开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
第七无著行
佛子。何等为菩萨摩诃萨无著行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中大菩萨所修行的无所著住的行门？也就是方便法门。
佛子。此菩萨以无著心，于念念中，能入阿僧祇世界，严净阿僧祇世界。于诸世界，心无所著。
各位佛的弟子！这位修无著行的菩萨，他无论做什么事情，都没有著住。对于众生、世界、世间法、出世间法，皆无所著住。他所行所作，无住于心，行所无事。在念念之中，度脱众生，无所著住在救度众生之相。以无著住之心，在念念之中，能入阿僧祇那样多的世界中，庄严清净阿僧祇那样多的世界。这位菩萨他虽然能严净十方无量世界，可是他的心不著住在世界的相上。
往诣阿僧祇诸如来所，恭敬礼拜。承事供养。以阿僧祇华、阿僧祇香、阿僧祇鬘、阿僧祇涂香、末香、衣服、珍宝。幢旛。妙盖，诸庄严具，各阿僧祇，以用供养。
菩萨到无量数诸佛道场去，恭敬诸佛、礼拜诸佛、承事诸佛、供养诸佛。用无量数的华、无量数的香、无量数的鬘、无量数的涂香。以及末香、衣服、珍宝、幢旛、妙盖、一切庄严具，各种都是用无量数来供养诸佛。
如是供养，为究竟无作法故。为住不思议法故。
菩萨用无量数的物质来供养诸佛，为究竟无所作为法的缘故。为明了住在不可思议法的缘故。
于念念中，见无数佛于诸佛所，心无所著，于诸佛刹，亦无所著。于佛相好，亦无所著。见佛光明，听佛说法，亦无所著。于十方世界，及佛菩萨所有众会。亦无所著。听佛法已。心生欢喜。志力广大，能摄能行诸菩萨行，然于佛法，亦无所著。
菩萨在念念中，都能见到无数佛，在诸佛的道场中，心不著住。在每位佛的刹土中，或庄严清净，或不庄严不清净，心也不著住。对佛相好庄严（三十二相、八十种随形好），心也不著住。见到佛放种种光明，听到佛说种种妙法，心也不著住。在十方世界和诸佛菩萨所有清净海会，心也不著住。听佛说法之后，心生大欢喜。志特别增盛，力特别广大。能摄受一切众生，能行持一切妙法，能行菩萨所行的菩萨行。然而对于佛法，心也不著住。
此菩萨于不可说劫，见不可说佛出兴于世。一一佛所，承事供养，皆悉尽于不可说劫，心无厌足。见佛闻法，及见菩萨众会庄严。皆无所著。见不净世界，亦无憎恶。
这位菩萨在过去不可说那样长的劫中，见到不可说那样多的佛出兴于世间。他在每位佛的道场，承事诸佛、供养诸佛。都经过不可说那样长的劫，心也不生厌足的思想。见到诸佛和闻到诸佛所说的法，以及诸菩萨众会庄严，对于这些境界，心也不著住于相。见到五浊不清净的世界，心也不憎恶。
何以故。此菩萨如诸佛法而观察故。诸佛法中，无垢无净。无暗无明。无异无一。无实无妄。无安隐，无险难。无正道，无邪道。
为什么缘故，菩萨要这样？因为这位菩萨他依照诸佛所说的法去修行，而观察一切法的缘故。在诸佛法之中，也没有尘垢、也没有清净、也没有黑暗、也没有光明、也没有两样，也没有一样，也没有真实、也没有虚妄。证得真实理体，离相绝缘。也没有安隐的地方，也没有险难的地方。也没有正道，也没有邪道。本来是清净的，本来是空寂的。
菩萨如是深入法界。教化众生，而于众生，不生执著。受持诸法，而于诸法，不生执著。发菩提心，住于佛住，而于佛住，不生执著。虽有言说，而于言说，心无所著。入众生趣，于众生趣，心无所著。了知三昧。能入能住，而于三昧，心无所著。往诣无量诸佛国土，若入若见，若于中住，而于佛土，心无所著。捨去之时，亦无顾恋。
菩萨能这样深深明了一切诸法的法界，本体犹如虚空。菩萨常教化一切众生，虽然教化众生，但是离开度众生的相，不生执著的心。菩萨受持诸佛所说的法，对于诸法，也不生执著的心。菩萨发大菩提心，住在诸佛所住的境界上，对于佛所住的境界，也不生执著的心。菩萨虽然有言说，可是对言说不生执著的相。菩萨入六道轮迴中，对于众生趣，也不生执著的心。菩萨了知一切定，而能入一切定，又能出一切定，也不生执著的心。菩萨往无量诸佛国土去，或入诸佛国土、或见诸佛国土、或住诸佛国土。对于诸佛国土，也不生执著的心。离开诸佛国土的时候，也不会回头去看，也不会留恋不捨。
菩萨摩诃萨，以能如是无所著故。于佛法中，心无障碍。了佛菩提。证法毗尼。住佛正教。修菩萨行，住菩萨心。思惟菩萨解脱之法，于菩萨住处，心无所染。于菩萨所行，亦无所著。净菩萨道。受菩萨记。
菩萨中的大菩萨，因为他能这样没有执著的缘故，所以对于佛法都能明了，心无障碍。又明了佛的觉道，证得法毗尼的境界。也就是证得寂静的境界，调伏的境界，对治的境界。布施对治悭贪，慈悲对治瞋恚，因缘对治愚痴。住在佛的正教中，修行菩萨所修的行门。常怀菩萨的心肠。也就是自觉觉他、自度度他、自利利他。常思惟怎样能得到菩萨解脱的方法。对于菩萨所住的处所，心不会染著贪恋。对于菩萨所修的法门，心也不会执著。换言之，菩萨已到人空法空的境界。清净菩萨所修行的道，得到十方诸佛来给授菩萨的记号。
得受记已。作如是念。凡夫愚痴。无知。无见。无信。无解。无聪敏行。顽嚚贪著。流转生死。不求见佛。不随明导。不信调御。迷误失错。入于险道。
菩萨得到受菩萨记之后，作这样的的思念：凡夫都是愚痴，没有智慧。因为被无明所遮盖，所以没有真正的知识、没有真正的见解、没有真正的信念、没有真正的了解。也没有聪明而敏捷的行为。顽嚣（痴爱）而贪著（放不下），所以在生死轮迴中，流转不息。凡夫因为愚痴的缘故，所以不懂求见佛的方法。不随从善知识的指导，又不信仰调御师（佛）的思想。因为迷惑了正路，所以误入险道。浅言之，在生死轮迴，不易出三界。
顽嚣二字，在尚书尧典注说：「心不则德义曰顽，言不道忠信曰嚣。」在尚书说：「父顽母嚣」。这是说大舜的父亲很愚痴，大舜的继母很贪爱。在孟子书上有这样的记载：「父母使舜完廪，捐阶，瞽瞍焚廪。使浚井，出。从而揜之。」有一天，大舜的父母，命大舜去修理储蓄粮仓库的顶。等大舜到仓顶之后，他的父亲（瞽瞍）把梯子搬走，然后放火烧仓库，想把大舜烧死。可是大舜有智慧，用笠帽作为降落伞，平安落地，未受伤害。又有一天，大舜的父母，令大舜去挖井里的淤泥，等大舜下井之后，他的弟弟（象）用石头压在井上。聪明的大舜，他在井侧挖洞而走出。为什么他的父母和弟弟要害死他呢？因为他的继母，嫁给他父亲的时候，带来一个儿子，名叫象。他的继母很嫉妬，看大舜是眼中钉，所以唆使他父亲杀死他。可是大舜是孝子，无论继母如何不好，弟弟如何的坏，大舜以孝相敬，以诚相待，而不计较。
在孟子上有这样的记载：「象曰：谟盖都君，咸我绩，牛羊父母，仓廪父母。干戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。象往入舜宫，舜在牀琴。象曰：鬱陶，思君尔。忸怩。」象认为将哥哥埋在井里，洋洋得意的回到家中，和父母研究分哥哥的财产，象对父母说：「这是我的计策，将都君（大舜的官名）埋在井中。这是我的功劳，现在把舜的牛羊和仓廪归给父母。舜的干戈和琴弓归于我所有。两位嫂嫂（大舜有两位太太，是帝尧两个女儿）来料理我床席的事。」 瞽瞍答应象的要求。象欢天喜地到大舜家去接收财产。一进门，见大舜悠哉游哉坐在床上弹琴，一点烦恼的样子也没有。他见到弟弟来，特别表示欢迎。这时候的象，很难为情的说：「我的心很鬱闷，为想念你，所以来看你。」但是脸上现出惭愧的表情。大舜有这样忍耐力，所以成为中国最贤明的君主，成立禅让政治，天下为公。
不敬十力王。不知菩萨恩，恋著住处。闻诸法空，心大惊怖。远离正法，住于邪法。捨夷坦道，入险难道。弃背佛意，随逐魔意。于诸有中，坚执不捨。
凡夫因为愚痴的缘故，所以不恭敬十力王（佛），也不知菩萨的恩德。菩萨在生生世世为众生受苦受难。但众生只知道留恋自己的顚倒处所。闻到一切法，本来是空的，心中生大恐怖。为什么？因为远离正法，住在邪法中。捨去平坦大道，而走入崎岖不平的险道，也就是三恶道。众生背弃佛意，佛留下三藏十二部经典，教我们如何的修行，可以证得无上正等正觉。可是愚痴的众生，偏偏不要修行，而随逐魔的思想去乱跑乱窜。在三界二十五有中，坚执不肯捨弃，所谓「看不破，放不下」，所以得不到自在。
菩萨如是观诸众生。增长大悲。生诸善根，而无所著。
菩萨这样的来观察一切众生的思想和行为，越观察众生，越觉得众生可怜，所以发心要把众生教化明白。因之，而生大悲心。这种大悲心，一天比一天增长。因此之故，生一切善根，而无所执大悲心的相。
菩萨尔时，复作是念。我当为一众生，于十方世界，一一国土，经不可说不可说劫，教化成熟。如为一众生，为一切众生，皆亦如是。终不以此而生疲厌，捨而馀去。
修无著行的菩萨，在这个时候，又作这样的思念：我应当专为一个众生，在十方世界所有的国土，经过不可说那样多的劫，来教化这个众生，令他善根成熟。教化一个众生是这样的情形，教化一切众生，也是这样的情形。虽然经过这样多的劫，可是菩萨不生疲厌的心，不会捨弃一个众生而去，而用善巧方便的法门来度这个难调难伏的众生，令他离苦得乐为止。
又以毛端徧量法界。于一毛端处，尽不可说不可说劫，教化调伏一切众生。如一毛端处，一一毛端处，皆亦如是。
又用一根毫毛的尖端，来普徧度量法界。在一根毫毛尖端的地方，经过不可说不可说那样多的大劫，来教化一切众生、来调伏一切众生。不但在一根毫毛尖端是这样，在每一根毫毛尖端都是这样。
乃至不于一弹指顷，执著于我，起我我所想。
乃至于不在一弹指的时间内，而执著我在教化众生的心头，也不生起我所想。这个庙是我造的，那个塔是我修的。好像梁武帝问菩提达摩：「我度了很多的僧人，造了很多的寺庙，写了很多的经典，这有多大的功德？」达摩祖师说：「一点功德也没有。」为什么要这样说。因为有心作功德是假功德，无心作功德才是真功德。梁武帝是执著自己所作的功德，所以没有功德。达摩祖师没有给梁武帝戴高帽子，所以梁武帝不高兴。二人不契机，于是达摩祖师便离开金陵（南京），过长江而北去，到河南嵩山少林寺面壁而参禅机。
于一一毛端处，尽未来劫，修菩萨行。不著身。不著法。不著念。不著愿。不著三昧。不著观察。不著寂定。不著境界。不著教化调伏众生。亦复不著入于法界。
在每一根毫毛尖端的地方，都是尽未来劫而修菩萨道。也不著住于身（破我执），也不著住于法（破法执），也不著住于念，也不著住于愿，也不著住于三昧的定力，也不著住于观察的智慧，也不著住于寂静的禅定，也不著住于一切的境界，也不著住于教化众生，也不著住入于法界去教化众生。
何以故。菩萨作是念。我应观一切法界如幻。诸佛如影。菩萨行如梦。佛说法如响。一切世间如化。业报所持故。差别身如幻，行力所起故。一切众生如心。种种杂染故。一切法如实际，不可变异故。
为什么缘故菩萨不著住在一切的一切？因为菩萨无为而无不为，行所无事，所以不著于一切相。也就是扫一切法，离一切相，所以才作这样的思念：我应当观察一切法界如幻如化，不是真实的，而是虚妄的。诸佛好像影子一样，不可以执著。所修的菩萨行，所作的善事，所利益的众生，好像作梦似的，不必认真。佛所说的法，就好像响应声似的，所有一切世间都是变化的，为什么？因为有业报所支配的缘故。有分别的身体，也是虚妄如幻化，因为行为和业力所生起的缘故。一切众生如心，俨如画师，能画出种种的色来，因为心有种种杂染的缘故。一切佛法，才是不动实际的理体，也就是实相的妙理，永远不可变异的缘故。
又作是念。我当尽虚空徧法界，于十方国土中，行菩萨行。念念明达一切佛法。正念现前，无所取著。
菩萨又作这样的思量：我应当尽虚空徧法界在十方国土中，修行菩萨行，去利益一切众生。在念念中，都能明了通达一切佛法，常有正念现前，而无邪念现前，也没有一切的取著。
菩萨如是观身无我。见佛无碍。为化众生，演说诸法。令于佛法，发生无量欢喜净信。救护一切，心无疲厌。
菩萨这样来观察自己的身体，没有我的存在，观心也没有我的存在。见到佛也生圆融无碍的思想。为教化一切众生，而演说一切诸法。令一切众生对于佛法，发生无量无边欢喜和清净的信心，不要生染汚心。要救护一切众生，出离三界，但心中终不生疲倦和厌烦。
无疲厌故，于一切世界，若有众生未成熟未调伏处，悉诣于彼，方便化度。其中众生，种种音声，种种诸业，种种取著，种种施设，种种和合，种种流转，种种所作，种种境界，种种生，种种殁，以大誓愿，安住其中，而教化之。
菩萨因为没有疲厌的缘故，所以在一切世界中，如有众生未能成就佛果，未能调伏身心，而菩萨都去那个地方，用善巧方便法门来教化他们。其中的众生，有种种的音声、有种种所造的诸业、有种种的取著、有种种和合的善恶、有种种流转于生死、有种种能作和所作、有种种的境界、有种种的生法、有种种的死法。菩萨用自己的大誓愿，安住在没有调伏众生的国土里，而教化这类的众生。
不令其心有动有退。亦不一念生染著想。何以故。得无所著无所依故。自利利他，清净满足。
菩萨不令众生对三宝（佛法僧）的心，有所动摇、有所退转。对众生就是在一念之中，也不生染著的思想。为什么？因为菩萨得到无所著的智慧和无所依的力量，所以不生一念的染著心。菩萨自己得到利益，也令众生得到利益。所谓「无缘大慈，同体大悲」，令众生得到清净和满足，这就是菩萨的思想和宗旨。
是名菩萨摩诃萨第七无著行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第七种无著行门。
第八难得行
佛子。何等为菩萨摩诃萨难得行。
功德林菩萨又称一声佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修的难得行门？即是愿度。愿就是上求佛道，下化众生的菩提愿。
此菩萨成就难得善根。难伏善根。最胜善根。不可坏善根。无能过善根。不思议善根。无尽善根。自在力善根。大威德善根。与一切佛同一性善根。
修难得行这位菩萨，他能成就很难得到的善根。换言之，一般人不能修的善根，他能修行成功。一切众生，都有无明烦恼。无明烦恼不易调伏，可是这位菩萨他能调伏，而能增长善根，所以得到最殊胜的善根。这位菩萨，又得到金刚一般不可坏的善根，又得到无人能胜过的善根，又得到不可思议的善根，又得到无穷无尽的善根，又得到任运自在的善根，又得到具足大威德的善根，又得到和一切佛同一性的善根。总而言之，这位菩萨得到一切所有的善根。
此菩萨修诸行时，于佛法中，得最胜解。于佛菩提，得广大解。于菩萨愿，未曾休息。尽一切劫，心无疲倦。于一切苦，不生厌离。一切众魔，所不能动。一切诸佛之所护念。具行一切菩萨苦行。修菩萨行，精勤匪懈。于大乘愿，恒不退转。
这位菩萨在修行一切行门的时候，在一切佛法中，得到最殊胜的解释。在佛的觉道中，得到广大的了解。在菩萨所发的愿中，没有休息的时候。经过不可说那样多的劫，对于行菩萨道的工作，不生疲厌。对于一切苦，也不生厌倦的心，而想离开的思想。为什么？因为菩萨有慈悲的心肠，愿意代众生受一切苦，所以乘愿再来娑婆世界，在六道中广度众生，令众生离苦得乐。菩萨有定力，对于一切天魔的威胁或引诱，无动于衷。换言之，就是黄金当前，而心不动，美色当前，也不摇动。因为承蒙一切诸佛之护念，所以具足圆满一切菩萨所修的苦行。所修菩萨行，勇猛精进，而不懈怠。对于修大乘的愿力，常不退转。
是菩萨安住此难得行已。于念念中，能转阿僧祇生死，而不捨菩萨大愿。若有众生，承事供养，乃至见闻，皆于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转。
这位菩萨，安稳住在这种难得行门之后，在念念之中，能转无量数那样多的生死。但是不捨弃菩萨所发的大愿。假设有一众生，来承事供养这位菩萨，乃至见到这位菩萨，或者闻到这位菩萨的名号，都能在无上正等正觉的佛果上，得到不退转的果位。
此菩萨虽了众生非有，而不捨一切众生界。譬如船师，不住此岸，不住彼岸，不住中流，而能运度此岸众生，至于彼岸。以往返无休息故。
菩萨教化一切众生，而无一众生得教化者。为什么？因为一切众生都是有为法。在金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。」众生都是有相，而有相皆是虚妄的。既然众生是虚妄，为什么菩萨还要度众生？虽然是没有，但是还要借著「没有」来立功，来行菩萨道。
菩萨虽然明了众生是不真实而非有，可是还不捨弃一切众生界。譬如船上的驾驶员，他不住海的这岸，也不住海的那岸，更不住海的中间。他的目的，是将众生从生死的此岸，经过烦恼的中流，载运到湼槃的彼岸。这艘船从此岸到彼岸，从彼岸到此岸，往返永不休息。
菩萨摩诃萨，亦复如是。不住生死。不住涅槃。亦复不住生死中流，而能运度此岸众生，置于彼岸。安隐无畏无忧恼处。亦不于众生数而有所著。不捨一众生，著多众生，不捨多众生，著一众生。不增众生界。不减众生界。不生众生界。不灭众生界。不尽众生界。不长众生界。不分别众生界。不二众生界。
菩萨中的大菩萨，也是这样的情形。也不住在生死的此岸，也不住在湼槃的彼岸。也不住在烦恼的中流。菩萨用法筏把此岸的众生，运渡到湼槃的彼岸。彼岸的地方，非常安稳，没有一切的危险、没有一切的忧虑、没有一切的烦恼。菩萨不会执著所度众生的数量。菩萨不会捨弃一个众生，而著住在多数众生；也不会捨弃多数众生，而著住在一个众生。他没有这种的思想。菩萨对众生界，也没有增多的心，也没有减少的心，也没有生的念头，也没有灭的念头，也不会教众生界穷尽，也不会教众生界增长，不存这种的执著。对众生界，根本不生分别心。不会说众生界有两个，或者有三个，甚至无数个，众生界是和合相，只是一个。
何以故。菩萨深入众生界如法界。众生界法界无有二。无二法中，无增无减。无生无灭。无有无无。无取无依。无著无二。
菩萨对于众生界，不分别是一是二。为什么缘故？因为菩萨也在众生界中，与众生是没有分开。众生界和法界没有分别，众生界即是法界，法界即是众生界，没有两样。在没有两种分别法中，也没有增，也没有减，也没有生，也没有灭，也没有一个有，也没有一个无，也没有什么可取著，也没有什么可依靠，也没有所著住，也没有两个。不但没有两个，连一个也没有，就是空也没有了。
何以故。菩萨了一切法。法界无二故。
为什么缘故？菩萨看一切都是空的？因为菩萨明了所有一切法。法就是法界，法界就是法，没有两个的缘故。法和法界虽然是两个名称，可是连一个也不立。
菩萨如是以善方便，入深法界。住于无相，以清净相庄严其身。了法无性，而能分别一切法相。不取众生，而能了知众生之数。不著世界，而现身佛刹不分别法，而善入佛法。深达义理，而广演言教。了一切法离欲真际。而不断菩萨道，不退菩萨行。常勤修习无尽之行，自在入于清净法界。
菩萨既然知道一切皆空，为什么还要教化众生？因为菩萨以最大最好的方便，深入一切法界，不著住一切相。但常现清净相，庄严其身。明了一切没有体性，都是空寂的。虽然没有体性，可是有些法相。菩萨能认识、明白、了解、分别一切诸法实相的理体。菩萨虽然不取著众生，可是在一念之中，悉知众生之数量有多少。不著住一切世界，而能现身于无量佛刹中。因为不著，所以能现。若著住在世界中，就不能现。我们能放下一切，就能明白一切。若放不下一切，就不能明白一切。无论做那件事情，都是这样的道理。
不分别一切法，就能深入经藏，智慧如海。深入法藏中，便能深达一切法的义理。而能在一言教，广演无量教。在无量教归纳回来，还不离一言教。所谓「一本散为万殊，万殊仍归一本。」也就是「一即是多，多即是一」，一多无碍的道理。又可说：「事即是理，理即是事」，事理无碍的道理。一切法的究竟处是什么？浅而言之，就是离欲。离欲就是实相，就是真际，就是常寂光净土。明了离开欲念的道理，才是真的、才是实在的。否则画饼充飢、望梅止渴，不成事实。能离开欲念，而不断菩萨所修的道，而不退菩萨所修的行。常常勤加修习无尽的行门，而能任运自在的入清净法界，广说法要，广演言教，而无著住，来教化一切众生。
譬如鑽木，以出于火，火事无量，而火不灭。菩萨如是化众生事，无有穷尽，而在世间，常住不灭。非究竟，非不究竟。非取，非不取。非依，非无依。非世法，非佛法。非凡夫，非得果。
现在举一个譬喻，好像鑽木取火，不停止的鑽，才会生出火来。火事是无量，越烧越多，而火不会熄灭的。菩萨也是这样的情形，在教化众生的事，没有穷尽终了的时候，常住在世间，来教化众生，而不入湼槃。说菩萨成佛了没有？或说菩萨没有成佛吗？也不是。说他不取著吗？也不是。说他取著吗？也不是。说他没有依赖？不是。说他有依赖？也不是。他所修行的也不是世间法，也不著住在佛法上。他也不是凡夫，也不是证果圣人。为什么要这样的说？这就是破人的执著。华严经所讲的道理，是圆融无碍的境界。
菩萨成就如是难得心，修菩萨行时。不说二乘法，不说佛法。不说世间，不说世间法。不说众生，不说无众生。不说垢，不说净。
菩萨成就这样难得的心。在修行菩萨行的时候，不说二乘人所修的佛法。声闻所修的是四谛法，缘觉所修的是十二因缘法。也不说怎样成佛的法。不说世间，也不说世间的一切法。不说有众生，也不说没有众生。也不说什么是尘垢？也不说什么是清净？菩萨是在染汚中寻找清净。所谓「不生不灭、不垢不净、不增不减。」菩萨就说大乘的妙法。
何以故。菩萨知一切法，无染无取，不转不退故。菩萨于如是寂灭微妙甚深最胜法中修行时。亦不生念。我现修此行。已修此行，当修此行。不著蕴界处，内世间，外世间，内外世间。所起大愿，诸波罗蜜，及一切法，皆无所著。
菩萨修行难得行时，不执著于垢，也不执著于净。这是什么缘故？因为菩萨知道一切法是空寂的，所以没有染汚的法，也没有取著的法，也不会被一切境界所转，而退菩提心。菩萨在这样的寂灭法中、无上甚深妙法中、最殊胜法中，修行菩萨道的时候，也不会生出这种妄念：我现在修菩萨道。我已经修菩萨道，我应当修菩萨道。菩萨不会有这种骄傲自满的心，更不会有这种执著的心。为什么？因为菩萨不著住在五蕴（色受想行识）上，也不著住在十八界（六根、六尘、六识）上，也不著住在十二处（六根、六尘）上。没有法的执著，对于世间法和出世间法，以及世出世间法，皆无执著，所起的大愿，都是到彼岸的法，及一切所有的法，都没有执著。为什么？因为菩萨悟得一切法皆空的真谛。
何以故。法界中，无有法名向声闻乘，向独觉乘。无有法名向菩萨乘，向阿耨多罗三藐三菩提。无有法名向凡夫界。无有法名向染向净，向生死，向涅槃。
为什么缘故菩萨无所著？因为在法界中，没有一种法是向声闻乘这个名称。阿罗汉已经离开欲念，断绝欲念，一念也不生。但是他不会说：「我是离欲的阿罗汉。」为什么？如果他有这种的想法，那就著相了。又把「我」搬出来，那就不是离欲阿罗汉。在金刚经上说：「世尊！我不作是念，我是离欲阿罗汉。」又说：「世尊！我若作是念，我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。」须菩提尊者如果这样的想，那么，佛就不会说他是离欲阿罗汉，因为「我相」还没有空，还有个「我」的存在。这样，怎会离欲呢？离欲就是没有自己，连想自己的念头也没有，所以在前边说，菩萨不生这种念：我现在修菩萨的行门，我已经修菩萨的行门，我将来还要修菩萨的行门。这都是我见、我相、我执没有空。
在法上没有一种执著法名，所以说没有向独觉法。在佛没有出世的时候，修道人自悟十二因缘法，称为独觉。不但没有二乘法，就是菩萨乘法也没有。如果说有菩萨乘，我向菩萨乘修行，那又是执著，法名是了不可得，是虚妄的。也没有一种法的名字，叫向无上正等正觉，也没有一种法是向凡夫界的法，也没有一种法是向染汚的法，也没有一种法是向清净的法，也没有法名向生死，也没有法名向湼槃。
何以故。诸法无二，无不二故。譬如虚空，于十方中，若去来今，求不可得。然非无虚空。
这是什么缘故？因为诸法都是不二法门。也没有不二这种名称。法好像虚空一样，在十方中都有虚空。无论是过去、未来、现在，想把虚空拿来，那是了不可得。虽然拿不到虚空，但是虚空仍然存在。因为是虚空，所以无所得。法也是这样的情形，求不可得。
菩萨如是观一切法，皆不可得。然非无一切法。如实无异。不失所作。普示修行菩萨诸行。不捨大愿。调伏众生。转正法轮。不坏因果。亦不违于平等妙法。
菩萨对于一切法，都是这样来观察来研究，所谓「即一切法，离一切相；离一切相，即一切法。」皆不可得。虽然一切法不可得，可是并不是没有一切法。这个道理和虚空一样。法是视之不见，听之不闻，嗅之无味，触之无觉，乃是空寂。法是真如实相，它是不变的，不会失去法的作用。普徧指示众生来修行菩萨所修的一切诸行。不捨所发的大愿，来调伏一切众生。大转正法轮，不破坏因果，也不违背平等妙法。
普与三世诸如来等。不断佛种。不坏实相。深入于法。辩才无尽。闻法不著。至法渊底。善能开演，心无所畏。不捨佛住。不违世法。普现世间，而不著世间。
菩萨普徧和三世诸佛等，永远不断绝诸佛的种子。也不违背实相的理体。深入诸法藏中，得到无碍辩才，而无穷尽。闻一切法，而不著住一切法。能到法的最深处。善于开演诸法实相的妙理。心无恐惧，亦无所畏。不捨弃佛住，不违背世间法。普徧现于世间，可是不著住于世间。
菩萨如是成就难得智慧心，修习诸行。于三恶趣，拔出众生。教化调伏。安置三世诸佛道中，令不动摇。
菩萨这样成就不容易得到的智慧心。修行学习一切行门。常在三恶趣中，将受苦的众生救拔出来，教化调伏，把他们都度到三世诸佛的道场中，令菩提心不动摇，也就是不退失菩提心。
复作是念。世间众生，不知恩报。更相雠对。邪见执著。迷惑顚倒。愚痴无智。无有信心。随逐恶友。起诸恶慧。贪爱无明，种种烦恼，皆悉充满。是我所修菩萨行处。
菩萨又作这种的思念：世间的众生，不知报父母恩、不知报天地恩、不知报师长恩、不知报国家元首恩。不但不做知恩报德的事，反而恩将仇报，为什么？因为众生有邪见、有执著，所以有迷惑顚倒。因为众生愚痴，没有智慧的缘故，所以对事理认识不清楚，分辨不明白，也没有信心，跟著恶知识跑。生起恶的智慧（世智辩聪），生出贪爱和无明的思想，所以有种种的烦恼，都充满了。因为充满恶法，所以菩萨想：我应该在这地方修菩萨行。
设有知恩。聪明慧解，及善知识，充满世间，我不于中，修菩萨行。
假设众生知恩报德，那么，就能聪明，有智慧、有正当的见解，和善知识充满这世间。我就不在这世间修行菩萨行。为什么？因为众生有智慧，不会做顚倒事，不需要菩萨来教化。菩萨专门到有邪知邪见的众生处，去修菩萨行，教化他们出离苦海。所谓「苦海无边，回头是岸。」我们愚痴的众生，不知回头，为五欲的快乐，背道而驰，做些背觉合尘的顚倒事，离开家乡越走越远。
何以故。我于众生无所适莫。无所冀望。乃至不求一缕一毫，及以一字赞美之言。尽未来劫，修菩萨行。未曾一念自为于己。但欲度脱一切众生，令其清净，永得出离。
为什么缘故要这样呢？因为菩萨对一切众生不做主人、不左右众生、不指挥众生。对待众生，一视同仁、一律平等，没有亲疏的分别、没有远近的思想，也没有好恶和美丑，这就是无所适莫。菩萨教化众生，无有所求，无有所得，没有企图，没有希望。乃至不求一针一线的报酬，也不求一毫毛那样大的好处。也不企求一字的赞美和一句的歌颂。菩萨的愿，是尽未来际的时间，修菩萨所修的行门。菩萨未曾生一念为自己的利益著想。菩萨的心，就是欲度脱一切众生，令其返本还原，反迷归觉，恢复本有清净，本源妙觉，真如自性，永离三界的苦海。
此时，有人在打妄想：菩萨教化众生，一律平等，不分彼此，为什么要教化恶的众生？捨弃善的众生？这是什么道理？菩萨这种重恶轻善的思想，岂不是不平等吗？
菩萨对众生没有主宰，也没有亲疏、远近、善恶、是非、憎爱、美丑这种的观念。好像慈心的母亲（菩萨），对有病的儿子（恶众生）要细心的照顾，令他早日恢复健康。对没有病的儿子（善众生）暂时不理他（不教化）。这是母爱伟大的表现。菩萨的平等思想，先教化恶的众生，令他们弃恶从善。如果不先教化恶的众生，那么，就给魔王造机会，被魔业所摄。魔业就是恶心布施，瞋心持戒，捨恶性人，常懈怠者，轻慢乱意，识讥恶慧。或者已经得到解脱的人，或者已经得到安隐的人，你常去亲近、常去供养，这也是魔业。没有得到解脱的人，没有得到安隐的人，你不肯教化、不肯度脱，这也是魔业。总而言之，凡是弃恶从善，就是魔业。
何以故。于众生中为明导者，法应如是，不取不求。但为众生修菩萨道，令其得至安隐彼岸，成阿耨多罗三藐三菩提。
为什么缘故？因为行菩萨道的菩萨，在十方世界所有众生中，作为真正明白的导师。专教化难调难伏的众生，把容易度脱的众生，留给他人去教化。法也是这样子，不取著一切相，也不求一切利。专心教化众生，令众生离苦得乐，捨邪归正，而修菩萨所修的行门。令所有的众生，都得到快乐，遂心满愿，安隐到达湼槃的彼岸，成就无上正等正觉的果位。
是名菩萨摩诃萨第八难得行。
功德林菩萨说：这就是菩萨中的大菩萨所修第八种难得行的法门。
第九善法行
佛子。何等为菩萨摩诃萨善法行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修的善法行？也就是力度。力有两种：一为思择力：能伏一切正行等所对治障，令不起作用。二为修习力：能令一切善行坚固决定。
修行人，若会修的，是修善中之善。不会修的，是修善中之恶。会修的，在恶中也有善。不会修的，在善中也有恶。所以有善中的善，善中的恶；恶中的善，恶中的恶——有这四种的分别。修行人，必须先明了善法。做善事种善因，这是善中善。做善事种恶因，这是善中恶。做恶事种善因，这是恶中善。做恶事种恶因，这是恶中恶。善法就是善中善，恶法就是恶中恶。
此菩萨为一切世间，天人魔梵沙门婆罗门乾闼婆等，作清凉法池。摄持正法，不断佛种。
这位菩萨，为一切世间的众生——天上的人、人间的人、魔王、梵王、沙门（出家人）、婆罗门（修清净行）、乾闼婆（乐神）等等——作为他们的清凉池，令他们身心清凉。常常摄持一切正法，息灭一切邪法，不断绝佛的种子。
得清净光明陀罗尼故，说法授记，辩才无尽。得具足义陀罗尼故，义辩无尽。得觉悟实法陀罗尼故，法辩无尽。得训释言辞陀罗尼故，辞辩无尽。得无边文句无尽义无碍门陀罗尼故，无碍辩无尽。得佛灌顶陀罗尼灌其顶故，欢喜辩无尽。得不由他悟陀罗尼门故，光明辩无尽。得同辩陀罗尼门故，同辩无尽。得种种义身句身文身中训释陀罗尼门故，训释辩无尽。得无边旋陀罗尼故，无边辩无尽。
菩萨因为不断绝佛种的缘故，所以得到十种陀罗尼的法门。陀罗尼译为总持，就是总一切法，持无量义。又可以说总身口意三业清净，持戒定慧三学因明。总之，为法义咒忍四者所持之法。菩萨①得到清净光明总持的缘故，所以能给一切众生说法授记，有辩才无尽，善于应对进退。②得到具足圆满义总持的缘故，所以对义理辩才而无穷尽。③得到觉悟真实法（实相妙理）总持的缘故，所以对法辩才而无穷尽。④得到训释经典言辞总持的缘故，所以对辞辩才而无穷尽。⑤得到无边文句、无尽义理、无碍法门总持的缘故，所以乐说无碍辩才而无穷尽。后四种总持就是义法辞乐说四无碍辩。
在雪山顶有阿耨达池，译为无热恼。池有四口，表示四无碍辩。第一口是象口：从银色象口流出银沙，成为东恒伽河。这表示义无碍辩，说一切义理。第二口是狮子口：从金刚色狮子口流出金刚沙，成为私陀河。这表示法无碍辩，说金刚文句。第三口是牛口：从金色牛口流出金沙，成为信度河。这表示辞无碍辩，说随顺世界缘起。第四口是马口：从瑠璃色马口流出瑠璃沙，成为缚刍河。这表示乐说无碍辩，说一切诸法实相。
⑥得到佛灌顶总持法灌其顶的缘故，所以对欢喜辩才而无穷尽。⑦得到自修自悟总持门的缘故，所以光明辩才而无穷尽。⑧得到同辩总持门的缘故，所以同类音辩才而无穷尽。⑨得到种种经的义理，一句一句的道理、经文的体，训释总持的缘故，所以训释辩才而无穷尽。⑩得到无边旋陀罗尼的缘故，所以无边辩才而无穷尽。
此菩萨大悲坚固，普摄众生。于三千大千世界，变身金色。施作佛事。随诸众生根性欲乐。以广长舌，于一音中，现无量音。应时说法，皆令欢喜。
修善法行的菩萨，他的大悲心非常坚固，无论众生对待他如何不好，他也不生烦恼，仍然用大悲心来拔出众生的诸苦。这种大悲心，能转一切恶劣境界，而不被恶劣境界所转。菩萨为普徧摄持一切众生，常在三千大千世界中，变化金色身。大做佛事，也就是讲经说法。菩萨随顺众生的根性和欲乐，为他们说法。在阿弥陀经上说：「各于其国，出广长舌相，徧覆三千大千世界，说诚实言。」在一个音声中，而现出无量变化的音声。应时来为众生说法，所谓「观机逗教，因人说法，应病予药」，令一切众生，皆大欢喜。
假使有不可说种种业报无数众生，共会一处。其会广大。充满不可说世界。菩萨于彼众会中坐。是中众生，一一皆有不可说阿僧祇口。一一口能出百千亿那由他音。同时发声。各别言辞。各别所问。菩萨于一念中，悉能领受。皆为酬对，令除疑惑。如一众会中，于不可说众会中，悉亦如是。
假设有不可说那样多的业报，又有无数无量的众生，共同聚会在一个道场中。这个道场非常广大，充满了不可说那样多的世界。在每个世界中，都有一个道场。菩萨在那些道场众会中，坐在法座。在道场众会中的所有众生，每个众生都有不可说阿僧祇口，在每个口中，又发出百千亿那由他变化音声，在同时发声。每个口中说出各个不同的言辞，每个口所说的问题也不相同。可是修善法行的菩萨，在一念之中，就能完全明白那样多的口所发出来的音声，辨别清清楚楚，按照所问的问题，能如法次第一一的答覆。令一切众生的疑惑，都能解除。在一个众会中，是这样的情形，在所有众会中，也是这样的情形。
复次，假使一毛端处，念念出不可说不可说道场众会。一切毛端处，皆亦如是。尽未来劫，彼劫可尽，众会无尽。是诸众会，于念念中，以各别言辞。各别所问。菩萨于一念中，悉能领受。无怖无怯。无疑无谬。
再举一个譬喻。假设在一根毫毛端上的地方，在每一念中，都生出不可说不可说那样多的道场众会。在一切毫毛尖端，都是这样的情形，尽未来劫那样长的时间。虽然劫数可以穷尽，但道场众会没有穷尽。这些道场诸众会，在念念之中，用各种不同的言辞，来问各种不同的问题。菩萨能在一念之中，完全能领受，分别地答覆。也不恐惧大众，也不畏怯文义。众生所问的问题，也不会怀疑。所答的问题，也不会错谬。
而作是念，设一切众生，以如是语业，俱来问我。我为说法无断无尽。皆令欢喜，住于善道。复令善解一切言辞，能为众生说种种法，而于言语，无所分别。假使不可说不可说种种言辞，而来问难，一念悉领，一音咸答。普使开悟，无有遗馀。
菩萨又作这样的思念，假设所有一切众生，用各种不同的言辞，同时一起来问我，我为他们演说妙法，不间断不穷尽。令他们得到满意，而生欢喜，住在善法善道中。又令他们善于了解一切言语和辞义，能为一切众生说种种法。用一种言语来说法，而令众生都能明了，无所分别。所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解。」假设有不可说不可说那样多的言辞，同时向我问难，在一念之中，我就能明白他们所问的问题。我用一个音声，就能把他们所问的问题，一一答覆。普徧令来问难的众生，统统解决怀疑，而能开悟。有大的问题，就开大悟。有小的问题，就开小悟。所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」把众生所问的问题皆已解答，没有剩馀的问题而无答覆。
以得一切智灌顶故。以得无碍藏故。以得一切法圆满光明故。具足一切智智故。
菩萨因为得到十方诸佛来为他灌顶的缘故，又得到圆融无碍智慧藏的缘故，又得到一切法圆满光明的缘故，又得到具足圆满一切智的智慧的缘故。因为这样，所以菩萨能令一切众生开悟。
佛子。此菩萨摩诃萨安住善法行已。能自清净。亦能以无所著方便，而普饶益一切众生。不见有众生得出离者。如于此三千大千世界。如是乃至于不可说三千大千世界，变身金色，妙音具足。于一切法，无所障碍，而作佛事。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他安稳住在善法行之后。他自己能得清净，也能以无所著住的方便，而能普徧饶益一切众生。但不见有被度的众生出离三界，为什么？因为菩萨不著相，所谓「终日度生，而无所度；终日说法，而无所说。」以无所度无所说，这样无相无著，来教化众生。
菩萨在三千大千世界中，变金色身，广做佛事，而随顺一切众生的根性，为他们演说妙法。像这样的情形，乃至不可说不可说那样多的三千大千世界，菩萨变成金色之身，用微妙具足的法音，来演说一切不可思议的妙法，而无所障碍，来做诸佛所作的佛事。
佛子。此菩萨摩诃萨，成就十种身。所谓入无边法界非趣身，灭一切世间故。入无边法界诸趣身，生一切世间故。不生身，住无生平等法故。不灭身，一切灭言说不可得故。不实身，得如实故。不妄身，随应现故。不迁身，离死此生彼故。不坏身，法界性无坏故。一相身，三世语言道断故。无相身，善能观察法相故。
各位佛的弟子！这位菩萨中的大菩萨，他能成就这样的十种身，就是所说：①威势身：能入无边法界中，而不入诸趣中的身，能灭一切世间故。②意生身：能入到无边法界中一切诸趣中的身，能生一切世间故，也就是在世间中来教化众生。③不生身：就是菩提身，而住无生平等法故，也就是无生法忍。④不灭身：就是福德身，一切都灭了，言语也不可得故。⑤不实身：就是智身，得到真如实相理体故。⑥不妄身：就是化身，不妄现，随机应化现一切处故。也就是应现而现，不应现而不现。⑦不迁身：就是力持身，所以这种身没有生死。不是说在这里死了，又到另外地方去生。⑧不坏身：就是法身，犹如金刚永久不坏，和法界同体。⑨一相身：就是相好庄严身，十莲华藏相，同于一相，三世语言的道都断了故。⑩无相身：就是愿身，善能观察一切法相故。
菩萨成就如是十种身。为一切众生舍。长养一切善根故，为一切众生救，令其得大安隐故。为一切众生归，与其作大依处故。为一切众生导，令得无上出离故。为一切众生师，令入真实法中故。为一切众生灯，令其明见业报故。为一切众生光，令照甚深妙法故。为一切三世炬，令其晓悟实法故。为一切世间照，令入光明地中故。为一切诸趣明，示现如来自在故。
菩萨成就这十种身之后，能为一切众生的舍宅，帮助众生长养一切善根故。又为一切众生的救星，令众生都得到大安隐故。又为一切众生的归宿，而作为众生的归依处故。又为一切众生的引导，令众生得到无上出离三界妙法故。又为一切众生的导师，令众生入真实法藏中故。又为一切众生的明灯，令众生明见自己所造的业报。所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」由此可知，种善因结善果，种恶因结恶果。业报是由自己所造成的。在三世因果劝世文中说：「今生富贵是何因？前世捨财装佛金。今生贫贱是何因？前世不肯济穷人。」这就是因果律。所谓「种瓜得瓜，种豆得豆。」人人皆晓得这个道理，但是人人不去行。为什么？因为贪瞋痴在作梗，成为绊脚石。又为一切众生的的光明，能破一切黑暗，令众生照见甚深妙法故。又为一切三世的火炬，令众生晓悟实相的妙法故。又为一切世间的照明，令众生都入光明地中故。又为一切诸趣中的明月，示现佛的自在神通妙用故。
佛子。是名菩萨摩诃萨第九善法行。菩萨安住此行。为一切众生作清凉法池。能尽一切佛法源故。
各位佛的弟子！这个名称，就是菩萨中的大菩萨所修第九种善法行的法门。菩萨安住在此行中，能为一切众生作清凉法池，令众生没有热烦恼，能穷尽一切佛法究竟本源的地方。
第十真实行
佛子。何等为菩萨摩诃萨真实行。
功德林菩萨又称一声各位佛的弟子！什么是菩萨中的大菩萨所修真实行？即是智度。智有无相智、一切种智、变化智，皆成熟有情。并如行能说，即是真实。
此菩萨成就第一诚谛之语。如说能行，如行能说。
这位菩萨成就第一诚谛的言语，也就是说真实话，不打妄语。照所说的话去做，也就是能说能行，绝对不是能说不能行。菩萨是能行才能说。所谓「言顾行，行顾言，言行相顾。」换言之，他能说的，就是他能行的。他所行的，就是他所说的。王阳明先生所主张「知行合一」的学说，就是能知能行的道理。能知就能行，能行就能知。
此菩萨学三世诸佛真实语。入三世诸佛种性。与三世诸佛善根同等。得三世诸佛无二语，随如来学智慧成就。
修真实行的菩萨，他学习三世诸佛所说的真实语。他入到三世诸佛种性中。他和三世诸佛的善根是同等。他得到三世诸佛的不二语（不是方便语）。常随佛学，就有智慧，成就实语，也就是能说能行，能行能说。
此菩萨成就知众生是处非处智。去来现在业报智。诸根利钝智。种种界智。种种解智。一切至处道智。诸禅解脱三昧垢净起时非时智。一切世界宿住随念智。天眼智。漏尽智。而不捨一切菩萨行。何以故。欲教化一切众生。悉令清净故。
这位菩萨，因为常随佛学，所以得到这十种智慧：①能知道一切众生的是处（所种的善因），和非处（所种的恶因）。又可以说成就佛果是是处，堕落地狱是非处。菩萨明了一切众生所行所作是怎样得到的果报，有这种的智慧。②又知道一切众生在三世中的业报，也就是在过去世所造什么因，现在世应当受什么果报，未来世又得什么果报，有这种的智慧。③又知道一切众生的根性，为什么他很聪明？为什么他很愚痴？聪明的人，因为勤修般若，深入经藏。愚痴的人，因为有无明、烦恼、嫉妬、障碍、自私、自利，不肯学习佛法。菩萨有这种能分别的智慧。④知道种种界中的众生，都有不同的境界，有这种的智慧。⑤又知道众生有种种的知解，有这种的智慧。⑥又知道众生修什么法，可证得什么果位，有这种的智慧。⑦又知道在一切禅定中，有妄想就是垢，无妄想就是净。在妄想起的时候，在一念不生的时候，菩萨都晓得，有这种的智慧。⑧又知道一切世界的宿住随念，有这种的智慧。⑨又有天眼无碍的智慧。⑩又有灭尽习气的智慧。菩萨知道一切种种因缘和果报。他还是本著自己所发的愿，来行菩萨道。为什么缘故？菩萨不是为自己得到清净，而是欲教化所有的众生，都能得到究竟的清净。
此菩萨复生如是增上心。若我不令一切众生，住无上解脱道，而我先成阿耨多罗三藐三菩提者，则违我本愿，是所不应。
这位菩萨，他又生这样的增上心：假设我不令一切众生，都住在无上解脱道果上，而我先成就无上正等正觉，那就违背我在往昔所发的愿力，这是不应该做的事。
是故，要当先令一切众生。得无上菩提，无馀涅槃，然后成佛。
因为这种缘故，所以应当先令一切众生，都得到无上菩提道果，都入无馀湼槃。我然后再成佛。如有一众生未入无馀湼槃，我也不成佛。你们看！菩萨这种思想多么的伟大！一切为众生而不为自己，作为我们的榜样。你们要向菩萨学习这种慈悲的精神。
何以故。非众生请我发心。我自为众生作不请之友。欲先令一切众生，满足善根，成一切智。是故。我为最胜，不著一切世间故。我为最上，住无上调御地故。我为离翳，解众生无际故。我为已办，本愿成就故。我为善变化，菩萨功德庄严故。我为善依怙，三世诸佛摄受故。
为什么缘故？所行菩萨道时，没有众生向我来请求发菩提心，而是我心甘情愿发心度众生，行菩萨道。我自动作为众生不请的朋友。我想令一切众生皆满足他们所有的善根，成就一切的智慧。因为这个原因，所以我为最殊胜，我不著住在世间一切的名和利的缘故。我为最上行的菩萨道，我常住在无上调御众生的地位的缘故。我为离开烦恼翳，我明白众生是无边际的缘故。我应当做的事，已经做到了。本著我所发的愿，成就我的菩萨行的缘故。我为善于变化，菩萨的功德而庄严的缘故。我为众生善的依怙处，好像作为众生的父亲一样。我得到三世诸佛常摄受的缘故。
此菩萨摩诃萨，不捨本愿故，得入无上智慧庄严，利益众生，悉令满足。随本誓愿，皆得究竟。于一切法中，智慧自在。令一切众生，普得清净。
这位菩萨中的大菩萨，他不肯捨弃自己在往昔所发的愿缘故，而得入无上智慧庄严，才能利益众生，才能令众生随心满愿，而为知足。菩萨随著本愿的誓愿，令一切众生，皆得到究竟湼槃。在一切诸法中，智慧照了诸法，任运自在，令一切众生，普徧皆得到清净。
念念徧游十方世界。念念普诣不可说不可说诸佛国土。念念悉见不可说不可说诸佛，及佛庄严清净国土。示现如来自在神力，普徧法界虚空界。
菩萨能在每一念中，普徧游行十方世界，去教化一切众生。又能在每一念中，普徧到不可说不可说那样多的诸佛国土中，去教化一切众生。又能在每一念中，都见到不可说不可说那样多的诸佛，和诸佛所庄严而清净的国土。这位菩萨，能示现佛的自在神力，普徧充满于法界和虚空界。
此菩萨现无量身，普入世间而无所依。于其身中，现一切刹，一切众生，一切诸法，一切诸佛。
这位菩萨，他现出无量无边的身，普徧入一切世间，而无所依。他的身能无在无不在、无入无不入。在菩萨的身上每根毫毛端处，能现出十方诸佛刹土。又现出一切众生，又演说一切诸法，又有一切诸佛在教化众生。
此菩萨知众生种种想。种种欲。种种解。种种业报。种种善根。随其所应，为现其身，而调伏之。
这位菩萨，他能知道所有的众生，心在想什么？所欢喜的欲念是什么？又知众生种种的见解，又知众生怎样起惑造业受报种种的业报，又知众生的善根，怎样增长？怎样成熟？怎样解脱？随顺众生的因缘而现其身，来调伏他们，令他们离苦得乐。
观诸菩萨如幻。一切法如化。佛出世如影。一切世间如梦。得义身文身无尽藏。正念自在，决定了知一切诸法。智慧最胜。入一切三昧真实相。住一性无二地。
观察一切菩萨，犹如幻化。一切诸法，犹如变化。佛出世间，犹如影像。一切世间，犹如作梦。得到一切义理的身、得到一切经文的身，无尽的法藏。菩萨的正念自在，决定明了知道一切诸法实相，智慧是最殊胜的。入到一切三昧真如实相法中，住在一性，没有两个地位。
菩萨摩诃萨，以诸众生，皆著于二。安住大悲，修行如是寂灭之法。
这样菩萨中的大菩萨，以一切众生都著住在真俗二谛。菩萨知道众生著住在种种法中，所以安住在大悲心，修行这种寂灭之法。也就是扫一切法，离一切相。
得佛十力。入因陀罗网法界。成就如来无碍解脱，人中雄猛，大师子吼。得无所畏。能转无碍清净法轮。得智慧解脱。了知一切世间境界。绝生死迴流。入智慧大海。为一切众生，护持三世诸佛正法。到一切佛法海实相源底。
菩萨得到佛的十种智慧的力量，能入因陀罗网法界，成就佛无所障碍的解脱。在人间中最大雄猛，犹如大师子吼。得到说法无所畏，能转圆融无碍清净无碍这种妙法轮。得到智慧解脱（开悟），能明了知道一切世间种种的境界，断绝生死轮迴的六尘流。能深入智慧大海中。为教化一切众生，护持三世诸佛所说的正法眼藏。到一切佛法大海实相的究竟处的地方去，也就是实相的源底。
菩萨住此真实行已。一切世间。天。人。魔。梵。沙门。婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。有亲近者，皆令开悟，欢喜清净。
修真实行的菩萨，他住在这种真实行之后，所有一切世间、天上的人、人间的人、魔王、大梵王、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等等，这些众生如果来亲近这位菩萨，能令其开悟，得到大智慧。但是在时间上有迟早的分别。善根成熟者，在很短时间内就能开悟。善根尚未成熟者，在较长时间才能开悟。总而言之，皆令开悟，又欢喜又清净。
有人说：「我到金山寺修行，已有七八年的时间，可是还没有开悟。」你要知道人间五十年的时间，不过是四大天王一昼夜而已。你才修行四小时，要再接再厉，勇猛精进，一心参禅，一意拜佛，才能有消息。修行人，要有忍受的工夫，无论遇到什么环境，忍受！忍受！处之泰然，无动于衷，这样才能欢喜，才能清净。若没有杂念，即可自在。
是名菩萨摩诃萨第十真实行。
功德林菩萨说：这就是名为菩萨中大菩萨所修第十种真实行的法门。
尔时。佛神力故。十方各有佛刹微尘数世界。六种震动。所谓动。徧动。等徧动。起。徧起。等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震。徧震。等徧震。吼。徧吼。等徧吼。击。徧击。等徧击。
在说完十行的时候，仰承著十方诸佛大威神力的缘故，在十方世界中，各有佛刹微尘数那样多的世界，同时发生六种震动。就是动踊起（属于形相），震吼击（属于声音）。在每一种中，又有三种现象，变为十八种震动。所谓动：就在一个地方动。徧动：在一个世界普徧的动。等徧动：在十方世界同时皆变动。乃至击等，都是这样的情形。
雨天妙华。天香。天末香。天鬘。天衣。天宝。天庄严具。奏天乐音。放天光明。演畅诸天微妙音声。
在这个时候，天上降下雨一般的妙华、天香、天末香、天鬘、天衣、天宝、天庄严具等等，来庄严来清净。同时又演奏天上的音乐，又放天上的光明，又演畅诸天不可思议微妙的音声。
如此世界夜摩天宫说十行法，所现神变十方世界，悉亦如是。
在娑婆世界夜摩天宫说十行法的时候，示现以上种种的神变。同时在十方世界的夜摩天宫中，皆现此境界。这表示十行法，是菩萨基本大法，令修菩萨行者，引起注意。专一其心，来修此法。
复以佛神力故。十方各过十万佛刹微尘数世界外，有十万佛刹微尘数菩萨俱，来诣此土，充满十方。语功德林菩萨言。佛子，善哉善哉。善能演说诸菩萨行。我等一切，同名功德林，所住世界，皆名功德幢。彼土如来，同名普功德。我等佛所，亦说此法。众会眷属，言辞义理，悉亦如是，无有增减。
又因为十方诸佛的大神威力的缘故，在十方各超过十万佛刹微尘那样多的世界之外，又有十万佛刹微尘那样多的菩萨。他们在一起来到娑婆世界，而充满十方。他们同时对功德林菩萨说：「善哉！善哉！佛的弟子！你能善于演说诸菩萨所修行的方法，全盘托出，一法不保留，统统告诉一切众生，令他们依法修行，你的功德是无量无边。我们的名字，都是同名，叫做功德林菩萨，我们所住的世界，都是同名，叫做功德幢世界。在所有功德幢世界中都有一位佛，其名号皆称为普功德佛。我们的佛道场，也在说十行的法门。在海会中的大众和眷属，所说十行的言辞和义理，统统和你（功德林菩萨）所说的是一样，都在说华严经十行品。言辞和义理没有增加，也没有减少。
佛子。我等皆承佛神力，来入此会，为汝作证。十方世界，悉亦如是。
十万佛刹微尘那样多的菩萨，异口同声的说：「佛的弟子！我们都是仰承著诸佛大威神力，来到娑婆世界夜摩天宫宝庄严殿的法会，而为你作证。证明在十方所有的世界，都像这宝庄严殿中的法会所讲十行法门是一样的情形。」
尔时，功德林菩萨，承佛神力。普观十方一切众会，暨于法界，欲令佛种性不断故。欲令菩萨种性清净故。欲令愿种性不退转故。欲令行种性常相续故。欲令三世种性悉平等故。欲摄三世一切佛种性故。欲开演所种诸善根故。欲观察一切诸根故。欲解烦恼习气心行所作故。欲照了一切佛菩提故。而说颂曰。
在这个时候，功德林菩萨，他仰承著释迦牟尼佛大威神力，普徧观察十方世界所有的一切众会，暨尽虚空徧法界，欲令佛种性不断的缘故，也就是续佛慧命。欲令十方所有菩萨种性都能清净的缘故。欲令所有的众生，所发的愿种性皆不退转的缘故，皆证得无上正等正觉。欲令修行的种性相续而不间断、常常勇猛精进来修行的缘故，也就是不退转大乘心。欲令三世诸佛一切种性，完全平等的缘故。欲摄受十方三世一切佛种性不断的缘故，也就是令一切众生都能成佛。欲开演说明一切众生所种的善根，令其增长成就，而得到解脱的缘故。欲观察一切众生诸根或胜或劣，用种种善巧方便法门来教化他们的缘故。欲了解一切烦恼、一切习气、一切心行、一切所作的缘故。欲照了一切诸佛菩提道的缘故。因为这十种缘故，所以功德林菩萨又用一Ｏ一首偈颂，把前边所说十行法门的道理，再说一遍，令众生增加印象，容易依法修行。
一心敬礼十力尊 离垢清净无碍见
境界深远无伦匹 住如虚空道中者
修十行的菩萨，专一其心，礼敬十方诸佛。诸佛是离开尘垢，清净的智慧，是无有碍见。诸佛的境界，是最深远、最微妙，是无可比拟的。住在犹如虚空道中的修行者。
这一首偈颂，是总申归敬。次九十六颂，正颂前文，后有四颂，结欢深广。
过去人中诸最胜 功德无量无所著
勇猛第一无等伦 彼离尘者行斯道
在过去人中最殊胜，所修的功德是无量无边，但是无所执著。勇猛精进是第一，没有人能比他再精进。这是修离开一切染汚尘垢那位菩萨，他所修行这种行门。
现在十方诸国土 善能开演第一义
离诸过恶最清净 彼无依者行斯道
现在十方一切诸佛国土中，善能开演第一最胜之义。离开一切的过恶，得到最清净的智慧。这是修无所依那位菩萨，他所修行这种的行门。
未来所有人师子 周徧游行于法界
已发诸佛大悲心 彼饶益者行斯道
未来所有人中师子，能周徧游行于法界，已发和诸佛一样的大悲心，这是修饶益行那位菩萨，他所修行这种的行门。
三世所有无比尊 自然除灭愚痴暗
于一切法皆平等 彼大力人行此道
三世所有一切诸佛，自然除灭无明。无明就是不明。不明就是愚痴，不明就是黑暗。为什么要除灭愚痴暗？因为要证得一切智慧的光明。譬喻一间暗室，伸手不见五指，如果找到开关所在处，用指一按电钮，电灯一亮，全室就光明。所有的东西，才看得清清楚楚。三世诸佛已除灭愚痴暗，所以证得一切法皆平等，也就是证得无上正等正觉。这是有十种智力那位菩萨，他所修行这种法门。
普见无量无边界 一切诸有及诸趣
见已其心不分别 彼无动者行斯道
普徧能见到无量无边诸佛刹的世界，又能普徧见到一切诸有（三界二十五有）和一切诸趣（六道）。虽然见到诸有诸趣，但是心无分别。这是如如不动，了了常明的菩萨，他所修行这种行门。
法界所有皆明了 于第一义最清净
永破瞋慢及愚痴 彼功德者行斯道
法界有十种：①佛法界②菩萨法界③缘觉法界④声闻法界⑤天法界⑥人法界⑦阿修罗法界⑧畜生法界⑨饿鬼法界⑩地狱法界。所谓「一法界具足一切法界，一切法界不离一法界。」也就是十法界不离一念心。在法界中有种种界不同、种种解不同、种种根性不同、种种业报不同。总而言之，有种种不同。能把法界中所有的事物和道理，统统明白，那是不容易的，我们凡夫俗子根本办不到。可是佛和菩萨都能明了，对于第一义（不二法门）证得最清净的智慧，而破除一切烦恼，没有瞋恚的恨心、没有我慢的行为。这是有大功德那位菩萨，他所修行这种行门。
于诸众生善分别 悉入法界真实性
自然觉悟不由他 彼等空者行斯道
菩萨善知一切众生的种种根、种种欲、种种解，可是不生分别心，把一切众生都摄入法界真实的理体中，令他们自自然然的觉悟。所谓「无师自通」，不需要有人来教导。这是所行等于虚空那位菩萨，他所修行这种行门。
尽空所有诸国土 悉往说法广开喻
所说清净无能坏 彼胜牟尼行此道
菩萨能到尽虚空徧法界诸佛的国土去，演说妙法，用广泛的道理来譬喻，说其真理，令众生闻之开悟。所说的妙法，都是清净无染的法。天魔外道无能破坏。那是修殊胜寂然行门的菩萨，他所修行这种的行门。
具足坚固不退转 成就尊重最胜法
愿力无尽到彼岸 彼善修者所行道
菩萨所修八万四千法门，门门都具足圆满，坚固如金刚，绝对不退于二乘。因为不退转的缘故，所以成就最尊重最殊胜的法。菩萨所发的愿力也是无穷无尽，而能达到彼岸。这是善于修行的菩萨，他所修行这种的行门。
无量无边一切地 广大甚深妙境界
悉能知见靡有遗 彼论师子所行道
无量无边十方诸佛刹土，有广大甚深的妙境界。可是菩萨对于这些不可思议的境界，完全能知道，也能见到，没有遗漏。在一念之中，能照了无量无边十方世界，这就是辩才无碍。那是现师子吼的菩萨，他所修行这种的行门。
一切句义皆明了 所有异论悉摧伏
于法决定无所疑 彼大牟尼行此道
菩萨对于一切经典的句身、义身、文身统统明了，也就是能知能行。所谓「如说能行，如行能说。」这是真正「深入经藏，智慧如海。」对于所有的异论，完全摧伏。异论就是旁门左道的思想，他们以是为非，以非为是。将白作黑，将黑作白。这种强词夺理的论师，顚倒曲直是非。邪知邪见，令众生误入歧途。菩萨用正知正见的正论，摧伏外道的异端邪说。对于一切正法，决定明了，没有怀疑。那是修大寂默的菩萨，他所修行这种的行门。 以上十一首偈颂，是颂前本行。四偈颂学三世佛而修行。七偈颂行体不可思议。
远离世间诸过患 普与众生安隐乐
能为无等大导师 彼胜德者行斯道
世间一切的过患，就是身口意三业所造的十种恶业，所谓「作诸恶不行众善」。修欢喜行的菩萨能远离世间的过患，而普徧给众生安隐快乐。能作为世间无可相等的大导师。那是修殊胜功德的菩萨，他所修行这种的行门。
恒以无异施众生 普令一切皆欣庆
其心清净离染浊 彼无等者行斯道
时常以无畏的布施，来惠施给一切众生，普徧为令一切众生皆欣庆而快乐。行菩萨道的菩萨，其心非常清净，而能离开一切染汚混浊的思想，那是修无有可比菩萨行的菩萨，他所修行这种的行门。
意业清净极调善 离诸戏论无口过
威光圆满众所钦 彼最胜者行斯道
修道人最重要的法，就是意业清净，也就是没有贪瞋痴三毒的行为。极度调伏刚强的思想，对一切众生都友好亲善。能离一切戏论，就不会造口业。因为没有过失，所以威光就圆满，就为一切众生所钦佩而恭敬。那是行最殊胜菩萨道的菩萨，他所修行这种的法门。
入真实义到彼岸 住功德处心永寂
诸佛护念恒不忘 彼灭有者行斯道
入实相无相真实的义理，已达到究竟湼槃的彼岸。住在无相功德处，心中常是寂灭快乐的，没有一切的烦恼。这种修行人，为诸佛所护念，常不忘记。那是消灭三界二十五有的菩萨，他所修行这种的法门。
远离于我无恼害 恒以大音宣正法
十方国土靡不周 彼绝譬者行斯道
远离我相我执和法相法执，就没有一切烦恼。我们为什么有烦恼？因为有我（身体）的缘故。在道德经上说：「吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？」如果能离开我（无我），就没有恼害。常用广大的声音来宣扬正法眼藏。这种法音，能广播到十方诸佛国土去，普徧一切，没有流传不到的地方。那是修不用譬喻而能说明真理的菩萨，他所修的这种法门。
檀波罗蜜已成满 百福相好所庄严
众生见者皆欣悦 彼最胜慧行斯道
布施有三种：①财施：能救人的身命。②法施：能救人的慧命。所谓「法施为最」。布施之中，以法施为最有功德。因为讲经说法，令人开悟，永远离开众苦，得到真正的快乐。③无畏施：有人在恐惧的时候，用善言安慰，令他没有恐惧。修布施的法门，能达到彼岸。布施功德圆满，就能成就三十二相、八十种随形好。所以众生见到这位菩萨，心生大欢喜，而恭敬和供养。那是最殊胜智慧的菩萨，他所修的这种法门。
以上六首偈颂，是称赞第一行（欢喜行）菩萨所修的道路。
智地甚深难可入 能以妙慧善安住
其心究竟不动摇 彼坚固行行斯道
佛的智慧地，是非常之深，不容易进入。可是这位修饶益行菩萨，他用不可思议的妙智慧，善于安住在智地。因为有妙慧，所以其心究竟，不被境界所动摇。那是修坚固不动的菩萨，他所修行这种法门。
法界所有悉能入 随所入处咸究竟
神通自在靡不该 彼法光明行此道
一切法界所有的理，都能进入。随著所进入的理处，都是究竟。因为有神通自在力，所以没有不包括在内。那是得到一切智慧光明的菩萨，他所修行的这种法门。
诸无等等大牟尼 勤修三昧无二相
心常在定乐寂静 彼普见者行斯道
所有一切无能可比拟的大寂默。常常动加修习定力，没有二相，也就是实相。心常在定中，欢喜寂静，无所不知，无所不见。那是普徧知见的菩萨，他所修行这种的行门。
微细广大诸国土 更相涉入各差别
如其境界悉了知 彼智山王行此道
在每粒微尘中，都现出广大诸佛国土。每个世界和每个世界互相摄入。此乃彼此之间有共同生存的关係。好像日球、地球、月球，乃至其他星球，都有互相吸摄的力量。可是各有各的形相，而不相同。因之，各有差别。在每个微细的世界和广大的世界中，所有种种的境界，修十行的菩萨，完全了解和详知。那是智慧犹如须弥山王的菩萨，他所修行这种的法门。
意常明洁离诸垢 于三界中无所著
护持众戒到彼岸 此净心者行斯道
持戒清净，意念常常光明洁净，而离开一切染垢。因为无垢的原因，所以对于三界中一切的境界，皆无所执著。也就是看破了、放下了。能护持一切众戒，便能到彼岸。这是严持戒律心境清净的菩萨，他所修行这种的行门。
以上五首偈颂，是称赞第二行（饶益行）菩萨所修行的道路。
智慧无边不可说 普徧法界虚空界
善能修学住其中 彼金刚慧行斯道
菩萨的智慧是无边无际，到了不可说的程度，不知有多少？普徧充满法界和虚空界。善于住在智慧中，而能修学智慧。菩萨的智慧，本来无边。再勤劳修学智慧，更为无边。那是修金刚智慧的菩萨，他所修行的法门。
三世一切佛境界 智慧善入悉周徧
未尝暂起疲厌心 彼最胜者行斯道
十方三世一切诸佛的境界，用智慧来入诸佛的境界，完全周徧而无馀，未尝暂时生起一念疲倦和厌烦的心，那是修最殊胜法的菩萨，他所修行的法门。
善能分别十力法 了知一切至处道
身业无碍得自在 彼功德身行此道
修无违逆行的菩萨，善于能分别十力法，明了知道一切至处道。也就是知道五戒十善之行门，又知道四谛六度之法门种种的道理。身口意三业清净，等到无碍自在力。那是修一切功德身的菩萨，他所修行这种的法门。
十方无量无边界 所有一切诸众生
我皆救护而不捨 彼无畏者行斯道
在十方无量无边的世界中，所有一切众生，也就是无量无边。我能救度爱护所有一切众生，绝对不捨弃一个众生而不救护。那是修无所畏的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称赞第三行（无违逆行）菩萨所修的法门。
于诸佛法勤修习 心常精进不懈倦
净治一切诸世间 彼大龙王行此道
修无屈挠行的菩萨，他对于一切诸佛所说的法，常勤修习，时时刻刻在精进，心不懈怠，也不疲倦。清净修治一切诸世间。那是修大龙王行的菩萨，他所修的这种法门。
了知众生根不同 欲解无量各差别
种种诸界皆明达 此普入者行斯道
菩萨能了解知道一切众生的根性，各有不同。众生的欲念和见解，是无量无边，各有差别。众生有种种界，菩萨皆能明白而通达，没有一切障碍。这是修普入菩萨行的菩萨，他所修行这种的法门。
十方世界无量刹 悉往受生无有数
未曾一念生疲厌 彼欢喜者行斯道
在十方世界中，有无量无边的刹土。菩萨本著所发的愿，而到无量无边刹土去受生。经过无数次的生死，未曾在一念之中，生起疲倦和厌烦的心。菩萨的愿力，普度众生。到没有佛法的地方去教化众生，不是在一个地方，而是到所有的地方去。观察何方众生可度时，便到何方去度众生。又可以说，观察何道（六道）众生该度时，便到何道受生。用布施、爱语、利行、同事四摄法来教化，这样能有立竿见影之效果。那是修欢喜精进的菩萨，他所修行这种的法门。
普放无量光明网 照耀一切诸世间
其光所照入法性 此善慧者行斯道
菩萨能普徧放出无量无边的智慧光明网。把一切世间的黑暗，统统照耀成为光明。这种光明，照耀众生，入其法性中，令发无上菩提心。也就是上求佛道，下化众生的大愿力。这是修善有智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
震动十方诸国土 无量亿数那由他
不令众生有惊怖 此利世者所行道
菩萨以神通力量来震动十方诸国土。在每个国土中，皆有十八种震动的现象。有无量亿那由他那样多的国土，虽然都在震动，可是不令一切众生有所惊吓恐怖。这是修利益世间众生的菩萨，他所修行这种的法门。
以上五首偈颂，是称赞第四行（无屈挠行）菩萨所修行的法门。
善解一切语言法 问难酬对悉究竟
聪哲辩慧靡不知 此无畏者所行道
修离痴乱行的菩萨，他善于了解一切语言法。又有辩才无碍，又有无量智慧。如有人来问难，或者故意来问难，菩萨有四无畏（总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答难无畏），所以能应酬对答各种问题，皆到究竟处。令所问难的人，得到满意的解答。菩萨晓得世间和出世间的聪明和哲理。因为菩萨有辩才有智慧，所以知道世出世间的一切学识。可以说无所不知，无所不晓。这是修无畏的菩萨，他所修行这种的法门。
善解覆仰诸国土 分别思惟得究竟
悉使住于无尽地 此胜慧者所行道
世界有各种不同的形相，有的是覆世界，有的是仰世界。菩萨善于了解诸国土的体性。分别来思惟诸国土的覆仰体性。怎样成为覆世界？怎样成为仰世界？皆得到究竟的答案。能令一切世界，都住在无尽地，也就是住在无尽劫中。这是修殊胜智慧的菩萨，他所修行这种的行门。
以上二首偈颂，是称赞第五行（离痴乱行）菩萨所修行的道路。
功德无量那由他 为求佛道皆修习
于其一切到彼岸 此无尽行所行道
修善现行的菩萨，所有的功德是无量那由他那样之多。功德是成道果的基础。好像建筑高楼大厦，一定要把地基造得坚固。否则，所造的大楼，不久即将倾倒。菩萨为求佛道，而修习一切功德。对于一切功德，皆作到圆满，也就是到彼岸。印度的习惯，无论什么事情做完了，就说到彼岸（波罗蜜多）。这是修无尽行的菩萨，他所修行这种的行门。
超出世间大论师 辩才第一师子吼
普使羣生到彼岸 此净心者所行道
论师（指外道而言）有世智辩聪的能力，但是没有出世间辩论的智慧。菩萨的智慧，超出世智辩聪的范围之外。他的辩才无碍，能驳倒一切外道论师的谬论，皆能降伏，称为第一。好像师子大吼一声，吓得百兽俱惊，俯首拖尾而逃。菩萨怀著慈悲的心，普徧用善巧方便法门来教化一切众生，令一切众生都明白修行离苦得乐的道路，普令他们皆到彼岸。这是修清净其心如虚空的菩萨，他所修行这种的法门。
以上二首偈颂，是称赞第六行（善现行）菩萨所修行的道路。
诸佛灌顶第一法 已得此法其灌顶
心恒安住正法门 彼广大心行此道
修无著行的菩萨，将要成佛的时候，承蒙十方诸佛来举行授灌顶的仪式，所以灌顶是第一法。已经得到甘露灌顶法之后，称为法王之子，即是佛的真弟子。其心恒常不动，也不退转。安住在正法眼藏中。那是发广大菩提心的菩萨，他所修行这种的法门。
一切众生无量别 了达其心悉周徧
决定护持佛法藏 彼如须弥行此道
所有的众生，分为无量的种类。一般来说，众生分为十二种类：①胎生②卵生③湿生④化生⑤有色⑥无色⑦有相⑧无相⑨非有色⑩非无色⑪非有相⑫非无相。在每一种类中，又分出无量种类，所以有无量的分别。虽然众生有无量，可是菩萨在一念之中，完全明了而通达一切众生心，周徧而尽知。菩萨决定护持佛的正法眼藏。那是修须弥山一样坚固行的菩萨，他所修行这种的法门。
能于一一语言中 普为示现无量音
令彼众生随类解 此无碍见行斯道
菩萨能将每一种语言中，普徧为众生示现无量的音声。令一切众生，随其种类而各得到了解。换言之，天上的人闻之，是天上的语言。人间的人闻之，是人间的语言。畜生闻之，是畜生的语言。所谓「菩萨一音演说法，众生随类各得解。」这是修无碍见的菩萨，他所修行这种的法门。
一切文字语言法 智皆善入不分别
住于真实境界中 此见性者所行道
一切文字的法，一切语言的法。菩萨的智慧，善入其中，不起分别。住在真实的境界中，不动不摇，不出不入。这是见到自性的菩萨，他所修行这种的法门。
以上四首偈颂，是称赞第七行（无著行）菩萨所修行的道路。
安住甚深大法海 善能印定一切法
了法无相真实门 此见实者所行道
修难得行的菩萨，安住在甚深微妙的大法海中，善于印定一切法、了解一切法、深入一切法、明白一切法，是无相的、是寂灭的、是真实的法门。这是修见真实的菩萨，他所修行这种的法门。
一一佛土皆往诣 尽于无量无边劫
观察思惟靡暂停 此匪懈者所行道
十方所有一切诸佛国土，菩萨都去到那里教化众生。经过无量无边那样多的劫，在观察在思惟，一切众生的根性。时时刻刻在想，用什么法门来教化众生？他没有暂时停止的时候。这是不懈怠的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无数诸如来 种种名号各不同
于一毛端悉明见 此净福者所行道
无量无数的佛，都是由不懈怠而精进所成就的。如果没有自私自利的思想，一切为众生，这种人会有成佛的希望。否则，不得其门而入。虽然在修行，也是白费工夫。你们想一想，那位佛是由自私自利而成就？恐怕尽未来际，也找不到。诸佛的名号，有种种不同。菩萨都在一毛端上，清清楚楚见到无量无边的诸佛，统统坐在莲华座上，大转妙法轮。这是修清净福田的菩萨，他所修行这种的法门。
我们修道的人，要立功、立言、立德，这是最重要的法门。可是不必到远处去找，就在金山寺便能找到。是什么呢？简而言之，第一不要懒惰。第二不要自私。为金山寺做工，就是立功。护持三宝，就是立德。讲经说法，就是立言。这三项作到圆满，功德无量。
修道人，不要有独善其身的思想（小乘法），要有兼善天下的行为（大乘法）。兼善天下，就是为利益众生来做事情。浅言之，不要为自己做事情，要为大众做事情。所谓「自利利他，自觉觉他，自度度他。」这是大公无私的精神，人人可以效法，人人可以自在。独善其身，就是为自己不为人。为自己做事情，而不肯为大众做事情。所谓「自利不利他，自觉不觉他，自度不度他。」这是自私的邪见。
我们修道的人，要守本份。把自私的心放下，把道德心提起，一切为大众著想。凡是有利益大众的事，尽力而为之，不计较利害得失。有一分力量，就尽一分力量；有十分力量，就尽十分力量。把公事当作私事，人人能如是行，家庭焉能不和睦，社会焉能不安定，国家焉能不富强，世界焉能不和平。由此观之，自私是万恶之首。一定要把它消灭，不让它兴风作浪，搞得天下大乱。
一毛端处见诸佛 其数无量不可说
一切法界悉亦然 彼诸佛子行斯道
在一根毫毛的端处，能见到十方诸佛。诸佛有无量无边不可说那样之多。有无量无数的毛端，有无量无数的世界，有无量无数的诸佛。在一切法界也是这样的情形。那是一切真正佛的弟子们，所修行这种的法门。
无量无边无数劫 于一念中悉明见
知其修促无定相 此解脱行所行道
菩萨修行六度万行，得到神通妙用，能知三世无量劫数，能将三世的时间移动。也就是将过去世转为未来世，将未来世移到过去世，互相搬家，而无障碍。所以在一念之间，能清清楚楚见到三世无数劫。知道有长的劫，有短的劫，没有一定的时间和形相。这是修解脱行的菩萨，他所修行这种的法门。
能令见者无空过 皆于佛法种因缘
而于所作心无著 彼诸最胜所行道
菩萨用神通智慧的力量，令众生见到他之后，都有感应，没有空过。凡是见到菩萨的身相，或闻到菩萨的名号，皆得智慧。对于佛法种下善的因缘，而发菩提心。菩萨所行所作，是为修一切功德。是为教化一切众生，所行的行门，心无著住。认为这是应该的本份，所以行所无事。那是修最胜行的菩萨，他所修行这种的法门。
那由他劫常遇佛 终不一念生疲厌
其心欢喜转更增 此不空见所行道
菩萨在那由他劫中，时常遇到十方诸佛，而承事供养。始终没有在一念之中，而生出疲倦和厌烦的心。菩萨供养十方诸佛，不但不疲厌，反而更为欢喜，一天比一天增加。这是不空见佛的菩萨，他所修行这种的法门。
尽于无量无边劫 观察一切众生界
未曾见有一众生 此坚固士所行道
菩萨能穷尽无量无边劫，来观察所有的众生界。虽然在观察，但是了解众生是空的，不生一切执著。不会说我度了多少众生？所以才说，未曾见有一众生。因为菩萨是通达一切诸法实相理体，所以无所著住。这是修坚固行为的菩萨，他所修行这种的法门。
以上八首偈颂，是称赞第八行（难得行）菩萨所修的法门。
修习无边福智藏 普作清凉功德池
利益一切诸群生 彼第一人行此道
修善法行的菩萨，要修习无边福和智。福慧双修，功德才能圆满。如果修福不修慧，所谓「大象挂璎珞」。如果修慧不修福，所谓「罗汉托空钵」。这是不平衡的修法，所以才有这种的果报。既修福又修慧，福慧圆满，即成两足尊，所以修习福智藏。
菩萨发愿作为一切众生的清凉功德池，令众生的身心得到清凉，没有热恼的病。令众生得到法喜充满的利益。那是第一人所行的菩萨行，他所修行这种的法门。
法界所有诸品类 普徧虚空无数量
了彼皆依言说住 此师子吼所行道
在法界中，所有一切诸品类（一切众生），有尽虚空徧法界那样多的品类。菩萨了知诸品类是依赖言说而住。如果没有言说，那么一切众生也不存在了。这是大师子吼的菩萨，他所修行这种的法门。
能于一一三昧中 普入无数诸三昧
悉至法门幽奥处 此论月者行斯道
菩萨能在一一三昧之中，普入无数诸三昧中。也就是在一三昧中，能普入一切三昧；但一切三昧，还没有离开一三昧。完全到了佛法究竟最微妙最难思的境界。这是长时间修行的菩萨，他所修行这种的法门。
忍力勤修到彼岸 能忍最胜寂灭法
其心平等不动摇 此无边智所行道
修道的人，第一要修忍力。忍力修到家，就有定力。有了定力，不会被境界所转。为什么有无明火？因为不能忍。为什么不能和睦相处？因为不能忍。为什么看不破放不下？因为不能忍。如果一切能忍，就把一切困苦艰难打破，没有一切的麻烦。能勤修忍力，就能到彼岸。修忍力的功夫，才能得到最殊胜的寂灭法，也就是无生法忍。所谓「不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。」这时候，其心平等，而不动摇。这是有无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
于一世界一坐处 其身不动恒寂然
而于一切普现身 彼无边身行此道
在一个世界中一棵菩提树下坐，其身其心皆不动，恒常入寂灭的境界。而能在十方世界中的一切菩提树下，普徧示现其身，坐在金刚座，宣说妙法。那是修无边身行的菩萨，他所修行这种的法门。
无量无边诸国土 悉令共入一尘中
普得包容无障碍 彼无边思行此道
菩萨用神通的力量，能将无量无边诸佛国土，完全摄入一粒微尘中。世界虽然大，微尘虽然小，可是无量的世界，普徧包容在一粒微尘中，而世界和世界之间，互相没有障碍，这是神通妙用所现出的境界。那是修无边思行的菩萨，他所修行这种的法门。
以上六首偈颂，是称赞第九行（善法行）菩萨所修行的道路。
了达是处及非处 于诸力处普能入
成就如来最上力 彼第一力所行道
修真实行的菩萨，知道佛的十力。明了通达是处和非处。成佛道是是处，堕地狱是非处。菩萨对于佛的十种智慧力量，不得明了，而且又能普入。成就佛的最上的力量。那是修第一力的菩萨，他所修行这种的法门。
过去未来现在世 无量无边诸业报
恒以智慧悉了知 此达解者所行道
众生的业力和果报，虽然在三世中，有无量无边那样之多。可是菩萨以智慧来观察，完全了知。这是能通达了解的菩萨，他所修行这种的法门。
了达世间时非时 如应调伏诸众生
悉顺其宜而不失 此善了者所行道
菩萨有大智慧，能了达世间一切众生的善根，是成熟或是未成熟？应得成熟者，令其成熟。应得解脱者，令其解脱。知道是时非时，而应时来调伏一切众生、教化一切众生。总是来得正是时候，而不失去时机。这是善于明了时非时的菩萨，他所修行这种的法门。
善守身语及意业 恒令依法而修行
离诸取著降众魔 此智心者所行道
菩萨善于守护身口意三业清净，令十恶不生，十善常在。令一切众生依法修行，依教奉行，离开一切执著、降伏一切众魔。修道的人，如果没有自私自利的心，就能降伏天魔，调伏外道。这是有大智慧心的菩萨，他所修行这种的法门。
于诸法中得善巧 能入真如平等处
辩才宣说无有穷 此佛行者所行道
菩萨对于一切法中，得到善巧方便的智慧。能入真如实相的平等处，得到辩才无碍，能宣说佛法，没有穷尽的时候。这是行佛行的菩萨，他所修行这种的法门。
陀罗尼门已圆满 善能安住无碍藏
于诸法界悉通达 此深入者所行道
菩萨对于一切总持的法门，已经都得到圆满。善能安住在无碍法藏中，对于十方所有法界，都通达无碍。这是深入法界性的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有一切佛 悉与等心同智慧
一性一相无有殊 此无碍种所行道
十方三世所有一切诸佛，都和这位菩萨的心是相同，智慧是相等。既是一性和一相，没有两样。这是修无碍种智的菩萨，他所修行这种的法门。
已决一切愚痴膜 深入广大智慧海
普施众生清净眼 此有目者所行道
因为已经把愚痴膜剔除了，所以能深入广大的智慧海，普徧施与众生清净的智慧眼。这是有智慧眼的菩萨，他所修行这种的法门。
已具一切诸导师 平等神通无二行
获于如来自在力 此善修者所行道
菩萨已经具足一切大导师的智慧，得到平等神通，无二的行门，获得佛的自在神通力。这是善于修菩提行的菩萨，他所修行这种的法门。
徧游一切诸世间 普雨无边妙法雨
悉令于义得决了 此法云者所行道
菩萨为教化十方一切众生，所以普徧周游一切世间，普雨无量无边的妙法雨。令一切众生对于诸法的义理，都能得到决定的了解。这是修法云行的菩萨，他所修行这种的法门。
能于佛智及解脱 深生净信永不退
以信而生智慧根 此善学者所行道
菩萨对于佛的智慧和解脱的法门，深深生出清净的信仰，没有丝毫的怀疑，永远不生退转心。因为信的缘故，所以生出智慧的根。这是善学佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
能于一念悉了知 一切众生无有馀
了彼众生心自性 达无性者所行道
菩萨能在一念之中，了知一切众生的种种界、种种解、种种根、种种性，而无有遗漏。又了知一切众生的心和自性，也不离佛性。这是通达无恶性的菩萨，他所修行这种的法门。
法界一切诸国土 悉能化往无有数
其身最妙绝等伦 此无比行所行道
娑婆世界和十方微尘数世界，合为法界。这法界是徧满十方虚空界。在法界中，有无量无边诸佛刹土。虽然有这样多的刹土，可是菩萨能化分无量身，而到诸佛刹土去教化众生。这位菩萨的身体，具足三十二相，八十种随形好，没有其他菩萨可比的，所以说其身最妙绝等伦。这是修无比行的菩萨，他所修行这种的法门。
佛刹无边无有数 无量诸佛在其中
菩萨于彼悉现前 亲近供养生尊重
诸佛的刹土，是没有数量那样的多，有无量无边诸佛在其中教化众生。修真实行的菩萨，他能到每个刹土去亲近诸佛、承事诸佛、供养诸佛，生出尊重恭敬之心。
菩萨能以独一身 入于三昧而寂定
令见其身无有数 一一皆从三昧起
菩萨能用独一无二的报身，入于三昧，寂然不动。可是又能多身从三昧出，令一切众生见到无量身。每个身都是从定中化现出来，所谓「千百亿化身」。
菩萨所住最深妙 所行所作超戏论
其心清净常悦乐 能令众生悉欢喜
菩萨是无所住，无所不住。没有一处是菩萨所住之处，也没有一处不是菩萨所住之处，这种境界是最深妙的。菩萨所行的法和所做的事，都是最深妙最真实，绝对不做虚伪的事，也不说戏论的话。菩萨的心是清净的，没有妄想，更无杂念，也没有一切的执著和烦恼，所以常常是快乐。不但自己喜悦，亦令众生常欢喜，所谓「皆大欢喜」。菩萨是欢喜，所以众生见他也生欢喜。好像一面大圆镜，灼然明亮无染。镜子在你面前现出，你若是欢喜，镜中人也欢喜。你若是忧愁，镜中人也忧愁。这个道理很浅显，人人皆知。再举例子来说明，你恭敬他人，他人就恭敬你。你对人不好，人对你也不好。你布施于人，人也布施于你。这是对待法，和明镜是一样的道理。我们慈悲对待众生，众生也慈悲对待我们，这是相对法。
诸根方便各差别 能以智慧悉明见
而了诸根无所依 调难调者所行道
一切众生的诸根，各不相同。教化的方法也不同。有智慧的人，能观机逗教，因人说法。他能明了一切众生的根性，是无所依靠，业性也是空的。这是能调伏难调刚强众生的菩萨，他所修行这种的法门。
能以方便巧分别 于一切法得自在
十方世界各不同 悉在其中作佛事
菩萨能用种种善巧方便法门，来分别教化一切众生，想用什么方法来教化，什么方法就现前，皆得到自在。在十方世界中，所有的众生，他们的根性皆不相同，菩萨能在十方世界众生中，大做佛事。
诸根微妙行亦然 能为众生广说法
谁其闻者不欣庆 此等虚空所行道
众生的六根，都很微妙。我们修道，就是紧守督策六根，不被六尘境界所转，而能转境界，这就有定力。修行的功夫，也是这样的情形。菩萨能为一切众生，广说不可思议的妙法。无论那个众生，闻到这种妙法之后，便生欣庆心。这是等于虚空无所著的菩萨，他所修行的法门。
智眼清净无与等 于一切法悉明见
如是智慧巧分别 此无等者所行道
菩萨具足清净的智慧眼，没有人能和他相等的。对一切诸法，完全了解而明见。像这样的菩萨，用智慧善巧来分别，教化一切众生，令他们反迷归觉，离苦得乐。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。
修道人，首先要修没有欲念的法门。没有欲念的人，其思想是清净的，其行为也是清净的，什么也不贪求。既不贪名，也不贪利，一切无所贪，那就清净。这种境界，是无人可以比拟的。这菩萨对于佛所说八万四千法门，法法皆明，门门皆通。若有欲念的人，什么也不清净，终日被五欲所支配，到处起惑造业，死后还要堕三恶道。
所有无尽广大福 一切修行使究竟
令诸众生悉清净 此无比者所行道
修福要修广大福。怎样修呢？要供养三宝、恭敬三宝、护持三宝。修六度万行，才能得到究竟的福。然后再作清净福田僧，给众生作为福田。众生供养三宝，是给自己广种福因。这是无可比的菩萨，他所修行这种的法门。
在印度有两种外道：一为修持牛戒、一为修持狗戒。他们非常认真的修行。为什么？因为外道都有点天眼的神通，但是不彻底。他们看见牛狗死后，可以升天。但不知牛狗为何升天？这中间的因果，他们一概不知。于是盲目地修行，学牛狗的生活，认为是升天的捷径。有一天，修持牛戒和狗戒的行者，来到佛所，请教于佛，持牛狗戒的后果如何？佛说：「你们持牛狗戒，如果修到最圆满时，来生可做牛狗。」这两个外道闻之，痛哭流涕地说：「请佛慈悲，为我们说其因缘。」佛说：「牛在往昔不孝顺父母，所以今生为牛。可是牠在往昔时，曾修福修慧，有广大的功德。今生将不孝父母的罪业消尽，所以死后升天。狗也是这样的情形。」这两个外道，蒙佛的开示，豁然大悟，乃皈依佛，修行正法，后证得罗汉果位。
普劝修成助道法 悉令得住方便地
度脱众生无有数 未曾暂起众生想
菩萨普徧劝说一切众生，修行成道的法，不修无益的法，令一切众生都住在方便地。所度脱的众生，虽然有无数无量之多，但是心中不执著，未曾在暂时间生出度众生的自满思想。
一切机缘悉观察 先护彼意令无诤
普示众生安隐处 此方便者所行道
菩萨常常勇猛精进，恒修六度万行。虽然教化众生，但是只要有一切机缘，普徧观察，先用方便法来调伏众生的刚强思想，令其不起诤论。他普徧指示众生到达安隐的地方，也就是清净寂灭处。怎样才能去呢？先破无明，后显法性。即是除去一切欲念、断绝一切执著。这是行善巧方便法门来教化的菩萨，他所修行这种的法门。
成就最上第一智 具足无量无边智
于诸四众无所畏 此方便智所行道
菩萨成就最无上第一的智慧，乃具足无量无边的一切种智。在比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，不被大众的威德所畏。菩萨已有四无所畏的成就。这是方便智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一切世界及诸法 悉能徧入得自在
亦入一切众会中 度脱群生无有数
一切世界和一切诸法，菩萨能完全徧入，而得自在。也到一切众海会中，所度脱的众生，无可数的。
十方一切国土中 击大法鼓悟群生
为法施主最无上 此不灭者所行道
菩萨在十方一切国土中，击大法鼓，演说妙法，令聋子的众生，能听到音声。令哑吧的众生，能够说话。令瞎眼的众生，能看见东西。这大法鼓的音声，能震醒睡觉的众生，令他们统统觉悟。菩萨以法施人，所谓：「诸布施中，以法施最」为人说法，最有功德。为法施主（讲经说法）是最无上，无人可比拟的。这是功德不灭的菩萨，他所修行这种的法门。
一身结跏而正坐 充满十方无量刹
而令其身不迫隘 此法身者所行道
菩萨虽然身结跏趺端然而坐，可是在十方无量刹中，都充满菩萨端坐的身，其身觉不迫隘，也就是互相不拥挤。这是法身菩萨，他所修行这种的法门。
能于一义一文中 演说无量无边法
而其边际不可得 此无边智所行道
菩萨善解一切义，在一义一文中，能演说无量无边的妙法门。找它的边际是不可得。换言之，在无量无边之中，还有无量无边，是重重无尽，无尽重重。这是无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
于佛解脱善修学 得佛智慧无障碍
成就无畏为世雄 此方便者所行道
菩萨对于佛的解脱法门，善于修学。所以得到诸佛的智慧，没有障碍。成就无畏的大威德，为世间的大英雄。这是善巧方便的菩萨，他所修行这种的法门。
了知十方世界海 亦知一切佛刹海
智海法海悉了知 众生见者咸欣庆
菩萨能了解知道十方世界海，是怎样成、住、坏、空，也了知一切佛刹海，是怎样成、住、坏、空，也了知智慧海是怎样成就，也了知法海是怎样深入。所有的众生，见到这位菩萨，皆大欢喜，而生欣庆之心。
或现入胎及初生 或现道场成正觉
如是皆令世间见 此无边者所行道
菩萨的神通妙用，是变化无穷。他现出种种境界来为众生说法。其实众生们自己也在说法。善人说善法，恶人说恶法。世间的万物都在说法。若对一切境界都明白了，也就觉悟一切法。若是不明白，就迷于一切法。菩萨或示现入母胎的相。菩萨住胎，如同住在花园树林中一样清净。二乘人住胎，如同住在舍宅中一样的舒服。凡夫住胎，如同住在暗室一样的黑暗。菩萨乘愿再来，入胎、住胎、出胎来做人，教化众生。或示现坐在菩提树下成正觉。这种境界，令世间众生都能见到。这是神通变化无穷的菩萨，他所修行这种的法门。
释迦牟尼佛，在雪山修道。静坐六年，一日只食一麻一麦，骨瘦如柴，修人所不能修的苦行。在六年之中，仍未开悟。虽然未能开悟，但是发展到开悟的边缘，一步一步走向开悟的路，向前迈进，有种种的成就。以后，走到摩竭提国菩提树下，乃发誓愿：「我如不成道，永不起于坐。」于是坐四十九天，在三十岁那年十二月初八的黎明前，目睹明星而悟道，成就无上正等正觉的果位。佛乃三叹奇哉！「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执著，不能证得。」
我们众生为什么能有如来智慧德相？因为我们本来具足佛性，皆堪作佛。我们众生，都是佛的分灵，而化现出来。佛为什么要化现众生？因为要有工作。如果没有众生可度，那么佛岂不是失业了么？因为这种关係，所以佛要度化众生。可是众生度不尽的。度尽这个众生，那个众生又化现出来。度尽那个众生，那个众生又化现出来。化化不已，度度无穷。度众生、化众生，永远都是有众生。
我们众生的本性，具足佛性。为什么能具足佛性？因为从佛化现出来，所以才说：「一切众生，皆有如来智慧德相。」可是我们现在为什么没有如来的智慧和德相？因为有妄想和执著，因为有无明和贪欲，所以如来的智慧和德相现不出来。可是也没有丢掉，仍然在自性中保存著。何时贪瞋痴清净，何时大光明藏便现前，也就是成佛。
无量亿数国土中 示现其身入涅槃
实不捨愿归寂灭 此雄论者所行道
菩萨在无量不可说那样多的国土中，示现入胎、住胎、出生、出家、降魔、证道、转法轮、入湼槃八相成道种种的境界。菩萨不会忘记在往昔所发的愿，是要教化众生、度脱众生。众生没有度尽，他不会自己先到常寂光净土中。这是大英雄大议论的菩萨，他所修行这种的法门。
坚固微密一妙身 与佛平等无差别
随诸众生各异见 一实身者所行道
菩萨的身，是金刚坚固不坏身，是微密一妙色身。这种身和佛是平等，没有分别。佛是无相，菩萨也是无相。既然无相，为何又现出有相？因为由众生的业感而示现，由众生的因缘而示现。佛本来寂灭、无形无相。众生如和佛有因缘，那么，佛现出庄严相好身，也就是三十二相八十种随形好。随著众生的因缘，所见佛身，各有不同。这是一实身的菩萨，他所修行这种的法门。
法界平等无差别 具足无量无边义
乐观一相心不移 三世智者所行道
法界是平等，没有分别。具足无量无边那样多的义理。菩萨愉悦观察一相（实相）的理体，而心不移动，常住在实相中。这是修三世诸佛智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
于诸众生及佛法 建立加持悉究竟
所有持力同于佛 最上持者行斯道
菩萨对于一切众生和一切佛法，能建立佛法，加持众生，都到了究竟之处。所有持力，与佛力是相等。这是修最上受持佛法的菩萨，他所修行这种的法门。
神足无碍犹如佛 天眼无碍最清净
耳根无碍善听闻 此无碍意所行道
菩萨可以在虚空走路，随心所欲。无论去什么地方，不受时间和空间的限制。为什么能这样？因为菩萨有神足通，所以无障碍，他和佛是一样的情形，来去自如。菩萨的天眼通也是无碍，能看见天上一切的境界，清清楚楚，最为清净。菩萨的天耳通也是无碍，善能听见天上一切的音声。菩萨不但耳根能听音声，其他五根也能听音声，这是六根互用的表现。这是无碍意的菩萨，他所修行这种的法门。
所有神通皆具足 随其智慧悉成就
善知一切靡所俦 此贤智者所行道
菩萨把所有的神通，都修行成功而具足。随著智慧来修神通，完全有所成就。善知一切众生心，没有比他再清楚了。这是贤而有智的菩萨，他所修行这种的法门。
其心正定不摇动 其智广大无边际
所有境界皆明达 一切见者所行道
菩萨的心，常在正定中，无论遇到任何境界来临，其心不摇动。所谓「如如不动，了了常明。」菩萨的智慧，是广大无边际。对于所有的境界，皆能明了通达，而无障碍。这是一切能见的菩萨，他所修行这种的法门。
已到一切功德岸 能随次第度众生
其心毕竟无厌足 此常勤者所行道
菩萨已经到达一切功德的彼岸，能随著次第来度脱众生。菩萨度众生的心，不论到什么时候，也不会感觉厌足。换言之，众生不度尽，他绝对不休息。好像地藏王菩萨所发的愿：「众生度尽，方证菩提。地狱未空，誓不成佛。」这是常精进的菩萨，他所修行这种的法门。
三世所有诸佛法 于此一切咸知见
从于如来种性生 彼诸佛子行斯道
三世诸佛所有一切法，菩萨能在一念之中，能知见一切佛法。怎能知见？因为从于佛的种性中生出来的缘故。那是诸佛真弟子的菩萨，他所修行这种的法门。
随顺言辞已成就 乖违谈论善摧伏
常能趣向佛菩提 无边慧者所行道
菩萨是随顺众生心，而不违背众生意。菩萨用四摄法来教化众生，所谓「欲令入佛智，先以欲钩牵。」所以菩萨常用爱语，令众生心生欢喜，然后再为他说法，这样便收事半功倍的效果。菩萨明白善巧方便法门的妙用，能令众生反迷归觉，捨邪归正，返本还原。随顺言辞已成就了，把乖违的谈论都摧伏了。凡是说些不顺理的言辞，就是违背真理，也就是乖违言论。
有人说：「你要修行，才能成佛。」这个人便反问：「成佛有什么用？成佛和做鬼是一样，为何要成佛？」这就是乖违言论。也就是抬槓子（无理言理，强词夺理）。恒不讲理的人，欢喜抬槓子，你说是，他说非；你说白，他说黑。总之，顚倒事实，和你诤论一番。菩萨善于摧伏无理取闹（外道论师）的辩论。菩萨令正知正见的众生，趣向佛的菩提大道。这是修无边智慧的菩萨，他所修行这种的法门。
一光照触无涯限 十方国土悉充徧
普使世间得大明 此破暗者所行道
菩萨的一光，能照触无限的边涯，而充满十方诸佛国土。普徧令世间的众生，皆得大光明，破除愚痴的黑暗，生出般若的智慧。这是能破黑暗的菩萨，他所修行这种的法门。
随其应见应供养 为现如来清净身
教化众生百千亿 庄严佛刹亦如是
菩萨随其应见，而应供养诸佛。为求将来现佛的清净身，为将来教化百千亿的众生。为将来庄严诸佛刹土，也像教化众生那样多，也有百千亿的佛刹。
以上四十三首偈颂，是称赞第十行（真实行）菩萨所修行的法门。
为令众生出世间 一切妙行皆修习
此行广大无边际 云何而有能知者
菩萨能使令一切众生出世间，皆成为佛。菩萨修六度万行一切的妙行。菩萨修这种妙行是广大没有边际的。谁能晓得菩萨所修行的行门有边际呢？
假使分身不可说 而与法界虚空等
悉共称扬彼功德 百千万劫无能尽
假使菩萨分不可说那样多的身，而和法界虚空界相等。有不可说的诸佛，有不可说的众生，都来共同称扬菩萨的功德。经过百千万劫那样长的时间，也称赞不尽。由此可知，菩萨的功德，是不可说不可说那样之多。
菩萨功德无有边 一切修行皆具足
假使无量无边佛 于无量劫说不尽
修行十行的菩萨，他所有的功德，是无量无边。所修六度万行，皆具足圆满。假设有无量无边诸佛，在无量无边劫中，也说不尽菩萨的功德。
何况世间天及人 一切声闻及缘觉
能于无量无边劫 赞叹称扬得究竟
菩萨的功德，诸佛也说不尽，何况天上的人和人间的人，更没有办法能说完。就是一切声闻和一切缘觉，在无量无边大劫中，称扬赞叹菩萨的功德，也不能到究竟处，也是赞叹不尽。
以上四首偈颂，是结叹深广。