开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
升兜率天宫品第二十三
释迦牟尼佛在夜摩天宫说完十藏品之后,又升到兜率天宫来,为天众演说十迴向的法门。这个法是菩萨所修三贤(十住、十行、十迴向)之法。
一般人的升起,升彼而离此。可是佛的升起,升彼而不离此。这是什么道理?因为佛有神通妙用,不起于座,而能在定中到兜率天宫说法。
兜率是梵语,译为知足。此天的天人,非常知足;无论什么,适可而止,绝不多求。所谓「知足者常乐,能忍者自安。」 兜率天是欲界第四层天,在夜摩天之上,在化乐天之下,此天有内院和外院。内院是候补佛位诸菩萨所住之处。现在弥勒菩萨(未来佛)住在内院,等待候补佛位。外院是天众所住之处,弥勒菩萨现在正为他们演说妙法。
人们为什么不知足?因为多欲多贪,贪而无厌,贪求不已,所谓「欲望无止境」。白天醒时在贪,夜间在梦中也贪。为什么要贪?因为不知足。如果知足,就不会贪求。我们起贪心,是因为有欲望的缘故。若是没有欲望,那就不贪了。不贪就知足,知足就快乐,快乐就没有烦恼,没有烦恼就不执著,不执著就得到解脱。我们修道,就修不执著。想得开、放得下,就得解脱。
无论什么事情,都要忍耐,不能忍的也能忍。这时,天也安,不降灾祸。地也安,不令震动。所谓「忍为无价宝,人人使不好,若能会用它,事事都能好。」人有很多烦恼,就因为没有忍辱的功夫。若能学习弥勒菩萨那种忍耐的功夫,就没有灾祸,一切都平安。弥勒菩萨说:「老拙穿衲袄,淡饭腹中饱;补破好遮寒,万事随缘了。有人骂老拙,老拙只说好;有人打老拙,老拙自睡倒,涕唾在面上,随它自干了;我也省力气,他也无烦恼。这样波罗蜜,便是妙中;若知这消息,何愁道不了!」这首偈颂的文词,虽然很浅显,可是有不可思议的哲理在里边。现在简单的解释:
「老拙穿衲袄」:老拙就是很愚笨的老人。他自己觉得自己很笨,为什么?因为他有个大肚子,又穿了一件破棉袄。衲袄就是棉袄破了又补,补了又破,前后皆是补钉,表示不著穿衣的相。衣服虽破,能遮寒就可以了。
「淡饭腹中饱」:他所吃的饭,非常清淡,连盐也没有。只要填满肚子就可以,不计较好吃不好吃。这是不著吃的相。
我们金山寺也是不著吃的相,每天所吃的菜,是从市场菜贩的垃圾堆捡迴来的。可是我们还有菜吃。这种位愚笨的老人,连菜也没有吃,只吃淡而无味的饭,可是还吃个大肚子,所谓「心宽体胖」。他无忧无虑,笑口常开,故后人给他作了一幅对联:「肚大能容,容天下难容事;开口便笑,笑世上可笑人。」 我们的身体,好像机器一样,时时要加点油,它才能做工。否则,就要罢工。我们的身体,吃点饭才能活著,才能做工。若是不给它吃饭,它就要罢工,什么也不做了。甚至向主人示威:「我要死啦!」主人受到威胁,便向它投降,给它点饭吃,来维持生命。弥勒菩萨很了解这个四大假和合的臭皮囊,不是一个好东西,所以给它吃饱就算了。
「补破好遮寒」:为什么要补呢?因为要遮寒。所以把一件破棉袄,补来补去,还要补千钉万缀还在补,准备在冬天的时候,能遮住寒风所袭。
「万事随缘了」:这位愚笨老人,无论遇到什么事,随缘而了。所谓「事来则映,事去则净。」有这种胸襟,所以心宽体胖。他是随缘消旧业,更莫造新殃。虽然随缘,可是不变。不是随缘就变,而是随缘不变。所谓「随缘不变,不变随缘。」他有一定的宗旨。是什么?就是不贪。
「有人骂老拙」:假设有人无缘无故来骂我,我也不发脾气,当作唱歌来欣赏。或者当作说外国话,听不懂,无烦恼。
「老拙只说好」:遇到这种境界时,老拙说:「我要赞叹他。骂得好、骂得对,你是我的善知识,指导我、教导我,非常感谢你的骂。我应该被你骂,幸亏你来骂我。我真高兴,希望你常来骂我。」好像常不轻菩萨,他给人家叩头,还被人打骂,他不但不生气,反而笑哈哈。见人就顶礼,礼毕就跑掉。为什么?怕人生烦恼。
我有这样几句话:「有人毁谤我,如得饱饭食;此是真布施,何乐而不为?」如有人骂我,我绝对不发脾气,而且说骂得对极了。你唱的歌,非常悦耳,我很爱听。你在说英文吧!我听不懂。如是观想,自然风平浪静。
「有人打老拙」:假设有人无缘无故来打我,那时,我绝对不反抗,随他的便,等他打够为止,我也不言语。
「老拙自睡倒」:我一点烦恼也没有,我自己躺在地上,请他打吧!这时,他便出了气,自然无事了。这种功夫多么妙!你们那一位能有这种功夫,就会升到兜率天宫去,聆听弥勒菩萨在龙华法会讲妙法。
「涕唾在面上」:有人把口水吐在我面上,我也不理它,也不擦它。为什么?因为不起烦恼,不被境界所转。他已修到如如不动,了了常明的程度。
「随它自干了」:随它自己干吧!何必为它操心。口水在脸上,又有何妨?不要计较,自然无事。人人有这种想法,世界怎能不太平?
「我也省力气」:若能是这样,无动于衷,当作无有其事。我就省了很多的力气,不需要用手巾去擦它。
「他也无烦恼」:他看我无所谓,也不去擦他所吐的口水,他自然心平气和,没有烦恼了。这种忍耐的精神实在太伟大!我们应该向弥勒菩萨看齐,向他学习。所以人做事,要留馀地,不可赶尽杀绝,要网开一面才对。
「这样波罗蜜」:这是忍辱的法门。能忍辱便到彼岸,彼岸是不生不灭的地方,只有诸乐,没有众苦。人人皆知,可是不去。为什么?因为捨不得五欲之享受。
「便是妙中宝」:这就是妙中之妙,宝中之宝,无价之宝,真正忍辱的妙宝。
「若知这消息」:如果知道忍辱的消息,若能明白忍辱的道理。那么,一切无所障碍。
「何愁道不了」:这样的情形,万事亨通,圆融无碍。无论修什么道,皆获得成就。为何不成道?皆因执著身体,认为可爱,时刻要保护它。其实,身体是个臭皮囊。我常说:在肚中的东西是最肮髒的。吃时是香,排出是臭。无论什么人,都是这样。那么,身体有什么可爱呢?有什么可执著?如有人骂你,或者打你,要忍受,不发脾气。要明白死的时候,这个可爱的身体又到什么地方去了?我们修道,就是借假修真,千万不可得假忘真。要返本还原,要反迷归觉。能这样去修,就能知足。
兜率天的天众,少欲知足。内院的菩萨,都是断欲,一无所求。他们发菩提心,得菩萨道。一切为众生的幸福而奔走,为教化众生,改恶向善,而不休息。虽然辛苦,但是快乐。以度众生为已任,这是菩萨的大愿。
你能知足,你就升到兜率天。他能知足,他就升到兜率天。换言之,谁能知足,谁就能升到兜率天。佛法是平等,没有阶级的观念,没有亲疏的分别,完全要靠真功德。谁有纯善根便上升。世上的人,若能知足,那么,娑婆世界便能变成知足世界。这时,我们所住的五浊恶世,成为兜率天那样的快乐,无忧无虑,逍遥自在。
现在释迦牟尼佛,在菩提树下金刚宝座上,结双跏趺坐,已入定中。可是他到兜率天宫来,为候补佛位诸大菩萨和十方一切大菩萨,以及无量天众,演说不可思议的妙法。 这一品在华严经列为第二十三品,所以称为升兜率天宫第二十三。
尔时佛神力故。十方一切世界。一一四天下阎浮提中。皆见如来坐于树下。各有菩萨承佛神力。而演说法。靡不自谓恒对于佛。尔时世尊复以神力。不离于此菩提树下。及须弥顶。夜摩天宫。而往诣于兜率陀天。一切妙宝所庄严殿。
佛升到兜率天宫的时候,用大威神力,不离开菩提树下的金刚座、须弥山顶(忉利天)、夜摩天宫,而到兜率天宫之众宝所庄严的宝殿,为海会大众演说华严妙法。
在佛教经典中,说佛有大威神力。这种神力,乃是由三祇修福慧,百劫种相好中修成的。因为佛有大威神力的缘故,所以十方世界所有的众生,皆能见到佛坐在菩提树下。
我们的思想太小,只知有这个世界。其实,徧十方有无量世界。不过,离开我们地球太远,以肉眼看不见而已,而一般人的思想也达不到这种境界。佛在三千年前,就知道有小千世界(一千个世界为一个小千世界)、中千世界(一千个小千世界为一个中千世界)、大千世界(一千个中千世界为一个大千世界)。按现在天文家的算法,一个地球而为一个世界。在太阳系中,有很多星球。在银河系中,有无数的太阳系。又在虚空中,有无数的银河系。那么,世界究竟有多少?有不可说不可说那样之多,非天文数能算出来。就是电脑,也不能统计出来正确的数目。可是佛能一目了然,悉知悉见。
我们住在这个地球上,没有到其他地球去,故认为没有其他地球存在,这是太小的见解。举出一个例子来说明:在五百年前,还没有发现新大陆时,在西半球仍然有个美洲的存在。不过,是没有发现而已,不能说没有美洲这块土地。现在我们没有到其他地球去,亦不能以管窥之见,说没有其他地球。等哥伦布发现大陆后,这时,大家才相信有个美国,地大物博,出产丰富。将来发现另外一个地球,也是同样的情形。
不但有其他世界,而且还是无量无边之多,在每个世界中,都有四大洲。在每个南阎浮提洲的菩提树下,都有佛在那儿成正觉。在每一个菩提道场中,都有无数菩萨在那里,恭敬于佛、供养于佛、聆听佛宣讲华严妙法。
时兜率天王。遥见佛来。
佛的法身,向宝庄严殿而来。这时候,兜率天王,在遥远的地方,就见到佛前来,便非常地高兴,可以说欣喜若狂。即时准备一切庄严之具,去欢迎佛降临。
佛的法身是无在无不在,他愿到什么地方,就到什么地方去,不受任何时间和空间的限制。佛是尽虚空徧法界,随时随地可以示现妙色身,令所有的众生,都能见到,感觉自己面对于佛,这佛专为自己说法。好像太阳在我面前是一样的道理。只要心水清净,随时能见佛,所谓「菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中。」
即于殿上。敷摩尼藏师子之座。其师子座。天诸妙宝之所集成。过去修行善根所得。一切如来神力所现。无量百千亿那由他阿僧祇善根所生。一切如来净法所起。无边福力之所严莹。清净业报。不可沮坏。观者欣乐。无所厌足。是出世法。非世所染。一切众生咸来观察。无有能得究其妙好。
兜率天王见佛而来,立刻回到宝庄严殿,敷上摩尼宝藏所庄严师子之法座。这个师子之座,是用诸天一切妙宝所积集而成的。一方面是兜率天王过去所修行的善根所成就,另一方面是一切诸佛的愿力和神力所现出的。这种境界,是由无量百千亿那由他阿僧祇那样多的善根所生出。也是一切诸佛的清净庄严妙法所生起的。有无量无边福德的力量所庄严而莹洁。这种清净的业果(福德力和神通力),不是天魔外道的能力可以破坏的。
谁能看到这种庄严,皆生欣悦快乐之心。无论看多久的时间,也没有厌足的时候。这种庄严,是由修行出世六度万行的清净法所庄严,而不是世间的染汚法所庄严。所有兜率天的天众,皆来观赏用众妙宝所庄严的宝殿,也来亲近于佛、瞻仰于佛。可是没有能真正明白这种不可思议妙好的境界。
有百万亿层级。周帀围绕。百万亿金网。百万亿华帐。百万亿宝帐。百万亿鬘帐。百万亿香帐。张施其上。华鬘垂下香气普熏。百万亿华盖。百万亿鬘盖。百万亿宝盖。诸天执持。四面行列。百万亿宝衣。以敷其上。
在师子座之周围,有百万亿那样多的层级,在四周围绕著。又有百万亿那么多的金网、华帐、宝帐、鬘帐、香帐,张开覆布在师子座之上边,作为庄严。华鬘向下垂著,其香味普熏法会道场,甚至诸天。
百万亿代表很多的数目,这个数目是数不清的。除了佛菩萨而外,凡夫不可以说出来。为什么每一件物品,都是百万亿?因为表示隆重庄严的意思。这种庄严,是在因地时,所修六度万行,所持清净戒所成就的。也就是勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,才能现出种种庄严。
我们众生欢喜香味,而不得香味。为什么?因为不守戒律,时时放逸的缘故。天上的人,以福德的成就,故身上常放芬芳的香气,令人闻之,有清凉的感觉。天人如果不放香时,证明死之将至,此时发出信号,所谓「五衰相现」。我们凡夫不守戒律,故身上放出狐臭,令人闻之,作三日呕。贵妇人和富小姐们,因为身放臭味,用高价购名贵的香水,洒在衣服和身体上,来减轻臭味,这仅是一时之效。这种香是人为的,而不是自然的。欲想身上放香,赶快严守戒律。这是根本解决的方法。
天人不入色声香味触法六尘之境,所以现六尘庄严的境界。凡夫却贪六尘的境界,可是没有这种境界,所以追香味避臭味。我们住在五浊恶世中,虽然不清净,可是流连忘返,捨不得离开。西方极乐世界,无有众苦,但受极乐,黄金为地,有七种栏楯、七种罗网;欢迎移民去住,无条件作为公民。可是,众生就是这样的怪,极乐世界那样快乐,还不愿意去住。娑婆世界这样的苦恼,还不愿意离开,这实在太可怜!
又有百万亿那样多的华盖、鬘盖、宝盖。诸天众用手执持这种种的盖,在四方成行的站列,非常整齐,十分壮观。又有百万亿那样多的宝衣,敷开在师子座的上边,作为庄严。
百万亿楼阁。绮焕庄严。百万亿摩尼网。百万亿宝网。弥覆其上。百万亿宝璎珞网。四面垂下。百万亿庄严具网。百万亿盖网。百万亿衣网。百万亿宝帐网。以张其上。百万亿宝莲华网。开敷光荣。百万亿宝香网。其香美妙。称悦众心。
又有百万亿那样多的楼阁,非常美丽、光明、庄严。不但堂皇,而且雄壮。又有百万亿那样多的摩尼宝所编的网和众宝所制的网,弥覆在道场的上边。又有百万亿的宝缨络网,在道场的四周向下垂著,五光十色,灿烂夺目。这种境界真是不可思议。
又有百万亿的庄严具网、宝盖网、宝衣网、宝帐网,这些网张罗在道场的上边,作为庄严。又有百万亿宝莲华网,其华特殊茂盛,又新鲜又光艶,令见者心旷神怡。又有百万亿宝香网,这种香气特别芬芳,异常妙美,令闻者生喜悦心,得到法喜充满的境界。
百万亿宝铃帐。其铃微动。出和雅音。百万亿栴檀宝帐。香气普熏。百万亿宝华帐。其华敷荣。百万亿众妙色衣帐。世所希有。百万亿菩萨帐。百万亿杂色帐。百万亿真金帐。百万亿瑠璃帐。百万亿种种宝帐。悉张其上。百万亿一切宝帐。大摩尼宝。以为庄严。
又有百万亿那样多的宝铃帐,其铃微动的时候,放出和雅的妙音,十分悦耳,令人陶醉。
佛在世的时候,有个怪人,身高有三尺,身粗有四尺,走起路来,如同磨盘在动,所以称为怪人。可是他的声音,非常响亮微妙悦耳。不愿见其人,但愿闻其声。有人请问于佛,此是何因?佛乃说出他的因缘:「此人在往昔时,曾见到一座宝塔,非常高大,而见不到其顶。乃说:『这是浪费金银,建这样高的宝塔,有什么用?简直是劳民伤财。』此人说完此话之后,却又发心,在塔的四周,挂上响铃。因此之故,今生为矮人,而有清脆的妙音声。」所问的人,才明白前因后果的因缘。
各位注意!今后见到有人造塔,应该赞叹越高越好。将来所得到的果报,可以顶天立地。由此公案的启示当知,说话时,要特别小心,不可造口业。如造口业,定堕拔舌地狱。
又有百万亿那样多的栴檀宝帐,香气普徧熏满道场。又有百万亿那样多的宝华帐,其华开放,异常鲜艶,有欣欣向荣之势。又有百万亿那样多的众妙色衣帐,这种众妙色衣,在世间是没有的。谁能见到这种衣,一定目不暂捨的看著,生出欢喜心。又有百万亿那样多的菩萨帐、杂色帐、真金帐、瑠璃帐,种种宝帐,完全张开在道场的上边。又有百万亿一切宝帐,以大摩尼宝作为庄严。
百万亿妙宝华。周帀莹饰。百万亿频婆帐。殊妙间错。百万亿宝鬘。百万亿香鬘。四面垂下。百万亿天坚固香。其香普熏。百万亿天庄严具璎珞。百万亿宝华璎珞。百万亿胜藏宝璎珞。百万亿摩尼宝璎珞。百万亿海摩尼宝璎珞。庄严座身。百万亿妙宝缯綵采。以为垂带。
又有百万亿那样多的妙宝华,在四周围绕,莹洁的装饰,非常妙好。又有百万亿那样多的频婆帐。频婆译为身影质,好像影子,皆在宝帐上边映现出来。这种境界,殊胜而微妙,互相间错,森罗万象,丝毫不杂乱。又有百万亿那样多的宝鬘和香鬘,在道场的四面向下垂著,作为装饰。这种庄严,重重无尽,层层不已。又有百万亿那样多的天坚固香,这种香普徧熏著所有的空间。又有百万亿那样多的天庄严具璎珞、宝华璎珞、胜藏宝璎珞、摩尼宝璎珞、海摩尼宝璎珞,来庄严师子座之身。璎珞是用七宝所编织,悬挂在身上,作为装饰品。又用百万亿那样多的妙宝缯綵采,作为垂带,更为庄严。
百万亿因陀罗金刚宝。百万亿自在摩尼宝。百万亿妙色真金藏。以为间饰。百万亿毗卢遮那摩尼宝。百万亿因陀罗摩尼宝。光明照耀。百万亿天坚固摩尼宝。以为窗牖。百万亿清净功德摩尼宝。彰施妙色。百万亿清净妙藏宝。以为门闼。百万亿世中最胜半月宝。百万亿离垢藏摩尼宝。百万亿师子面摩尼宝。间错庄严。百万亿心王摩尼宝。所求如意。百万亿阎浮檀摩尼宝。百万亿清净藏摩尼宝。百万亿帝幢摩尼宝。咸放光明。弥覆其上。百万亿白银藏摩尼宝。百万亿须弥幢摩尼宝。庄严其藏。
又有百万亿那样多的因陀罗金刚宝、自在摩尼宝、妙色真金藏,作为间错的装饰。又有百万亿那样多的毗卢遮那(照满一切处)摩尼宝和因陀罗(天主)摩尼宝,大放光明,照耀十方世界。又有百万亿天坚固的摩尼宝,作为大窗和小窗。又有百万亿清净功德的摩尼宝,彰施其微妙之色。又有百万亿清净的妙藏宝,作为大门和小门。又有百万亿那样多的世中最胜半月宝、离垢藏摩尼宝、师子面摩尼宝,用这些宝,间错的庄严道场。又有百万亿心王摩尼宝(如意珠),这种宝珠,令求者遂心如意。又有百万亿那样多的阎浮檀摩尼宝、清净藏摩尼宝、帝幢摩尼宝,这些宝统统放大光明,弥覆在上边,普徧照耀十方。又有百万亿那样多的白银藏摩尼宝和须弥幢摩尼宝,来庄严其藏。
百万亿真珠璎珞。百万亿瑠璃璎珞。百万亿赤色宝璎珞。百万亿摩尼璎珞。百万亿宝光明璎珞。百万亿种种藏摩尼璎珞。百万亿甚可乐见赤真珠璎珞。百万亿无边色相藏摩尼宝璎珞。百万亿极清净无比宝璎珞。百万亿胜光明摩尼宝璎珞。周帀垂布。以为庄严。百万亿摩尼身。殊妙严饰。百万亿因陀罗妙色宝。
又有百万亿那样多的真珠璎珞、瑠璃璎珞、赤色宝璎珞、摩尼璎珞、宝光明璎珞、种种藏摩尼璎珞、甚可乐见赤真珠璎珞、无边色相藏摩尼宝璎珞、极清净无比宝璎珞、胜光明摩尼宝璎珞,用这十种璎珞,在四周垂佈,作为种种的庄严。
为什么要用这些价值连城的璎珞,来庄严道场呢?因为表示法的殊胜,不可思议。也是令贪心的众生,都愿意生到天上去,得点宝贝。虽然得不到,可是看看,心中也是快乐的。凡是有贪心的人,要修天福(修十善持五戒)的功德,等功德圆满时,便生到天上。所谓「先以欲鈎牵,后令入佛智。」若不然的话,为什么说出这些庄严之具?尤其是用诸宝来庄严就因为众生有贪心,一听到天上有宝贝,就发菩提心,努力修道,修到天上去一看,这些有形有相的宝,不能了生死(天上的人,也有生死)。于是更进一步,再发大菩提心,勇猛精进的修行无上菩提道,成就无上道果。这时,便出离三界,了生脱死。
又有百万亿那样多的摩尼身,殊胜而微妙,用来装饰道场。又有百万亿那样多的因陀罗妙色宝,用来装饰道场。佛来到兜率天宫宝庄严殿说法,兜率天王颇感荣幸,所以尽其所能,来佈置道场,表示欢迎佛莅临之意。
百万亿黑栴檀香。百万亿不思议境界香。百万亿十方妙香。百万亿最胜香。百万亿甚可爱乐香。咸发香气。普熏十方。百万亿频婆罗香。普散十方。百万亿净光香。普熏众生。百万亿无边际种种色香。普熏一切诸佛国土。永不歇灭。百万亿涂香。百万亿熏香。百万亿烧香。香气发越。普熏一切。百万亿莲华藏沉水香。出大音声。百万亿游戏香。能转众心。百万亿阿楼那香。香气普熏。其味甘美。百万亿能开悟香。普徧一切。令其闻者。诸根寂静。复有百万亿无比香王香。种种庄严。
在前边用种种宝盖、种种宝帐、种种缨络,来庄严道场。现在是用种种香,来庄严道场。在兜率天宫有这种道场、这种境界,都是特别殊胜、特别庄严。先将道场庄严妙好,然后恭敬请佛,演说华严大法。这是兜率天王广修供养的成绩,也是他修的福德所成就的,也是一切诸佛的愿力所成就的,也是一切众生感应道交所成就的。
有百万亿那样多的黑栴檀香、不思议境界香、十方妙香、最胜香、甚可爱乐香,这种种香,都发放异香扑鼻的芬芳清香等,普徧氤氲十方法界。又有百万亿频婆罗香,其香气普徧散布于十方。又有百万亿净光香,其香清净又光明。普熏十方世界一切众生,凡是嗅到此香气者,皆发菩提心,修无上菩提道。又有百万亿无边际种种色香,普徧熏到一切诸佛国土,其香气永不歇息或消灭。
又有百万亿那样多的涂香、熏香、烧香,这种种香气,挥发出来,能普熏法界一切众生。又有百万亿莲华藏沉水香,这种栴檀木很重,放在水中,会沉到水底,故叫沉水香。此香有特别的香气;燃时,在很远的地方,皆可闻到此香气。又能放出很大的音声,真是妙不可言。又有百万亿游戏香,这种香,能将众生的染汚心转为清净心。由恶转善,而发菩提心。又有百万亿阿楼那(红赤色)香,这种香气普熏一切法界,其味非常甘美,有清凉肺腑的功效。又有百万亿能开悟香,普徧一切处,能令闻此香的众生,诸根寂静,开大智慧。又有百万亿无比香王香,作为种种的庄严。
製香的原料,多数採用栴檀木,少数用华或草作为香料。传说栴檀香树生在伊兰臭林中,在中秋月满之夜,从地生出,形如竹笋。成树之后,其味奇香,清凉心肺。其花作药,其皮枝叶作为香的原料,其木雕刻佛像,或製造傢具,是名贵的木材。
雨百万亿天华云。雨百万亿天香云。雨百万亿天末香云。雨百万亿天拘苏摩华云。雨百万亿天波头摩华云。雨百万亿天优鉢罗华云。雨百万亿天拘物头华云。雨百万亿天芬陀利华云。雨百万亿天曼陀罗华云。雨百万亿一切天华云。
好像下雨一般的降落百万亿那样多的天华云、天香云、天末香云、天拘苏摩华云、天波头摩华(红莲华)云、天优鉢罗华(青莲华)云、天拘物头华(黄莲华)云、天芬陀利华(白莲华)云、天曼陀罗华(小白华)云、一切天华云。虽然雨种种华,但是不著于地,在空中悬覆著,所以称为云。
雨百万亿天衣云。雨百万亿摩尼宝云。雨百万亿天盖云。雨百万亿天旛云。雨百万亿天冠云。雨百万亿天庄严具云。雨百万亿天宝鬘云。雨百万亿天宝璎珞云。雨百万亿天栴檀香云。雨百万亿天沉水香云。
又雨百万亿那样多的天衣云、摩尼宝云、天盖云、天旛云、天冠云、天庄严具云、天宝鬘云、天宝璎珞云、天栴檀香云、天沉水香云。又雨这十种云,作为庄严。
建百万亿宝幢。悬百万亿宝旛。垂百万亿宝缯带。然百万亿香炉。布百万亿宝鬘。持百万亿宝扇。执百万亿宝拂。悬百万亿宝铃网。微风吹动。出妙音声。百万亿宝栏楯。周帀围绕。百万亿宝多罗树。次第行列。百万亿妙宝窗牖。绮丽庄严。百万亿宝树。周帀垂阴。百万亿宝楼阁。延袤绮饰。百万亿宝门。垂布璎珞。百万亿金铃。出妙音声。百万亿吉祥相璎珞。严净垂下。百万亿宝悉底迦。能除众恶。百万亿金藏。金缕织成。百万亿宝盖。众宝为竿。执持行列。百万亿一切宝庄严具网。间错庄严。
建立百万亿的宝幢,悬挂著百万亿的宝旛,向下垂著百万亿的缯带,点燃著百万亿的香炉,散佈著百万亿的宝鬘,手持著百万亿的宝扇,手执著百万亿的宝拂,在上边悬覆著百万亿的宝铃网,微风吹动宝网,宝铃发出妙音,十分悦耳。有百万亿的栏杆,在四周围绕著。
有百万亿宝多罗树,此树高大,约有七十多尺,其果可食。译为岸树,整齐排列,左看右看皆成行。这表示修行要修种种行门。把种种行门修行成就,达到圆满之境,也叫次第行列。又有百万亿用妙宝所造的大窗和小窗,非常别緻。不但美丽,而且又庄严。
这个「牖」,就是大窗上的小窗。在论语上有这样的记载:「伯牛有疾,子问之。自牖执其手。曰:亡之,命矣。夫斯人也,而有斯疾也。斯人也,而有斯疾也。」 伯牛是孔子的学生,某次患了重病。孔子以老师的身份去看他、安慰他。孔夫子来到伯牛的家,没有进屋,站在窗外,从小窗伸进手,握住伯牛的手。而感叹地说:「唉!这个人,怎得这种病呢?这样好人,怎得不治之症?怎生这种治不好的病呀!」
有百万亿的宝树,在四周向下垂佈著,其枝叶稠密,把太阳光遮住,令有清凉的感觉。有百万亿的宝楼阁,楼接楼,阁接阁,延长不断,十分绮饰。有百万亿的宝门,在每个门挂著璎珞,向下垂佈著,作为门帘。有百万亿的金铃,挂在每栋楼阁的簷角之下,微风吹动,若干种音乐,同时俱奏,生出妙音声。有百万亿吉祥相的璎珞,庄严清净向下垂佈著。有百万亿的宝悉底迦(有乐),能除掉一切的恶。见到道场一切的庄严,皆有快乐的感觉,把心中所有的贪瞋痴,以及八万四千烦恼,统统除尽无馀。我们为什么有烦恼?因为没有看见兜率天宫宝庄严殿这种妙相的境界,所以每天拿烦恼当饭吃。
有百万亿的金藏(布之品类),是用金线所织成的。有百万亿的宝盖,都用七宝所成就的。宝盖的竿,用众宝所造。天人执持宝盖,一行一行的排列,井井有条,而不紊乱。有百万亿一切宝庄严具的网,互相间错,庄严道场。
百万亿光明宝。放种种光。百万亿光明。周徧照耀。百万亿日藏轮。百万亿月藏轮。并无量色宝之所集成。百万亿香燄。光明映彻。百万亿莲华藏。开敷鲜荣。百万亿宝网。百万亿华网。百万亿香网。弥覆其上。
有百万亿光明宝,这些奇珍异宝,放出种种光彩,照耀道场。又有百万亿的光明,周徧照耀一切处。又有百万亿日藏轮和月藏轮,都是用无量色宝所积集而成的。又有百万亿的香燄,其光明映彻于虚空法界。又有百万亿的莲华藏,整齐成行,所开的华,非常鲜艶,欣欣向荣很茂盛。又有百万亿的宝网、华网、香网,瀰漫覆盖在上边。
百万亿天宝衣。百万亿天青色衣。百万亿天黄色衣。百万亿天赤色衣。百万亿天奇妙色衣。百万亿天种种宝奇妙衣。百万亿种种香熏衣。百万亿一切宝所成衣。百万亿鲜白衣。悉善敷布。见者欢喜。
有百万亿那么多的天宝衣、天青色衣、天黄色衣、天赤色衣、天奇妙色衣、天种种宝奇妙衣、种种香熏衣、一切宝所成衣、鲜白衣。这些天衣,是天人所穿的衣服,用众宝所造成的。这种衣服,既轻暖又美丽,不用裁缝,所谓「天衣无缝」,自然而有。也不用洗濯,因为天人无尘垢的缘故。天福就是思食食至,思衣衣至,没有衣食住的烦恼,能专心打坐。将这些衣服善于敷佈于道场中,无论是谁,凡是见到这些衣服,都会生出欢喜之心。
百万亿天铃幢。百万亿金网幢。出微妙音。百万亿天缯幢。众彩具足。百万亿香幢。垂布香网。百万亿华幢。雨一切华。百万亿天衣幢。悬布妙衣。百万亿天摩尼宝幢。众宝庄严。百万亿天庄严具幢。众具校饰。百万亿天鬘幢。种种华鬘。四面行布。百万亿天盖幢。宝铃和鸣。闻皆欢喜。
有百万亿那么多的天铃幢和金网幢,被微风所吹动,而发出微妙悦耳的音声。有百万亿天缯幢,所有的綵穗,完全具足。有百万亿香幢,垂佈著香网,作为严饰。百万亿华幢,雨一切宝华,所谓「天雨宝华,缤纷而下。」来庄严校饰道场。有百万亿的天衣幢,悬佈著一切妙衣。有百万亿天摩尼宝幢,是用众宝所庄严。有百万亿天庄严具幢,用所有的具来校饰。有百万亿天鬘幢,种种的华鬘,在四周一行一行的散佈著。有百万亿天盖幢,幢上的宝铃,互相和鸣,而不杂乱,很有旋律,令闻者皆生欢喜,而无烦恼。妙处就在这个地方。
百万亿天螺。出妙音声。百万亿天鼓。出大音声。百万亿天箜篌。出微妙音。百万亿天牟陀罗。出大妙音。百万亿天诸杂乐。同时俱奏。百万亿天自在乐。出妙音声。其声普徧一切佛刹。百万亿天变化乐。其声如响。普应一切。百万亿天鼓。因于抚击而出妙音。百万亿天如意乐。自然出声。音节相和。百万亿天诸杂乐。出妙音声。灭诸烦恼。
有百万亿天螺口吹而鸣,发出微妙的音声。有百万亿天鼓,天鼓是不击自鸣,能发出很大的音声。这种音声,妙不可言。聋子能闻到鼓声,瞎子能看见鼓形。有百万亿天箜篌(古乐器),出微妙的音声。有百万亿天牟陀罗(锋鼓),出大妙音。在天乐未奏之前,它自动先鸣,令一切天人都得闻。有百万亿天诸杂乐,同时齐奏,十分悦耳。有百万亿天自在乐,奏出微妙悦耳的音声,普徧传播到十方一切佛刹。有百万亿天变化乐,本来是笙管笛箫的妙音,可是能变化无穷的音声。在一种音能变为无量音,无量音发出一种音,这种变化不可思议。这种音声,如响应声,普应一切众机,令他们清心寡欲,没有一切烦恼。
我们每天研究经典,一定要没有烦恼和没有脾气才对。怎样才能没有呢?就要修行六度万行的法门;也就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。每人都要特别注意六度的道理。研究经典,要信解行证、要按部就班去实行,不是用口头念一念,作为口头三昧,就算完事。必要躬行实践去做,才能达到所求的目标。
修道人,遇到一切境界,应该认识清楚。无论是真是假、是顺是逆,都不要执著,不动于心,这样就不会被境界所转,而能转境界。否则,没有定力,不分真假,执著境界,那就被境界所转,容易做魔王的眷属,故不可不愼。最好将楞严经上所说五十种阴魔,仔细研究一番。了解之后,便不会中魔王的诡计,上其大当。
各位!想要听天上的音乐么?那么,就要修忍辱法门,不发脾气、不乱骂人。将忍辱的功夫修到圆满时,便证得天耳通,可以听到诸天的音乐。大概是这样的情形,信不信由你。
有百万亿天鼓,因为抚击,而发出微妙的音声。有百万亿天如意乐,这种音乐,遂心如意,自然演奏,音声和节奏,互相配合,令人越听越欣赏。有百万亿天诸杂乐,这种种的杂乐,所发的音声,非常微妙,又不可思议,欢喜听大声,其音就大。欢喜听小声,其音就小。欢喜听长声,其音就长。欢喜听短声,其音就短。令你心满意足,生大欢喜。有了欢喜心,就把一切烦恼消除殆尽。这时,善根增长,恶念不生。
百万亿悦意音。赞叹供养。百万亿广大音。赞叹承事。百万亿甚深音。赞叹修行。百万亿众妙音。叹佛业果。百万亿微细音。叹如实理。百万亿无障碍真实音。叹佛本行。百万亿清净音。赞叹过去供养诸佛。百万亿法门音。赞叹诸佛最胜无畏。百万亿无量音。叹诸菩萨功德无尽。百万亿菩萨地音。赞叹开示一切菩萨地相应行。百万亿无断绝音。叹佛功德无有断绝。
有百万亿那么多的悦意法音,无论那一类众生,闻到此音,皆生喜悦快乐心。在此音中说法,赞叹供养诸佛,有何功德?供养三宝,有捨一得万报,广植福田,增加菩提善根。有百万亿那样多的广大法音,在此音中说法,赞叹承事诸佛。有百万亿那么多的甚深法音,在此音中说法,赞叹修行的利益。修一切法,得一切果位,所谓「公修公得,婆修婆得,谁修谁得,不修不得。」这是至理名言。又有百万亿众妙音,这种微妙的法音,赞叹诸佛在过去所修六度万行种种的行业,才证得无上菩提觉果。又有百万亿微细音,这种微妙的法音,赞叹真如实相之理体。又有百万亿无障碍真实音,赞叹佛以前所修种种行门。又有百万亿清净音,赞叹佛在过去行菩萨道时,怎样供养诸佛。又有百万亿法门音,赞叹十方诸佛,证得最胜无所畏的法门。又有百万无量音,赞叹一切菩萨所修六度万行的功德,是没有穷尽。又有百万亿菩萨地音,赞叹开示十地菩萨,怎样修行、怎样成就,如何相应的行门。又有百万亿无断绝音,赞叹十方诸佛所有的功德,而没有断绝的时候。
百万亿随顺音。赞叹称扬见佛之行。百万亿甚深法音。赞叹一切法无碍智相应理。百万亿广大音。其音充满一切佛刹。百万亿无碍清净音。随其心乐。悉令欢喜。百万亿不住三界音。令其闻者深入法性。百万亿欢喜音。令其闻者心无障碍。深信恭敬。百万亿佛境界音。随所出声。悉能开示一切法义。百万亿陀罗尼音。善宣一切法句差别。决了如来秘密之藏。百万亿一切法音。其音和畅。克谐众乐。
有百万亿随顺音,随顺众生的根性,而说法音,赞叹称扬怎样修行,才能见佛闻法,然后成佛。又有百万亿甚深法音,这种无上甚深微妙的法音,赞叹一切法,便和无碍智慧相应之理。也就是修什么法,契什么果位。有清净的智慧,便能明白一切相应的道理。又有百万亿广大音,这种法音,好像扩音器一样,能把音声传播远处,充满十方一切佛刹。又有百万亿无碍清净音。
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今天(一九七六年四月九日)是大悲七开始。晚间洒净之后,开始诵持大悲神咒。这个大悲咒是过去九十九亿恒河沙数诸佛所说的神咒。观世音菩萨为怜愍你我他一切众生,发大悲心,倒驾慈航,来娑婆世界,度你我他一切众生出离苦海,得到解脱。所谓「苦海无边,回头是岸」。只要虔诚诵持大悲咒,必有不思议的感应。
观世音菩萨在无量劫以前,听到千光王静住如来为他演说大悲神咒之法,以金色手摩其顶。聆听之后,即超过第八地菩萨之位,心生大欢喜,立即发大愿心:「我若能利益一切众生,令我即时生千手千眼。」发愿之后,忽然大地震动,十方诸佛之光,照射彼身,顿时生出千手千眼之庄严相。手有提拔之力,眼有照明之用。千手千眼表示有千种神通和智慧。
大悲的意思所谓:「悲能拔苦」,无论有什么困苦艰难,若能诚心恳切的念大悲咒,都能得到平安,逢凶化吉。观世音菩萨对佛说:「如果众生诵持大悲咒,不能满愿,誓不成正觉,除非是不善或不至诚者。」
诵持大悲咒,不但能得到自在,而且所求皆能满愿。便能离开苦难,而得到快乐。便把危险度过,而得到平安。怎样离苦难?就要诵持大悲咒。怎样脱危险?诵持大悲咒。不要把大悲咒,看成简单平常。我们告诉你们,如果在过去、现在,没有善根的话,你们连大悲咒的名字,也不会听见,何况诵持呢!现在不但听到大悲咒的名字,而且还至诚地诵持大悲咒,这是百千劫难遭遇的机会,又有善知识指导,如何诵持、如何受持、如何修持,可见这是值得你们重视的。总而言之,大悲咒有意想不到的好处。
在这七天之内,必须诚心诚意、毕恭毕敬诵持大悲咒。诵到极点,心无妄想。此时,心地清净,或者有人见光;或者有人见华。或者蒙观音菩萨摩顶,加持开智慧。或者闻到异香扑鼻的天香。但也许有人虽然至诚恳切诵持大悲咒,可是没有遇著什么境界。你不要灰心,要再接再厉,继续的诵持。到时候,一定会有感应道交的境界,降临在你的面前。
无论见到境界或没有见到境界,都要精进的诵持。见到瑞相的人,不要执著在瑞相上。没有见到瑞相的人,也不要生出自卑感:「啊!我没有善根,为什么我没有见到菩萨?」善根有早熟或晚熟。如果感觉自己的善根尚未成熟,应该栽培善根,多做功德事。所谓「未种善根,令种善根。已种善根,令其增长。已增长者,令其成熟。已成熟者,令其解脱。」
各位初次来到金山寺,研究佛法,修习佛法,要拿出诚心来学习,不怕苦、不怕难。在这七天之内,要勇猛精进,不要打妄想。如果一面修行、一面打妄想,功夫不会专一。不专一,便得不到感应,所谓「专一则灵,分驰则蔽」。专一其心的念,应有灵感。若是杂念纷飞,就不会有感应。这一点,各位要特别注意!
诵持大悲咒,所得到的好处,就是尽未来际也说不完。凡是诵持大悲咒的人,绝对不堕落三恶道。如堕落在三恶道中,观世音菩萨他也不成佛。诵持大悲咒的人,其一切愚痴,若不变为智慧,观世音菩萨他不成佛。
在金山寺就有人得到这种的感应。最不容易医治的癌症,诵大悲咒,却把绝症念好了。大悲咒的神力,妙不可言。只有看你们在这七天的功夫如何,谁有诚心谁就有感应,得到好处。有病的人,病会痊癒。无病的人,能开智慧。求什么得什么。所以大悲咒是不可思议广大灵感无碍大悲心陀罗尼。陀罗尼译为总持,「总一切法,持无量义。」也就是咒,或为真言。总之,是秘密之语。
咒有四义:①咒中有鬼神王的名字,小鬼听到王的名字,不敢撒野,都守规矩了。②如军中的口令。相应无事,不相应则治罪。③咒能秘密地把你的罪业消了,令人不知道。④咒是诸佛秘密言语,只有佛才知其道理。
各位这次来参加大悲七法会,都是善根具足,祖上有德行,因缘成熟,才来到金山寺。希望各位既入宝山,不可空手而回。总要得到宝,受用无穷。什么寳贝?就是大悲咒。大悲咒可以治病,可以降魔,可以开智慧,可以保平安。换言之,求什么得什么,一定遂心满愿。 这次大悲七法会,是很特别的法会。在中国也是很少有念大悲咒,连续念七天的记录。在其他的国家有没有念七天,我就不知道了。可是在美国,我相信是第一次。所以希望各位拿出真诚之心来诵持大悲咒,功德无量!
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经文上说:有百万亿无碍清净音,这种圆融无障碍的法音,不但清净,而且随顺众生心中所乐的,统统令其欢喜。又有百万亿不住三界音,使令闻到此法音的众生,深入法性,智慧无碍。又有百万亿欢喜音,令闻者心中没有障碍、没有烦恼、没有罪业,深信佛法,恭敬三宝。又有百万亿佛境界音,随顺佛所说的妙音声,能开示一切妙法的义理,无穷无尽。又有百万亿陀罗尼音,此音善于宣说所有一切法句的差别。就是每一句、每一字,都有无量的义理在陀罗尼里包含著。又能畅演一切妙法,在一切法中,又诵持百万亿陀罗尼音,变化无穷、义理无穷,有种种的分别。决定明了佛所说秘密之藏,也就是密宗的法门。此法门为彼说此不知,为此说彼不知,互不相知,所以为密法。
我们现在正是打大悲七,念大悲咒,也就是百万亿陀罗尼音。现在所念的是大悲陀罗尼神妙章句。每个人念了几千万遍,现有几十人念,也就叫百万亿陀罗尼音。
在兜率天那个地方,有很多菩萨、缘觉、声闻和一切圣众,在诵持大悲咒,或诵楞严咒,或诵十小咒,所以有百万亿陀罗尼音。大悲咒在一切处一切时,皆可诵持。换言之,行住坐卧,皆可诵持。诵楞严咒时,最好在早晨四时诵持,因为虚空清净,能获感应。此时,上空诸神圣,经过此处,一闻咒声,即合掌侍立。静待咒念完之后,方能行动。这证明诵咒的功德。所以诵持咒语,要万分恭敬,郑重其事来诵,不可马虎,敷衍了事。诵咒之处,最好是佛堂,其次静室也可。但是要庄严清净的处所。
又有百万亿一切法音,在虚空中,自然有法音宣流,这是佛变化所作之法音。这种法音,和美而畅流,一切众生皆能闻之,和一切音乐的旋律相应。
有百万亿初发心菩萨。纔见此座。倍更增长一切智心。百万亿治地菩萨。心净欢喜。百万亿修行菩萨。悟解清净。百万亿生贵菩萨。住胜志乐。百万亿方便具足菩萨。起大乘行。百万亿正心住菩萨。勤修一切菩萨道。百万亿不退菩萨。净修一切菩萨地。百万亿童真菩萨。得一切菩萨三昧光明。百万亿法王子菩萨。入不思议诸佛境界。百万亿灌顶菩萨。能现无量如来十力。
有百万亿那样多初发心菩萨,突然间看见师子座,乃加倍更增长一切智慧之心。那就减少无明,没有顚倒妄想。又有百万亿那样多治地菩萨,没有顚倒、没有妄想,已得到清净。因为见外身心都清净,所以生大欢喜。又有百万亿那样多修行住的菩萨,心清欢喜之后,就开悟得到大解脱,没有一切烦恼,这是悟解清净。又有百万亿那样多生贵住的菩萨,住在胜志乐,发大菩提心,勇猛精进,不退所发的志愿,时时生欢喜快乐心,没有一切忧虑心。又有百万亿那样多方便具足住的菩萨,他们以前虽然发菩提心,但是对于大乘的志愿,还不坚固,得到此住位时,乃生起修行大乘的行门。又有百万亿那样多正心住的菩萨。殷勤精进修行一切菩萨所修的行门。又有百万亿那样多不退住的菩萨,清净修行十地菩萨所修的行门。不退就是三不退:①位不退:不退于二乘的地位。②念不退:不退菩萨所修的行门。③行不退:不退菩提道的修行。又有百万亿那样多童真住的菩萨,得到一切菩萨的正定正受和智慧光明。又有百万亿那样多法王子住的菩萨,他们虽然没有证得佛的果位,可是都能入不思议诸佛的境界,也就是有诸佛的神通妙用。又有百万亿那样多灌顶住的菩萨,他们能遂心如意的变化,而现出佛的十力智慧和神通。
百万亿菩萨。得自在神通。百万亿菩萨。生清净解。百万亿菩萨。心生爱乐。百万亿菩萨。深信不坏。百万亿菩萨。势力广大。百万亿菩萨。名称增长。百万亿菩萨。演说法义。令智决定。百万亿菩萨。正念不乱。百万亿菩萨。生决定智。百万亿菩萨。得闻持力。持一切佛法。百万亿菩萨。出生无量广大觉解。百万亿菩萨。安住信根。
有百万亿菩萨,得到自在神通,不需要作意和观察,即刻便知一切境界的因缘。可是阿罗汉要作意(想一想)和观察(入定),然后才能知道一切境界的因缘。有百万亿菩萨,生出清净的智慧,能善解一切诸法。有百万亿菩萨,于法心中生出爱乐,也就是以法为乐。
有百万亿菩萨,对一切佛法,深深生出坚固的信心,不会被旁门外道所破坏。菩萨发心,深信不疑,坚固意志。所谓「信为道源功德母,长养一切诸善法。」有了坚固的信心,才能不坏菩提心。有百万亿菩萨,他们的势力,非常广大。菩萨为什么还要有势力?因为有了大势力,才能降伏天魔外道。好像大势至菩萨,他一举手一投足,大地有六种震动。天魔外道,望影而逃,所谓「闻名丧胆」。因为这个缘故,所以菩萨有广大的势力。并非用势力去压迫人,而是用势力去拯救人。又有百万亿菩萨,他们的名称,一天比一天增长。菩萨是不求名不求利的人,为什么还要名称增长?因为菩萨有大名称,可令众生闻名而发菩提心。好像四大菩萨(文殊、普贤、观音、地藏)的名称,人人闻之,皆生信仰心,由信而发修道心。又令一切天魔外道闻名恐惧,不敢作怪。因为这个缘故,所以菩萨要名称增长。可是菩萨是不著住在名称上的。
又有百万亿菩萨,时时刻刻演说一切妙法的义理。在一个义理中,能演说为无量义理;无量义理,却没有离开一个义理。所谓「一为无量,无量为一。」不但令自己的智慧决定,也令众生闻到诸法要义时,能智慧决定,断除一切疑惑。又有百万亿菩萨,他们得到正念、正定、正思惟。有了正念,正定现前,就不散乱。又有百万亿菩萨,其智慧光明是锐利的,对一切法没有怀疑,生出决定的智慧。又有百万亿菩萨,得到闻而持,持而修,修而慧,闻慧现前。所谓「一入耳根,永为道种。」不会改变,这是闻持的力量,亦不会忘记,这是闻慧的表现。有了闻慧,不明的事理,一想便知。知了之后,还要修行。修行才能成就一切行门,这是修慧的成就。所以要依法修行。有智慧不修行,无有是处,等于替人数宝,最后自己一无所有。又有百万亿菩萨,出生无量无边广大的觉悟和见解。又有百万亿菩萨,安住于信根,对佛法丝毫不怀疑。由信、进、念、定、慧五根,而生出信、进、念、定、慧五力。有了这五种力量来栽培,信根增长、进根增长、念根增长、定根增长、慧根增长。有了智慧,专心修行。则门门皆通,所谓「一通一切通。」
百万亿菩萨。得檀波罗蜜。能一切施。百万亿菩萨。得尸波罗蜜。具持众戒。百万亿菩萨。得忍波罗蜜。心不妄动。悉能忍受一切佛法。百万亿菩萨。得精进波罗蜜。能行无量出离精进。百万亿菩萨。得禅波罗蜜。具足无量禅定光明。百万亿菩萨。得般若波罗蜜。智慧光明。能普照耀。百万亿菩萨。成就大愿。悉皆清净。百万亿菩萨。得智慧灯。明照法门。百万亿菩萨。为十方诸佛法光所照。百万亿菩萨。周徧十方。演离痴法。
有百万亿菩萨,证得檀波罗蜜。檀译为布施。波罗蜜译为到彼岸。能布施才能到彼岸。布施有三种:①财施:有内财和外财的分别。内财就是头目脑髓,外财就是国城妻子。要把一切都布施给需要的人。②法施:就是讲经说法,或者印经流通,或者译经注解,甚至献身于佛教,以劳力作功德,都属于法施范围。③无畏施:如有人遭遇意外恐惧的事情,要设法解救,或者安慰,令受威胁者,得到安乐。
菩萨如果得不到檀波罗蜜的精进,就不愿意布施。不但不布施于人,反而教人布施给自己。若不向外布施,反而由外向内布施,这谈不到施,而是贪。一切施,就是内外一齐施捨给他人,并且捨出去,还不著相。不能说我布施些什么财物啦!我做了些什么好事啦!我有了些什么功德啦!有这种思想,就是著相。若是著相,只有生天的福报。犹如仰箭射虚空,力尽还是落在大地上。所以天福享尽了,便降到人间,或者受苦,或者享福,招得来生不如意。
你们看看世界上有钱的人,多数是在天上把天福享受尽了,又堕落到人间来,或成富翁,或成穷汉,有的如意,有的不如意。若是不著相,便是究竟施。以这种布施的功德,迴向于佛道,将来可成佛。
又有百万亿菩萨,证得尸波罗蜜,尸译为戒律。要严持戒律,才能到达彼岸。戒有多种,在家有五戒和八戒,以及菩萨戒。出家沙弥有十戒,比丘有二百五十条戒,比丘尼有三百四十八条戒。还要受持十重四十八轻菩萨戒。五戒是基本大戒。凡是佛教徒,一定要遵守勿犯。人人能守五戒,则家庭美满,社会安宁,国家富强,世界和平。
又有百万亿菩萨,证得忍波罗蜜。能修忍辱的行门,修到圆满时,也能达到彼岸。修行忍辱行是不容易的。能忍一次、两次,最多三次,忍到第四次时,就不能忍了。甚至一次也不能忍。要知道,不能忍,就到不了彼岸。
为什么不能忍?因为没有定力,理智控制不住感情,感情衝动,就忍不住了。修道人就是修忍。如何修法?首先要持戒,能防止身口意的恶业。由戒生定,由定生慧。所谓「眼观形色内无有,耳听尘事心不知。」对境无心,就是忍。古德说:「念动百事有,念止万事无。」器世间和有情世间,都是由一念无明所造成的。若能把一念无明破了,那么,一切都空了。
忍有生忍、法忍、无生法忍。有人尊敬你,不生骄慢心。有人诽谤你,不生瞋恨心,这是生忍。要忍寒热忍飢渴,要安详忍受,不起忧恼,这是法忍。菩萨已证得无生法忍,不见有少法生,也不见有少法灭,就是在心里忍著。诸法无生相,诸法无灭相。佛法犹如大海,可是不要生望洋之叹,而要有会心之乐,这也是忍。忍可于心,不会见到佛法,而生向后转的心。佛法再多,也能忍受。佛法再深,也能忍受。佛法再妙,也能忍受。总而言之,都能忍受。这就是忍辱波罗密。无论如何,心不妄动,能忍受一切佛法。
又有百万亿菩萨,证得精进波罗蜜。精进有两种:一为身精进,二为心精进。勤修善法为身精进。勤修善道为心精进。能精进,便能出离三界,超出六道,了生脱死,证得佛道。如何修?不放逸、不懈怠。勇猛精进,别无二法。
又有百万亿菩萨,证得禅波罗蜜。禅应为禅那,译为静虑。就是扫除一切妄想,专心一个正念。这样就具足无量禅定光明。因为有了三昧(正定正受),便有智慧光明现前。所谓「智慧解脱」。这种智慧是根本智慧,也就是四种智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)的成就。
又有百万亿菩萨,证得般若波罗蜜。般若译为智慧。般若有三种:一为文字般若、二为观照般若、三为实相般若。这种智慧光明,能普照耀尽虚空徧法界。这种智慧是禅定中生出,所谓「通晓诸法为智,断惑证理为慧」。
又有百万亿菩萨,成就在往昔所发的大愿力,统统都清净。愿有两种:一为求菩提愿:上求佛道,下化众生。二为利乐他愿:就是自觉觉他、自度度他、自利利他。修行不发愿,等于开花不结果的树。
又有百万亿菩萨,得到一切智慧之灯,其光能照耀一切法门,也就是明照诸法实相。这种智有实智和妄智之分。遇到境界,不思想就知道为实智;如要加思考去研究为妄智。
又有百万亿菩萨,为十方诸佛的法光所照耀。所谓「佛光普照」,照耀一切众生。凡是被佛光所照,一定能开智慧。怎样能获得佛光所照?就需勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。什么时候修到功德圆满,什么时候就蒙诸佛的光所照。
又有百万亿菩萨,能周徧十方世界,为一切众生演说离愚痴的方法。也就是演说得智慧的法门。有了智慧,便明辨善恶,不会做顚倒事。也就是不起惑、不造恶业,将来不会受果报。离愚痴,证智慧——这是学佛的目标。
我们为什么有烦恼?就因为愚痴。为什么有无明?因为愚痴。为什么有脾气?因为愚痴。为什么有顚倒?因为愚痴。一切的一切,皆因愚痴而造成。造出顚倒的业,不能出离三界。想要超出三界,首先要学没有愚痴的佛法。勤学般若,勤修般若,才能离开愚痴,才能没有顚倒。这是基本的法门。
百万亿菩萨。普入一切诸佛刹土。百万亿菩萨。法身随到一切佛国。百万亿菩萨。得佛音声。能广开悟。百万亿菩萨。得出生一切智方便。百万亿菩萨。得成就一切法门。百万亿菩萨。成就法智。犹如宝幢。能普显示一切佛法。百万亿菩萨。能普显示一切佛法。能悉示现如来境界。
有百万亿菩萨,他们能普徧进入一切诸佛国土,助佛扬化,教化众生。有百万亿菩萨,他们的法身,随时随地到诸佛国土,演说妙法,令众生发菩提心。有百万亿菩萨,他们得闻诸佛说法的音声,而能广博开悟,也令众生开悟,这就是菩萨的慈悲精神。有百万亿菩萨,他们证得一切智的方便法,用这种方便法,来教化众生。有百万亿菩萨,他们证得所有一切的法门,皆已成就,也就是八万四千法门,门门皆修成功。有百万亿菩萨,他们已成就法的智慧,好像宝幢一样,能普徧显示一切佛法,令一切众生也能明了佛法的真宝义。有百万亿菩萨,他们皆能示现一切如来境界。
百万亿诸天王。恭敬礼拜。百万亿龙王。谛观无厌。百万亿夜叉王。顶上合掌。百万亿乾闼婆王。起净信心。百万亿阿修罗王。断憍慢意。百万亿迦楼罗王。口衔缯带。百万亿紧那罗王。欢喜踊跃。百万亿摩睺罗伽王。欢喜瞻仰。百万亿世主。稽首作礼。百万亿忉利天王。瞻仰不瞬。百万亿夜摩天王。欢喜赞叹。百万亿兜率天王。布身作礼。百万亿化乐天王。头顶礼敬。百万亿他化天王。恭敬合掌。百万亿梵天王。一心观察。百万亿摩醯首罗天王。恭敬供养。百万亿菩萨。发声赞叹。
有百万亿那样多的诸天王,他们同时在宝庄严殿中,恭敬礼拜于佛。有百万亿那样多的龙王,牠们同时在宝庄严殿中,审谛聆听佛所说的妙法,藉此机缘瞻观于佛,而无厌足。龙为什么原因而为龙?因为牠们在前生时,修大乘法非常精进,可是不持戒律,所谓「乘急戒缓」。因为乘急,所以有神通。因为戒缓,所以做畜生。龙能大能小,变化无穷,能在空中飞,能在水中行,能在陆上走,可以说神通广大。变大身时,徧满虚空;变小身时,犹如微尘。牠虽有神通,可是有许多小虫,寄居在牠身上,吃牠的肉,喝牠的血。为什么受这种果报?因为牠脾气大,常喷毒气害众生,故受小虫噬身的苦报。
在广东南华寺,有个恶龙潭。内有毒龙,常吐毒气,令南华寺的僧人不安宁,甚至生种种的疾病。有一天,牠又从潭中出来,张牙舞爪,很有威风。这时,六祖大师走到潭边,和牠谈话:「啊!你的本事可不小嘛!你能变这样的大,可是你不能变小。」毒龙一听,即时将大身缩为小龙,约七八寸长,在潭中游来游去,十分自在。六祖大师又对牠说:「你有点本领,由大身变小身。可是你没有胆量敢跳在我的鉢中来。」毒龙一听,就跳到大师的鉢中。这时,大师便为牠说法,超度牠往生。现在南华寺还有藏龙尸体的塔。
有百万亿那样多的夜叉王,可是他们在头顶上合掌,好像密宗合掌一样。夜叉译为速疾鬼,有三种:一为空行鬼,二为天行鬼,三为地行鬼。行走如飞,十分迅速,故叫速疾鬼。他是天龙八部之一,也是护法神。他们欢喜戴高帽子,有人恭维他、赞叹他,他就高兴,心中非常舒服。谁欢喜戴高帽,将来一定做夜叉鬼。
有百万亿那样多的乾闼婆王,他们在庄严殿中,聆听佛说法,生起清净的信仰心,恭敬于佛,供养于佛。但是贪心很大,不肯布施,所谓「乘急施缓」。乾闼婆译为嗅香神,欢喜嗅香味。什么地方有香味,他便嗅香而至。所以玉帝想欣赏音乐时,乃燃一种特别的香。他们嗅之,便来到玉帝宫殿,为玉帝演奏轻鬆的曲子。他们的相貌虽丑,可是音乐悦耳,令人陶醉,故又称为乐神。
有百万亿那样多的阿修罗王,他们都断除骄傲和我慢的思想。阿修罗译为无端正,因为他们五官不端正,十分丑陋。为什么相貌生得那样不好看?因为他们的脾气太大了。你们看!发脾气的人面孔是什么样子?可想而知。谁想将来有个美丽的面孔,就不要发脾气。不但对师长不发脾气,就是对同参道友、师兄师弟,也不要发脾气,大家和睦相处。假如忍不住而发脾气,将来一定是丑八怪,比猪八戒还要丑十分。谁想有三十二相八十种随形好的庄严,第一不要有脾气。一有脾气,就变成阿修罗的样子。
阿修罗的个性,好狠斗勇,爱找人家的麻烦。在天上有阿修罗,在人间有阿修罗,在畜生中有阿修罗,在饿鬼中也有阿修罗。凡是障碍他人的自由,就是阿修罗。 现在是斗争坚固时代,正是阿修罗横行天下的时候,所以人和人斗争,家和家斗争,国和国斗争。将来地球和星球斗争。如果人人没有骄傲心,没有我慢心,这样子则大家和平相处,世界相安无事。
有百万亿那样多的迦楼罗王,口中衔著缯带,作为庄严。迦楼罗译为大鹏金翅鸟,牠专吃龙为生活。牠的食量很大,一天要吞一条大龙、五百条小龙,是龙的剋星。凡是命要终尽的龙,乖乖地被牠所吞,不作挣扎,也不反抗。
有百万亿那样多的紧那罗王,他们欢喜踊跃,也就是手舞足蹈。紧那罗译为疑神,因为他们的头上生一个犄角。不知是人还是神,他们也是玉帝的法乐神,专奏庄严的法乐,令人闻之,生念佛法僧三宝之心。他们的舞蹈,十分庄严,相貌很端正,都是能歌善舞的神,也是护法神。
有百万亿那样多的摩睺罗伽王,他们欢喜瞻仰于佛,目不暂捨的观视,无有厌足的时候。摩睺罗伽译为蟒神,又为大腹行,又称为地龙,可是没有神通。因为牠不修大乘法,也不守戒律。嫉妬心又很重,又因常喷毒气害人,所以感为此类。后受佛法感化,而为护法神。
有百万亿世间的主,也就是转轮圣王。他们向佛顶礼,十分恭敬。有百万亿忉利天(三十三天)王,也就是释提桓因、或为玉皇大帝、或为天王、或为上帝。总而言之,只是一个人而已。他们瞻仰于佛,目不转睛。有百万亿夜摩天王,他们欢喜赞叹于佛、歌颂于佛。有百万亿兜率天王,他们布身作礼,就是将身体躺在地上,请佛从他的身体上走过去,作为恭敬佛的礼法。有百万亿化乐天王,他们五体投地,顶礼于佛。有百万亿他化天王,他们恭敬合掌,面向于佛。有百万亿梵天王,他们一心一意观察于佛,好像入定一样的安静。他们发愿,无论那位佛成正觉时,必为第一个请法者。有百万亿摩醯首罗天(大自在天)王,他们恭敬于佛、供养于佛。他们的尊容,三隻眼、八条臂,手持白拂,骑大白牛,十分自在。有百万亿菩萨,他们赞叹于佛、承事于佛。
百万亿天女。专心供养。百万亿同愿天。踊跃欢喜。百万亿往昔同住天。妙声称赞。百万亿梵身天。布身敬礼。百万亿梵辅天。合掌于顶。百万亿梵众天。围绕侍卫。百万亿大梵天,赞叹称扬无量功德。
有百万亿天女,专一其心,广修供养。有百万亿同愿天,此天的天众,在往昔发同样的愿,生在天上,会见于佛,欢喜若狂,高兴到极点,情不自禁,踊跃起来,忘了自己。有百万亿往昔同住天,此天的天众,在往昔发同样的愿,又生到同样的天上,大家同住。他们同时发微妙的音声,称赞于佛。有百万亿梵身天,此天的天众,他们修清净行的法门,而得清净身。他们布身来恭敬礼拜于佛。有百万亿梵辅天,此天的天众,他们合掌于顶,恭恭敬敬欢迎于佛。有百万亿梵众天,此天的天众,他们在道场的四周,围绕道场,维护道场,令道场安静,无喧哗之吵声。有百万亿大梵天,此天的天众,他们赞叹佛、称扬佛有无量功德,此功德尽未来际也说不完。在本经入法界品上说:「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可繫,无能尽说佛功德。」
百万亿光天。五体投地。百万亿少光天。宣扬赞叹佛世难值。百万亿无量光天。遥向佛礼。百万亿光音天。赞叹如来甚难得见。百万亿净天。与宫殿俱而来诣此。百万亿少净天。以清净心。稽首作礼。百万亿无量净天。愿欲见佛。投身而下。百万亿徧净天。恭敬尊重。亲近供养。
有百万亿光天,此天的天众,他们尊敬于佛。五体投地,顶礼于佛,表示很欢迎佛为天众说法。有百万亿少光天,此天的天众,宣扬佛功德和神通,赞叹佛有三十二相、八十种随形好。佛住世时,难遭难遇,不容易见到佛的金容,不容易闻到佛所说的法。有百万亿无量光天,此天的天众,遥远向佛顶礼叩拜,也就是遥拜于佛。智者大师,听说印度有部楞严经,可惜还没有流传到中国,他便向西南方礼拜十八年,也没有见到楞严经。这就是「遥拜」。有百万亿光音天,此天的天众,赞叹佛的相好光明,威德庄严,很难得见到的。不是生在佛前,就是生在佛后,百千万劫难遇见佛。有百万亿净天,此天的天众,不但身清净,心也清净,与他们所住的宫殿,一齐来到此处(兜率天)。有百万亿少净天,此天的天众,用清净的心,来叩头作礼于佛。有百万亿无量净天,此天的天众,他们想见到佛,不顾一切而顶大礼(比五体投地还尊敬)。什么大礼?就是投身而下,将身伏在地上。有百万亿徧净天,此天的天众,恭敬于佛、尊重于佛、亲近于佛、供养于佛,表示对佛关切至诚的礼拜。
百万亿广天,念昔善根。百万亿少广天,于如来所,生希有想。百万亿无量广天、决定尊重,生诸善业。百万亿广果天,曲躬恭敬。百万亿无烦天,信根坚固,恭敬礼拜。百万亿无热天,合掌念佛,情无厌足。百万亿善见天,头面作礼。百万亿善现天,念供养佛,心无懈歇。百万亿阿迦尼吒天,恭敬顶礼。百万亿种种天,皆大欢喜。发声赞叹。百万亿诸天,各善思惟而为庄严。
有百万亿广天,此天的天众,他们得到宿命通,能回忆往昔所造的善根和一切的因缘。有百万亿少广天,此天的天众,他们因在佛的处所,能见佛闻法,认为这是稀有的机会。他们是这样的想法。有百万亿无量广天,此天的天众,他们在以前没有尊重佛。现在既遇佛,乃决定尊重「诸恶莫作,众善奉行」,生长一切善业。有百万亿广果天,此天的天众,他们曲躬恭敬于佛,欢迎佛来说妙法,以开大智慧。
有百万亿无烦天,此天的天众,非常清凉,没有烦恼,聆听佛说华严大法,信根非常坚固,恭敬于佛、礼拜于佛。有百万亿无热天,此天的天众,没有热烦恼,见佛来说法,便合起掌来念「南无本师释迦牟尼佛」。他们恳切至诚之情,没有厌足的时候。有百万亿善见天,此天的天众,见佛来演说妙法,头面礼佛足,诚恳的顶礼。有百万亿善现天,此天的天众,念佛、供养佛,虔诚之至!其心没有懈怠或休息的时候。有百万亿阿迦尼吒天,即是色究竟天(色界第十八层天)。此天的天众,见佛来说法,恭恭敬敬对佛顶礼。有百万亿种种天,这些天众,皆大欢喜,异口同声赞叹于佛。有百万亿诸天,就是欲界六天、色界十八天、无色界四天——总共二十八天。这些天的天众,各善思惟而来庄严,护持这个道场。
百万亿菩萨天,护持佛座,庄严不绝。百万亿华手菩萨,雨一切华。百万亿香手菩萨,雨一切香。百万亿鬘手菩萨,雨一切鬘。百万亿末香手菩萨,雨一切末香。百万亿涂香手菩萨,雨一切涂香。百万亿衣手菩萨,雨一切衣。百万亿盖手菩萨,雨一切盖。百万亿幢手菩萨,雨一切幢。百万亿旛手菩萨,雨一切旛。百万亿宝手菩萨,雨一切宝。百万亿庄严手菩萨,雨一切庄严具。
有百万亿菩萨天,乃是行菩萨道的天。在这里护持佛座,用种种庄严具来庄严道场,而不断绝。有百万亿华手菩萨,他们能雨一切香华,来庄严华严法会的道场。华手菩萨在往昔时,广修供养,用种种香华供养于佛,所以他们的手,能雨一切妙华。有百万亿香手菩萨,他们在过去修菩萨道时,曾经用香来供养佛法僧三宝,所以得到香手,能雨一切香来庄严道场。有百万亿鬘手菩萨,在过去时,他们在佛前用种种华鬘来庄严道场,所以得到鬘手,能雨一切华鬘来庄严道场。有百万亿末香手菩萨,在过去时,他们在佛前供养末香,所以得到末香手,能雨一切末香来庄严道场。有百万亿涂香手菩萨,在过去时,修行菩萨道,以涂香供养三宝,所以得到涂香手,能雨一切涂香来庄严道场。有百万亿衣手菩萨,在过去时,用种种衣服供养三宝,所以得到衣手,能雨一切宝衣来庄严道场。
有百万亿盖手菩萨,这些菩萨能雨用摩尼宝珠所造的宝盖,或雨用七宝所造的宝盖,或雨用香、华、云所造的宝盖,来庄严华严法会的道场。有百万亿幢手菩萨,这些菩萨能雨一切宝幢(幢是圆筒形的旌旗)来庄严道场。有百万亿旛手菩萨,这些菩萨能雨一切宝旛,来庄严道场(旛是狭长形的旌旗)来庄严道场。有百万亿宝手菩萨,这些菩萨能雨一切珠宝,来庄严道场。有百万亿庄严手菩萨,这些菩萨能雨一切庄严宝具,来庄严道场。
百万亿诸天子。从天宫出。至于座所。百万亿诸天子。以净信心。并宫殿俱。百万亿生贵天子。以身持座。百万亿灌顶天子。举身持座。
有百万亿诸天子,也就是天王的儿子。他们从所住的天宫出来,到佛的座所。有百万亿诸天子,用清净的信心和所住的宫殿,一起来到道场。有百万亿生贵天子,用他们的身体,来支持佛的法座。有百万亿灌顶天子,用他们的全身,来支持佛的法座。
百万亿思惟菩萨。恭敬思惟。百万亿生贵菩萨。发清净心。百万亿菩萨。诸根悦乐。百万亿菩萨。深心清净。百万亿菩萨。信解清净。百万亿菩萨。诸业清净。百万亿菩萨。受生自在。百万亿菩萨。法光照耀。百万亿菩萨。成就于地。百万亿菩萨,善能教化一切众生。
有百万亿思惟菩萨,他们恭敬于佛、思惟于佛,入思惟三昧。有百万亿生贵菩萨,他们发清净的心,已离一切染汚。有百万亿菩萨,他们六根清净,十分悦乐。有百万亿菩萨,他们深心清净,没有任何怀疑。有百万亿菩萨,他们信也清净、解也清净。有百万亿菩萨,他们身口意三业,统统清净。有百万亿菩萨,他们随意受生,非常自在,无论在那一类众生中,绝无烦恼。有百万亿菩萨,他们时常为众生说法,智慧光明,徧照一切处。蒙此光照耀的众生,皆能离苦得乐。有百万亿菩萨,他们皆成就十地(法云地)的果位。有百万亿菩萨,他们善以权巧方便法门来教化一切众生,令他们发菩提心,修无上觉道。
百万亿善根所生。百万亿诸佛护持。百万亿福德所圆满。百万亿殊胜心所清净。百万亿大愿所严洁。百万亿善行所生起。百万亿善法所坚固。百万亿神力所示现。百万亿功德所成就。百万亿赞叹法而以赞叹。
由百万亿诸佛菩萨的善根,所生出这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨,同时来护持这个道场。由百万亿诸佛菩萨所修的福德,所圆满成就这个道场。有百万亿诸佛菩萨的殊胜心,来清净庄严这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所发的大愿,而严洁这个道场。有百万亿诸佛菩萨在往昔所修的善法,来坚固这个道场。由百万亿诸佛菩萨的神力,所示现道场中种种的庄严。有百万亿诸佛菩萨的功德,所成就这种庄严的道场。有百万亿诸佛菩萨,以赞叹法来赞叹佛、赞叹道场,及赞叹所有的境界。
如此世界兜率天王。奉为如来敷置高座。一切世界兜率天王。悉为于佛。如是敷座。如是庄严。如是仪则。如是信乐。如是心净。如是欣乐。如是喜悦。如是尊重。如是而生希有之想。如是踊跃。如是渴仰。悉皆同等。
就像娑婆世界中的兜率天王一样,为供养于佛,而特设置高座,请佛为一切众生说法。在十方一切世界中的兜率天王,也是完全一样,请佛说法,为佛敷座。娑婆世界的兜率天王,是这样庄严道场。用种种宝、香、华、盖、幢旛等来校饰法会。这样的仪式法则,见佛远来,遥拜顶礼,请佛升座说法。这样的信仰快乐,生出清净心、生出喜悦心。这样的恭敬于佛、尊重于佛、赞叹于佛、称扬于佛。这样生出稀有之想,说佛是百千万劫难遭遇。这样的踊跃,这样的渴仰。在十方每一个世界中,每位兜率天王,都和娑婆世界的兜率天王一样的情形。
尔时,兜率天王。为如来敷置座已。心生尊重。与十万亿阿僧祇兜率天子。奉迎如来。
在这个时候,兜率天王为佛准备师子座之后,心中非常愉快,而生尊重之心,乃与十万亿阿僧祇那样多的兜率天子,至诚恳切地来迎接佛,请佛进宝庄严殿,为大众开示。
以清净心。雨阿僧祇色华云。雨不思议色香云。雨种种色鬘云。雨广大清净栴檀云。雨无量种种盖云。雨细妙天衣云。雨无边众妙宝云。雨天庄严具云。雨无量种种烧香云。雨一切栴檀沉水坚固末香云。诸天子众。各从其身。出此诸云。时百千亿阿僧祇兜率天子。及馀在会诸天子众。心大欢喜。恭敬顶礼。阿僧祇天女。踊跃欣慕。谛观如来。
十万阿僧祇那样多的兜率天子,用纯一清净的心,而雨阿僧祇(无量数)那样多颜色的华云。又雨不可思议颜色的香云。又雨种种颜色的鬘云。又雨广大清净栴檀云。又雨无量种种的盖云。又雨细微妙好的天衣云。又雨无边种种的众妙宝云。又雨无数的天庄严具云。又雨无量种种烧香云。又雨一切栴檀沉水坚固末香云。用这些种种的宝云,来供养于佛,做为恭敬之意。一切诸天子众,各从其身中,放出种种诸云之后,这时候,有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子,以及在法会中的诸天子众,心中皆大欢喜,恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的天女,高兴的不得了,踊跃起来,欣乐仰慕于佛,仔细观看于佛。
兜率宫中不可说诸菩萨众。住虚空中。精勤一心。以出过诸天诸供养具。供养于佛。恭敬作礼。阿僧祇音乐。一时同奏。
在兜率天宫中,宝庄严殿有不可说菩萨大众,住在虚空中,专一其心来向佛慇懃供养。这种供养具,是特别殊胜,超出诸天一切的供养具。他们恭敬于佛、顶礼于佛。又有阿僧祇那样多的音乐,同时奏出,以这种音乐来供养于佛。
尔时。如来威神力故。往昔善根之所流故。不可思议自在力故。兜率宫中一切诸天及诸天女。皆遥见佛。如对目前。同兴念言。如来出世。难可值遇。我今得见具一切智于法无碍正等觉者。如是思惟。如是观察。与诸众会。悉共同时。奉迎如来。
在这个时候,因为佛的大威神力、大功德力、大慈悲力、大愿力的缘故。因为在往昔善根所流的缘故。(佛所修的善根,是经过三大阿僧祇劫所积聚而成的。善根成熟,才能成佛。)因为在往昔修种种行门,得到不可思议的自在力,而有这种力量的缘故。因为有了这些因缘,所以兜率天宫中,一切诸天、诸天子、诸天女等,在很远的地方,便见到佛(犹如太阳),好像对著自己的面前而来。他们同时生出这种想法:「佛出兴于世,难遭难遇。我今幸逢佛出世,又见到佛。佛是具足一切智慧的圣人,于法得到自在,圆融无碍,已证得无上正等正觉的果位。」这样的思惟,这样的观察,大家便同时来奉迎于佛,五体投地敬请佛入座。
各以天衣盛一切华。盛一切香。盛一切宝。盛一切庄严具。盛一切天栴檀末香。盛一切天沉水末香。盛一切天妙宝末香。盛一切天香华。盛一切天曼陀罗华。悉以奉散供养于佛。
诸天王、诸天子、诸天女,他们各用天衣来盛著一切华,盛著一切香,盛著一切宝,盛著一切庄严具,盛著一切天栴檀末香,盛著一切天沉水末香,盛著一切天妙宝末香,盛著一切天香华,盛著一切天曼陀罗华。用种种的香华,在佛的上边散香散华,来供养佛。
百千亿那由他阿僧祇兜率陀天子。住虚空中。咸于佛所。起智慧境界心。烧一切香。香气成云。庄严虚空。又于佛所。起欢喜心。雨一切天华云。庄严虚空。又于佛所。起尊重心。雨一切天盖云。庄严虚空。又于佛所。起供养心。散一切天鬘云。庄严虚空。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子,以往昔所修善根的力量,有了大神通,因而能住在虚空中。他们以前也有贪瞋痴,因为有贪瞋痴,所以没有智慧。现在他们都来到佛所,藉著佛威力的加持,都生出智慧境界之心。他们燃烧一切种种的妙香,来供养佛,香气升兜率天宫中,成为宝云,来庄严虚空。
这些诸天子,又在佛的道场,生起欢喜之心。因为他们在以前也有烦恼。为什么?因为没有智慧。凡是爱发脾气的人,多数是愚痴,无明很重,没有涵养的功夫。若没有无明,就没有烦恼,没有烦恼,时时生欢喜心。所谓「自古神仙无别法,广生欢喜不生愁。」现在佛来到兜率天宫,影响他们贪心也少了,都生欢喜心。而雨一切天华云,庄严虚空,清净虚空。
这些诸天子,又在佛的道场中,生起尊重佛的心。而雨一切天盖云,庄严虚空,清净虚空。这些诸天子,又在佛的道场中,生起供养佛的心。而散一切天鬘云,庄严虚空,清净虚空。
有人来到金山寺,生出欢喜心。生欢喜心之后,就恭敬于佛、顶礼于佛,然后供养于佛。于是发心,尽其所能,来供养三宝,获得功德。这些人没有到金山寺之前,糊里糊涂做些顚倒事。为什么?因为无明很重,烦恼很多。本来是人,可是不做人事。怎么这样说呢?人要穿衣服,要有礼貌,那才是人。可是有人喜欢在大众之前裸体,所谓「天体运动」。或者跳脱衣舞,或者作模特儿。有人说:「这两种裸体,乃是为艺术而不穿衣服。」有人这样义务做为他们的辩护律师。可是现在山上有裸体营,无论男女老幼,一律不穿衣服,所谓「寸丝不挂」。大家混在一起,成为疯狂世界,顚顚倒倒,成何体统?「礼义廉耻」四字,一扫而光,简直成为禽兽的天下了。没有智慧的人,才是这样的疯狂。所以说是人而不做人事。所谓「人与兽有何不同?就在一个耻字。」 由此可知,那些不穿衣服的人,等于禽兽,甚至不如禽兽。
又于佛所。生信解心。布阿僧祇金网。弥覆虚空。一切宝铃。常出妙音。又于佛所。生最胜福田心。以阿僧祇帐。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。又于佛所。生深信心。以阿僧祇诸天宫殿。庄严虚空。一切天乐。出微妙音。
有百千亿阿僧祇那样多的兜率天子,又在佛的道场中,生起信解之心。他们在往昔信根不具足,没有生出信心。现在闻佛所说的法,便生出信心。所谓「佛法如海,唯信可入。」有了信心,才能入佛法大海之中。入佛法大海中,才能彻底明白佛法。他们散布无量数的金网,弥覆在虚空。在金网的上边,又挂很多宝铃。当微风吹动,宝铃常常发出妙音,在妙音中演说妙法,来教化一切众生。
这些无量数的天子,又在佛的道场中,生出最胜福田心,说佛是最殊胜的福田。众生如想种福田,必须供养三宝。所谓「贤圣福田僧」。他们用无量数那样多的宝帐,庄严虚空,又雨一切璎珞云。这种云非常美观而庄严,没有间断的时候。时时庄严道场,刻刻清净道场,请佛演畅华严大法,令闻者开大智慧。
这些无量数的天子,又在佛的道场中,生起深信之心。深信就是坚信不疑。用无量数那样多的诸天的宫殿,庄严虚空。在每所宫殿中,发出天上所有的音乐。在此音乐之中,又发出微妙之音,十分悦耳。令闻到此音者,把一切烦恼扫除得一干二净。
又于佛所。生最胜难遇心。以阿僧祇种种色天衣云。庄严虚空。雨于无比种种妙衣。又于佛所。生无量欢喜踊跃心。以阿僧祇诸天宝冠。庄严虚空。雨无量天冠。广大成云。又于佛所。起欢喜心。以阿僧祇种种色宝。庄严虚空。雨一切璎珞云。无有断绝。
这些无量数的天子,又在佛的道场中,生出最殊胜最难遇之心。因为佛出兴于世,要经过若干年,才示现一次。现在遇到佛来说法,真是千载难遇的良机。所以用无量数那样多颜色的天衣云,来庄严虚空。从天衣云中,雨无与伦比种种妙衣。
这些无量数的天子,又在佛的道场中,生出无量无边欢喜心,情不自禁踊跃起来,如获至宝一样地兴奋。用无量数那样多的诸天宝冠,来庄严虚空。从宝冠中,又雨无量天冠,重重的变化,成为宝天冠之云。
这些无量数的天子,又在佛的道场中,生起欢喜的心。这种欢喜是为求法而欢喜,并非为求欲而欢喜。所以用无量数那样多的种种色宝,来庄严虚空。从色宝中,雨一切璎珞云,时时庄严道场,没有间断的时候。
百千亿那由他阿僧祇天子。咸于佛所。生净信心。散无数种种色天华。然无数种种色天香。供养如来。又于佛所。起大庄严变化心。持无数种种色天栴檀末香。奉散如来。又于佛所。起欢喜踊跃心。持无数种种色盖。随逐如来。又于佛所。起增上心。持无数种种色天宝衣。敷布道路。供养如来。又于佛所。起清净心。持无数种种色天宝幢。奉迎如来。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的天子,都在佛的道场中,生出清净深信的心。散佈无量数种种颜色的天华,点燃无量数种种颜色的天香,来供养佛。
又在佛的道场中,生起大庄严变化的心,尽虚空徧法界,统统庄严。为什么会有这种境界呢?因为有神通变化的缘故。在娑婆世界是这样的庄严,在十方所有世界,也是这样的庄严。所谓「变化莫测」,是不可思议的境界。他们手持无数量种种颜色的天栴檀末香,散佈在佛的身上,供养于佛。
又在佛的道场中,生起欢喜和踊跃的心。为什么?因为见佛闻法,这是千载难遇的机会,所以欣喜若狂,情不自禁地手舞足蹈。这因愉快之情达到极点,才有此种表现。他们手持无数量种种颜色的宝盖,随著佛而往。佛到什么地方,这种宝盖也随著佛去到任何地方。
又在佛的道场中,生起增上的心,也就是勇猛精进,毫不懈怠的意思。他们手持无数量种种颜色的天宝衣。这种衣服,好像现在所说的地毡这一类的东西,散布在道路上。(现在迎接外国元首时,在飞机下口处,铺上红色的地毡,表示欢迎)经文上说诸天请佛从天衣上走,乃表示恭敬于佛。这是供养佛的一种供养具。
又在佛的道场中,生起清净的心,清净如明镜,而无染汚的尘垢。他们手持无数量种种颜色的天宝幢,供奉迎接于佛。这是表示庄严和校饰,令见者肃然起敬,向佛顶礼。
又于佛所。起增上欢喜心。持无数种种色天庄严具。供养如来。又于佛所。生不坏信心。持无数天宝鬘。供养如来。又于佛所。生无比欢喜心。持无数种种色天宝旛。供养如来。百千亿那由他阿僧祇诸天子。以调顺寂静无放逸心。持无数种种色天乐。出妙音声。供养如来。
百千亿那由他阿僧祇那样多的天子,又在佛的道场中,生起增上欢喜的心。也就是欢喜上增加欢喜。他们手持无数量种种颜色的天庄严具,也就是各种的器皿,来供养于佛。
又在佛的道场中,生出不坏的信心。这种信心非常坚固,不容易破坏。可以说具有正知正见的智慧,不会被邪知邪见的魔说所破坏。他们手持无数量种种颜色的天宝鬘。这种宝鬘是用天华所编织,不但鲜艶夺目,而且永不凋谢,以用来供养于佛。
又在佛的道场中,生出无比的欢喜心。这种欢喜心是由法喜充满得来的,所以没有任何其他快乐可与比拟。他们手持无数量种种颜色的天宝旛,供养于佛。以此旛庄严道场,恭请佛说华严大法。
有百千亿那由他阿僧祇那样多的诸天子,用调顺寂静没有放逸的心:调是调和,顺是柔顺。性情调和,顺受于心,而得自在。寂是寂然不动,所谓「静极光通达」。寂静到极点,就生出智慧光明。得到这种境界,时时刻刻不会放逸。放逸就是不守规矩,所谓「无规矩不成方圆」。我们修道人,一定要循规蹈矩去修行,不可以懈怠(懒惰),不可以放逸(随便)。他们手持无数量种种颜色的天乐器,奏出种种微妙的音声,赞叹佛的功德,歌颂佛的功德,以此庄严来供养佛。
在前边用种种色尘来供养佛。用种种声尘来供养佛。用种种香尘来供养佛。用种种味尘来供养佛。用种种庄严具来供养佛。现在又用种种音乐来供养佛。这些诸天子,发广修供养的大愿,尽其所能来供养佛。
百千亿那由他不可说先住兜率宫诸菩萨众。以从超过三界法所生。离诸烦恼行所生。周徧无碍心所生。甚深方便法所生。无量广大智所生。坚固清净信所增长。不思议善根所生起。阿僧祇善巧变化所成就。供养佛心之所现。无作法门之所印。出过诸天诸供养具。供养于佛。
有百千亿那由他不可说那样多先住兜率天宫的诸菩萨众,他们从超过三界法(六度万行)之所生。从离开一切烦恼行(破除无明)之所生。从周徧无碍心之所生。从甚深方便法之所生。从无量广大智慧之所生。从坚固清净信心之所增长。从不可思议善根之所生起。从阿僧祇善巧变化之所成就。从供养佛心之所出现。从无作(无修无证)法门之所印证。从此超出诸天的供养具,来供养释迦牟尼佛。
以从波罗蜜所生一切宝盖。于一切佛境界清净解所生一切华帐。无生法忍所生一切衣。入金刚法无碍心所生一切铃网。解一切法如幻心所生一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生一切宝幢。解诸法如梦欢喜心所生佛所住一切宝宫殿。
以从波罗蜜所生出的一切宝盖。在一切佛境界清净解所生的一切华帐。无生法忍所生的一切天衣。入金刚法无碍心所生的一切铃网。解一切法如幻心所生的一切坚固香。周徧一切佛境界如来座心所生的一切佛众宝妙座。供养佛不懈心所生的一切宝幢。了解诸法如梦欢喜心所生佛所住的一切宝宫殿。
无著善根。无生善根。所生一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切种种色妙衣云。一切无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切烧香云。一切妙鬘云。一切清净庄严具云。皆徧法界。出过诸天供养之具。供养于佛。
从无所执著的善根和无生无灭的善根,所生的一切宝莲华云。一切坚固香云。一切无边色华云。一切的种种色妙衣云。一切的无边清净栴檀香云。一切妙庄严宝盖云。一切的烧香云。一切的妙鬘云。一切的清净庄严具云。所有这些云,都是周徧法界,以这些超出胜过诸天所供养之具,来供养释迦牟尼佛。
其诸菩萨。一一身各出不可说百千亿那由他菩萨。皆充满法界虚空界。其心等于三世诸佛。以从无顚倒法所起。无量如来力所加。开示众生安隐之道。具足不可说名味句。普入无量法。一切陀罗尼种中生。不可穷尽辩才之藏。心无所畏。生大欢喜。以不可说无量无尽。如实赞叹法。赞叹如来。无有厌足。
在兜率天宫所出现的诸菩萨,每位身上又化出不可说百千亿那由他那样多的菩萨。这些化身菩萨,都充满法界、充满虚空界。菩萨的心等于十方三世一切诸佛,也就是合而为一。是从不顚倒之法所生起的,蒙十方无量诸佛十力之所加被。他们开示一切众生安稳之道,就是怎样能出离三界,怎样能得到快乐呢。他们又具足不可说名味句的道理,普徧入无量法中。一切总持种中,出生有不可穷尽辩才之法藏。菩萨得到诸佛的加持,心中没有畏惧生死的思想,所以倒驾慈航,常来人间,现各种身,来教化众生。因为有慈悲心肠,不分怨亲,一视同仁,所以生大欢喜。他们度化众生没有厌烦的时候。用不可说无量无尽如实的赞叹法,实实在在来赞叹佛的功德。无论到什么时候,也从不感到厌倦和知足。
尔时,一切诸天,及诸菩萨众,见于如来,应正等觉,不可思议,人中之雄。
在这个时候,所有一切的诸天,所有一切的菩萨,他们见到释迦牟尼佛,无上正等正觉这种境界,知是不可思议的。佛乃是人中的大英雄,所以寺院皆有「大雄宝殿」。
其身无量。不可称数。现不思议种种神变。令无数众生。心大欢喜。普徧一切虚空界一切法界。以佛庄严而为庄严。令一切众生安住善根。示现无量诸佛神力。超过一切诸语言道。诸大菩萨所共钦敬。随所应化。皆令欢喜。住于诸佛广大之身。功德善根。悉已清净。色相第一。无能映夺。
佛所示现的化身,有无量无边那样多,无法计算其数量。又现出不可思议的种种神通变化,令一切众生,见到佛的境界,皆大欢喜。佛的法身,普徧充满一切虚空界,又徧满一切法界。所谓「尽虚空,徧法界。」这些菩萨,以佛的庄严为自己的庄严。令一切众生,安住在他们所种的善根中,得到不退转的精进力。示现无量诸佛的神通力,超过一切语言所能形容的。为一切诸大菩萨所共同钦佩和敬仰。随所应化的一切众生,皆令他们得到大欢喜,住在诸佛广大之身。佛的法身是徧满一切处,佛的功德是究竟清净而圆满,佛的善根是完全清净而成熟。佛的色也是第一,相也是第一,有三十二相,八十种随形好。没有任何人能胜过佛这种境界,所以说无能映夺。
智慧境界。不可穷尽。无比三昧之所出生。其身无际。徧住一切众生身中。令无量众生。皆大欢喜。令一切智种性不断。
佛的智慧境界,不可穷尽,是从无有可比的三昧中所生出来的。佛的法身没有边际,普徧住在一切众生的身中,使无量众生,皆大欢喜。令一切智慧的种性,永远不断绝。
我们众生和诸佛有不可分离的关係,诸佛是已成的佛,众生是未成的佛。佛的法身,徧住在未成佛的众生身上。所谓「我今皆了诸如来,如来与我无差别。如来常在我身中,如来即是我真如。」诸佛没有离开我们的身,故不要到处去找佛。只要回头转,便能见到佛。所谓「苦海无边,回头是岸。」你若能觉悟了一切诸法,便是返本还原,也是明心见性,就能证得如来的本体。
我们众生,都在如来法身中活著,如果不是在如来的法身中,众生也都死了。好像我们每个人的身上,都有无量的细菌。这些细菌依人体而生存。人死了,细菌也死了。如来的法身,譬如人的身体,众生譬如细菌。我们在如来法身中生存,如同细菌在人身上生存,是一样的道理。如来的法身是不会死的,而我们在轮迴中转来转去,在轮迴中生存。我们的本性,就是佛性。所谓「一切众生,皆堪作佛。」可惜我们不知道修行,所以未能成佛。
住于诸佛究竟所住。生于三世诸佛之家。令不可数众生信解清净。令一切菩萨智慧成就。诸根悦豫。法云普覆虚空法界。教化调伏无有遗馀。随众生心。悉令满足。令其安住无分别智。出过一切众生之上。
菩萨住在诸佛究竟所住的地方,就是常寂光净土,也就是无上正等正觉的果位。菩萨生在十方三世一切诸佛的家里,也就是究竟清净的智慧。常和佛在一起,听经闻法,很快会成佛。佛是我们的慈父,爱护我们、教化我们,令我们怎样修行,怎样证道,苦口婆心地劝导,不厌其烦的教导。
佛能令不可数那样多的众生,深信清净之法,就是勤修戒定慧;剷除染汚之法,就是息灭贪瞋痴。佛能令一切菩萨的智慧,皆能成就,得到大圆镜智。菩萨自觉也圆满,觉他也圆满。这种智慧,能成就自己的道果。六根悦豫:就是在外现出欢喜的相貌,在内亦有欢喜的心。教化众生的法云,普徧覆盖一切处,也就是尽虚空徧法界。菩萨教化众生,调伏众生。虽然娑婆世界里的众生,难调难伏,可是所有的刚强众生,都被调伏了,没有一个众生不被调伏的,菩萨随顺众生的心愿,令他们完全满足。所想求的东西,令其得到;所希望的事情,令其成功。使一切众生,安住于没有分别的智慧中,并超越过一切众生之王。
获一切智。放大光明。宿世善根。皆令显现。普使一切发广大心。令一切众生。安住普贤不可坏智。徧住一切众生国土。从于不退正法中生。住于一切平等法界。明了众生心之所宜。现不可说不可说种种差别如来之身。非世言辞而叹可尽。能令一切常思念佛。充满法界。广度群生。随初发心所欲利益。以法惠施。令其调伏。信解清净。示现色身。不可思议。
使一切众生,皆获得一切的智慧,放出大光明,普照十方法界。使一切众生,在往昔所造的一切善业,所种的一切善根,皆令明显的现出来。令一切众生,都很清楚自己宿世的善根是什么样子。普徧令一切众生发广大的心。
好像我们这次打大悲七,果廷(恒朝)他自己知道自己的宿世(梁武帝转生),所以法名果廷,号恒朝。就是朝廷的意思。他知道今生及现在,应该怎样去做,应该皈依三宝,知道之后,他就发广大心,亦影响很多人发广大心。[注:一九七七年五月,恒实法师为祈求世界和平,发心三步一拜,从洛杉矶金轮寺启拜,一直从北加州拜至万佛圣城,全程七百馀英里。用行动来感化世人,改恶向善。恒朝法师受其感动,乃发心做为护法,照料恒实法师。两位行者至今(一九八二年三月十五日)仍然在万佛圣城绕城而拜,将近五年了,仍旧风雨无阻的在拜。这种精神,令人景仰之至!)
使一切众生,安住在普贤菩萨最坚固最深远的不可坏智慧中。菩萨普徧住在一切众生的国土里。是从不退转的正法中生出的。常住在一切平等法界上。明白了解一切众生心中所愿意的事。现出不可说不可说种种差别的如来之身。不是世间的语言和文辞,所能赞叹穷尽的。诸佛菩萨用感应道交的威神力,令所有一切众生,常思佛、常念佛、当来必定见佛。并且所现的如来之身充满法界,及一切佛刹,能广度一切众生。随顺初发心者的所求,而令其得利益。也就是使为成佛而发心的人,令他们都成佛。为求神通而发心的人,令他得神通。用佛法来惠施众生,令刚强的众生,皆被调伏,得到信解,得到清净。示现无量色身,这真是不可思议的境界。
等观众生。心无所著。住无碍住。得佛十力。无所障碍。心常寂定。未曾散乱。住一切智。
菩萨平等观察一切众生,没有分别心,也没有执著心,住在圆融无碍的境界上,得到佛的十种力量。没有一切的障碍,是任运无碍。诸佛菩萨的心,常在定中,从来不会散乱,住在一切智慧之地。
善能开演种种文句真实之义。能悉深入无边智海。出生无量功德慧藏。
菩萨善于开示演说种种语言、种种文句、种种妙法,皆是真实之义理,能完全深入经藏获得无边智慧,犹如大海那般多。能生出无量功德智慧之藏。
恒以佛日。普照法界。随本愿力。常现不没。恒住法界。住佛所住。无有变异。于我我所。俱无所著。住出世法。世法无染。
菩萨恒常以佛日,普徧照耀法界。随著往昔所发的愿力,常出兴于世,而不入涅槃。恒常住在法界,住在佛所住的地方,没有变异的时候。对于我和我所,都没有执著。我们众生对于我和我所这两件事,非常看不破,放不下,有所执著,这是我的身体,要爱护它,要保养它,要照顾它。所以终日为了它而忙碌,既然有个我,继而产生我所有的思想:这个是属于我的,那个是我所有的。往大处来讲,这是我的国,这是我的家,这是我的财产。有了我,就有我所有——这就是自私,就是自利。若能没有自私,就没有我。若能没有自利,就没有我所。那么,我没有了,我所没有了,这就是出世法。修到这种程度时,便得解脱,一切自在,虽住在出世法,但对世间法,无所染著。换言之,不被世间法所动摇,不被境界所转变,这是出世间法的要素。
于一切世间。建智慧幢。其智广大。超过世间。无所染著。拔诸众生。令出淤泥。置于最上智慧之地。所有福德。饶益众生。而无有尽。了知一切菩萨智慧。信向决定。当成正觉。以大慈悲。现不可说无量佛身。种种庄严。以妙音声。演无量法。随众生意。悉令满足。
在一切的世间,建立智慧之幢。幢是圆筒形相,表示用智慧光来普照一切众生。这种智慧,广大无比,超过世间法,没有染著。已经离开我和我所的执著了,那还有什么可染著的呢?能拔除一切众生的苦恼,令众生出离淤泥,置于最上智慧之地,也就是到佛的果位。
我们众生在如幻如化的淤泥之中,而不自觉,还在做梦,迷迷糊糊,染苦为乐。对于是非善恶分不清楚,以是为非,以非为是,以善为恶,以恶为善。顚顚倒倒,是非不分,善恶不晓。总是曲直莫辨,黑白莫明,这等于在淤泥中一样。
我们为什么在淤泥中?因为愚痴的缘故。人时时刻刻背觉合尘,没有背尘合觉,这就是在淤泥中。以致没有明白的时候,没有出三界的时候,因此被无明烦恼的淤泥所染著。那么怎样才能出淤泥?就是要学佛法。佛法是指示迷途的方向,是大海的灯塔,光明四射,能令迷失方向的人,走上正道。
菩萨用往昔所修的种种福德,来饶益众生,令得益处,常常这样子做没有穷尽的时候。他们明白知道一切菩萨的智慧,是无上甚深的,其信心愿和迴小向大的心,决定之后,在将来一定成佛。
用大慈大悲之心,现出不可说不可说那样多(无量)的佛身,也就是化身。用种种功德和智慧来庄严。用种种妙音声,演说无量法,也就是由一法演说无量法,无量法乃归一法。所谓「一为无量,无量为一」这种圆融无碍之法。随顺众生的心意,令他们的慾望都能满足,也就是满足成佛作祖的希望,而不是贪恋五欲之乐。
于去来今。心常清净。令诸众生。不著境界。恒与一切诸菩萨记。令其皆入佛之种性。生在佛家。得佛灌顶。
菩萨在过去、未来、现在三世之中,心恒常清净,一念不生,一尘不染。菩萨不但自己没有我和我所的执著,也令一切众生,不要执著我和我所的境界。常常为众生授与一切诸菩萨记,使一切众生,皆入佛的种性之中,生在佛家(也就是常寂光净土),定能得到十方诸佛灌顶授记成佛。
常游十方。未曾休息。而于一切无所乐著。法界佛刹。悉能徧往。诸众生心。靡不了知。所有福德。离世清净。不住生死。而于世间如影普现。
菩萨常游十方世界,去教化一切众生,未曾有休息的时候。诸佛菩萨教化众生不休息,我们学习佛法,却常常休息。众生的习惯和诸佛菩萨的习惯完全不同。诸佛菩萨对于五欲六尘一切的境界,没有执著,不生贪心。可是众生恰好相反,贪五欲之乐,爱六尘之境。
任何法界佛刹,菩萨皆能普徧随意前往,通行无碍,不受限制。菩萨对于一切众生的心念,都了解知道。我也知道众生的心,皆有贪瞋痴,一天到晚被三毒所迷惑,没有清醒的时候。若要没有贪瞋痴,就得勤修戒定慧。
菩萨所有的福德,皆出离世间而得清净,不贪著在生死上,也不住在湼槃上。虽生而无生,虽死而无死。所谓「生死即涅槃,烦恼即菩提。」菩萨在世间,好像影子似的,能普现于众生的心中。
以智慧月。普照法界。了达一切。悉无所得。恒以智慧。知诸世间如幻如影如梦如化。一切皆以心为自性。如是而住。
菩萨以智慧月的光,普照法界一切众生的心,令其明了通达世间一切的一切,如幻如化,皆不可得。为什么?因为皆虚妄无实体,所以不要执著。菩萨用真实的智慧,知道一切世间法,都是幻化的,好像影子一样,又好像作梦一样,都是变化的。虚而不实,不可执著。人生好像演电影一般,在银幕上有种种境界出现,看来似真,其实是假。可是却把众生引诱得顚顚倒倒,随著境界转,而不能转境界。
菩萨知道一切的一切,皆以心为自性(心是有分别,是有为的;性是无分别,是无为的)。所以如是而往。众生的性是佛性,众生的心是妄心,所以成不了佛。修道人就是修心,将妄心变成真心。真心就是如来藏性,也就是大光明藏。
随诸众生业报不同。心乐差别。诸根各异。而现佛身。如来恒以无数众生而为所缘。为说世间皆从缘起。知诸法相。皆悉无相。唯是一相。智慧之本。欲令众生离诸相著。示现一切世间性相。而行于世。为其开示无上菩提。
随著众生的业报不同、心乐不同、诸根不同,而现佛身。佛常以无数众生为所缘,所以常想度脱众生,出离苦海,为众生说世间一切法,皆从缘起的道理,所谓「缘生无性」。佛知一切法是无相的,但因为众生有分别心,所以有个法相,其实究竟是无相的。而这个无相是智慧的根本,因一切法皆从智慧生起的。智慧是什么样子?无相!所以说「唯是一相,智慧之本。」大智度论里说:「因缘所生法,我说即是空,亦名为假名,亦名中道义。」这是说明缘起的道理。
诸佛菩萨欲令一切众生,离开一切相的执著,所以示现一切世间的性和相,而来世间教化众生。为所有的众生,开示无上的觉道。
为欲救护一切众生。出现世间。开示佛道。令其得见如来身相。攀缘忆念。勤加修习。除灭世间烦恼之相。修菩提行。心不散动。于大乘门。皆得圆满。成就一切诸佛义利。
诸佛菩萨,为欲救护一切众生,所以出现于世间,开示诸佛所修行的正道,也就是令众生成佛之道。令众生见到佛的三十二相、八十种随形好,便生出攀缘的心,回忆想念如来相好庄严之身,于是勤加修习,而除灭世间一切烦恼之相(就是把贪瞋痴三毒完全清除干净),专心修习菩提之行门,心不散动,时时在定中。对于大乘的法门,统统修得圆满。成就十方三世一切诸佛所得的这种义利——也就是得到圆满菩提的觉果。
悉能观察众生善根。而不坏灭清净业报。智慧明了。普入三世。
诸佛菩萨能观察一切众生的善根,令众生的清净业报,皆得成就。众生有了真正的智慧,明了一切佛法,便能普徧入于三世。
永离一切世间分别。放光明网。普照十方一切世界。无不充满。色身妙好。见者无厌。以大功德智慧神通。出生种种菩萨诸行。诸根境界。自在圆满。作诸佛事。作已便没。
佛菩萨永远离开一切世间的分别心,大放智慧光明的网,普徧照耀十方一切世界,没有不充满的地方,佛的色身是妙好庄严,一切众生见到这种色身妙好,皆目不暂捨的瞻仰,没有厌倦的时候,以大功德、大智慧、大神通、出生种种菩萨所修六度万行,诸根的境界,都自在而圆满,所行所作,都是做一切佛事。做完佛事之后,这种境界,就没有了,菩萨是没有做佛事的执著。所谓「作而无作,行而无行。」所以才说「作已便没」。
善能开示过现未来一切智道。为诸菩萨。普雨无量陀罗尼雨。令其发起广大欲乐。受持修习。
诸佛善用权巧方便来开示悟入,令一切众生能明白过去、现在、未来一切智慧之道(也就是没有愚痴)。为所有的菩萨,普徧雨无量陀罗尼(总持)的法雨,令其发起广大欢喜的菩提心,修持广大的菩提心,以菩提心为快乐,受持这种总持法,修习这种总持法。(总是总一切法,持是持无量义)。
成就一切诸佛功德。圆满炽盛。无边妙色。庄严其身。一切世间。靡不现覩。永离一切障碍之法。于一切法真实之义。已得清净。于功德法而得自在。
菩萨成就一切诸佛所成就的功德,功德也圆满,智慧也圆满,光明也圆满。不但圆满,而且又炽盛,也就是光明普照。有无边妙色来庄严其身。十方一切诸佛刹土中,没有不见这种妙色庄严身的。并且永离一切障碍之法。
什么是障碍法?简而言之,就是贪瞋痴。有了贪瞋痴,就有烦恼。烦恼是最大的障碍。障碍什么?障碍证涅槃,烦恼有贪、瞋、痴、慢、疑、恶见六种根本烦恼。这六种烦恼,能扰乱自己和他人的清净心,所谓「烦身恼心」。
我们修道,能修到没有烦恼的程度时,那就能出离三界。所谓「不生烦恼莫疑心,总要管已少管人;多认不是少争理,安然清净智慧生。」也没有烦恼,也没有怀疑,常管著自己,不要管人家的閒事。所谓「多管閒事,自找苦恼。」常认自己的不是,不要和人争理。这时候,很安然,很清净,智慧便会现出来。
「明心未有碍难事,见性岂有忧愁心;佛光不是不普照,忧思恨怨心搅昏。」明心的人,没有障碍困难的事。见性的人,没有忧虑烦愁的心。佛光是普照一切的,犹如太阳一般的光明,而我们为什么不见佛光?就因为有忧思和怨恨,所以把心搅昏,以致智慧光不能现前。
我常说:「心清水现月,意定天无云。」「心平百难散,意定万事吉。」「心止念绝真富贵,私欲断尽真福田。」「一时清净,一时在灵山;时时清净,时时在灵山。」「一念不生全体现,六根忽动被云遮。」这些都是箴规,可奉为圭臬。
对于一切法真实的道理,已得到清净,也就是已经明白法的本体是寂灭清净的,故没有法执。菩萨是即相离相,即法非法,没有一切执著,所以清净。若有些微的执著,便不能得到清净。对于十方三世一切诸佛所修善功德的法,皆得到自在而圆满。
为大法王。如日普照。为世福田。具大威德。于一切世间。普现化身。放智慧光。悉令开悟。欲令众生。知佛具足无边功德。以无碍缯。繫顶受位。随顺世间。方便开导。以智慧手。安慰众生。为大医王。善疗众病。
佛为大法王,好像太阳普照大地万物,作为世间的良福田,具足大威德。对于一切众生发慈悲心,所以在一切世间,普现化身,放出智慧之光,照破黑暗。令众生蒙佛光普照,而得开悟。欲令众生,知道佛具足无边的功德。用无碍的缯带,繫在头顶,受法王之位。随顺世间法,方便来开导众生。用智慧的手,来摩众生的顶;用慈悲的音,来安慰众生的心。作为大医王,善于治疗众生的一切疾病。因为众生有八万四千的烦恼病,所以佛用八万四千法门来对治。
三宝就是众生的福田,为什么要供养三宝?就因为要种福田。但是一般人不认识真相,不明白真理,所以不愿在三宝前种福田。有人在三宝前乞求福报,希望有个什么灵感,希望有个什么境界。这些思想是错误的。有人在三宝前求子孙,求发财、求健康、求吉利,这是不对的。那么,为什么要供养三宝?因为要修福要修慧。福慧圆满,可以出离三界,了生脱死,再也不在娑婆世界遭受种种的苦,可以到极乐世界享受种种的乐。
在三宝前种福田,不要有分别心。这个地方有佛吗?有僧么?若有了这种分别心,便无功德,就不会得到福田。要知道「泥龙虽然不会降雨,乞雨必假泥龙;凡僧虽然不能赐福,种福必假凡僧。」所以说「贤圣福田僧」。诚心供养三宝,福自然种下,定得来生的富贵,供养不著相,才是真供养。若是有所企图,便是假供养。所谓「三轮体空」,功德无量。
一切世间无量国土。悉能徧往。未曾休息。清净慧眼。离诸障翳。悉能明见。于作不善恶业众生。种种调伏。令其入道。善取时宜。无有休息。
所有一切世间中,有无量无边的国土,菩萨普徧到所有的国土去教化众生,没有休息的时候。菩萨的清净慧根,已离开一切的障翳,悉能明见一切众生若干种心。在金刚经上说:「众生有若干种心,如来悉知悉见。」对于作不善的恶业众生,用种种方便法门,来调伏这些刚强的众生,令他改恶向善,发菩提心,修无上道。菩萨採取善巧的时候,不休息来教化。
对善业的众生,令其善业增长。对不善业的众生,令其栽培善业,不造恶业。对不善不恶的众生,令其知道种善根作善业的功德。为众生说法,选择时宜,不可错过机会。换言之,这个众生该得度脱时、该接受法时,而为说法。所谓「观机逗教,因人说法。」机缘成熟者,就为他说法。机缘未成熟者,就等待时机,再为他说法。这叫「善取时宜」。时宜就是恰到说法的时候。所谓「时然后言,乐然后笑,义然后取。」大意是这样:到应该说话的时候,再说话;应该快乐的时候,然后再笑;合乎义的事,才能取之,若是不合义的物,绝对不取。
若诸众生。起平等心。即为化现平等业报。随其心乐。随其业果。为现佛身种种神变。而为说法。令其悟解。得法智慧。心大欢喜。诸根踊跃。见无量佛。起深重信。生诸善根。永不退转。
假设一切众生,生起平等的心,没有分别心、没有憎爱心、没有亲疏心、没有高下心,皆是平等心,即为化现平等的业报。
随顺众生所乐之事、随顺众生所造之业、随顺众生所受之报,而示现佛身。用种种神变,而为众生说法,令他们开悟,得到佛法、智慧、解脱。了解一切之后,心生大欢喜,四肢踊跃,所谓「情不自禁,手舞足蹈。」又见到十方三世一切无量诸佛,生起深重的信心,生长一切的善根,永不退转,勇猛向前精进。
一切众生。随业所繫。长眠生死。如来出世。能觉悟之。安慰其心。使无忧怖。若得见者。悉令证入无依义智。智慧善巧。了达境界。庄严妙好。无能映夺。智山法芽。悉已清净。或现菩萨。或现佛身。令诸众生。至无患地。无数功德之所庄严。业行所成。现于世间。一切诸佛庄严清净。莫不皆以一切智业之所成就。
所有一切众生,都是起惑、造业、受报,起惑就是一念无明。因为不明白,所以就迷惑。因为迷惑,所以造出顚倒的业,有了顚倒的业,就要在生死的轮迴中受果报。所谓「种善因结善果,种恶因结恶果。」如种不善不恶的因,当然会结不善不恶的果。这是万古不变的定律。所以一切众生,随业所繫,被业所牵。业是自己所造,还要自己去受果报。而待在轮迴中旋转,等于在轮迴中睡觉,始终是迷梦不醒,不能了生死。所谓「名利小事人人好,生死大事无人防。」人对生死大事不了解,究竟是怎样生来?怎样死去?不去研究!究竟从何处来?往何处去?不知道!人皆是糊涂生来,糊涂死去,所谓「醉生梦死」,或者「行尸走肉」。生的时候,好像喝醉酒似的;死的时候,好像做春梦似的。整天迷迷糊糊,顚顚倒倒,好像活死人一样的无用。
佛观察一切因缘,才出现于世。佛是应众生的机,而出兴于世。令众生觉悟,能发菩提心,反迷归觉,了生脱死。用良言安慰众生,使他们没有忧虑恐怖的威胁,远离顚倒梦想。假设有众生见到佛,都能证入无依义的智慧——也就是四智(成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智)。有了智慧之后,便能使用善巧方便的法门,来教化一切众生,所谓「深入经藏,智慧如海。」有了如海的智慧,才能教化众生,令得解脱,令了解境界。认识境界之后,不会被境界所转,不会被境界所迷。所谓「人能转境界,境界不能转人。」一切境界现前,若能如如不动,了了常明,就能转境界。
佛身是清净庄严,妙好光明,没有任何庄严妙好可比拟,所以无能映夺。智慧的山,妙法的芽,都已清净圆满。或现菩萨身,为众生说法。或现佛身,为众生说法。令一切众生,都到没有忧患之地。(或到声闻之果位,或到缘觉之果位,或到菩萨之果位,或到佛的果位)也就是破无明、显法性。这就是无患地。总而言之,了生脱死,就是无患地:没有忧虑的地方即是——极乐世界。
佛以所修无量的功德,共同来庄严。此世界因为所修的业行有所成就,才出现于世间上。以一切诸佛的庄严,而自庄严;以一切诸佛的清净,而自清净。这种庄严清净,都是由往昔所修的一切智业来成就的。
常守本愿。不捨世间。作诸众生坚固善友。清净第一。离垢光明。令一切众生。皆得现见。
菩萨常守本愿,不捨弃世间一切众生,愿作一切众生的坚固善友,用恳切至诚的愿力,来教化坚固的朋友(众生)。令所有的众生,都得到圆满菩提的妙果,能把最后一分生相无明破了,这就是清净第一。清净第一,就证得无上正等正觉之佛位。那就离开见思惑、尘沙惑、无明惑,这就是离垢,离开尘垢,智慧光明,自然现前。光明普照,令众生有感应道交的境界,皆能得到现见。
六趣众生。无量无边。佛以神力。常随不捨。若有往昔同种善根。皆令清净。而于六趣一切众生。不捨本愿。无所欺诳。悉以善法。方便摄取。令其修习清净之业。摧破一切诸魔斗诤。
在六道中的众生,有无量无边那样多。众生如同微尘,忽然而天、忽然而地、忽然而畜生、忽然而饿鬼、忽然而阿修罗、忽然而做人。在六道轮迴中,互相变化,没有停止的时候。佛用神通的力量,常常随著六道的众生,而不捨离,示现其身,来教化众生。
假设在往昔,有共同发菩提心,共同所种的善根,皆令善根增加、成熟、解脱,然后清净。而对于六趣中一切众生,不捨本愿(在因地所发度脱众生的愿),绝对不欺骗众生。用真语、实语、如语来教化,用种种善巧方便法门来摄取。令所有众生修习清净之业——勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。令身口意之业清净:身没有杀、盗、婬三恶业,口没有妄言、绮语、恶口、两舌四恶业,意没有贪、瞋、痴三恶业。如果能把十恶断尽,便是十善。
戒定慧三无漏学,修行圆满时,则能摧伏一切诸魔的斗争,能破坏一切诸魔的斗争。何谓魔?凡是对境界不认识,都叫魔。魔有多种,一般所说有天魔、地魔、人魔、鬼魔、神魔、烦恼魔、众生魔、病魔、心魔等等。最不容易破的魔,就是烦恼魔及心魔。若没有真正的智慧,那就破不了这些魔。
魔最喜欢的事,就是斗争,所谓「唯恐天下不乱」。世界越坏越乱,魔就越高兴。为什么?因为妬嫉障碍心理在作怪。所谓「幸灾乐祸」。凡有这种思想的人,就是魔,魔是没有慈悲心,无论对任何人,都要斗争,以斗争为职业。
现在是末法时代,斗争坚固的时期,人人喜欢斗争,诸魔喜欢斗争。天上的阿修罗、人间的阿修罗、畜生中的阿修罗、饿鬼中的阿修罗,他们一天到晚在搞斗争。所以阿修罗属于诸魔之类。一言以蔽之,凡是爱好斗争者,便是阿修罗。
天上的阿修罗,因有天福而无天德,所以常和帝释天作战,争夺天主的职位。人间的阿修罗,争名夺利,勾心斗角。畜生中的阿修罗,欺侮弱者,所谓「害羣之马」,代表典型的阿修罗作风。饿鬼中的阿修罗,喜欢夺食,自私自利,没有道义。总而言之,妨碍他人自由,干涉他人自由,都是阿修罗。
阿修罗的脾气最大,烦恼最多。因为这种缘故,所以阿修罗的相貌奇丑无比(男人丑陋不堪,女人却美丽妖艶)。丑陋代表烦恼、脾气。阿修罗王,也没有三十二相,也没有八十种随形好。各位!欲有端庄的面貌,就要有同情心,没有斗争心。若修福修慧,福慧圆满,定得妙色身。
现在的人,为什么崇尚斗争?喜欢斗争?这因为阿修罗在兴风作浪,引导斗争,指挥斗争。凡是参加斗争者,都是阿修罗的化身,专门製造斗争的事件:不是罢课,就是罢工,甚至罢市,一切在停顿中,製造斗争的气氛,令人不寒而慄,有谈虎色变之感。
从无碍际。出广大力。最胜日藏。无有障碍于净心界。而现影像。一切世间。无不覩见。以种种法。广施众生。佛是无边光明之藏。诸力智慧。皆悉圆满。恒以大光。普照众生。随其所愿。皆令满足。离诸怨敌。
从圆融无碍的地方,生出广大智慧的力量,摧伏一切天魔外道。这种智慧最殊胜,犹如日光,能破除一切黑暗,没有一切的障碍。在清净心界之中,而现出一切影像。所谓「佛如清凉月,常游毕竟空,众生心垢净,菩提影现中。」所有一切世间的众生,都能看见佛。佛用种种方便法门,广泛布施于众生。所谓「诸布施中,法布施最。」以法布施,功德最大。众生依法修行,将来就成就佛果。法就是诸佛的母体。一切诸佛,皆从法中所生。
有人在打妄想:「法是佛说的,佛依佛法来修行。那么,最初先有佛?还是先有法?若说先有佛,没人说法,佛怎会依法修行?怎能成佛?如果说先有法,那么,法是从什么地方来的?法是佛说的,若没有佛说,怎会有法?」这样的研究,问题就多啦!可以问一问:「先有鷄?还是先有蛋?如果说没有鷄,鷄是从蛋中生的,没有蛋怎会有鷄?若说先有蛋后有鷄,蛋是鷄生的,没有鷄怎会有蛋?」这种道理是说不尽的,还是不要研究它为妙!
佛是无量光明之藏,有十力的智慧,皆修得清净圆满,常用智慧的大光明,普徧照耀众生。随顺众生的所愿,皆令得到满足,称心如意,离开一切的怨敌。
修道人,要以德报怨,化敌为友,不要有怨恨的仇人。有人对我越不好,我对他越好,用道来劝化他,用德来感化他,不可用势力来压迫人,不可用武力来威胁人。孟子说:「以力服人者,非心服也,力不赡也。以德服人者,中心悦而诚服也。」这就是离诸怨敌。对任何人也不要树敌,用道德来感化,不用势力来压迫。若用力来征服人,那是口服心不服。好像大国用军力来征服小国,小国虽然投降,可是心不投降,乃是在不得已的情形下,才投降称臣的。等到反攻的机会来临,一定雪耻复仇。可是若用德来服人,能使对方口服心服,恳切崇拜于你,真诚佩服于你。
为上福田。一切众生。共所依怙。凡有所施。悉令清净。修少善行。受无量福。悉令得入无尽智地。为一切众生。种植善根。净心之主。为一切众生发生福德最上良田。智慧甚深。方便善巧。能救一切三恶道苦。
菩萨为众生最上的福田,令一切众生有大智慧,生大善根,发菩提心,成无上道。所有的众生,仰望菩萨作为依怙,也就是保护者。一切众生,凡有所布施,悉令清净。就是一毫毛的布施也会种无量的善根。布施的时候,不但是财施和法施,还要有无畏施的精神。人在惊慌无路的时候,要用言语来安慰、来开导,令他不惊不怖,不恐不惧,甚至用行动来解决他的困难,换言之,为救他人离苦得乐,愿意牺牲自己,就是赴汤蹈火,也义不容辞,这才是行菩萨道的行为。
佛住世的时候,有位八十八岁的老人,感觉人生无常,想出家修行。于是来到祇树给孤独园中,乞求佛给他落发,收为弟子。当时,佛不在园中,外出弘法。舍利弗(智慧第一)尊者为上座,接待这位老人。问明白来意,乃在定中观察老人的因缘。在八万大劫之内,找不到老人有一丝一毫出家的善根,他也没有布施的功德,所以没有资格作为比丘。舍利弗乃对老人说:「你不能出家!因为你在往昔时,未种善根,未行布施,请你回去吧!」老人一听舍利弗尊者,不准他出家,便很失望地走出园中。
古德曾经说过:「莫道出家容易得,皆因累世种菩提。」出家不是一件容易事,皆因在往昔种过善根,才有机会出家修道。否则,纵有心出家,也找不到庙门。所谓「不见佛,不闻法,不覩僧。」今天你们能学佛法,乃是在往昔种下了大善根,才有这种环境,得闻大方广佛华严经的大法。没有善根的人,就是这部经的名字也没有听过,更谈不到研究。希望各位!聚精会神来听经,专一其心来研究,这是很难得的机会。不可入宝山而空手归,最后一无所得,那太可惜啦!
这位老人垂头丧气走出祇树给孤独园,一边走一边想:「我是穷苦的老人,无儿无女,独身一人,住在破船中,一天三餐,无有著落。现在年老体衰,生活艰苦,今后生活如何安排?真觉得前途茫茫,没有归宿。」他已到走投无路的地步,便萌起自杀之念,无精打彩地向前走。不知不觉走到河边,便决心投河自尽。正要投河之际,觉得有人抓住他的肩膀,回头一看,是位老比丘,便问:「你为什么把我抓住,妨碍我往生?」老比丘问:「你为什么要投河,莫非有不能解决的问题吗?」老人叹道:「我想出家修道,刚才到佛所,请佛慈悲,收我作弟子。不幸佛不在园中,有位大比丘,不收容我,说我在八万大劫内未种善根,所以我觉得活著没有意思,不如死了清净。」
老比丘说:「你想出家,可以跟我去出家。」老人问:「你是谁?」 老比丘说:「我是释迦牟尼佛。」老人一听,欢喜若狂,向佛顶礼。随佛之后,回到园中。佛即时举行落髮的仪式,口中念道:「善来比丘,鬚髮自落,袈裟著衣。」说完之后,老人便现出比丘相。佛为他说法,开示一番,老人闻法开悟,即证初果。在场的诸大比丘,皆生起怀疑,在心中想:「这个老人,根本没有善根,为何世尊准他出家?还为他说法,而证初果,这是什么因缘?」
舍利弗尊者乃向世尊请示:「世尊!这个老人,有什么善根可以出家?又证初果?我对这种因果,实在不明白,请世尊慈悲,开示于我。」佛很慈祥地说:「舍利弗!你所观察的因缘,只能在八万大劫之内,不能在八万大劫以外,所以你不知道这个老人出家的因缘。」佛很和蔼含笑说出老人的出家因缘:「他在九万大劫的时候,是个樵夫,天天到山上打柴,揹到市场换米,维持一家生活。有一天,正在砍柴的时候,来了一隻猛虎,张牙舞爪地向他扑来,要吃他的肉。这个樵夫在千钧一髮之际,急中生智,很迅速地爬到树上,但老虎不肯罢休,用爪扒树根,用口咬树干。该树摇摇欲倒,樵夫在树上,吓得全身发抖,正在生死关头,情不自禁地喊一声:『南无佛!』老虎闻之,如同雷声,望影而逃,樵夫有惊无险,度过难关,生命得到安全,往昔只念一声佛,今生便有出家的善根。」舍利弗等诸大比丘,闻佛开示,无言而退。
我今天(一九六七年五月一日)为什么讲这个公案?因为再过几天,就是阴曆四月八日(释迦牟尼佛圣诞)。住在金山寺译经院(在三藩市面上华盛顿街),有位老居士(八十六岁),她是三藩市金山时报编辑吴宗岳居士的母亲。她要出家,特选此日落髮。这位老居士,在八万大劫以内,已经种下善根,今生因缘成熟,故达成愿望。
(记录者按:吴老居士出家法号恒寿,是年高的沙弥尼,严守戒律,绝不放逸。在俗家时,就有慈悲心肠,最喜欢帮助人解决困难,有求必应,解囊相助。对公婆尽孝,待子女尽慈,是贤妻良母,相夫教子的典型女性。笃信佛教,每日念万声「阿弥陀佛」圣号。早晚功课,诵妙法莲华经一部,以及华严经,四十年如一日,出家后,勇猛精进,和年轻法师们一样的精进修持。这种精神,令人赞仰不已。现在(一九八二年三月十五日)虽然已届九十二高龄,可是身体健康,精神抖擞,上下楼梯,行动自如,修行认真,信心越加坚固,大家称之为老菩萨。)
只要念一句「南无佛」,就有无量功德,植下出家因缘。出家就清净,所以说清净福田僧。出家之后,就是修极少的善行,便有无量的福报,能得到无量的智地。
佛菩萨为一切众生,广种善根,成为净心之主,也就是成佛。佛菩萨是众生最上的良福田,所以令没有福德的众生,发生福德、种植福德、增长福德、获得良福田。佛菩萨皆得甚深的智慧,能使用方便法门,善巧来教化众生, 能救三恶道中一切众生,出离苦海,得到解脱。
在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)中的众生,因为贪瞋痴心太重,所以堕落三恶道受苦。用什么方法救他们离苦,令他们得到快乐呢?唯一方法,就是令他们信仰佛法,勤修戒定慧的法门。有贪心的众生,也不贪了。有瞋心的众生,也不瞋了。有痴心的众生,也不痴了。不贪不瞋不痴,就是出离三恶道最好的办法。
在三恶道中,每一恶道有无量无边的众生。每个众生,都有无数无尽的罪业。佛菩萨慈悲,为一切受苦的众生说法,一方面能救一切众生出苦海,一方面能消一切众生的业障,业障消了,苦也了了,三恶道的苦消尽,就是离苦得乐。修道要勤修戒定慧,修到圆满时,自然息灭贪瞋痴,贪瞋痴不起作用,自然解脱。解脱就是我们修道前进的目标。
如是信解。如是观察。如是入于智慧之渊。如是游于功德之海。如是普至虚空智慧。如是而知众生福田。如是正念现前观察。如是观佛诸业相好。如是观佛普现世间。如是观佛神通自在。
在前面所说的道理,应该如是信,应该如是解。在前面所说的境界,应该这样的观察,应该这样的信受。假如能依法修行,便能证入于智慧深渊之中。如能依照十信、十住、十行、十迴向之法,来修度万行,便能遨游于功德大海之中。能这样的修行,就没有一切的执著,破除一切的执著,如能了悟自性,犹如虚空,那么,就证得虚空的智慧,而没有贪瞋痴的烦恼。
像这样来观察,便能知道怎样令众生种植福田,怎样令众生增加福田。像这样的观察,要有正知正见,不存邪知邪见,这时正念就现前,而能观察一切道理。所谓「正人修邪法,邪法亦正;邪人修正法,正法亦邪。」正法现前,邪法消灭;邪法现前,正法隐没。所以正邪不两立。怎样为之正?就是没有贪。怎样为之邪?就是有贪。总而言之,凡是有所求,就是不正,没有攀缘心,就是正。正邪的关键,就以不贪和贪来决定。
用正念来观察一切因果、一切业报,皆有循环报应。所谓「如是因,如是果」,丝毫不爽,千古不变,学佛的人,首先要深信因果,不可拨无因果,更不可半信半疑。这种思想,最要不得,等于修道的绊脚石。不愼被绊倒,不容易爬起来(退修道心),就算能站起来,也浪费掉很多时间。如有这种想法,赶快发大心,迎头赶上。否则,离佛道还有十万八千里。
像这样来观察诸佛的一切业,都是清净,相好光明(三十二相、八十种随形好)。像这样来观察诸佛的法身,是尽虚空徧法界,也就是徧满一切处。像这样来观察诸佛的神通,自在妙用,有不可思议的境界。明白这种道理之后,便勤修六度万行,勤行菩萨道,将来功德圆满,定会成佛。
时彼大众。见如来身一一毛孔。出百千亿那由他阿僧祇光明。一一光明。有阿僧祇色,阿僧祇清净。阿僧祇照明。令阿僧祇众观察,阿僧祇众欢喜,阿僧祇众快乐,阿僧祇众深信增长,阿僧祇众志乐清净,阿僧祇众诸根清凉,阿僧祇众恭敬尊重。
这个时候,在兜率天宫宝庄严殿的华严法会,所有的大众(菩萨、天王、天子、天女、天众),都见到在释迦牟尼佛的身上,从每根毛孔中,放出百千亿那由他阿僧祇(无量数)那样多种的光明。在每一种光明中,又有无量数的颜色,无量数的清净,无量数的照明,充满法界。令无量数的众生,来观察这种光明。令无量数的众生,皆大欢喜,信受奉行。令无量数的众生,皆得快乐,依法修行。令无量数的众生,信心增长,由不信而信,由信而深信。令无量数的众生,志愿修行清净行,成就清净果,得到清净的智慧。令无量数的众生,六根清净,得到清凉的自在。令无量数的众生,生起恭敬于佛,尊重于法的心。三业清净,就是恭敬尊重。
尔时大众。咸见佛身。放百千亿那由他不思议大光明。一一光明。皆有不思议色。不思议光。照不思议无边法界。
在这个时候,法会中的大众,都见到从佛相好庄严的身上,放出百千亿那由他那样多的不可思议大光明。在每一道光明之中,皆有不可思议的颜色,又有不可思议的光明。此光普照不可思议无边的法界,也就是尽虚空徧法界,徧照一切处。
以佛神力。出大妙音。其音演畅百千亿那由他不思议赞颂。超诸世间所有言词。出世善根之所成就。
以佛的神通变化之力,在光中有化佛,有菩萨,又放出大妙音,此妙音传播于十方,所有的众生,悉皆闻到,在此妙音中,演畅百千亿那由他不可思议那样多的赞颂,都是称扬赞叹佛功德的偈颂。这些偈颂,超过世间所有一切的言辞。这是佛在因地的时候,所修行的出世法,超出三界的法,是这种善根,所成就的大妙音。
复现百千亿那由他不思议微妙庄严。于百千亿那由他不思议劫。叹不可尽。皆是如来无尽自在之所出生。
在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的微妙庄严。在百千亿那由他不可思议那样多的劫,来赞叹佛的功德,也不能穷尽。所谓:「刹尘心念可数知,大海中水可饮尽,虚空可量风可繫,无能尽说佛功德。」这是佛在往昔所修重重无尽的行门,才有这样不可思议的微妙庄严,这是从无尽自在所生出来的境界。
又现不可说诸佛如来出兴于世。令诸众生入智慧门。解甚深义。
在光中又现出不可说那样多的诸佛,出兴于世。使令一切众生,深入智慧之门,了解甚深之义,也就是明白诸佛所说般若法门的真实义。
又现不可说诸佛如来所有变化。尽法界虚空界。令一切世间平等清净。如是皆从如来所住无障碍一切智生。亦从如来所修行不思议胜德所生。
在光中又现出不可说那样多的诸佛所有的神通变化,尽虚空徧法界,都有诸佛的变化。令一切世间,皆平等而清净。这种境界,皆从佛所住无障碍一切智慧中所生出来的,亦从如来所修行的不思议殊胜德行所生出来的。
复现百千亿那由他不思议妙宝光燄。从昔大愿善根所起。以曾供养无量如来修清净行。无放逸故。萨婆若心。无有障碍。生善根故。
在光中又现百千亿那由他不可思议那样多的妙宝光燄。这种光燄,是从往昔所发的大愿,所种的善根,而生起的。我们修道人,要发金刚般的坚固大愿。海可干、石可烂, 但这种大愿不可坏。不但发愿,而且还要天天念愿,像念经一样的郑重其事,天天依照所发的愿去实行。否则,等于开荒花,毫无用处。
这些菩萨曾经供养十方一切佛,时时修行戒定慧的清净法门,令身口意三业,统统清净,不存微尘般的杂念。所谓「差之毫釐,失之千里。」在出发点时,就要谨愼,小心行事。如有大意,便离家(如来家)越来越远,所以修行时,不能放逸。因为这缘故,所以要认真修行。我们修行为什么没有成功?因为没有修清净行。
什么是清净行?就是不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语(万佛圣城六大宗旨)。也可以说不贪、不瞋、不痴。清净行,并非是特别微妙的法门,乃是教人除去贪瞋痴三毒心。如能去掉三毒心,便是修清净行。换言之,清净就是没有染汚的思想和行为。你有贪欲、瞋恚、愚痴,就不清净。你若没有脾气、烦恼、无明,就是清净。修清净行的人,绝对不放逸。
什么是放逸?简言之,就是不守规矩。好像佛教徒,已经受了五戒,就不应该杀生,可是他偸偸把蚂蚁或者蚊虫打死。不应该偸盗,可是去拿未经别人许可的东西。不应该邪婬,可是偸偸去找异性,发生肉体的关係。不应该妄语,可是专说不实在的话,或者挑拨事非。不应该饮酒,可是偸偸到酒店买酒喝,或者吸烟,或者吸毒。明知是不良的习惯,有害于身心,可是故意去做,这就是放逸。
普贤菩萨在警众偈中说:「是日已过,命亦随减。如少水鱼,斯有何乐?大众!当勤精进,如救头然。但念无常,愼勿放逸。」大意是这样:这一天已经过去了,性命亦随著时光消逝,而减少一点。好像少水中的鱼,其水一天比一天减少,还有什么快乐?各位要知道!应当勤加修行,向前勇猛精进。精进的程度,如同救自己头上被火烧那样的急迫,一时一刻不能等待,要时时在想:无常不久就来了,时间不多,要谨愼修行,不可放逸。要时时守规矩,行住坐卧不犯戒律,这才是修道人的本份。
因为不放逸的缘故,所以萨婆若(一切智)心现前,就没有一切的障碍,就生出善根。有了善根,一切得解脱。所谓「无挂碍故,无有恐怖,远离顚倒梦想,究竟湼槃。」这是修道人最后的归宿处。
为显如来力广徧故。为断一切众生疑故。为令咸得见如来故。令无量众生住善根故。显示如来神通之力。无映夺故。欲令众生普得入于究竟海故。为令一切诸佛国土菩萨大众。皆来集故。为欲开示不可思议佛法门故。
为显出佛的十力量,而能广泛普徧一切的缘故。为断除一切众生疑惑的缘故。为令无量众生得见佛的缘故。为令无量众生修行善法,坚固住在善根的缘故。为显示佛的神通之力,天魔外道无能映夺的缘故。欲令一切众生普徧得入究竟智慧海的缘故。为令一切诸佛国土中一切诸大菩萨,来兜率天宫集会的缘故。为开示一切众生,修不可思议佛的法门,成就不可思议觉果的缘故。所以释迦牟尼佛在说法之前,要放出种种的光,现出种种的色,照耀无量的世界,为什么?就因为以上种种缘故而放光。又有一种原因,用此光色,做为请帖,好像拍电报一样,请诸大菩萨来参加法会,或做当机众、或做影响众。
尔时,如来大悲普覆,示一切智,所有庄严。欲令不可说百千亿那由他阿僧祇世界中众生。未信者信。已信者增长。已增长者令其清净。已清净者令其成熟。已成熟者令心调伏。
在这个时候,释迦牟尼佛以大悲心,普徧覆护一切众生,明显指示一切智慧所有的庄严,也就是智慧的表现。佛的智慧,众生本来也具足。不过,众生不会用而已,所以没有庄严。如果会用,也会有所庄严。
佛想令不可说不可说百千亿那由他阿僧祇那样多的世界中,所有的众生,没有信佛的人,令他发菩提心,生出信根。已经有信根的人,令信心增长。已经增长信心和善根的人,令得到清净(没有贪瞋痴,只有戒定慧)。已经修行清净行的人,令他的善根成熟。已经善根成熟的人,令其心得到调伏,证得无上正等正觉的果位。
观甚深法。具足无量智慧光明。发生无量广大之心。萨婆若心。无有退转。不违法性。不怖实际。证真实理。满足一切波罗蜜行。出世善根。皆悉清净。犹如普贤。得佛自在。
观察无上甚深微妙法,然后才能具足无量的智慧光明,发生无量的广大菩提心,萨婆若(一切智)心。这是在智慧之中又现智慧,这种智慧是无穷无尽,只有增长,没有退转。它不违背真实法性。真实法性就是一个空。佛放光加被众生,令他们不会因为真实法性和虚空同体,而生出怖畏真实的理体。众生们一听说真实的理体,在实际上什么也没有了,便生大恐怖,而向后退转。若不恐怖实际,便证得真实的理体。若有恐怖,便不会证得。为什么?因为将要证得,便被恐怖心所遮盖。
满足一切波罗蜜行(十种波罗蜜),就得到出世的善根,统统清净。好像大行菩贤菩萨,修行菩贤行愿,而得到佛的神通自在力。
十种波罗蜜就是十度的法门,菩萨所修的行门。今再把它浅释一番。听过的人,不妨多听一次,所谓「温故而知新」。新的知识是从旧的知识中演变而来的。多听一遍,便有多一遍的好处。没有听过的人,要注意听,仔细研究,定能得到不可思议的妙用。
何谓十波罗蜜?波罗蜜译为到彼岸,彼岸就是不生不灭的涅槃。我们现在住于娑婆世界,就是此岸。极乐世界,就是彼岸。我们要经过烦恼的中流,便到彼岸。此岸有众苦,彼岸有诸乐。如何能登彼岸?就是要学习佛法,佛法就是宝筏,能将我们从有生死的此岸,渡过生死大海,到达无生死的彼岸。我们学佛法的目的,就是要了生脱死。释迦牟尼佛为求了生死,而捨弃王位,到雪山研究了生死的大法,在菩提树下证得了生死大法——十二因缘法。佛慈悲众生,将所证得的法,一字不缺流传后世。我们很幸运,得到佛法的指南——大方广佛华严经。此经是诸经中之王。此经所讲的义理,是为菩萨而演说如何行菩萨道,如何救众生离苦得乐,完全为人不为已。欲令大乘法存在,必须读华严、拜华严、修持华严、流通华严;这样,才能令正法住世。否则,就是末法时代了。今将十波罗蜜简略述之如下:
第一种是布施波罗蜜:布施有财施、法施、无畏施三项布施。这三项布施,修行圆满,皆可到彼岸。
第二种是持戒波罗蜜:持戒主要是「诸恶莫作,众善奉行」,修身口意三业清净。
第三种是忍辱波罗蜜:忍有生忍、法忍、无生法忍三项,也就是不能忍的也要忍,忍不了的也要忍。总之,忍!忍!忍!忍到极处,便证得无生法忍的境界。不见有少法生,也不见有少法灭,忍可于心。想要说这种境界,可是也说不出来;想要思这种境界,可是也思不出来。
第四种是精进波罗蜜:不但昼精进夜精进,还要身精进心精进。精进必须要有坚诚恒三要素,坚固心、至诚心、恒常心的精进。
第五种是禅定波罗蜜:梵语为禅那,译为思惟修,不但要思惟,还要修持。若只能思惟,而不能修持,等于口头禅。能修不思,等于盲修瞎炼,容易走火入魔,所以要双管齐下,才有事半功倍之效。禅那又译为静虑。静是清净,虑是思虑,清净识心的思虑。静到极点,就现出智慧。所谓「静极光通达」。
第六种般若波罗蜜:般若译为智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三项。由文字般若而起观照般若,由观照般若而达实相般若。
第七种是方便波罗蜜:用种种方便,如大慈方便、大悲方便、觉悟方便、法轮方便等,也能到彼岸。
第八种是愿波罗蜜:发愿勤修戒定慧、发愿息灭贪瞋痴、发愿修持诸佛行、发愿成就诸佛位、发愿行菩萨道、发愿修诸法门。修行不发愿,等于开花不结果。
第九种是力波罗蜜:要有力来修持佛法。什么力?思择力、修习力、变化力等。
第十种是智波罗蜜:这个智慧是出世的智慧,不是世智辩聪的智慧。无论修持那种法门,若没有智慧,就不会有成就。这十种波罗蜜,是菩萨必修的行门,也是大乘法的基本教义。
离魔境界。入诸佛境。了知深法。获难思智。大乘誓愿。永不退转。常见诸佛。未曾捨离。成就证智。证无量法,具足无边福德藏力。发欢喜心。入无疑地。离恶清净。依一切智。见法不动。得入一切菩萨众会。常生三世诸如来家。
已经离开一切魔的境界,证入诸佛的境界,明了知道甚深的妙法,获得不可思议的智慧。又发大乘的誓愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」永远精进,而不退转。若能这样的修行,就能常见十方诸佛来加持,没有捨离的时候。因此之故,成就一切智,证得一切法,具足无边福德藏之力量。发大欢喜心,已入无疑惑之境地。也就是把无明破了,显出本有的法性。离开三恶道,得到清净,依照一切智慧来观察,对于诸法,寂然不动。得入一切菩萨众会之中,和菩萨作为伴侣。常在十方三世诸佛之家,作为法王子。
世尊所现如是庄严。皆是过去先所积集善根所成。为欲调伏诸众生故。
佛所示现出来这种种的庄严,皆是在往昔中,生生世世所修种种的善根,积集而成就的。为什么要示现这种境界?因为娑婆世界的众生,非常刚强,难调难伏。因为不容易调伏,所以佛还要调伏。这些众生,好像野马,不易调伏,可是佛菩萨用种种善巧方便法门来调伏之,令发菩提心,修无上道。众生好像顽皮的小学生,不听老师的教导。可是老师费尽心机,想尽办法来教诲,不能因为他调皮而不教育。佛菩萨对待众生,亦复如是,众生虽然刚强,不听佛菩萨的话,不相信真理,可是佛菩萨仍旧苦口婆心的劝说,不厌其烦的教化,令难调难伏的众生,循规蹈矩,依法奉行。
开示如来大威德故。照明无碍智慧藏故。示现如来无边胜德。极炽然故。显示如来不可思议大神变故。以神通力。于一切趣。现佛身故。示现如来神通变化。无边际故。本所志愿。悉成满故。显示如来勇猛智慧。能徧往故。于法自在。成法王故。出生一切智慧门故。示现如来身清净故。又现其身最殊妙故。显示证得三世诸佛平等法故。开示善根清净藏故。显示世间无能为喻上妙色故。显示具足十力之相。令其见者无厌足故。为世间日。照三世故。
因为佛的大威德,众生是不知道的,所以菩萨要开示佛的大威德,也就是佛的无所畏。佛有四种大无畏:(1)一切无所畏(2)漏尽无所畏(3)说障道无所畏(4)说尽苦道无所畏。没有人比佛再有威德了,佛是最有威德的圣人。佛的智慧光明,是照明无碍的智慧藏。示现佛的无边胜德,好像火燄正旺盛之时。显示佛有不可思议的大神通和大变化,以大神通力,在六道趣中,示现十方一切佛的身。又示现佛的神通变化,没有完尽的时候。
菩萨在过去所发的愿力,都能遂心满愿。换言之,发成佛的愿,便满成佛的愿。发成菩萨的愿,便满成菩萨的愿。发成众生的愿,便满成众生的愿。显示佛的勇猛智慧,也就是神通妙用。这种智慧,能徧往十方世界去,教化一切众生。佛的神通和智慧,都是圆满无碍,对于一切诸法,非常自在,证了一切智慧,照了诸法实相,所以成为法中之王。生出一切智慧之门。佛具足一切智,我们必须依佛法藏,才能入智慧之门。示现佛清净的法身,示现佛殊胜的妙身。法身是无相,是尽虚空徧法界,徧满一切处。妙身是有相,就是三十二相八十种好的庄严身。明显的指示众生,证得三世诸佛平等的法。所谓「是法平等,无有高下,是名阿耨多罗三藐三菩提。」也就是证得无上正等正觉之法。开示众生,都有成佛的善根,都有清净藏的本性。显示世间没有可比喻的最上妙色身,诸佛的妙色身是不可思议的。显示众生,知道佛具足十力之相,令所有众生,见到相好庄严的佛,百观不厌,没有知足疲倦的时候。佛是世间的太阳,能照三世。其实阳光只能照向阳的一面,不能照背阳的一面。可是佛光普照,不但照明万物,又能照明识心。
自在法王一切功德。皆从往昔善根所现。一切菩萨。于一切劫。称扬赞说。不可穷尽。
自在法王为什么能成佛?因为有一切的功德。这些功德,都是在因地修菩萨道的时候,所积集的善根,成就而现出。一切菩萨,在无量劫中,称赞诸佛功德,没有穷尽的时候。
尔时。兜率陀天王。奉为如来严办如是诸供具已。与百千亿那由他阿僧祇兜率天子。向佛合掌。白佛言。善来世尊。善来善逝。善来如来。应正等觉。唯见哀愍。处此宫殿。
在这个时候,兜率天王,奉献于佛种种供养器具,非常庄严,严肃谨愼来办理。他准备所有庄严具之后,乃与百千亿那由他阿僧祇那样多的兜率天子们,向佛恭敬合掌,表示身业清净。对佛而言,表示口业清净。便说:「善来世尊!(世出世之尊)您来正是应来的时候。善来善逝!您的去处也是好的地方。善来如来!(乘如实之道,来成正觉。)如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊——这是佛的十号。我们唯独恳乞佛,可怜我们!哀愍我们!慈悲我们!承佛接受我们的供养,来到我们的宫殿,为我们说法。」
尔时世尊。以佛庄严而自庄严。具大威德。为令一切众生。生大欢喜故。一切菩萨,发深悟解故。一切兜率陀天子。增益欲乐故。兜率陀天王。供养承事无厌足故。无量众生,缘念于佛而发心故。无量众生。种见佛善根。福德无尽故。常能发起清净信故。见佛供养无所求故。所有志愿皆清净故。勤集善根。无懈息故。发大誓愿。求一切智故。受天王请。入一切宝庄严殿。如此世界。十方所有一切世界。悉亦如是。
在这个时候,释迦牟尼佛以十方诸佛的庄严作为自庄严,具足大威德的神力。为令一切众生,生出大欢喜的缘故。为令一切菩萨,发深信悟解的缘故。为令一切兜率天的天子们,增加快乐的缘故。为令兜率天王,供养于佛、承事于佛,没有厌足的缘故。为令无量众生,心中念佛,随顺佛的教化,而发菩提心的缘故。为令无量众生,种植见佛的善根,得到福德无量的缘故。
佛令一切众生,种植善根,即是成佛的基础。常发清净的信心,求无上道,将来成就菩提觉果。修菩提道的众生,常常供佛,常常见佛。虽然供养于佛,但是要无所求。为什么?因为见佛和供佛,这是佛子应尽的责任。
有贪心的我们,在佛前拜一拜,心中要求个什么,希望个什么,或求开悟,或求平安。总而言之,皆是有所企图。而菩萨是行所无事,所以无所求。菩萨发大愿:「众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。」发这种坚固的志愿,都得到清净。为求无上菩提觉道,和清净本源自性的真佛。菩萨修功德,勤集善根,不论善的大小,都要去做,没有懈怠休息的时候。所谓「勿以善小而不为,勿以恶小而为之。」要知大善是从小善积集而成的,大恶是从小恶积集而成的。
修道的人,勤集善根,贯彻始终,要知善根由少而成多。所谓「泰山不择土壤,故能成其大;大海不择细流,故能成其深。」很多微尘集在一起,便成为山。很多滴水集在一起,便成其海。无论修那一种法门,若脚踏实地去修,功夫到家时,自然有所成就。修道最忌讳是一曝十寒,或者不专一。譬如,今天修显教,明天修密教,结果一无所成。若能专修一门,或者念佛号,或者持诵经典,或者参禅打坐,功到自然成。要发种种大誓愿。为什么?因为求一切智慧的缘故。
释迦牟尼佛接受兜率天王如此诚心的请求,来到一切宝所庄严的宫殿,为诸天众,演畅大方广佛华严经,无上甚深微妙法。在娑婆世界是这样的情形,在十方所有一切世界,也是这样的情形。这种境界是不可思议的。
尔时。一切宝庄严殿。自然而有妙好庄严。出过诸天庄严之上。一切宝网周帀弥覆。普雨一切上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云。普雨一切坚固香云。普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普出不可思议伎乐音声。赞扬如来一切种智。悉与妙法而共相应。如是一切诸供养具。悉过诸天供养之上。
在这个时候,兜率天宫用一切宝所庄严的宝殿。在释迦牟尼佛进来之后,该宝殿自然而然的现出一切妙好庄严。这种庄严,超过一切诸天的庄严。有一切宝网在该宝殿的上边,周帀而弥覆。普雨一切最上妙宝云。普雨一切庄严具云。普雨一切宝衣云。普雨一切栴檀香云,此香燃起,其香味可达四十由旬。普雨一切坚固香云,此香燃烧的时间很长,其香味尽虚空徧法界。又普雨一切宝庄严盖云。普雨不可思议华聚云。普放出不可思议伎乐的音声,称扬赞叹佛一切种智,与妙法完全相应。以上种种境界,都是佛在过去生中所聚集的功德,而所成就的。以这种种供养具,来庄严道场法会,超过诸天所供养之具。
时兜率宫中。伎乐歌赞。炽然不息。以佛神力。令兜率王。心无动乱。往昔善根。皆得圆满。无量善法。益加坚固。增长净信。起大精进。生大欢喜。净深志乐。发菩提心。念法无断。总持不忘。
在这个时候,兜率天的宫中,有表演种种的伎艺、音乐、歌舞、赞颂等等节目。正在最热闹的时候,大众兴高彩烈的表演,有欲罢不能之势,所以不休息。以佛的种种加持,令兜率天王欣赏此境界,心有定力,而无动乱。也就是不会被境界所转。兜率天王在往昔所修的善根,已经圆满而成熟,所以感应佛来为他们说法。
各位!你们能来到金山寺听经闻法,也是在往昔种下善根,现在成熟了,所以能到金山寺。如果善根没有成熟,想来金山寺也来不了。为什么?因缘没有成熟嘛!善根没有具足嘛!好像前几天晚间来的那位法师,他有个弟子,患了癌症。想来金山寺受比丘戒,请大家帮助他完成此愿。不幸却在昨天晚上往生了,可惜未受具足戒。由此可证,善根没有成熟的人,是进不了金山寺的门。
兜率天王对八万四千善法,都生坚固的心,增长清净的信心。生起大精进的心,生起大欢喜的心,发清净深远的志愿,得到无上的快乐。发坚固菩提的大心,求得无上的觉道。念法的心,永不间断。总持的心,永不忘记。 我们修道的人,时时精进、刻刻用功,一时一刻也不懒惰,不可「一日曝之,十日寒之」。假如精进一天,休息十天,是不会成功的。最重要是忍受。忍受就是忍飢忍渴、忍寒忍热、忍风忍雨、忍疼忍痠;总之,要忍受人所不能忍的。不能忍受,就过不了关,参禅打坐的功夫,就不能相应。智慧也不会现前。所以忍是最要紧的法门,没有忍心,不能成道。
各位!切记这一点,脾气来了!要忍。烦恼来了!要忍。能忍则没有无明。所以在一切时一切处都要忍。古人云:「小不忍则乱大谋。」多少人没有涵养(忍)的功夫,搞成天下大乱。所谓「忍一时之气,免百日之忧。」这是经验之谈,可作座右铭。
尔时。兜率陀天王。承佛威力。即自忆念过去佛所,所种善根。而说颂言。
在这个时候,兜率陀天王,仰承著诸佛大威神力的加持,即刻回忆在过去的时候,在诸佛道场中,所种的善根。曾经供养过那位佛,甚至供养过那个世界的佛,统统能回想起来。那位佛曾经来过兜率天宫说法,他都能想起来。此时,他便用偈颂来说明过去诸佛来说法的名号。
昔有如来无碍月 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此庄严殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为无碍月佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这庄严殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以这庄严殿,是吉祥中最吉祥的道场。
我记得在香港大屿山建筑慈兴禅寺,落成典礼的时候(阴曆三月十六日)为本师释迦牟尼佛开光,又拜三天大悲忏,特备百桌素筵(每桌十二个位)招待善男信女,作为功德。可是天公不作美,天天下雨,行动不方便。
在十五日晚上,有人对我说:「师父!天下大雨,明天不会有很多人来吧?你预备了这样多的菜,怎么办呢?」我对他说:「不用担心,自有人会来参加,不要担心剩菜。这话刚说完,一会见,雨就停了,眼见地上的积水很快就干了。
第二天(十六日),佛像开光,天虽阴但无雨,香港的信士们,从早晨乘船来到大屿山,参加法会,等到中午时,来人约有千馀位,所预备的一百桌斋菜,已开出九十六桌。剩馀四桌,在次日亦被寺中常住三十多人,一餐吃光,一点也没有剩下。为什么?因为我经手主办此事,不准它有剩菜。所以有这种的感应。
我今天为什么说这件事?因为昨天是佛诞,你们做了很多的斋菜,没有吃完,把它当做垃圾,那是损福的。如果我参与其事,就不会剩的太多,可能不多不少,恰到好处,皆大欢喜。因此,想起在大屿山的往事,今天对你们说一说。
昔有如来名广智 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此金色殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为广智佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这金色殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名普眼 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此莲华殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为普眼佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这莲华殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来号珊瑚 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝藏殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为珊瑚佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这宝藏殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来论师子 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此山王殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为论师子佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这山王殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名日照 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此众华殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为名照佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这众华殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号无边光 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此树严殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为无边光佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到此树严殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名法幢 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此宝宫殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为法幢佛。这位佛,在诸吉祥之中,最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这宝宫殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有如来名智灯 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此香山殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为智灯佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这香山殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
昔有佛号功德光 诸吉祥中最殊胜
彼曾入此摩尼殿 是故此处最吉祥
在往昔有位佛,名号为功德光佛。这位佛,在诸吉祥之中,是最为殊胜的吉祥佛。这位佛,曾经来到这摩尼殿,为大众说华严妙法。因为这种缘故,所以此殿是最吉祥的道场。
如此世界兜率天王。承佛神力。以颂赞叹过去诸佛。十方一切诸世界中兜率天王。悉亦如是叹佛功德。
像娑婆世界兜率天王,仰承著佛的大威神力所加持,用偈颂来赞叹过去诸佛在宝庄严殿说法。在十方一切所有的世界,所有的兜率天王,也都是这样来供养于佛、承事于佛、赞叹佛的功德。
尔时世尊于一切宝庄严殿。摩尼宝藏师子座上。结跏趺坐。
这个时候,释迦牟尼佛在一切宝所庄严的殿中,坐在摩尼宝藏师子座之上,结双跏趺坐。双跏趺坐相,能降伏魔的侵扰,容易入定,能生出一切昧的力量。诸佛说法时,皆双跏趺坐,又名吉祥坐。
法身清净。妙用自在。与三世佛。同一境界。住一切智。与一切佛。同入一性。佛眼明了,见一切法。皆无障碍。有大威力。普游法界。未尝休息。具大神通。随有可化众生之处。悉能徧往。以一切诸佛无碍庄严。而严其身。善知其时。为众说法。
佛的法身,非常清净,犹如虚空。一切神通妙用,任运自在,与三世诸佛,同是一个境界,住在一切智慧之地,来教化众生。与一切佛,同入一个佛性。所谓「十方三世佛,同共一法身。」——一切佛即是一佛,一佛即是一切佛。为什么?因为佛佛同体,佛佛道同,佛佛平等。佛眼如千日,能明了诸法,实相之理,所以见一切法,皆没有障碍。
我们众生也具足五眼(天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼)。但因为被无明烦恼所遮盖,所以不现。如果认真修行,才能得到五眼的境界。开眼的人,也有烦恼:上望有诸天的快乐,下视有地狱的苦楚,若是定力不够的人,容易被境界摇动其心,失去修道的时光。
有首偈颂说明五眼的境界:「天眼通非碍,肉眼碍非通,法眼唯观俗,慧眼了真空,佛眼如千日,照异体还同,圆明法界境,无处不含容。」所以说佛眼明了,如同千个太阳一般的光明,所照的虽然不同,可是本体是一个。开了佛的智慧眼,能见一切法,都没有障碍。开了法眼的人,能观一切处,三藏十二部的经典,一目了然。佛诵他所诵的经,菩萨诵他所诵的经,缘觉诵他所诵的经,声闻诵他所诵的经。各有所修,各有所学。不是说到佛的果位,就无修无证。佛还要常诵经。不过,佛所诵的经和我们所诵的经,方法不同。佛用佛眼一看,即刻从「如是我闻」就诵到「信受奉行」。在转瞬之间,能将一部经诵完。
诸佛具足大威德的力量,能普徧周游法界,为什么?因为要救在苦海中的众生。佛有怜愍心,所以没有休息的时候。佛菩萨具足广大神通,凡是有缘被度的众生,无论在什么地方,佛菩萨皆用神通变化之力,悉能普徧前往,令该度的众生离苦得乐。
菩萨以诸佛无碍的庄严,而自在庄严其身。菩萨教化众生,善观其时,善知其时,善用其时,不会错过说法的机会。也就是观机逗教,因人说法。见大乘根性的人,说大乘的法——六度万行。见小乘根性的人,说小乘的法——四谛法或十二因缘法。这三种法,是修道基本的法,如一鼎三足,缺一不可。修道不可感情用事,更不可意气用事。都是世尊金口所说,何必分为大乘小乘,牢执门户之见呢?修道要选择合乎自己的要求而修,不要分彼别此,那就失掉修道的真精神——求佛智、续佛命。
不可说诸菩萨众。各从他方种种国土而共来集。众会清净。法身无二。无所依止。而能自在。起佛身行。
有不可说不可说那样多的诸菩萨众,每位菩萨,都是从其他方向种种不同的国土,而来到娑婆世界兜率天宫,于华严法会聚集在一起,聆听释迦牟尼佛,演畅华严大法。大众法会非常清净。法身无二,与佛同体。无所依赖,而能自在,生起佛所修一切的行门。
坐此座已。于其殿中。自然而有无量无数殊特妙好出过诸天供养之具。所谓华。鬘。衣服涂香。末香。宝盖。幢旛。伎乐。歌赞。如是等事。一一皆悉不可称数。以广大心。恭敬尊重。供养于佛。
释迦牟尼佛,坐在师子座之后,在宝庄严殿中,自然而有无量无数殊胜特别妙好供养之具。这些供养,比诸天所供养具,还超过数倍之庄严。就是所说的宝华、宝鬘、宝衣服、涂香、末香、宝盖、宝幢、宝旛、伎艺、音乐、歌颂、赞辞等。这样种种的事,都有说不尽那样之多。每个众生,用广大心,恭敬于佛、尊重于佛、供养于佛。
十方一切兜率陀天。悉亦如是。
不但在娑婆世界兜率天宫庄严殿,是这样的情形。就是在十方一切的兜率天宫庄严殿中,也是这样的情形,十分的庄严,十分的清净。