来归顺他，臣服他。当他要颁布新的施政方针，或者要向全国人民发出任何政令时，他无一件事不是依照正法行事，一切都合情合理，譬如他叫百姓皆受持五戒，常行十善，这都是以正法教化人民的表现。
「执持一盖」的「盖」字，在密宗来讲，就是指楞严咒的那个大白伞盖。楞严咒中有咒心：「悉怛多、鉢怛囉」这六个字就是。如果一心专注，心无杂念，诚心诵念，在虚空中就能现出一个大白伞盖，它就有「溥荫万方」的威神力。凡它所荫蔽的地方，刀兵不起，瘟疫不生，水火盗贼绝迹，只有如意吉祥，风调雨顺民安乐，没有任何灾难。要按照法来说，这个「盖」字就是实相妙法。实相无相，可是又无所不相。因实相而生一切法，用一切法来教化九法界的众生。这就是一本散为万殊，万殊仍归一本的道理。
这个「一」在我们修道人的心目中，是必修的目的，所谓得「一」万事毕。老子说：「天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。」天没有「一」不会清。地没有「一」不会宁。神没有「一」不会有灵于人，而不能成为正神。这个「一」字，是数目的开始。然而这个「一」字是从何而来的呢？它是从「○」来的。把「○」斩断了，就变成一个「一」字了。如果再把它合拢起来，又成了个「○」。这「○」就是一个真空。真空不空，它能生出妙有。妙有非有，所以又叫真空。实际上真空就是妙有，妙有也就是真空。这个「有」它是由空生出来的，空的里面含著妙有，就因为这个真空妙有，妙有真空，才有天、地、人、万物。一切都是由「○」生出来的，「○」能生天、生地、生人、生万物、生佛、生仙、生圣人。一切的一切，都是「○」而生。那么这个「○」又从甚么地方生出来的呢？它是从虚空而生出的，因之叫真空妙有。这种道理是无穷尽、无始终、无内外、无大小之别。所以说它是大而无外，小而无内。说它大吗？充满虚空法界。小吗？比一粒微尘还小。大而无外，小而无内，就是形容这个「○」的。
何以说它无始无终呢？你看这「○」有个开始和终了吗？倘若说它有个开始和终了，它就是破而为「一」了。所以说「○」与「一」是包含了一切的实相妙法，这就是执持一盖，也可说是执持一法，而此所谓的法，到了「○」上却又是一法不立，万法皆空。虽然一法不立，而又具足一切法。虽然万法皆空，而在万法皆空中又能生一切法。就在这个症结之处，人就有迷悟之别。迷者流转于生死之中，悟者成就无上正等正觉的果位，就是这一法，而能溥荫万方。这个「溥」字的意思通于普徧的「普」字之意。荫是荫盖，意谓万方的有情无情同霑雨露之恩。
中国古时商朝的皇帝汤，是位贤德的君王，他曾这样自勉的说：「朕躬有罪，殃及万邦。万邦有罪，罪在朕躬」。因为一个国家的元首，是应该利益全民的，汤王他很重视自己的思想行为，一切应以人民为前提，如果他有不利于民的作为，万民就被殃及受苦。假使万民多行不义，他则反责自己教化无方，至令人民堕入邪道。帝王为贤圣，就溥荫万方；帝王为桀纣，就溥殃万方。
「周行率土」：周行就是到各处去巡视。做一个人民的首长，不谈官职的大小，应该常接近民众，常亲自到各地去视察，要能深入民间，才能了解民间的真实生活状况。不过千万不能藉著视察民情，而去扰民，那就不是爱民的首长了。率土——就是凡属于一个国家的领土，由一个元首所统治领导的，政令所能达到的地方，所有居住在这些土地上的人民，都受元首的教化与服从他的政令。古人说：「普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣」，就是这个意思。「所向无碍」：元首在所统治的国土内，发号施令，教化人民，一切军政的措施，无一事不是上令下行，通达顺利，没有一个人反对，不受一点阻碍。就是邻国友邦，也不会对他生敌意的。因为这位帝王他是法政施仁，与民同乐，所以才所向无碍。以离垢缯而繫其顶：用最纯洁而清净的丝绸做成皇冠，戴在帝王的头顶上——此句含有佛的无见顶相之意。
于法自在：佛为法王，所以于法自在。菩萨示现为帝王，依正法治国，以慈悲心爱民，所以他对于法也是任运自在的。见者咸伏：这位仁政爱民的帝王，因德立威，慈眼视人，所以凡见到他的人，不论是否他的属民，都对他非常恭敬，愿意臣伏于他。这位帝王他专施仁政，教人民修五戒、行十善，不用苛刑杀害人，也不用重法惩治人，他完全以德来感化人，百民自然心悦诚服、感激他、服从他。大凡用暴政来降伏人的，那是暂时的、表面的，随时可以被人推翻。如像周文王那时，三分的天下他已佔有两分了，他还是臣服于殷朝。后来大小诸侯及所有的人民，因受殷纣帝的暴政之苦，而一致拥戴他的儿子周武王为帝，把殷朝推翻了，这就是感德从化的历史事实。
菩萨教化他的臣民，用种种的善法感化他们，其中以四摄法最适于众生。第一是布施：布施有财布施、法布施、无畏布施。（一）财布施包括内财、外财。内财是自己身体的四肢五官、头目、骨髓、血肉等。外财则为一切身外之物，如国城、王位、通都大邑、山河大地、房廊屋舍、田园珍宝、妻子僮僕等。（二）法施就是讲经说法，为信徒解释佛法里的经义及疑难，甚至讲解一字半偈，都是法施。（三）无畏施就是用佛法的道理给人解除他身心的厄难，令他能循求正当的途径，坦然的脱除困厄环境。
布施是付出，不求代价，不希望别人报偿的。布施是以难捨的而能捨给需求者，不是把自己不欢喜的次品物件给人家，那不称布施。一个真心学佛修道的人，如果把布施这一法门修成就了，就已经成为一位大菩萨了。何以见得呢？佛说学菩萨道的应修六度万行，六度之首就是布施。能真心布施的人，一定不悭贪。对众生一定有慈悲心，能忍辱能仁让。身口意一定尽量做到清净，一定能守持净戒。一定能深信佛的教言，依教修行。一个真正了解布施法门的行者，他一定有冷静的头脑，坚实的定心和清净的智慧。能做到这些条件的行者，不就是一位菩萨了吗？摄受众生第一用布施法，是对治众生的心理，佛说：「欲令入佛智，先以欲钩牵」。布施法佔四摄法的第一位，就有这个作用。
四摄法的第二是爱语：人以及较有灵性的动物，都喜欢听好话，欢喜受人的赞扬，不愿看别人的恶脸色，听人的恶言恶语，所以菩萨用爱语来安抚众生，建立友好关係，然后施以正法的教化，众生就很快接受他的调御了。
第三是利行：就是做种种有利众生的事，众生蒙受了利益，身心安乐，法喜充满，都成了受化的善良百姓。
第四是同事：如果你想度这个众生，最好是与他的身份相等同一种类，就容易了解他、接近他、教化他。这四种方法，都是度众生教化众生的方便善巧法门。菩萨作帝王的时候、就用这四种方法来摄诸众生、教化众生。为转轮王，一切周给：这位修迴向法门的大菩萨，他示现为大国的帝王，不是普通平凡的帝王，而是一位德无不备、威而不猛、七宝具足的转轮圣王。他在往昔修积了种种善根功德，所以为帝王时财宝遍地，无穷无尽。但他不据为私有，而普徧周给所有的人民，普令人民丰衣足食，安居乐业，老有所依，幼有所养，既无天灾，亦无人祸，这是人间的乐土，也是人间的净土。菩萨示现的帝王，所统领的大国，全国上下奉行五戒十善，正法溥荫，才有这种清凉的境界。
菩萨摩诃萨。安住如是自在功德。有大眷属。不可沮坏。离众过失。见者无厌。福德庄严。相好圆满。形体支分。均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就。无能屈伏。得清净业。离诸业障。
修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他安然住在这种无碍的功德里，有无量无数眷属臣民围绕他、拥戴他。这些眷属都是正知正见，正信正念奉行正法的佛弟子，所以称为大眷属。菩萨自身及他的法统，和他所有的眷属，都有坚固的身，卓绝的心念，所以绝不会受外道的言论所诱惑，横霸的势力能破坏。菩萨早已三业清净，众善奉行，诸恶不作，没有任何过失了，有这样纯洁清净的身心。他的气质和风度已达到极端斯文安祥，因之凡见到他的人，都希望能常亲近他，那会生讨厌的心。菩萨有如此的依正二报，都是他多生多劫在因地行菩萨道，所积聚的福德智慧，才能有如今的相好圆满、国土庄严。佛是三祇修福慧、百劫种相好。
转轮圣王也有卅二相、八十种随形好，和佛相差无几，不过他的光没有佛的光那样圆满，也不能徧照大千世界。他的形体是健壮而又斯文，四肢相称，五官配合均匀。自顶至踵，无一处不均调具足而圆满。获那罗延坚固之身：这那罗延是梵天王的别名，端正猛健、坚固之意，借此譬喻菩萨所示现的大国帝王，有如那罗延的强健坚固的身体，不易被外力所损伤。菩萨因为修迴向法门，处处捨己为人，事事愿代众生受苦，所以得到金刚般的坚固之身。大力成就，无能屈伏：菩萨在往昔所发的大愿，他以坚强的深心，大愿大力，一一都圆满成就。在他修菩萨道的过程中，纵然遇到最艰难困苦的障碍，他也都把它克服。因他有坚定不移的意志，所以没有能令他屈服的人和事，于是他得到了清净的业果，离开了一切的染汚业障，能以早成佛道。
具足修行一切布施。或施饮食。及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘。杂香涂香。床座房舍。及所住处。上妙灯烛。病缘汤药。宝器宝车。调良象马。悉皆严饰。欢喜布施。
菩萨修布施法门时，他不惜珍贵，尽量布施一切上好的物质，如种种最好上妙美味的饮食，或者布施各种的交通工具如飞机、轮船、火车、汽车以及各种大小的车辆（乘）。或者布施各种各色的衣服。或者布施用名贵的鲜花串成的花鬘。或者布施种种的名香、烧香、涂香、末香等。或者布施舒适的牀座。座——沙发、椅子、櫈子等。或者兴建很多房子，布施给那些没有房子住的人，以避风雨。或者用珍宝做的灯，最上好香味的烛，供养诸佛。或者以汤、药布施给老人，和贫苦孤独的病人。还有很贵重的器皿、宝车，及调伏驯良的名马大象，统统都装饰得完美齐备。菩萨用这些难得的物资，欢欢喜喜的布施给一切人。
或有来乞王所处座。若盖若伞。幢旛宝物。诸庄严具。顶上宝冠。髻中明珠。乃至王位。皆无所悋。
或者有人来向国王乞求他常坐的座位。或者有人来向他乞求常用的宝盖、宝伞、宝幢、宝旛和其他各种宝物，种种的最名贵的装饰用具。甚至有人来向他乞求他头上所戴七宝造成的皇冠，久藏于髮髻中，不轻易示人。那颗夜间放光的夜明珠，乃至于他以一国之尊的帝王之位，无论来乞者乞求甚么，他都毫不吝惜的布施于人。
若见众生在牢狱中。捨诸财宝。妻子眷属。乃至以身。救彼令脱。若见狱囚。将欲被戮。即捨其身。以代彼命。
这位大菩萨所示现的大国帝王，倘若见到众生在牢狱中受苦痛时，他是不惜一切贵重的财宝，或以自己的娇妻爱子，或以亲属，甚至以自己的身体，布施出来营救在牢狱中受痛苦的众生，使他脱离牢狱的羁绊，恢复自由。倘若见到狱中的囚犯，已判死刑，即将受杀戮的刑罚，这时，他立即愿意捨却自己的生命，来代替这个死囚，来接受被杀戮的刑罚。
或见来乞连肤顶髮。欢喜施与。亦无所悋。眼耳鼻舌。及以牙齿。头顶手足。血肉骨髓。心肾肝肺。大肠小肠。厚皮薄皮。手足诸指。连肉爪甲。以欢喜心。尽皆施与。
菩萨发心行布施，他是本著有人无我、捨己为利人、视人如己的精神和怀抱，他为了救度众生，教化众生，他触蠲除我见、我相、我执。把布施所包括的财施——内财、外财、法施、无畏施，无一不修行得彻底，达于圆满究竟的地步。前面的一段经文，是说菩萨布施他的外财——国城妻子。这一段经文是表扬菩萨捨难捨能捨的内财——头目脑髓、内脏和血肉等。
或者有人来向他乞求连著皮肤的头顶上的头髮，菩萨毫不犹豫，一点不吝惜，欢欢喜喜的布施给来乞者。不单如此，就是有人来向他乞求眼睛、耳朶，鼻子、舌头，以及牙齿、头顶、皮肉、手或脚。体内的血、骨头、骨髓、甚至于布施他的心脏、肾、肝、肺、大肠、小肠、厚的皮、薄的皮、手指和脚趾，连著肉的指甲等，凡是人身体上不可缺少的四肢、五官、内脏、血、肉、骨骼，只要众生需要，他没有不欢欢喜喜，令所求者皆能满愿，一一布施给他们。
或为求请未曾有法。投身而下深大火坑。或为护持如来正法。以身忍受一切苦毒。或为求法。乃至一字。悉能徧捨四海之内。一切所有。恒以正法。化导群生。令修善行。捨离诸恶。
这一段经文是说菩萨为法忘躯，及宁捨四海之内一切所有而换取一字半偈之伟大精神。菩萨如此牺牲自我，他却是为了化导众生，令修善行，捨离诸恶之故。
菩萨或者为了求请从来没有听闻过的正法，就是投身下深大的火坑，也不吝惜生命；或者为护持正法，护持道场，他能受人不能受的苦，忍人不能忍的无谓閒气，让人不能让的损失，吃人不能吃的眼前亏。总之，只要是为护正法，他可以受一切的苦难毒害；或者为求正法的一字，他能够捨掉四海之内的一切所有。菩萨如此，他是为化导众生，希望众生都能依正法修行，习行十善道，捨离一切的恶业，成就众善行。
从前释迦牟尼佛在因地修行时，有一天来了个罗刹鬼，在他面前自言自语的念道：「诸行无常，是生灭法。……」下面他就停住不念了。老修行等了一会，忍不住问道：「你所念的是佛说的一首偈，为什么你不接下去念完全呢？」罗刹说：「是的！因为我饿得很，没力气念下去了。」老修行说：「你要吃甚么？念完我给你吃。」罗刹说：「我要吃活人的肉。」老修行说：「可以。你把下半偈念给我听了，我就以我的全身供养你。」罗刹说：「好！一言为定，你可不要失言啊！」于是他就念道：「生灭灭已，寂灭为乐。」老修行听了，非常高兴，这是他从来没有听到过的微妙法。这偈的意思就是说：世间上一切的事，都是不常，生了又灭、灭了又生，只有寂灭才是真正的快乐。因为空寂无相，一切无著了。老修行为了不使这法语失传，所以将它深刻在磐石上，以便后世众生依法修行，虽然牺牲了自己，也是值得的。老修行把偈语刻完后，就请罗刹来饱餐他，谁知他闭上双眼等了好一会，也不见罗刹来动口，于是他睁眼一看，却没有了罗刹的影踪。再擡头向空中一望，只见一位庄严的天人，站在空中对他说：「善哉善哉！你真是个真修行者，能为半偈而为后世众生捨生命。」这位帝王菩萨也有如佛的为法捨身的美德。
若见众生损败他形。慈心救之。令捨罪业。
这一段经文是说菩萨行无畏施。又教化众生捨弃残害人的罪业，也包含了法施。社会上有一种职业，就是专门损败他形的。在专制时代皇帝的宫里所用的男僕，名叫太监，就必须损败他的男形（割除男根），才能入宫为帝后嫔妃服侍。现在这种无人道的事没有了，但是损败畜类雄形的事仍然留存。菩萨若是见到众生做这种损败他形的事，他就发大慈悲心，去营救那个被害者，即使是个最卑微的生物，他也会去救它脱离生命的危害。另一方面他还要劝导那个施损害者，捨离这种造罪业的行为，改恶向善。
我们听到经文说菩萨有如此平等普徧的慈悲心，就应该学菩萨的仁慈，培养自己的慈悲心，捨己为人，一心修善业，改掉自己过去一切不好的贡高我慢，盛气凌人的习气毛病，这才不辜负听佛法、学佛法的心。否则，只听不依法修行，那只能说是饱了一下耳福而已。
若见如来。成最正觉。称扬赞叹。普使闻知。或施于地。造立僧坊。房舍。殿堂。以为住处。及施僮僕。供承作役。或以自身。施来乞者。或施于佛。为求法故。欢喜踊跃。为众生故。承事供养。
菩萨倘若见到有大菩萨的功德圆满具足了，成就最上正等正觉的时候，他打心的深处欢喜赞叹，到处称扬佛的圆满功德，普令十方世界的诸佛菩萨，一切众生都知道。菩萨或者会施捨出一块土地，用以兴建一座规模宏伟的大僧坊——一座佛寺，作为供佛修道的道场。另外还建造许多房舍，供给修行人居住。还建造一座讲堂，作为法师讲经说法度生之用。还建一座庄严的大雄宝殿，供养佛像，以作众生瞻仰礼拜。有如是设想周到的建筑，令四众佛弟子都有安心修行的住所。还布施许多勤恳忠诚的僮僕，以供承事道场的事务。菩萨甚至不惜以自身布施给来乞求者。或者捨身在佛前作种种布施。总之，菩萨为求无上佛法，为度一切众生，所以他欢喜踊跃，真心作种种布施，诚心承事供养诸佛。
或捨王位。城邑聚落。宫殿园林。妻子眷属。随所乞求。悉满其愿。或捨一切资生之物。普设无遮大施之会。
菩萨一心行布施，不分等别，难捨能捨，即使有人来向他乞最尊贵的帝王之位，他一样不加考虑就施给其人。至于城池、通都大邑、乡村聚落、自己居住的宫殿园林别墅，以及最难捨的妻、子和眷属等等，无论来乞者需要那样，他决定能令其遂心满愿。或者施捨各种资生的物品——资生就是帮助人的生命成长不断，如钱及其他的物品。无遮是没有限制之意。普设无遮大施之会，就是设一所大布施的场所，陈满各种生活必需的物品，令所有的众生来各取所需，不加限制，让他们个个得到满足。
其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与。悉令满足。
这些来乞求布施的众生，有的是来种福田，有的是来乞福田的。他们或者来自很远的地方，或者是在附近的居民。其中或贤而有智慧的，或为愚痴颟顸，有的相貌生得圆满俊秀，有的却生得相貌丑陋。男女都有，不单是人，而且还有其他的非人——别类众生，如此种种形色的众生，他们心中所要求的欲望不同，根性行为也不同，所乞求的目的也各自不同，虽然如此，但菩萨还是以平等心，欢喜心，不择贤愚妍丑，普徧布施给来乞的众生，令他们每个都能心满意足，遂心满愿。
佛子。菩萨摩诃萨如是施时。发善摄心。悉以迴向。所谓善摄色。随顺坚固一切善根。善摄受想行识。随顺坚固一切善根。善摄王位。随顺坚固一切善根。善摄眷属。随顺坚固一切善根。善摄资具。随顺坚固一切善根。善摄惠施。随顺坚固一切善根。
诸位佛的弟子！这位修迴向法门的大菩萨，当他行布施的时候，他就发心一定要好好摄受所有一切众生。他将所行布施的功德善根，完全迴向菩提、迴向实际、迴向给一切众生。菩萨他善于知道怎样摄五蕴之一的色法——色蕴。菩萨的修行功夫，深入了殊胜的般若，所以他能照见五蕴皆空，摄色法为随顺坚固一切的善根。他又善于摄取受、想、行、识四蕴皆空的真实义理，随顺坚固所有的众生的善根，和坚固自己的善根。令众生的善根增长，同时令自己所修的菩提道日渐广大。又善摄王位，菩萨知道王位的重要，但他并不是看重王位而高居不捨，而是他了解王位是关乎全民的利益，他随时可以让给贤能的人，他绝不执著。又善于摄护他的眷属们，随顺真理，随顺平等慈心教化，随顺功德，坚固自利利他一切的善根。又善能摄集一切资生的物质，随顺布施，坚固所修的一切善根。又善能摄受惠人的广大布施，普徧惠及十方众生，随顺坚固所修积的善根。
佛子。菩萨摩诃萨随所施物。无量无边。以彼善根如是迴向。所谓以上妙食施众生时。其心清净。于所施物。无贪无著。无所顾吝。具足行施。
诸位佛的弟子！这位修迴向法的大菩萨，他随时随地所布施的物资，都是无量无边那么的多。以行布施所积聚的善根，像前面所说的迴向方法，一一迴向给众生、菩提、实际。菩萨第一布施的，就是食品，因为食能长养生命，不分贵贱同依。所以菩萨以上妙食品，普施众生。当他布施食时，他满怀著欢喜而清净的心，一点也没有想到如此布施，就可以得到甚么功德，也不曾计较布施物品的多少或者贵贱，也不会想藉著布施而贪图个好名，也不会布施之后又生悔心，觉得布施给了别人，自己就没有了。「顾吝」就是想一想，越想越捨不得，有吝惜之心。菩萨是不会这样的，因他完全了达布施的真实义理。
真正的布施，是没有能施的人，亦无所施之物，更无有个受施者是谁，名之为三轮体空。
食有九种，其中有四种为世间食。①段食：就是分段食，人各有一分，这是人间的食。②触食：是鬼神的食，只要接触一下就够了。③思食：是天人的食，心中想甚么，就有甚么现前，而且恰够份量。④识食：用识来分别味道就饱了，是无色界的有情用以资生的。
愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性。无所贪著。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身。清净游行。哀愍众生。为作福田，现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时。善根迴向。
菩萨布施食时所作的迴向，他说：我愿一切众生，都能得到增长智慧的食，从此心无障碍，永不愚痴。菩萨了达食性是空的，无论吃甚么，目的是为了长养法身使成道业，再者也是为了治一切的疾病，他绝不是贪图美食妙味。菩萨最欢喜的是「禅悦为食，法喜充满」，以法为食。因为法食是出离三界、了生脱死、增长智慧之食。禅悦为食，则成就不动不散乱的定力，以法味坚住于法，生功德，除烦恼，摄取出世的善根。佛的法身徧一切处，智慧身也徧一切处，菩萨也得到如佛的法身智身，清净无染周游十方国土。哀愍一切沉沦在苦海里的众生，发心拯救他们教化他们，作一切众生的良好福田，来到人间示现为帝王，受人间的搏食。「搏」字是依古译，同段字，即人间的段食，亦可解为仅受很少的一搏之食而已。这就是菩萨中的大菩萨，修布施食时所作的善根迴向。
前面一段经文菩萨所施的是世间四种食。这一段经文菩萨布施的是出世间的五种食，希望众生能受出世的法食。①禅悦食：修行人得禅定乐能养诸根。②法喜食：修法人闻法生欢喜，资慧命养身心。③愿食：修行人发誓愿而持身，修万行。④念食：修行人常念出世善根，而不忘资益慧命。⑤解脱食：修行人终得涅槃之乐，而长养身心。
佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是迴向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智。离欲境界。得法喜乐。从清净法。而生其身。常以三昧。调摄其心。入智慧海。兴大法云。霔大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时。善根迴向。
诸位佛的弟子！这位修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他在前面布施了食物之后，现在接著又布施饮料给众生。人可以三五天不进食物，但不能有三天不喝水，饮之重要不亚于食。何况菩萨所布施的饮，不是普通的酒、橘子水、可口可乐等的饮料，而是饮汤的饮，这汤是法味汤、般若汤、智慧汤。当菩萨布施饮时，就用布施成就的功德善根，如下面所说的迴向给一切的众生。他说：愿一切的众生都喝到充满法味的水，然后能勇猛精进，勤勤恳恳的修习一切佛法，具足菩萨所修的佛道，断除世间一切欲望——情欲、爱欲、财色欲，而能常常存著上求佛道智，下化众生的心愿。离开五欲的境界，得到真实的法喜之乐。得到了法乐，就能从清净的法乐中生出清净的身心，所谓的脱胎换骨，变化气质，就是因吃了法食，饮了法味之水的功效。并且应该随时用定力来调摄心，使其常住正念，不打一点儿妄想。如此入于大智慧之海，兴起广大的法云，普下大法雨，令众生同霑甘霖。这就是菩萨中的大菩萨布施饮料时，所作的善根迴向。
佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸咸淡。及以甘苦。种种诸味。润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净。常得欢喜。咽咀之时。不欬不逆。诸根明利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患。永得安乐。
诸位佛的弟子！这位修迴向法门的大菩萨，现在他又布施给众生种种清净的上妙法味，如像辛辣的味、酸的味、咸的味，五味都是比较淡薄的味、甜的味和苦的味。这些味素，都含有帮助食物滋润身体，光泽皮肤长养的功能。也能令人体的四大——地、水、火、风受到安适又调和，不会发生不舒服的感觉。肌肉因之丰满，体格也特别坚实。气宇轩昂、体力强壮、心旷神怡、清净光明，从不生妄想，所以心中常常是高兴的，没有一点儿忧愁烦恼。倘若在饭食时，能细嚼慢嚥，则不令气管受到刺激，发生咳呛或有反胃的现象。
诸根——眼、耳、鼻、舌、身、四肢，都非常清明俐落。内脏——心、肝、脾、肺、肾、胃、胆、三焦、大肠、小肠、膀胱，这些五脏六腑，都很健全。因为吃了上述的种种妙味，一切的毒物，都不能侵入他的体内了，即使不愼中毒，它也会自然化解。任何的疾病，也不会生了。自始自终，没有病患之忧，时时刻刻都显现出平安自在，情绪和悦的样子。
以此善根。如是迴向。所谓愿一切众生得最上味。甘露充满。愿一切众生得法智味。了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云。周徧法界。普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪著一切上味。不染世间一切诸味。常勤修习一切佛法。
菩萨布施了上味，将此善根功德又作这样的迴向。他普徧愿意每个众生都得到最上的微妙法味，有甘露充满其中。又愿一切的众生得到正法的智慧之味，因而知道各种味素的功用，吃了能获甚么益处。又愿一切众生得到无量无边的法味，能很清楚的知道十法界的实相，令众生都能安隐的住在大法的城中，亦即安住在实际的理体。又愿一切众生能作大法云，普荫四方，周徧法界。同时能普徧雨法雨，普济甘霖，教化调伏九法界的众生。又愿一切众生得殊胜的智慧之味，令他们个个法喜充满，既自在又欢喜，身心通泰。又愿每个众生得到不生贪味之心，又不执著于法的上味，各种上味都不染世间的俗味、浊味，都是清净的法味，令人一经品嚐就能生起勇猛精进，勤修佛法，不懈不退的心。一切佛法，包括三世诸佛所说的法，一一都勤加修习，力求圆满通达。
甘露又名天酒，味如蜜。为天人不死之药。食之命长身安，力大体光。佛大牙后有甘露泉，食物入口都变成甘露。又以之譬喻佛法无边，能普济众生，令得安稳。又以涅槃为甘露，能永绝生死，真不死药。
愿一切众生得一法味。了诸佛法。悉无差别。愿一切众生得最胜味。乘一切智。终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味。悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时。善根迴向。为令一切众生。勤修福德。皆悉具足无碍智身故。
又愿一切众生如果得到一种法味，就能同时明白诸佛所说的无量微妙法，其中没有等差的区别。知道一即一切，一切即一。一多无碍，一多能互容的妙理。又愿一切众生得最殊胜的法味，乘一切智慧，就是因为得到了种种的智慧，所以永远不会有退转信心的可能。又愿一切众生得以深入诸佛所说的法，通达佛佛道同，佛佛所说的法都是一个宗旨。诸佛为什么要说八万四千法，就因为众生有八万四千的心，其实法和众生都不止这个数目，这只是概而言之。菩萨对一切众生的根性，他都认识得很清楚，所以他能因人施教。又愿一切众生的法味与日俱增，常常得到法益，获得圆满具足无有障碍的佛法，满足他们求法的信心。这就是菩萨中的大菩萨，布施清净上味时，所作的善根迴向。菩萨作这种迴向的目的，为的是希望一切众生，都能勤修福德，积聚善根，福慧具足，福无不备，成就智慧圆满，清净无染，没有任何障碍的智慧之身。
佛子。菩萨摩诃萨施车乘时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘于大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时。善根迴向。
诸位佛的弟子！修迴向法门的大菩萨，他布施各种的车马和各式各样的轿乘时，以布施所成就的功德，积聚的善根，迴向给一切的众生。他说：我愿所有的众生，都得到一切智慧之乘。这一切智，就像一切车乘一样，能带领众生们行无量的善业，所以说是具足一切的智乘。要有大智才能了生死，脱轮迴。乘此大智之乘，从生死的此岸，经过烦恼的中流，到达涅槃的彼岸。
车乘：就是交通工具。分开说：车就是各种藉轮行动，用马、牛、大象人力拖拉和脚踏的车，现在则有利用电力和汽油的电车、汽车、大巴士、大货车等等。乘运载之义。又有用人擡的轿子，名轿车，现在已经淘汰了。总之，凡用作代步和运输的工具，都叫车乘机乘。菩萨所布施的有——乘于大乘：就是一辆大车，无所不载，能把一切众生都送到佛地。不可坏乘：这辆车就像金刚一样，非常坚固，天魔外道都不能破坏它。最胜乘：是一辆最特别、最好的，超乎其他的车乘。最上乘：是具足圆满的最无上的车乘。速疾乘：这辆车的速度，有如在陆地飞行，其快无比。大力乘：有大法力之乘。福德具足乘：福德智慧，都具足的车乘。出世间乘：乘著这种车辆，可以出离三界，早成道业。出生无量诸菩萨乘：这种车乘，犹如大乘佛法，凡能乘此车乘者，将来必定成就为大乘菩萨，普度众生。如是十种车乘，虽说为代步之意，但都包涵著因果、体性、理智的佛法在内。菩萨对众生，事无巨细，无一不是导引众生深入佛智，了达诸法的真理和实际的事相。以上就是菩萨中的大菩萨，布施车乘时，所作的善根迴向。
佛子。菩萨摩诃萨布施衣时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得惭愧衣。以覆其身。捨离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时。善根迴向。
诸位佛的弟子！修迴向法的大菩萨，现在他又布施衣服给众生，食、衣、住、行是任何一个人不能缺少的。当他布施衣时，就以布施衣所得的种种善根，迴向给一切众生。他发愿希望一切众生，人人都能得到常生惭愧之心的衣服。惭：是在行为上和心理上犯了罪恶，事后反省，觉得见不得人而心不安的一种精神作用。愧：做了错事，或者做了对人不利的事，后来发觉不应该做，因而内心不安，对人有愧疚。惭愧两字，常常用在一起，都是一种心理上的精神作用。知惭知愧，是善心。如果有过失而覆讳，就是无惭无愧，将来就会得恶果。尤其修行人不可有无惭愧之心，事情做错了，一定要生惭愧心，发忏悔心，古人说：「人非圣贤，孰能无过。知过能改，善莫大焉」。千万不要覆讳过失，文过饰非，是最大的错误。「善欲人知非真善，恶恐人知乃大恶」，这就是无惭无愧的实例。
所以要以惭愧为衣，覆在身上，以警惕勿再踏前辙。捨离邪道露形恶法：有一种外道，裸体赤身，不穿衣服，睡钉子牀，或睡在灰堆里，这种人就叫露形外道。修不合理的邪道，就是恶法。菩萨布施衣服给众生，希望他们不要去相信这种邪道，要捨离这种邪道修正法。修习正法就可以有光泽滋润的容颜，皮肤也自然细腻柔软，成就犹如诸佛的自在安祥，最上第一的真正快乐。得到最清净、最殊胜的一切种智。这就是菩萨中的大菩萨，布施衣服给众生的时候，所作的善根迴向。
佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛。及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝。一切菩萨。诸善知识。声闻独觉。父母宗亲。下至自身。及馀一切贫穷孤露。
诸位佛的弟子！修迴向法门的大菩萨，他又常常用种种名贵的香华作布施，好像下面所说的：微妙得不可以心思言议的香华，种种颜色鲜艶的华，无量不能计较数的奇妙香华，人人见了就生善见善念的华。凡能见到这种华的，都生欢喜快乐之心的可喜乐华。一切正合时令开放的华，天上才有的曼陀罗华，人间所有的种种最好的名华，被世间人所珍惜喜爱的华，香气非常芬芳馥鬱郁，颜色也鲜艶夺目，令人见了心意愉悦的华，菩萨以此无能量计的上妙名华，供养现在的十方诸佛，也供养佛灭后的舍利佛塔和寺庙，或者供养讲经说法的法师，或者供养出家的比丘僧宝。供养三宝的目的，是为了在三宝前种福田，求增长智慧，又或者供养十方诸菩萨和诸善知识，或者供诸二乘圣者声闻、独觉，或者供养父母以及宗教族亲属眷等，或者供养一切贫穷孤苦裸露的人，最后也供养到自身。孤露是孤独穷苦，贫穷无依无靠，衣食无著，常在饥寒交迫，衣不能蔽体的情况下生活的人。菩萨行布施是本著对上尊敬，对一切众生慈悲平等之心。
布施之时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛。见者欢喜。心无厌足。愿一切众生所见顺惬。心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友。心无变异。
当菩萨布施种种名华的时候，就用他所修积的种种善根为一切众生作如下的迴向：他说我愿一切众生都得到如诸佛所修的禅定之华，由这个禅定中开出智慧之华，为众生陈述演释诸法的实相。又愿一切众生都能如诸佛，早成佛道，令众生见到都生欢喜心，永远没有厌足的时候。又愿一切众生凡所见到的事物，件件顺心适意，而且不会被迷惑，心生动摇引起烦恼。又愿一切众生具足修行广大佛法，得到清净的业果。又愿一切众生常常忆念那位曾经影响他生起善行的善友，因之不会受环境的变迁，心就生变异。
愿一切众生如阿伽陀药。能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿。皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光。破愚痴暗。愿一切众生菩提净月。增长满足。愿一切众生入大宝洲。见善知识。具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时。善根迴向。为令众生皆得清净无碍智故。
菩萨又愿一切众生，像那种长生不死的阿伽陀药，它能解除种种烦恼及其他的毒素——贪瞋痴等。又愿一切众生所发的大愿，愿愿都能圆满完成，同时都能得无上的智慧，成为智慧之王。又愿一切众生的智慧，好像日光一样，能破除一切愚痴和黑暗。又愿一切众生所修的菩萨提道，好像清净的月光，日日增长，圆满具足。又愿一切众生到大宝洲，见到诸善知识，学习一切佛法，具足成就一切善根。以上就是菩萨中的大菩萨，布施上妙名华时，所作的善根迴向。菩萨如是迴向的目的，是为了希望每个众生都能得清净、圆融无碍的智慧的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生。人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近于佛。见者清净。获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时。善根迴向。
诸位佛的弟子！修迴向法门的大菩萨，他又为众生布施华鬘。当他布施华鬘的时候，用他所成就的善根，像这样迴向：他愿一切众生，都能令人人欢喜见到他。又愿任何人见到他，就生出钦敬赞叹的心。又愿凡见到他的人，都生出一种亲切之感。又愿见到他的人，心中就有一种敬爱快乐的感觉。又愿见著他的人，立刻生出一种久已仰慕之心。又愿见著他的人，即使是满腹忧愁但一见到他，立刻就除去了内心的忧愁烦恼。又愿一切见著他的人，都生欢喜心。又愿见到他的人，就是有最恶劣的习性者，也能立刻改恶向善。又愿凡见到他的人，也能常常亲近诸佛。又愿见到他的人，身心清净，因而获得一切智慧。这就是菩萨中的大菩萨，在布施华鬘时，所作的善根迴向。
佛子。菩萨摩诃萨布施香时。以诸善根如是迴向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不汚戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故。皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时。善根迴向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。
诸位佛的弟子！修迴向法门的大菩萨，现在他又布施给一切众生的名香。当他布施香时，将他所积聚的善根，作如下的迴向：我愿一切的众生都能受持三聚净戒，得到具足的戒香。三聚净戒：①摄律仪戒。②摄善法戒。③饶益有情戒。戒者：修道的人，恒守净戒，成就戒德普及四方，以香喻德，谓之戒香。再者有些人身上有种狐臭味，就是因为过去生中不守净戒的缘故。如果持戒圆满的人，今世来生身上都会有一股香味，这也是戒香的表现。持戒清净的行者，一定是德高望重的。菩萨又愿一切众生得不缺戒：能持戒圆满，无有丝毫毁犯，就没有缺憾。得不杂戒：坚守持正戒，不夹杂外道的牛狗戒。得不汚戒：恒守清净戒，不生一点染汚心。得无悔戒：尽形寿受持大乘净戒，不受外道的迷惑而生后悔，也不犯重戒，免生悔恨心。
得离纒戒：离开爱欲的纒绕，守持净戒，如不愼有犯，而能生惭愧心，诚恳忏悔，就不会被爱欲所纒。得无热戒：热就是烦恼。能持戒就有定，戒定互辅，常在清凉中，烦恼无由能生，自然无热恼了。得无犯戒：能了达戒体、戒法、戒相的道理，永远不会发生毁犯戒律的事。得无边戒：希望众生都能始终如一，守持清净戒，戒定慧三者具修，成就无量无边的功德善根。得出世戒：希望一切众生都能修出世的清净戒，永离生死，超出三界。得菩萨波罗蜜戒：愿一切众生都能成就十度万行，远离二乘，圆满菩萨律仪，早登彼岸。愿九法界的众生，因严持净戒的缘故，皆得成就如同诸佛的圆满戒身。这就是菩萨中的大菩萨，布施香时，所作的善根迴向。为的是希望一切众生，都能得到圆满无碍的无量戒蕴功德。
佛子。菩萨摩诃萨施涂香时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生施香普熏。悉能惠施一切所有。愿一切众生戒香普熏。得于如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏。离于一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲冑。愿一切众生定香普熏。安住诸佛现前三昧。
诸位佛的弟子！修迴向法门的大菩萨，当他布施涂香的时候，以他所修积聚种种善根，像这样迴向：愿一切众生受到施香的普薰，都能很高兴、很愿意的把一切所有，捨给其他一切众生。又愿所有九法界的众生，都受到戒香普薰。戒，就是防非止恶。有在家弟子应守的戒律，有出家众应守的戒律。修道的人，绝对要严持戒律，才能感应道交，才能得到戒香。得到了戒香，才能普薰一切众生，乃至于达到如来——十方诸佛的境界。
如来的境界，就是圆满清净的戒体。又愿一切众生受到忍香的普薰，都能成就忍波罗蜜。忍，就是忍辱。修忍辱行就能放香，修布施、持戒及其他种种波罗蜜，都能放香，因为六度万行，都是资长菩提心，而且能辟除一切蔽障，所以都称为香。忍辱的力量不可思议，修忍辱行所发出的这股香气，就能普结人缘，令人人见到你时，就有一种亲切感，这就是修忍辱行的果报。受到忍香普薰的众生，能把他习性中的危害险诈之心，消灭于无形。所以说忍香离于一切险害之心，也就是忍香不可思议的力量。
又愿一切众生受到精进香的普薰，使每个修道的人精进不休息。如同战场上的勇士，常常披著大乘的精神甲胄——将军穿的铠甲。铁做的叫铠，皮做的叫甲，上阵对敌穿的衣。胄是古代兵士戴的帽子。所谓：「当勤精进，如救头然。但念无常，愼勿放逸」。又愿一切众生能受到禅定香的普薰，安住于诸佛所现的大定境界里，不生一点儿的散乱心。
愿一切众生慧香普熏。一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。于无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏。得佛十力到于彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏。永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时。善根迴向。
菩萨又愿一切众生，受到智慧之香的普薰，在一念之中就获得无量殊胜的智慧，成为没有比他更上的智慧之王——证得佛果。又愿一切众生受到法香的普薰，得到无上甚深微妙法的真实理体，对于一切法无所畏惧，也没有了疑惑。又愿一切众生受到德香的普薰，成就殊胜智慧，圆满一切大功德。又愿一切众生能受到菩提香的普薰，成就菩提觉道，得到佛的十种不可思议的神力，到达涅槃彼岸。又愿一切众生都受到清净白法妙香的普薰，把一切不善的世俗法，永远灭除。这就是菩萨中的大菩萨，布施涂香时，所作的善根迴向。
涂香是六种供具之一，有清净之意，能净世间垢秽，息除烦恼。
佛子。菩萨摩诃萨施牀座时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生得诸天牀座。证大智慧。愿一切众生得贤圣牀座。捨凡夫意。住菩提心。愿一切众生得安乐牀座。永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟牀座。得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等牀座。恒普熏修一切善法。
诸位佛的弟子！修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他又施牀座给一切众生，当他布施床座时，以他所修积的种种善根，作这样的迴向：他说我愿一切众生，得到好像诸天用的牀座。这种牀座非常美丽，而且有很奇妙的功用，如果睡到这牀上，或坐上这座位时，就能证得广大圆满的智慧。又愿一切众生，得到如实贤圣者所用的牀座，能令凡夫捨去一切世俗的思想习气，转凡入圣人之流，常常安住在菩提觉道之心中。又愿一切众生，得到非常安适愉快的牀座，能把生死的苦都永远脱离。又愿一切众生，得到最究竟的牀座，能见著诸佛自在神通，也能明白诸佛自在神通之力的妙用。又愿一切众生，得到平等的牀座，能够常常受到一切白净善法的普徧薰修。
愿一切众生得最胜牀座。具清净业。世无与等。愿一切众生得安隐牀座。证真实法。具足究竟。愿一切众生得清净牀座。修习如来净智境界。愿一切众生得安住牀座。得善知识。常随覆护。愿一切众生得师子牀座。常如如来。右脇而卧。是为菩萨摩诃萨施牀座时。善根迴向。为令众生修习正念。善护诸根故。
又愿一切众生得到最殊胜的牀座，具足圆满清净的智慧之乘业，世间上再没有能与它相比较的了。又愿一切众生得到安隐的牀座，证得诸法真实理体，达到究竟圆满的实际境界。又愿一切众生得到清净无染汚的牀座，修习诸佛所说的甚深微妙法，得到如佛的清净智慧和境界。又愿一切的众生，得到安隐无动的牀座，常能亲近诸大善知识，也能常常受到诸大善知识的随顺庇护。又愿一切众生得到如佛的师子牀座，也能学习佛经常向右边睡眼。右脇而卧，称为吉祥卧，习以为常，可免恶梦。这是菩萨中的大菩萨，布施牀座时，所作的善根迴向。也是为了希望众生，人人都能修习正念正思惟的正法，知道善于保护自己的诸根，不令它放逸，时时勤修佛道的缘故。
佛子。菩萨摩诃萨施房舍时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生皆得安住清净佛刹。精勤修习一切功德。安住甚深三昧境界。捨离一切住处执著。了诸住处皆无所有。离诸世间住一切智。摄取一切诸佛所住。住究竟道安乐住处。恒住第一清净善根。终不捨离佛无上住处。是为菩萨摩诃萨施房舍时。善根迴向。为欲利益一切众生。随其所应。思惟救护故。
诸位佛的弟子！修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他布施房舍给一切众生的时候，以他所修积的种种善根，作这样的迴向：他愿一切众生，都安住到佛的国土里，勇猛精进勤修一切的善业功德，安住于甚深的正定正受境界之中。又愿一切众生把住的执著捨掉，不要计较于住的欲望，明了住处也是虚妄如幻如化的。超出世间各种物质享受，而住于一切智慧之地。摄取一切诸佛所住的住处，修行究竟的道果，得到真正安隐快乐的住所。常常住于第一清净善根，永远不捨离诸佛住的无上住处。这就是菩萨中的大菩萨，布施房舍时所作的善根迴向。为的是想利益一切众生，所以随著众生的机缘，思惟怎样救护一切的众生。
佛子。菩萨摩诃萨施住处时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生常获善利。其心安乐。愿一切众生依如来住。依大智住。依善智识住。依尊胜住。依善行住。依大慈住。依大悲住。依六波罗蜜住。依大菩提心住。依一切菩萨道住。是为菩萨摩诃萨施住处时。善根迴向。
诸位佛的弟子！修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他布施住处给一切众生时，以他所修积的种种善根，作这样的迴向：他愿一切众生常能获得善利，因而心中充满安然快乐，没有烦恼。又愿一切众生都依佛而住，从佛出家修道。依大智慧住，转愚痴成智慧。依靠善知识住，能增进道业。依著善行住：修种种善行，成大功德。依大慈住，慈愍众生，给予快乐。依大悲心住，拔除一切众生种种苦难。依六波罗蜜住，教化众生勤修六度到彼岸的佛法。依大菩萨提心住，早证菩提觉道。依一切菩萨道住，修学菩萨应修的佛道。这就是菩萨中的大菩萨，布施住处时，所作的善根迴向。
为令一切福德清净故。究竟清净故。智清净故。道清净故。法清净故。戒清净故。志乐清净故。信解清净故。愿清净故。一切神通功德清净故。
菩萨作这种种的迴向，他的目的是为令一切众生的福德，能够很清净的缘故。究竟圆满清净的缘故。殊胜的智慧也清净的缘故。所修的佛道清净的缘故。修学诸佛所说的法也清净的缘故。能严持清净的戒律的缘故。所发的志愿、欣乐都能清净圆满的缘故。深信诸法，理解正确清净的缘故。愿力也清净的缘故。种种的神通功德都非常清净的缘故。所以菩萨随时把修积的善根功德，一一迴向给众生，帮助他们得到清净的果报。
佛子。菩萨摩诃萨施诸灯明。所谓酥灯。油灯。宝灯。摩尼灯。漆灯。火灯。沉水灯。栴檀灯。一切香灯。无量色光灯。施如是等无量灯时。为欲利益一切众生。为欲摄受一切众生。
诸位佛的弟子！修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他又布施种种的灯，光明普照十方世界。他所布施的灯，大约说来有酥灯、油灯、宝灯——灯上镶许多珠宝的灯，用摩尼珠做的夜光灯、漆灯、火灯、沉水香木做的灯、栴檀香木做的灯，各种香味的灯，多种光彩颜色的灯。菩萨布施这许多灯的时候，他发愿以布施灯的功德，能够利益一切众生，也为了希望能摄受一切众生。
以此善根如是迴向。所谓愿一切众生得无量光。普照一切诸佛正法。愿一切众生得清净光。照见世间极微细色。愿一切众生得离翳光。了众生界空无所有。愿一切众生得无边光。身出妙光普照一切。愿一切众生得普照光。于诸佛法心无退转。愿一切众生得佛净光。一切刹中悉皆显现。愿一切众生得无碍光。一光徧照一切法界。愿一切众生得无断光。照诸佛刹。光明不断。愿一切众生得智幢光。普照世间。愿一切众生得无量色光。照一切刹。示现神力。
菩萨布施种种光明给一切众生时，以他所修积的善根，像这样迴向：他说我愿一切众生都得到无量的光明，这种光明能够普徧照著诸佛的正法，长久住在世间。又愿一切众生得到清净的光，这种光能照见世间上最微细的色尘。又愿一切众生得到离翳光——翳是一种眼病，在眼中生一层薄膜，把瞳孔遮著，看不清外面的东西，重则全盲（白内障）。菩萨希望凡有眼生翳病的众生，受到了这种清净的光一照，眼中的翳膜就没有了。如果要想眼睛光明不生眼病，就经常供养佛前的长明灯，就可以生生世世眼睛明利不生眼病。众生离了眼目翳膜的病，也明白了众生界是空无所有的。众生本来就是众缘和合而生，才有四大和合的躯体。一旦四大分离，各归本位，那还有个众生，所以说空无所有，不必执著。
又愿一切众生得到没有边际的光，使身上同时发出一种奇妙的光，在光中说法教化众生，而且这妙光也可同时普照一切。又愿一切众生得到佛光普照，对于诸佛所说的法，只有勇猛精进修学的心，永远不会生懈怠退转的心。又愿一切众生得到佛的清净光，十方诸佛的刹土中，所显现的都是佛的清净光。又愿一切众生得到没有障碍的光，纵然只有一光，也能徧照一切法界，令一切法界都大放光明。又愿一切众生得到永远不会断灭的光，这光照到诸佛的刹土，也是永远不会断灭的。又愿一切众生得到智慧之光，这光就像一个宝幢，能徧照一切世间普令光明。又愿一切众生得到无量彩色的光，光照十方诸佛的刹土，见到诸佛所示现的微妙神力。
菩萨如是施灯明时。为欲利益一切众生。安乐一切众生故。以此善根随逐众生。以此善根摄受众生。以此善根分布众生。以此善根慈愍众生。以此善根覆育众生。以此善根救护众生。以此善根充满众生。以此善根缘念众生。以此善根等益众生。以此善根观察众生。是为菩萨摩诃萨施灯明时。善根迴向。如是迴向。无有障碍。普令众生住善根中。
菩萨像这样布施各种宝灯的目的，是为要利益一切众生，也希望能安乐一切众生的缘故，所以用他布施灯明的善根，追随众生，永远不捨离一切受苦的众生。又以布施灯明的善根，来摄受一切有缘的众生。又以布施灯明的善根，分布给所有的众生，令这些众生都受布施灯明的利益。又以布施灯明的善根，慈愍一切的众生，随时维护他们。又以布施灯明的善根，覆育一切众生。覆是荫覆、保护的意思。育是养育，令一切众生都生生不息。又以布施灯明的善根，救护一切众生。如果众生有灾难困苦和受到迫害，菩萨用他的光明照耀，来救护引导受难的众生，脱离灾难，得到安全。又以布施灯明的善根，令一切众生也能充满善根，并充满智慧之光。又以布施灯明的善根因缘，常常缘念一切众生，思考如何才能把这些受苦的众生，接引脱离苦海，得到安乐。
又以布施灯明的善根，普徧平等利益九法界的众生。又以布施灯明的善根，来观察一切众生的因缘，了达他们受报的差异。这就是菩萨中的大菩萨，布施灯明时的善根迴向。像这样迴向之后，一切一切都所行无碍了，普徧使令一切众生，都安住在布施灯明的善根功德里面。
佛子。菩萨摩诃萨施汤药时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生于诸盖纒。究竟得出。愿一切众生永离病身。得如来身。愿一切众生作大良药。灭除一切不善之病。愿一切众生成阿伽陀药。安住菩萨不退转地。愿一切众生成如来药。能拔一切烦恼毒箭。愿一切众生亲近贤圣。灭诸烦恼。修清净行。愿一切众生作大药王。永除众病。不令重发。愿一切众生作不坏药树。悉能救疗一切众生。愿一切众生得一切智光。出众病箭。愿一切众生善解世间方药之法。所有疾病为其救疗。
诸位佛的弟子！修迴向法门的菩萨中的大菩萨，始终不断见有疾病者，又布施医治病的汤药给众生。当他布施汤药的时候，以他修积的种种善根，像这样迴向：他说我愿一切众生，得到我布施汤药的利益，都能真正出离盖纒——盖是覆盖的意思，覆盖著心性不能生善法。
有五种盖：①贪欲盖。②瞋恚盖。③睡眠盖。④掉悔盖。⑤疑法盖。纒是妄惑之意，把众生纒得不能出离生死，不使证涅槃。有十种纒惑：①无惭。②无愧。③嫉。④悭。⑤悔（做了善事反而追悔）。⑥睡眠。⑦掉举。⑧昏沉。⑨瞋忿。⑩覆藏。人皆有五盖十纒，所以就造成有漏之因，六根六尘妄作无边之罪。因之菩萨希望众生，能出离五盖十纒。
又愿一切众生永远脱离有疾病的身体，得著同佛一样的不坏金身。菩萨是这样发愿，希望众生永离病身，但是要怎样才能永离病身呢？这就要靠自己来修行，只有切实修行才能永远脱离病身，不修行不修善业，病身是无能永离的。因为不修行，心中常有妄念和烦恼，便成了有漏之身，不能得到佛身。修行的目的和成就，才能使无明破除，转烦恼成菩提，成就为无漏之人，一切的习气自然消灭无形，这样才能得到如佛的不坏金身。又愿一切众生，作其他一切众生的最好的大良药，能把众生所有的不清净的汚病，统统灭除掉。
又愿一切众生成为阿伽陀药——不死的灵药，能解除心里的烦恼和身上的疾病痛苦，而安住于菩萨不退转的地位。又愿一切众生都成如来药，如来药就是了生脱死的药，因而更得到一切智慧，能够拔除一切烦恼的毒箭。又愿一切众生常常亲近善知识和贤圣僧，获得法益灭除身心的烦恼，一心修学清净的梵行。又愿一切众生能作大药王，把世间上一切的病都治好，永远不令它有重发的可能。
佛经上有这样一偈：「世医所疗治，虽差还复生。如来所治者，毕竟不复发」。又愿一切众生作不坏的药树，这种药树，能够治疗所有众生的各种疾病，令众生都得到救济康复。又愿一切众生得一切智慧的光，经此光一照，就能把好像箭样的病毒病根都拔除干净。又愿一切众生，善于了解世间上医治疾病的方法和种种药草的性能，知道甚么病，开甚么药方。懂得为众生医疗急救，任何疾病都能医治，而且药到病除。
菩萨摩诃萨施汤药时。为令一切众生永离众病故。究竟安隐故。究竟清净故。如佛无病故。拔除一切病箭故。得无尽坚固身故。得金刚围山所不坏身故。得坚固满足力故。得圆满不可夺佛乐故。得一切佛自在坚固身故。以诸善根如是迴向。
菩萨中的大菩萨布施汤药时，发愿迴向的目的，为的是希望令一切众生，得到他迴向的利益，而能永远离开各种的病痛。我们常听人说，行善是种福田。福田有许多种的福田，看护病人是第一福田。种种的供养中，以法供养为最上的。各种的布施，要算布施汤药的功德最大了，因为汤药能疗人的疾病，活人的性命。
中国药品多係植物类的根、茎、叶、华、菓、核等，也有动物的骨、皮、壳和矿物等。但它们的性质却各有寒、热、温、平之分别。寒是凉性的药，可以治热病。热是热性的药，能治寒病。温是性质温和，既不寒也不热的。平是性很平稳的，都有对治的作用。它们的功能，以君、臣、佐、使、四字可以表示。君就好像皇帝似的。臣就如宰相及官吏样，其中的甘草就有宰相之称，川芎有将军之号。佐是辅佐，有説明幇助之意。使是驱使，命令它去做一切的事。以上是中国药品的性能之大概。
菩萨布施众生的汤药，希望众生都得到究竟的、彻底的、真正圆满的安隐快乐生活，没有稍许散乱恐惧之心思。究竟清净；在有病的人来说，是谈不上清净的。如果身心内外舒适，无杂念妄想，那才是究竟清净。也为了希望众生像佛一样，无病无痛无烦恼。又为了希望众生能拔除疾病的毒箭，以免失掉性命。又为的希望一切众生，得到永无病苦的无穷尽的坚强不坏的身。得到像金刚山铁围山样不能被毁坏的身体。又能得到既坚固又圆满具足神通之力。又得到圆满而无人可夺取的，如诸佛所有的快乐。又能得到如诸佛的自在而且坚固之身。有如上所说的种种缘故，所以菩萨用他所修积的种种善根，为一切众生迴向。
诸位善信：当我正讲到菩萨布施汤药时，忽然来了一位以不可思议的力量为人治病的医生。其实他并不是一个由医科大学出身的中医或者西医，他也不用诊疗的工具，也不打针开方服药，而他只需与病人一接触，用手一摩病就好了。诸位！这并不是神蹟，也不是未曾有的事，这是他过去多生所发的愿心，愿能不藉汤药就能手到病除。再者他有一颗真诚的心，有一股虔诚的愿力，所以就有感应。如果随随便便没有真心，就是精通医理，也不会有效用。三者他这一份力量，还是得承佛菩萨的加被帮助。
这位医生在童年时，曾受到观音菩萨的指示，说他将来要为人治疑难怪病，但他并不曾重视这件事。及长，所受的是基督教的教育，后来学成服务教学，已把这些事忘记了。他虽出身在佛教家庭，但他却没有任何宗教的信仰，更不会想到观音菩萨的指示。在教书的期间，这种不可思议的力量忽然不自觉的显出了，于无间意之间与病人接触后，患者即豁然而癒，甚至那些群医束手的怪病，也是一经他手摸就好了。这时不由得他不相信观音菩萨的指示了。由此我们更相信「诚则灵」的古话了。修行人如没有坚固、诚恳和恒心，修来修去，也难有成就，更谈不上感应了。
听经闻法是给我们指路，我们就应该朝著它指示的方向，勇猛向前进，不怕辛苦，不计时日，埋头用功，千万不要生疲厌心和骄傲自满的心。
佛子。菩萨摩诃萨悉能惠施一切器物。所谓黄金器盛满杂宝。白银器盛众妙宝。瑠璃器盛种种宝。玻瓈器盛满无量宝庄严具。砗磲器盛赤真珠。玛瑙器盛满珊瑚。摩尼珠宝。白玉器盛众美食。栴檀器盛天衣服。金刚器盛众妙香。无量无数种种宝器盛无量无数种种众宝。
诸位佛的弟子！修迴向法门的菩萨中的大菩萨，他布施了汤药后，接著又布施各种珍贵的器皿，他不是只布施给少数的人，或者是至亲和喜爱的眷属戚友们，他是悉能惠施——平等而没有爱恶之心的等施一切器物。菩萨了达布施的功德，真正做到了三轮体空，完全看破、放下而得到了自在，运用自如，不须作意，不假思索。现在他又布施一切名贵的器物给众生，好像所说的黄金做的器皿，里面还装满了各种杂色的宝石。
器是用具的总称。器物是装东西的器具，如盆、盒、缸、罎、罐、箱、笼、橱、柜等。器皿是指杯、盘、碗、碟装食物用的器具。盛字亦作茂盛解。此地「么」读去声为「成」音，装东西之意。又布施白银做的器物，里面装满了各种微妙不可思议的宝物。又布施用透明的瑠璃做成的器具，里面也装了种种的宝石。又布施玻璃做的器物，也装满了无以数计的宝贵庄严的供具。
如今科学进步，玻璃不算名贵，古时科学不发达，不容易找到一块玻璃，所以玻璃也算宝具。又布施砗磲的器物，盛著赤红色的珍珠。砗磲是一种很大的蛤类，产于海中，壳很厚，发出彩色的光泽，壳里面长成一道一道的痕迹像车辙，所以叫砗磲。又布施玛瑙做的器物，装满了珊瑚树和摩尼夜光珠宝。玛瑙是一种色彩美丽的玉，是半透明的矿石，其中含有红色的花纹，像血如马的脑髓。珊瑚产于海里礁石上，是小虫集体生活，所分泌的石灰质，成为树枝形，其光鲜艶，可做装饰品。还布施白玉做的杯、盘、碗、碟，装满各种美味的食品。
古时的诗人，赞叹用玉石做食器，颜色美丽，可以增加食物的诱惑力和贪欲。又布施用栴檀木做的箱橱等器具，盛天人的衣服。因为这种木料很香，装在里面的衣服就被薰香了。天人都爱香味，难怪世人好擦巴黎之夜的香水。又布施金刚石做的器物，装许多种的妙香。菩萨布施了无法计算的珍宝器物，以及多得难以计算的种种宝具。
或施诸佛。信佛福田不思议故。或施菩萨。知善知识难值遇故。或施圣僧。为令佛法久住世故。或施声闻及辟支佛。于诸圣人。生净信故。或施父母。为尊重故。或施师长。为恒诱诲。令依圣教修功德故。或施下劣贫穷孤露。大慈大悲。爱眼等视诸众生故。专意满足去来今世一切菩萨檀波罗蜜故。以一切物。普施一切。终不厌捨诸众生故。
菩萨布施无量无数的器物，以及盛满各种的奇珍异宝给众生，他也同样以这些宝器宝物供养十方诸佛，因为他确信诸佛是众生最良好的福田，而且这种功德也是不可思议的。或者布施十方诸菩萨，因他知道真正明眼的善知识，是百千万劫难遭遇一位的。或者布施给十方诸位贤圣僧。为什么要布施给贤圣僧呢？因为法赖僧传。倘若你要学佛，想成佛道，一定先要闻法、修学佛法。闻法学法就必须亲近僧人，僧人是替佛传扬佛法的，所以佛法僧三宝，僧乃是三宝之一。菩萨布施贤圣僧的用意，就是借重僧宝弘法利生，令佛法能长久住在世间的缘故。
或者布施诸位声闻和辟支佛二乘圣者，菩萨修的是大乘佛道，但他对诸位圣者毫无贡高之心，仍以清净的谦和之心，恭敬他们。声闻是闻佛音声而悟道的，主修苦集灭道四圣谛，证得阿罗汉果。辟支佛又名辟支迦罗，有二种因缘促其开悟证果。一者在有佛出世时，亲聆佛教，修十二因缘证果，名为缘觉。二者在无佛出世时，自己在深山修道，观四季变化，花开叶落而悟道，名为独觉。虽是二乘人，但都已入圣人之流。菩萨自己是证果之人，所以也布施给他们。或者布施给自己的父母，这是表示尊重父母，聊报养育之恩于万一的缘故。或者布施给师长，师是教育我们的师长父，长是长辈。父母为生育我们的生身父母，师长为教育我们的法身父母，经常诱导我们，令我们知道「择善而从，不善而改。是道则进，非道则退。」更知道依照圣人的言教修行，修积种种的善根功德。
上面所说的是指佛、菩萨、声闻缘觉、父母、师长，菩萨对上奉施以报四重大恩，他也不忘下济所有的可怜愍者，像那些贫穷下劣的孤苦裸露的人，菩萨用大慈大悲的心，慈爱的眼光，平等看待他们，同样布施给他们无量的器物。菩萨像这样专一其心行布施功德，为的要圆满具足过去来今三世诸菩萨，所应该修的檀波罗蜜——布施法门，到达涅槃彼岸的法门。菩萨以无量无数的种种上妙珍奇稀世的宝物，普徧布施给一切众生，从不自满，从不间断，始终不曾生过厌捨众生的思想。因为菩萨视众生如己，视众生的安危悲苦，亦如身受。
如是施时。于其施物。及以受者。皆无所著。
菩萨如依前文所说行布施的时候，对于他所布施的种种器物和珍宝，它的价值是贵是贱，以及这些器物和珍宝给了何人，是谁接受了他的布施？这一类的问题，他根本不假思索，也不计较，更不会执著而生悔心，或者希望得到如何的报答。这才是真正的布施，所谓的三轮体空，也才说得上是无漏的功德。
菩萨摩诃萨。以如是等种种宝器。盛无量宝而布施时。以诸善根如是迴向。所谓愿一切众生成等虚空无边藏器。念力广大。悉能受持世出世间一切经书。无有忘失。愿一切众生成清净器。能悟诸佛甚深正法。愿一切众生成无上宝器。悉能受持三世佛法。愿一切众生成就如来广大法器。以不坏信。摄受三世佛菩提法。愿一切众生成就最胜宝庄严器。住大威德菩提之心。
修迴向法门的菩萨中的大菩萨，如前文所说，以无量种种宝器，盛满无量宝物行布施时，用他修积的种种善根，像下文所说的意思迴向：他说我愿一切众生，得到我迴向的利益，能成就像虚空样没有边际的宝藏之器，心量广大，记忆力增强，能够爱受持世间的种种经典，不会有忘记遗漏和不清楚的时候。又愿一切众生，成为清净的法器，能够了悟诸佛甚深微妙的正法。又愿一切众生成为无上法宝之器，三世诸佛所说的法，都能心领神会，严持修学。又愿一切众生成就如来广大的法器，用永远不会破坏的信根，摄受三世诸佛所说的菩提妙法。又愿一切众生成为最殊胜的妙宝庄严之器，住于大威大德的菩提觉道之心。
愿一切众生成就功德所依处器。于诸如来无量智慧。生净信解。愿一切众生成就趣入一切智器。究竟如来无碍解脱。愿一切众生得尽未来劫菩萨行器。能令众生普皆安住一切智力。愿一切众生成就三世诸佛种性胜功德器。一切诸佛妙音所说。悉能受持。愿一切众生成就容纳尽法界。虚空界。一切世界。一切如来众会道场器。为大丈夫赞说之首。劝请诸佛转正法轮。是为菩萨摩诃萨布施器时。善根迴向。为欲普令一切众生。皆得圆满普贤菩萨行愿器故。
菩萨又愿一切众生成就功德所依处的器皿，对于诸佛如来无量的智慧，生起最清净的信解。又愿一切众生成就趣向一切智慧的法器，真实得到如来的自在无碍的解脱。又愿一切众生得到穷尽未来时劫，修菩萨行的种种行门之器，常勤修菩萨行，以之能普徧令一切众生，都能安住于一切智慧神通之力。又愿一切众生都能成三世诸佛的种性，成就殊胜功德之器，所有十方诸佛以圆妙之音说的正法，都能领受而依教修持。又愿一切众生成就能够容纳尽法界、尽虚空界、一切世界和十方如来的道场，以及种种的法会之器，有大丈夫的品德、威仪气质，为诸佛齐声赞叹的第一位——法会当机，道场中的首座，常常代表当时及后世的弟子，劝请诸佛转大法轮。以上所说，就是菩萨中的大菩萨布施器物时的善根迴向。其目的是为能普徧令一切众生，都能得到圆满普贤菩萨十大愿王之器的缘故。