开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
世界成就品第四
「世」就是三世。即过去世、现在世、未来世。「界」就是方界，又为方分。因为有界限、有方向、有分别。这个世界是怎样成就？总括来讲，世界有所成就，就有所毁坏。这是自然的定律。这个世界的寿命，分为成、住、坏、空四个阶段。每一个阶段各有二十个小劫。一个世界经过八十个小劫之后，又新生为世界，周而复始，所谓「此世界成，彼世界坏」。成成坏坏，坏坏成成，无有间断。
最初成的时候，大地是水，被风所吹，被日所晒，成为山河大地，这时有植物生出，然后才有动物安住，有人类的存在。经过若干年后，产生有国家、有文化、有人民，形成国土。此时期，大地清净，人民和乐，没有贪瞋痴，也没有自私自利，人类都是慈悲、大公无私。
后来渐渐生出贪心、瞋心、痴心。发生杀、盗、婬、妄、酒诸恶的行为，人民邪见颠倒、十不善业弥漫，戾气充塞六合，因此天不降雨，五穀不生，发生饥馑之灾，人食树皮或草根，甚至易子而食，其惨况令人不可卒睹！因为无粮可食，所以疾病瘟疫接踵而来。因为饥荒和瘟疫，更引发了刀兵劫难，在历史上所记载的战乱，都是这种原因而发生的。如汉末黄巾之乱、唐末黄巢之乱、明末李自成之乱等等。这三灾有连带的关係，为国家领袖者，起了贪心，想侵略其他国家的领土，乃发生战争。如第一次世界大战、第二次世界大战，原因不外乎贪瞋痴。因为大战，民不聊生，十室九空。因为刀兵之灾，就发生饥馑灾；因为饥馑而发生瘟疫，所以在住劫时期，也有成、住、坏、空四种现象发生。等住劫过去（我们现住在第九小劫的减寿期），便是坏劫—山河大地慢慢地毁灭。经过二十个小劫，宇宙完全没有了，这便是空劫。
在大悲经上说：「阿难！此三千大千世界，劫欲成时，尽为一水。时净居天，以天眼见此世界，唯一大水。见有千枝诸妙莲华，一一莲华，各有千叶。金色金光，光明普照。香气芬熏，甚可爱乐。彼净居天，因见此已，心生欢喜，踊跃无量。而了歎曰：奇哉！奇哉！稀有！稀有！如此劫中，当有千佛，出兴于世。」释迦牟尼佛是贤劫千佛中第四位佛。在他前边尚有拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。
每个世界要经过这样长的时间才能成就。这一品是在华严经文裡的第四品。所以名为世界成就品第四。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，以佛神力，徧观察一切世界海。一切众生海。一切诸佛海。一切法界海。一切众生业海。一切众生根欲海。一切诸佛法轮海。一切三世海。一切如来愿力海。一切如来神变海。
在世界成就品开始的时候，这位大行普贤菩萨，他是大菩萨中的大菩萨，为什么叫大行呢？因为他所修的行门，是一般菩萨所不能修行的。普是普徧，贤是贤圣。他是普徧贤圣的菩萨，他的行也大、愿也大，在无量劫以前，就发菩提心。在每位佛成佛的时候，愿作佛的长子。释迦牟尼佛成佛时，他作佛的大弟子。所以在华严经他是说法者，代替释迦牟尼佛宣说其义。
他以法界为身，成就诸佛的功德，及诸佛的神通变化，和诸佛一体，而无分别。可是他很谦虚，所以说一切一切都仰仗佛的加被，才有智能演说华严经其中一部份的道理。现在他仰承佛的大威神力，和他自己的神通力，能普徧观察一切世界海是怎样成、怎样住、怎样坏、怎样空的，这些问题，他都研究得清清楚楚。
这个世界海，是给众生预备的。众生能在这世界上生存。众生有种种无量之多，所以叫众生海。在这世界，有了众生，众生有智慧，便要修行，修行之后，便会成佛。一切诸佛是由众生所成就的。所有诸佛，犹如大海，故为一切诸佛海。法界不是只有一方，而是在十方，所谓「尽虚空、徧法界」，故为一切法界海。普贤菩萨都能观察了解这一切的境界。
有了世界，有了众生，有了诸佛，又生十方法界。在法界海中的众生，各有各的因缘，各有各的果报，都不相同。每个众生的业力，有善业、有恶业。造善业向上升，造恶业向下堕。守五戒，修十善者，升到天界。十善：就是身不杀生、不偷盗、不邪婬—三善。口不妄言、不绮语、不两舌、不恶口—四善。意不悭贪、不瞋恚、不愚痴—三善，共为十善。相反就是十恶。造十恶者，便堕落到地狱。所幸众生所造的业是无有形相的，否则，早把虚空填满了！众生的业是无量无边，所以叫众生业海。
众生的根性也不同，善根深厚的众生，欢喜研究佛法、孝顺父母、恭敬师长、信仰三宝。善根浅薄的众生，不但不研究佛法，反而诽谤佛法，不但不孝顺父母，也不供养父母。既不尊师，也不敬老。不但不信三宝，甚至侮辱三宝。众生的欲也不同，欲就是财、色、名、食、睡。五种欲，就是入地狱的五条根，这根和欲是众生最大的障碍。因为众生有这样多的根欲，诸佛使用八万四千方便法门来对治众生的毛病。所以一切诸佛大转法轮，教化众生，令众生改恶向善，忏悔业障，广修供养，发菩提心，早成佛道。
在前边只讲一个世界海。现在所讲一切三世海。在过去世有无量诸佛、在现在世有无量诸佛、在未来世有无量诸佛。集成而为三世海。佛为什么会成佛？因为他在往昔因地修行时，曾发大愿力，而以这种愿力来成就佛。成佛之后，遂心如意，微妙神通变化的境界，多之如大海，故为一切如来神变海。
如是观察已。普告一切道场众海诸菩萨言。佛子。诸佛世尊，知一切世界海成坏清净智不可思议。知一切众生业海智不可思议。知一切法界安立海智不可思议。说一切无边佛海智不可思议。入一切欲解根海智不可思议。一念普知一切三世智不可思议。显示一切如来无量愿海智不可思议。示现一切佛神变海智不可思议。转法轮智不可思议。建立演说海不可思议。
普贤菩萨把前边一切海普徧观察完了之后，又普徧告诉一切道场中众海诸菩萨说：各位佛的弟子！你们大家应该知道十方三世诸佛世尊，他们都有这样十种的智慧。
①诸佛知道一切世界海，是怎样成的，是怎样坏的，有这种智慧，也是不可思议。
②诸佛知道一切众生的业海。造什么业，受什么果报，所谓「种瓜得瓜，种豆得豆」。有这种智慧，也是不可思议。
③诸佛知道一切法界是怎样成功安立起来。有这种智慧，也是不可思议。
④诸佛又能演说一切无边的佛海。有这种智慧，也是不可思议。
⑤诸佛能明白一切众生的种种欲、种种解、种种根。有这种智慧，也是不可思议。
⑥诸佛在一念之间，能知过去世、现在世、未来世，一切的因缘。有这种智慧，也是不可思议。
⑦诸佛显示一切如来所发的无量愿海。有这种智慧，也是不可思议。
⑧诸佛又能示现一切佛神变海。有这种智慧，也是不可思议。
⑨诸佛转妙法轮，教化众生。有这种智慧，也是不可思议。
⑩诸佛在处处建立道场，演说一切佛法海。有这种智慧，也是不可思议。
清净佛身不可思议。无边色相海普照明不可思议。相及随好皆清净不可思议。无边色相光明轮海具足清净不可思议。种种色相光明云海不可思议。殊胜宝焰海不可思议。成就言音海不可思议。示现三种自在海调伏成熟一切众生不可思议。勇猛调伏诸众生海无空过者不可思议。
①诸佛世尊，他们都能清净佛身。有这种不可思议的境界。
②诸佛世尊，他们的无边色相，现出种种身，大放光明，普徧照明一切诸佛国土。有这种不可思议的境界。
③诸佛世尊，他们有三十二相，八十种随形好。每一相，都是庄严而清净。每一好，都是光明普照。有这种不可思议的境界。
④诸佛世尊，他们有无边的色相和大光明的轮海，具足清净。在清净中又具足光明，这是不可思议的境界。
⑤诸佛世尊，他们现出种种色相、种种光明海。也是不可思议的境界。
⑥诸佛世尊，他们有殊胜的众宝，每种宝放出五光十色的火燄，也是不可思议的境界。
⑦诸佛世尊，他们有一种言音，能成就种种语言、种种音声。有这种不可思议的境界。
⑧诸佛世尊，他们能示现三种自在海，也就是身、语、意三业都得到自在。自在能调伏一切众生、能成熟一切众生。调伏是令刚强的众生不刚强，走邪路的众生，令其回头走正路。成熟是令已种善根的众生，早日成熟。善根已成熟的众生，令其得到解脱。这种调伏成熟一切众生的能力，也是不可思议的境界。
⑨诸佛世尊，他们用勇猛来调伏一切众生，使他们心念不空过，也就是用布施、爱语、利行、同事四摄法来感化众生。因为众生的习气太深，所谓「先以欲勾牵，后令入佛智」。众生欢喜什么，佛便布施什么。众生爱听什么，佛便说什么。或做对有益于众生的事业，或者同他做一样的事业，令他发菩提心。然后对他讲解六度的道理，他一定会相信，依法修行。这也是不可思议的境界。
安住佛地不可思议。入如来境界不可思议。威力护持不可思议。观察一切佛智所行不可思议。诸力圆满无能摧伏不可思议。无畏功德无能过者不可思议。住无差别三昧不可思议。神通变化不可思议。清净自在智不可思议。一切佛法无能毁坏不可思议。
安住在佛地，修种种法门，将来可以成佛，这是不可思议。明白如来的境界，这是不可思议。用威力来护持佛法，这是不可思议。观察一切佛的智慧所修行的法门，这是不可思议。佛的十力修圆满，没有任何力量可以摧伏破坏，这是不可思议。佛是福慧双足，功德圆满，没有人能超过的，这是不可思议。住于没有分别的三昧中，也就是徧一切处三昧，这是不可思议。修行成功，就有神通变化，这是不可思议。有清净的光明，有自在的智慧，就不会顚倒，不会有妄想。为什么有贪欲心？就因为没有智慧。如果有智慧，便能想得开、放得下。还有什么可贪？这是不可思议。一切佛法，是任何的力量破坏不了的，这是不可思议。
修行佛法，若是真心地修，他人无论如何的破坏，也是没有用。好像金山寺是认眞修行的道场。有人批评好，有人批评不好。无论好或不好，金山寺的规矩不能改变，有始有终，贯彻到底。金山寺出家人都奉行：日中一食、夜不倒单、参禅打坐、诵经持咒，在全世界可能找不到第二个地方。有邪知邪见的人，认为金山寺的规矩不合乎时代，因而生出种种的诽谤。要知道：破坏道场的人，将来一定堕拔舌地狱，或者变哑巴。
如是等一切法，我当承佛神力，及一切如来威神力故，具足宣说。
普贤菩萨说：「好像前边所说的一切法，我应当仰承佛的神力和一切如来大威神力，详详细细来对你们宣说一番。」
为令众生入佛智慧海故。为令一切菩萨，于佛功德海中得安住故。为令一切世界海，一切佛自在所庄严故。为令一切劫海中，如来种性恒不断故。为令于一切世界海中，显示诸法真实性故。为令随一切众生无量解海而演说故。为令随一切众生诸根海，方便令生诸佛法故。为令随一切众生乐欲海，摧破一切障碍山故。为令随一切众生心行海，令净修治出要道故。为令一切菩萨，安住普贤愿海中故。
普贤菩萨为什么要具足宣说一切诸法？为了令一切众生入佛智慧海的缘故。所谓「深入经藏，智慧如海。」
又为了令一切菩萨，在佛的功德海中，修佛所修的功德，圆满佛所成就的功德，得到安住的缘故。
又为了令一切世界海，所有一切诸佛，自在所庄严的国土，很自然而成功的缘故。
又为了令一切劫海这样长的时间裡，如来种性，常不断灭的缘故。
又为了令在一切世界中，显示出诸法眞实性的缘故，也就是眞如实性。
又为了令随著一切众生无量解海而演说的缘故。众生的解力深，就多说一点；众生的解力浅，就少说一点。对大彻大悟的众生，就说诸法实相的道理。
又为了令随顺一切众生诸根海，然后用种种方便法门，令其生出信仰诸佛法的缘故。
又为了令随著一切众生所愿乐的事，心中所欢喜的事，为他们说法，能把众生贡高我慢的障碍山摧破的缘故。
又为了令随顺众生的心和行为海，令清净修治出三界要道法门的缘故。
又为了令一切菩萨，安住在普贤愿海中的缘故。所以要为众生说法。
我们人对世间法看得很重，对出世法看得很轻。发起脾气来，力气很大；研究佛法来，力气很小，若是学佛法有发脾气那样勇猛，一定会成佛！修行心好像欲心那样的重，一定会有成就。参禅如能像谈恋爱那样用功，一定会开悟。可惜用错了地方，所以永远是凡夫俗子。想一想，出家目的为什么？为开悟，就要没有妄想，专心参禅。为成佛，就要没有欲念，专一修行！
是时，普贤菩萨，复欲令无量道场众海生欢喜故。
在这个时候，普贤菩萨又想令十方无量诸佛道场裡大众海会，都生欢喜的缘故，而演说妙法。
普贤菩萨和其他菩萨是一样，不过，他的行大愿大，所以作诸佛长子。在大菩萨中，他的地位最高。和大智文殊菩萨、大悲观世音菩萨、大愿地藏王菩萨是一样，同称四大菩萨，为菩萨最高的领袖，他们的境界是不可思议的。
普贤菩萨有这种境界，是诸佛所加持的力量，又承他自己所修的力量。他所发的愿，一般菩萨没有发过；他所修行的行，一般菩萨也没有修行过。他的愿行是尽虚空、徧法界。在华严经最后一品，是普贤行愿品，就是说他的修行的愿力。
令于一切法增长爱乐故。令生广大眞实信解海故。令净治普门法界藏身故。令安立普贤愿海故。令净治入三世平等智眼故。令增长普照一切世间藏大慧海故。令生陀罗尼力持一切法轮故。令于一切道场中尽佛境界悉开示故。令开阐一切如来法门故。令增长法界广大甚深一切智性故。即说颂言。
又令一切众生，对一切佛法增长爱乐思想的缘故。
又令一切众生，生广大眞实的信心和解力，好像海一样的缘故。
又令一切众生，清净修治普门法界藏身的缘故。就是尽虚空徧法界，都是我（普贤菩萨）的身体。
又令一切众生，都能安立在普贤菩萨大愿海中的缘故。 又令一切众生，清净修治入三世平等智慧眼的缘故。
又令一切众生，增长智慧，普照一切世间藏大慧海的缘故。
又令一切众生，生总持力，持一切法轮的缘故。
又令一切众生，在一切道场中，得到佛所有境界都能开示的缘故。
又令一切众生，闻到一切如来法门，所以开阐其义的缘故。
又令一切众生，增长法界广大甚深一切智慧的自性的缘故。普贤菩萨又用偈颂来说明这种意思。
智慧甚深功德海 普现十方无量国
随诸众生所应见 光明徧照转法轮
佛的智慧是甚深，佛的功德如大海，都是不可思议，所以能普徧现于十方诸佛国土。这种境界是随顺一切众生所应该见到的就见到了。佛的智慧光明，徧照法界，转妙法轮。
十方刹海叵思议 佛无量劫皆严净
为化众生使成熟 出兴一切诸国土
十方刹海（因为国土太多，所以叫刹海）是不可思议。佛在无量劫以前，令诸佛国土庄严清净。为教化一切众生，使令其菩提果成熟。所以佛不怕麻烦、不怕辛苦，出兴于十方刹海，一切诸佛国土去教化众生。
佛境甚深难可思 普示众生令得入
其心乐小著诸有 不能通达佛所悟
佛的境界是甚深，不容易明白，其妙也难于想像。虽然不容易明白，可是佛仍然普示众生，令众生明白这种道理。所有一切众生心中好乐小的境界，所以著住在三界二十五有。因为著于诸有，就不能通达领悟佛所说的法。
若有净信坚固心 常得亲近善知识
一切诸佛与其力 此乃能入如来智
假设有众生，具足清净和坚固的信心，就能常常亲近善知识。善知识是法身的慧命，能令智慧增长。一切诸佛加被这类众生的力量，令他出离三界，脱离苦道，能入如来的智慧，也就是得到佛的大圆镜智。
我们修道人，必须要亲近善知识，才能得正知正见；反过来，就只会得邪知邪见。什么是善知识？就是教你能忍能让，不和人鬪争，不和人辩论。一位眞正的善知识，没有自私自利的心，以慈悲为本，方便为门，处处为大众著想。恶知识只会教你争名夺利，不去修行。口说好话，行不善事，专门自私，一切为自己的利益著想，专给人找麻烦，嫉妬人，怕人胜过自己，这就是善知识和恶知识的分别，希望大家认识清楚，不可上当受害。善知识时常了歎其他人，称扬其他人，恭敬其他人，所谓「敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。」要隐恶扬善，不说他人的是非。恶知识时时批评其他人、诽谤其他人、侮辱其他人，隐善扬恶，专说他人的是非。总之，教你吃亏者便是善知识；教你佔便宜者，便是恶知识。
离诸谄诳心清净 常乐慈悲性欢喜
志欲广大深信人 彼闻此法生欣悦
修道人要离开一切的谄媚行为（专说人家欢喜听的话），要离开一切的诳骗言语（甜言蜜语来欺骗人），这样，心才能清净，心才能常快乐。有了慈悲心，性情就随和，不会发脾气。志向和愿力广大深信的人，闻到这种法，一定生出欣悦的心。
安住普贤诸愿地 修行菩萨清净道
观察法界如虚空 此乃能知佛行处
修行人要安住在普贤诸大愿裡，才能修行菩萨的清净道。能观察十方法界犹如虚空。这样乃能知道佛所修的行门和所得的果位。
此诸菩萨获善利 见佛一切神通力
修馀道者莫能知 普贤行人方得悟
这一切菩萨在法会中，都获得善利。都见到一切诸佛的神通变化力。修行其他法门的人，不容易知道这种境界。唯独修行普贤行愿的人，才能明白这种境界并开悟。因为普贤行愿是最深最广的境界，小根器者是望尘莫及的。
众生广大无有边 如来一切皆护念
转正法轮靡不至 毗卢遮那境界力
所有的众生，是广大而无边际。虽然众生有这样多，但都是佛所护念，佛到所有国土去转妙法轮，这种境界是法身毗卢遮那佛的愿力所成就的。
一切刹土入我身 所住诸佛亦复然
汝应观我诸毛孔 我今示汝佛境界
普贤菩萨说：所有十方诸佛刹土，统统入到我身上来。尽虚空徧法界，所住的诸佛，也都摄入到我身上。你们大家应该观察我身上一切毛孔中，有十方诸佛在转法轮，为众生说法。我现在示现佛的境界，你们各位佛的弟子应该明白了。
普贤行愿无边际 我已修行得具足
普眼境界广大身 是佛所行应谛听
普贤菩萨又说：普贤行愿是广大无边际的。我已经修行圆满，得到具足的善利。能普眼观察一切境界的广大身。这是诸佛所修的一种行门，你们各位！应该特别注意来听这种不可思议的妙法。
尔时，普贤菩萨摩诃萨，告诸大众言。诸佛子。世界海有十种事。过去现在未来诸佛。已说现说当说。
在这个时候，大行普贤菩萨，他是菩萨中的大菩萨。他告诉在海会一切大众说：各位佛的弟子们！你们应该知道世界海有十种事项。过去的诸佛已经说过了。现在诸佛，目前在说。未来的诸佛，当来再说。
何者为十。所谓世界海起具因缘。世界海所依住。世界海形状。世界海体性。世界海庄严。世界海清净。世界海佛出兴。世界海劫住。世界海劫转变差别。世界海无差别门。
是什么样的十种事呢？就是一般所说的：①世界海是怎样生起？怎样成就？这种的因缘。②世界海所依住的是什么？③世界海是什么形状？④世界海以什么为体性？⑤世界海是怎样庄严成就的？⑥世界海是怎样的清净？⑦世界海的佛是怎样因缘而出兴于世？⑧世界海成住坏空有多少劫？⑨世界海的劫，怎样转变？怎样分别？⑩世界海和世界海之间为什么没有差别？
诸佛子。略说世界海有此十事。若广说者，与世界海微尘数等。过去现在未来诸佛，已说现说当说。
普贤菩萨说：各位佛的弟子！我简略的说世界海有这十种情况。假设要详细来说，就和世界海中的微尘数那样的多。过去现在未来诸佛，已经说、现在说、当来说。
诸佛子，略说以十种因缘故，一切世界海，已成现成当成。
各位佛的弟子！我现在开始讲世界海十事中第一事。略略说出世界海成就有十种因缘。所有一切世界海，已经成就的，或者现在成就的，或者当来成就的，都是这种因缘的缘故。
何者为十？所谓如来神力故。法应如是故。一切众生行业故。一切菩萨成一切智所得故。一切众生及诸菩萨同集善根故。一切菩萨严净国土愿力故。一切菩萨成就不退行愿故。一切菩萨清净胜解自在故。一切如来善根所流，及一切诸佛成道时自在势力故。普贤菩萨自在愿力故。
是那十种因缘呢？就是一般所说的①承佛之神力所成就的缘故。②法就应该这样子，所以它成就的缘故。③一切众生所行的业而成就的缘故。④一切菩萨所成就一切智慧，所应该得到这种成就的缘故。⑤所有一切众生和所有一切菩萨，大家共同集聚善根而成就的缘故。⑥所有一切菩萨，庄严清净国土愿力而成就的缘故。⑦所有一切菩萨，以其念不退、位不退、行不退的愿力所成就的缘故。⑧所有一切菩萨，得到清净胜解，也得到自在所成就的缘故。⑨十方三世一切诸佛，善根所流，和一切诸佛成道时，大自在大势力所成就的缘故。⑩普贤菩萨自在愿力所成就的缘故。
诸佛子，是为略说十种因缘。若广说者，有世界海微尘数。
各位佛的弟子！这是我约略的说十种因缘。若是往广泛处来说，有世界海中微尘数那样多的因缘来成就这个世界。
尔时普贤菩萨。欲重宣其义。承佛威力。观察十方。而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨愿意把前边长行的义理，再重新说一次。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，用偈颂来说明其义。
所说无边众刹海 毗卢遮那悉严净
世尊境界不思议 智慧神通力如是
所说无量无边诸佛刹海，毗卢遮那佛都庄严而清净。佛的境界，是不可思议的。佛的智慧和神通力，也是不可思议的。
菩萨修行诸愿海 普随众生心所欲
众生心行广无边 菩萨国土徧十方
菩萨修行时，所发的愿犹如大海。普徧随顺众生的心所欲，菩萨都能满他们的愿。众生的心念和行为是广大无边际，所以菩萨的国土，能徧满十方，令众生安住在菩萨国土中。
菩萨趣于一切智 勤修种种自在力
无量愿海普出生 广大刹土皆成就
菩萨趣向于成就一切智慧，勤学修习种种的自在力，所有的神通变化，都由无量愿海中普徧生出来，所有十方国土，都是由菩萨愿力所成就的。
修诸行海无有边 入佛境界亦无量
为净十方诸国土 一一土经无量劫
菩萨所修行诸行海，也是无有边际。入于佛的境界，也是无量无边。为清净庄严十方诸佛国土，每一个国土，都经过无量劫那样长的时间。
众生烦恼所扰浊 分别欲乐非一相
随心造业不思议 一切刹海斯成立
所有一切众生，都被无明烦恼所扰乱而混浊。众生所贪欲、所快乐的，不是一种相，而是多种相。众生随心所欲地造种种业，造什么业，便受什么果报—这是不可思议的。十方一切刹海，就是因为众生的业力所感而成立的。
佛子刹海庄严藏 离垢光明宝所成
斯由广大信解心 十方所住咸如是
普贤菩萨说：各位佛的弟子！诸佛刹海是庄严清净藏，离一切尘垢，是众宝光明所庄严和成就的。因为在往昔修行时，有广大信解心。所以能到十方所有刹土中安住，都是这样。
菩萨能修普贤行 游行法界微尘道
尘中悉现无量刹 清净广大如虚空
所有菩萨，都能修普贤的行门。尽虚空徧法界，在所有微尘中游行，任运自在，转大法轮，教化众生。在每一粒微尘内，能现出十方无量诸佛刹土。每一粒微尘中又是清净广大，犹如虚空。
等虚空界现神通 悉诣道场诸佛所
莲华座上示众相 一一身包一切刹
在尽虚空徧法界，佛都能现出大神通，都能一一微尘中转大法轮。也能到所有诸佛的道场去亲近诸佛、供养诸佛。坐在莲华藏师子之座，示现三十二相八十种随形好。在每一个身都能包罗一切诸佛刹土。
一念普现于三世 一切刹海皆成立
佛以方便悉入中 此是毗卢所严净
佛能在一念之间，便现出来三世的时间。一切诸佛刹海都成就而建立。佛用方便法门，完全入于佛刹中。这种境界，是毗卢遮那佛所严净、所成就的。
尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子。一一世界海，有世界海微尘数所依住。
在这个时候，大行普贤大菩萨，又对海会大众菩萨说：各位佛的弟子！你们应该知道，在每一个世界海中，有世界海中的微尘数那样多的所依靠而住。
所谓或依一切庄严住。或依虚空住。或依一切宝光明住。或依一切佛光明住。或依一切宝色光明住。或依一切佛音声住。或依如幻业生大力阿修罗形金刚手住。或依一切世主身住。或依一切菩萨身住。或依普贤菩萨愿所生一切差别庄严海住。
世界海第二种事是所依住，也有十种。一般所说的①或者有世界海，是依靠一切庄严而住。②或者有世界海，是依靠虚空而住。③或者有世界海，是依靠一切宝光明而住。④或者有世界海，是依靠一切诸佛光明而住。⑤或者有世界海，是依靠一切宝色光明而住。⑥或者有世界海，是依靠一切诸佛音声而住。⑦或者有世界海，是依靠如幻业（游戏神通）生大力阿修罗形金刚手而住。⑧或者有世界海，是依靠世间主（佛）身而住。⑨或者有世界海，是依靠菩萨身而住。⑩或者有世界海，是依靠普贤菩萨所发的愿，所生一切差别庄严海而住。
诸佛子。世界海有如是等世界海微尘数所依住。
普贤菩萨说：各位佛的弟子！这个世界海所依住，总括来说有前边的十种。若是往详细说，便有世界海中微尘数那样的多。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，大行普贤菩萨欲将前边长行意思再宣说一次。乃仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，用偈颂来说明其义。
华严经的境界，是不可心思、不可言议的。所讲的长行和重颂，更是不可思议。若照一般人的思想逻辑去思考，根本就没法解释这种道理，这种境界也是不可能的事。怎可以在一粒微尘中能容纳三千大千世界？法界那么大，微尘那样小，怎能小中容大？可是这种境界，绝对眞实的存在，而不是妄谈。但这种圆融无碍的境界非一般凡夫俗子所能相信的，我们没有开五眼、没有得六通，所以对这种境界不相信。华严经的这种境界，以佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼（非凡夫之肉眼）来观察，确实是有这种境界。所以这种境界是妙境界，是不可思议的境界。
徧满十方虚空界 所有一切诸国土
如来神力之所加 处处现前皆可见
普徧充满十方虚空界，所有十方一切诸佛国土，都是诸佛神通力加持所成就的。在每一处都现前，所有一切的众生，皆可见到。
或有种种诸国土 无非离垢宝所成
清净摩尼最殊妙 炽然普现光明海
或者有种种不同形状的诸国土，都是离除一切尘垢染汚，而是众宝所庄严所成就的国土。清净摩尼宝是最殊胜而微妙。在每个世界都炽然如火光，普徧现出五光十色的光明，不但灿烂而夺目，而且光照如海。
或有清净光明刹 依止虚空界而住
或在摩尼宝海中 复有安住光明藏
或者有世界海是清净光明，依靠虚空界而住，或者依摩尼宝海而住。又有一种世界，是安住在大光明藏裡边。
如来处此众会海 演说法轮皆巧妙
诸佛境界广无边 众生见者心欢喜
佛在一切国土的菩提道场大众海会，演说一切法，转大法轮，都是巧妙而不可思议。诸佛的境界是广大而无有边际。所有一切众生，见到这种转法轮的境界，皆大欢喜，依教奉行。
有以摩尼作严饰 状如华灯广分佈
香焰光云色炽然 覆以妙宝光明网
有的世界，以摩尼宝来作庄严修饰，其形状如大宝莲华灯，广大分佈于一切世界。又有香焰光明云色，炽然而茂盛。在上边又覆盖著妙宝的光明网，既庄严又美丽。
或有刹土无边际 安住莲华深大海
广博清净与世殊 诸佛妙善庄严故
或者有诸佛刹土是无有边际，安住在莲华深广的大海中。这种世界又广博又清净又特殊，与一般世界不同。这是诸佛微妙善根所庄严的缘故。
我们金山寺的规矩，和世界其他的佛教道场有点不同。例如请法的仪式，有人认为很奇怪，见所未见，闻所未闻。这种请法仪式，和佛住世时是一样的。佛当年讲法时，一定要有人请法，否则是不讲法（除阿弥陀经例外，不请自说）默然入定。
请法人必须右绕佛三帀，表示无上尊敬之意，我们金山寺请法仪式是返古，恢复释迦牟尼佛时候的规矩。法师讲经时，一定有人请法，这才合乎佛制，并非标新立异。
请法人，必须郑重其事，毕恭毕敬，手持香高举过眉，眼望脚摄心观想：诸佛在虚空，来接受请法。慢慢右绕三帀，然后于佛前顶礼，仪成归座。你们要知道请法的功德是无量，将来一定会辩才无碍、会讲经说法。佛的弟子富楼那尊者是说法第一。他为什么善于说法？因为他在往昔凡遇到善知识，便致诚恳切、请法受教，所以得到辩才无碍的果报。
我现在给你们讲经说法，无论是好或是不好，都不是我所讲的，而是代替诸佛菩萨所讲。或是翻译传达而已。听经要是会听，比会讲经还要重要。会听经的人，「粗言及细语，皆归第一义。」不会听经的人，无论法师讲如何之详细，也听不懂。所以你们听经时，要把经义贯通圆满，要运用思考力，所谓「举一反三」；不可囫囵吞枣，食而不知其味。更不可一知半解，似是而非不彻底。如果是这样，永无成就，更谈不到开悟。
从前有两个人，在路上看见象的足印。智者便说：「在我们前边走的大象是母象，而且又怀胎，胎中是雌象。牠的右眼失明，牠背上坐著一个妇女，这个妇女也怀孕，也是女婴。愚者不相信。二人为求证，于是急忙赶路，不久即追上大象，果然和智者所说的情形一样」这时，愚者非常了歎智者的高见，乃请教是何道理？智者说：「从象的撒尿痕迹看，是母象。象的右足印深，左足印浅，知道胎中是雌象。路的右边草整齐，路的左边草被象所食，知道是右眼失明。大象站处，有妇女之足印，右足印深，左足印浅，便知有孕，还是女孩。」能够分析得非常清楚，这就是思考力，也就是闻一知十。研究佛法，也要这样，才能究竟明白。
或有刹海随轮转 以佛威神得安住
诸菩萨众徧在中 常见无央广大宝
或者有这样的刹海，随著轮子旋转。以佛的大威神力，得平安而住。所有的菩萨，普徧住在这个刹海中，常见到无量数那样多的广大珍宝。
或有住于金刚手 或复有住天主身
毗卢遮那无上尊 常于此处转法轮
或者有这样的世界，住在阿修罗的金刚手。或者有这样的世界，住在天主的身上。毗卢遮那佛是无上世尊，他常常在这种种处转大法轮，教化众生。
或依宝树平均住 香燄云中亦复然
或有依诸大水中 有住坚固金刚海
或者有世界，是依靠宝树平均而住。或者有世界，是依靠香燄云中而住。或者有世界，是依靠一切大水而住。或者有世界，是依靠坚固金刚海而住。
或有依止金刚幢 或有住于华海中
广大神变无不周 毘卢遮那此能现
或者有世界，是依靠金刚幢而住。或者有世界，是依靠华海而住。这种广大神通变化，没有不周徧所有的世界。只有毗卢遮那佛有这种神通，才能现出这种境界。
或修或短无量种 其相旋环亦非一
妙庄严藏与世殊 清净修治乃能见
或者有长形的世界，或者有短形的世界，有无量种种的形状。其形相像旋环一样，并非一种，而是多种。这种妙庄严藏，和一般世界不同。清净修治者，才能见到这种境界。
如是种种各差别 一切皆依愿海住
或有国土常在空 诸佛如云悉充徧
这样种种各不相同，所有一切世界，都是依靠诸佛菩萨的愿海而住。或者有的国土，常在虚空中而住。诸佛如云，都充徧于其中。
或有在空悬覆住 或时而有或无有
或有国土极清净 住于菩萨宝冠中
或者有的世界，在虚空悬覆而住。或者有时候有世界，或者有时候没有世界。或者有的国土，是极其清净，而住在菩萨所戴的宝冠中。
十方诸佛大神通 一切皆于此中见
诸佛音声咸徧满 斯由业力之所化
这是十方三世一切诸佛所现的大神通妙用，所有一切佛菩萨和一切众生，都在这裡互相见到。诸佛演说妙法的音声，徧满一切处。这是由众生的业力和诸佛的功德所化现的。
或有国土周法界 清净离垢从心起
如影如幻广无边 如因陀网各差别
或者有的国土，周徧法界。是清净而离除尘垢，而没有染汚心。这种境界，是由诸佛心所生起，也是从众生心所生起。众生心清净，国土就清净。众生心染汚，国土就染汚。这个国土，又好像影像，又好像幻化，所以广大无边。又好像帝释天的因陀罗网，网孔有宝珠，各有差别而不相同。
或现种种庄严藏 依止虚空而建立
诸业境界不思议 佛力显示皆令见
或者有的世界，现出种种庄严法藏，是依靠虚空而建立的。一切众生的业不可思议，境界也是不可思议。这都是佛力所显示出来，令一切众生清清楚楚，明明白白地看见这种庄严藏。
一一国土微尘内 念念示现诸佛刹
数皆无量等众生 普贤所作恒如是
在每一个国土中的微尘内，有诸佛在转法轮，在念念之中，每一粒微尘内，又示现诸佛刹土（示现就是无中现有，也就是神通变化）。所示现诸佛刹土的数量是无量，等于众生一样之多，普贤菩萨所修的愿力、所修的成就，常常是这样。
为欲成熟众生故 是中修行经劫海
广大神变靡不兴 法界之中悉周徧
诸佛菩萨为欲众生成熟的缘故。所以在无量劫以来就修行，已经修劫海那样长的时间。因为修行时间久了，自然就会有神通变化。这种广大神通变化，没有不兴起的。在法界之中，没有不充满，没有不周徧 。
法界国土一一尘 诸大刹海住其中
佛云平等悉弥覆 于一切处咸充满
尽虚空徧法界，十方诸佛刹土中，在每一粒微尘，诸大刹海都安住其中。一粒微尘虽然小，但可容纳所有的法界。这种境界是眞实不虚的。有神通的人才能看见。在每一粒微尘中，佛的光明云是平等弥覆一切刹土和一切众生。在一切处，都充满佛的光明云。
如一尘中自在用 一切尘内亦复然
诸佛菩萨大神通 毗卢遮那悉能现
好像在每一粒微尘中，有这种自在所化现的妙用。不但一粒微尘能容纳三千大千世界，就是每一粒微尘也能容纳尽虚空徧法界，也具足这种自在妙用。这是什么道理？这就是承诸佛菩萨的广大神通力所成就的。而这种境界，是毗卢遮那佛所能完完全全的示现出来的。
一切广大诸刹土 如影如幻亦如燄
十方不见所从生 亦复无来无去处
所有一切广大诸佛刹土，不要把它认为是眞实存在的，这种境界乃是如影如幻，也是如阳燄（春天大地之见气上升），不是实有。在十方世界，不见它从何所生？因为无所生，所以无来无去亦无成，虽然这样说，但它依然还是存在的。
灭坏生成互循复 于虚空中无暂已
莫不皆由清净愿 广大业力之所持
世界也有寿命，世界到灭坏的时候，就自然灭坏；到生成的时候，就自然生成。要经过成、住、坏、空四个阶段，这是互相循环，周而复始。这种情形，在虚空中没有暂时停止的时候。这种境界是毗卢遮那佛清净愿力所成就。还有众生广大业力所支持它，才能有成、住、坏、空的境界。
修行并不是去找玄妙，也不要注重神通，但是也不要轻视玄妙，轻看神通。只要有真正的修行，无论什么法门，要是真到极点，自然就会有感应。真到极点，不可能的事也会变成可能。修道在行不在说，所谓「说一丈不如行一尺」。在口头上说，是办不到的。这一点最重要，希望大家注意！
尔时，普贤菩萨。复告大众言。诸佛子。世界海有种种差别形相。
在这个时候，普贤菩萨又告诉海会大众说：各位佛的弟子！世界海的形相，各有差别而不相同。好像人的面孔，各有各的样子。
所谓或圆或方。或非圆方。无量差别。或如水漩形。或如山燄形。或如树形。或如华形。或如宫殿形。或如众生形。或如佛形。
世界海的形相，分为十种，一般所说的①或为圆形、②或为方形、③或者不是圆形不是方形，或是三角形，有无量不同的样子。④或为水漩形，多数为平形。⑤或为山燄形，多数为凸形。⑥或为树形、⑦或为华形、⑧或为宫殿形、⑨或为众生形；好像师子形、灵鹫形、人形、马形等等。⑩或为佛形，有行住坐卧四相之形状。
如是等有世界海微尘数。
世界海的形相，简单来说，有这十种。若是详细来说，有世界海中的微尘数那样之多，不胜枚擧。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，大行普贤菩萨愿意把前边长行的意思，再重宣说一次，比较详细说一说，他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，用偈颂来说明其义。
诸国土海种种别 种种庄严种种住
殊形共美徧十方 汝等咸应共观察
诸佛国土太多了，所以有种种的差别。每一国土有种种的庄严，有种种的住。其形相虽然不同，但都是很庄严而美丽，而普徧于十方。你们想见佛的法身，不必到远处去求，就在近处便见到：例如山河大地、花草树木—都是佛的法身所在处。
其状或圆或有方 或复三维及八隅
摩尼轮状莲华等 一切皆由业令异
这世界海的形状，或有圆形，或有方形。或有三角形，或有八角形。有的是摩尼轮形，有的是莲华状形，有种种不同的样子。这都是由一切众生的业力和诸佛的愿力，所共同成就而分别的。
或有清净燄庄严 眞金间错多殊好
门闼竞开无壅滞 斯由业广意无杂
或者有清净水漩形，或者有清净山燄形，一切都很庄严。有的用眞金所成就，有的用众宝所成就。互相间错，多为殊胜而美好。有的形状如楼阁，无论大门和小门，都竞相开放，没有壅滞的现象，这样子都是由众生的广大的业力所成就。他们的意念纯善清净而无杂染。
刹海无边差别藏 譬如云布在虚空
宝轮布地妙庄严 诸佛光明照耀中
所有世界海中的诸佛刹土，有无量无边之多，有种种不同的差别。譬如云在空中，有种种不同的形状。有的世界海，是宝轮布地，非常微妙庄严。十方三世一切诸佛的智慧光明，照耀在其中。
一切国土心分别 种种光明而照现
佛于如是刹海中 各各示现神通力
一切国土，都是由自心的分别所成。如果没有分别心，一切国土皆变成虚空了。所有种种的光明，而能照现。诸佛在这样一切刹海中，所示现的各种神通力，都是不同的。
或有杂染或清净 受苦受乐各差别
斯由业海不思议 诸流转法恒如是
或有杂染或有清净，好像娑婆世界是杂染的，故为五浊恶世；而极乐世界是清净的。在娑婆世界的众生就受苦，万恶充满。在极乐世界的众生，只有众乐而无诸苦。世界各有不同，皆由众生所造的业和诸佛所造的业而成就，都是不可思议。一切流转法，就是这样子，流转不已。
一毛孔内难思刹 等微尘数种种住
一一皆有徧照尊 在众会中宣妙法
在每一根毛孔中，都有难思难议诸佛刹土，等于微尘数那样之多，依靠种种而住。在每一个世界，都有徧照尊（佛），在大众海会中，宣说妙法。
于一尘中大小刹 种种差别如尘数
平坦高下各不同 佛悉往诣转法轮
在每一粒微尘中，有大的刹土，有小的刹土，有种种的差别，各不相同，有微尘数的分别。这个国土是平坦，那个国土是高原或是下洼，各不相同。不论是大是小，是高是低，是平坦是凹凸，佛还是本著愿力，前往这些国土转法轮，教化众生，令众生离苦得乐。在佛的心中，所有国土及众生是一律平等，没有分别的。
一切尘中所现刹 皆是本愿神通力
随其心乐种种殊 于虚空中悉能作
在一切微尘中所现的刹土，都是由诸佛本愿神通力所成就的。诸佛随顺众生的心乐，众生的心念有种种不同，佛皆能满众生的愿。在虚空中，能做众生所欢喜的事。
一切国土所有尘 一一尘中佛皆入
普为众生起神变 毗卢遮那法如是
在一切国土中所有的微尘，在每一粒微尘中，都有佛在那裡转法轮，教化众生。普徧为众生现出神通变化，徵信于众生，佛法是不可思议的，毗卢遮那佛的法也是如此。
修道唯一的办法，就是用功。用功有两种：一是眞心用功，二是随喜用功。眞心用功是时时刻刻精进，不懈怠、不放逸。随喜用功是敷衍了事而不认眞。看人家念佛，我也随著念佛；看人家拜佛，我也随著拜佛，而不彻底。或者看人家念经，也不念经；看人家持咒，也不持咒。甚至人家在念佛诵经持咒，他来障碍人家做功课。自己不修行，也不教人修行，这就是魔鬼！
金山寺自成立以来，就主张人人要修行，规定日中一食，夜不倒单，不说话、不攀缘。这是本师释迦牟尼佛所遗留的戒律，并非金山寺所创。可是有人反对，认为不合乎时代，太辛苦有碍健康。有这思想的人，要想一想，这个臭皮囊（身体）如何的肮髒，不但不讨厌它，反而爱护它，给它吃好的东西，穿好的衣服，住好的房间，又给它种种的娱乐，种种的享受，让它造下恶罪业，然后带到三恶道裡去受果报—这不是世上最愚痴的人吗？
众生为什么顚顚倒倒？就因为这个臭皮囊，一天到晚辛辛苦苦、忙忙碌碌，为它做牛做马，实在太可怜！但众生还不知回头，仍在五欲上用功夫，你争我夺、勾心斗角。不知有多少人死在名上？有多少人死在利上？不是为名，就是为利。为名比较清高，为利比较卑鄙。总之，都不是究竟，更谈不上圆满。
我们修道人，不要执著名，也不要执著利—要一切不执著。还有什么不得了的事？还有什么放不下？我们金山寺是成就佛菩萨的道场，是培养祖师的道场，看那个是眞心用功，实在修行，那个就早得成就。那个在道场混生活，依佛吃饭，赖佛穿衣，修行不认眞，那个就没有成就的希望。
从前有位普照法师，他很爱发脾气，发脾气是修道人的绊脚石，如果不小心被绊倒在地上，轻则受伤，重则爬不起来，甚至送命。他知道这是障碍，所以特立一个办法来控制自己的脾气。每当他发脾气的时候，便教人用棍来打他，打一次还给两块银圆为代价。挨打了一百多次之后，慢慢有点觉悟，但还是不彻底，有一次被雇用的工人，用水桶打得他哈哈大笑而开悟，从此之后，再也没有脾气了。修行有种种的法门，只要肯努力用功，都可开悟。
尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种体。
在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉大众海会一切菩萨说：各位佛的弟子！你们大家应该知道世界海有种种的体。
体就是身体，世界的身体和我们的身体是一样，也有骨肉血气等等。例如山为骨、土为肉、江海为血，地浆为气。山崩海啸，就是患病的症状。火山爆发，大地震动，就是地球有病的现象。
所谓或以一切宝庄严为体。或以一宝种种庄严为体。或以一切宝光明为体。或以种种色光明为体。或以一切庄严光明为体。或以不可坏金刚为体。或以佛力持为体。或以妙宝相为体。或以佛变化为体。或以日摩尼轮为体。
世界海的体，今举出二十种为代表。一般所说的①或者用一切宝来庄严作为体。②或者用一宝种种的庄严作为体。③或者用一切众宝的光明作为体。④或者用种种颜色的光明作为体。⑤或者用一切庄严的光明作为体。⑥或者用不可破坏的金刚作为体。⑦或者用佛的神通力来摄持作为体。⑧或者用种种妙宝的相作为体。⑨或者用佛的神通变化作为体。⑩或者用日摩尼的宝轮作为体。
或以极微细宝为体。或以一切宝燄为体。或以种种香为体。或以一切宝华冠为体。或以一切宝影像为体。或以一切庄严所示现为体。或以一念心普示现境界为体。或以菩萨形宝为体。或以宝华蘂为体。或以佛言音为体。
这个世界海又有十种为体：①或者用极微细的宝作为体。②或者用一切宝的光燄作为体。③或者用种种的香作为体。④或者用一切宝华所作的冠作为体。⑤或者用一切宝的影像作为体。⑥或者用一切庄严所示现作为体⑦或者用一念之心，普徧示现的境界作为体。⑧或者用菩萨形相的宝作为体。⑨或者用宝莲华的蘂作为体。⑩或者用佛的言音作为体。
我们金山寺的佛堂，有人看见金光万道，有人看见天龙八部。这种境界是谁看见？你不必问，你要是看见了。你自己就看见了。你要是没有看见，你管那么多的閒事，问谁看见了，又要做什么？那么，法师你讲它做什么？这是我讲的，谁教你听呢？你可以不听。法师你尽开玩笑。讲眞的！那有那么多！
在讲堂裡，智者见智，仁者见仁。有智慧的人，就学出智慧来。有仁慈的人，就学出仁慈来。随其根性，而得到不同的法益。经云：「佛以一音演说法，众生随类各得解」。一种道理，有多种的解法。但是要有正知正见的解释，不可有邪知邪见的解释；否则，就入旁门左道，后果不堪设想。在两可之间，容易误入歧途，越走离家越远。即时觉悟，尚可挽救，不致堕入深渊，所谓「悬崖勒马」犹未晚也。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，大行普贤菩萨，他想再重複一次，详细说明这种道理。乃承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而用偈颂来演说。
华严经所说的道理，都是总括而言，没有详细说。所以各种只说十个道理。要是详细说，就是尽未来际，也就不完。
在上本华严经，有十三千大千世界的品，亦有世界海微尘数的偈颂。这样多的品和偈颂，不用说出，就是装在脑海裡，也无法容纳的下。所幸下本华严经的道理，比较简单，不太複杂，所以一般人容易听得懂。
我讲华严经的宗旨，每一字每一句大概解释一下。不管听经的人，是聚精会神的在听，或者是心猿意马的听，甚至是睡觉。我照讲不误，多人也讲，少人也讲，甚至一两个人也讲。
有的人心中在想：这部华严经，讲来讲去还是一个道理，没有多大意思，不如睡一觉，养养精神更好。于是呼呼大睡，鼾声如雷，影响他人听经的情绪。我希望这种人，自己纠正，自己反省。
我们的道场，有无量无边之天龙八部护法善神，都在听经。你们听不听我不管，只要坐在这裡，就会种菩提种子，大家共结法缘，将来成佛，大家都会相见的。无论那一位，听华严经一首偈颂，一入耳根，便成道种。能听一次经，所得到的利益是无量，其功德也是无量。所以不要轻看这个殊胜的法缘！
或有诸刹海 妙宝所合成
坚固不可坏 安住宝莲华
或有诸佛一切刹海，用微妙的珠宝所合成的。这个世界，非常坚固，无能可破坏。诸佛菩萨安住在宝莲华师子之座，演说妙法。
或是净光明 出生不可知
一切光庄严 依止虚空住
或者有的世界，是清净光明所庄严。这清净光明所生出的菩萨和阿罗汉的数目，是不可知道的。用一切所有的光来庄严，这个世界是依止虚空而住的。 一切光就是红光、白光、紫光、黄光、青光，但无黑光。黑光属于魔道。当你修行快有成就的时候，魔或会变化和佛菩萨一模一样，来摄乱你的清净心。有智慧眼的人，可以观察他的光（头上的光轮），便知是眞佛眞菩萨或是假佛假菩萨。魔虽然也有金光、紫光、红光、白光等，但在光发源处是黑色，怎样也离不了根本的黑色。这是分辨真假的方法。
或净光为体 复依光明住
光云作严饰 菩萨共游处
或者用清净的光，来作为世界的体，又依靠光明而住。又有一种光明云来庄严而修饰，令这个世界光明中又光明，清净中又清净。所有的菩萨，都来到这个世界游行，教化众生。
或有诸刹海 从于愿力生
犹如影像住 取说不可得
或者有诸佛刹海，或者没有诸佛刹海。这都是从诸佛菩萨所行道时，发的愿力而生这种刹海。这些刹海犹如影像而住。影像本来是虚妄，取不可得，说不可得。所以说没有这种刹海。
或以摩尼成 普放日藏光
珠轮以严地 菩萨悉充满
这个世界海，或者用摩尼所成就，普徧放出日光明藏，用众宝珠轮来庄严其地。菩萨都充满这个世界，在教化众生。
有刹宝焰成 燄云覆其上
众宝光殊妙 皆由业所得
或者有刹海是宝燄所成就。又有宝燄云覆盖在上边，令一切众生得到清凉。众宝的光是殊胜又微妙—这是众生的业和菩萨的愿所成就。
或从妙相生 众相庄严地
如冠共持戴 斯由佛化起
或者是从佛的妙相所生。世界的山形，有佛像、有菩萨像、有罗汉像，以种种的众相，来庄严这个国土。又有如宝冠形，共同持戴，这是由诸佛所变化而生起。
或从心海生 随心所解住
如幻无处所 一切是分别
或者有的世界，由众生心海中所生，随著众生的心所解而住。世界是随心所生、随心所灭，所以如幻，取不得、捨不得，没有一定的处所。因为由众生心所生，所以一切是有分别的。
或以佛光明 摩尼光为体
诸佛于中现 各起神通力
或者有的世界，由佛光明所生，以摩尼光为体。所有诸佛都在这世界中现出。每一位佛，各现起神通力，来庄严这个世界。
或普贤菩萨 化现诸刹海
愿力所庄严 一切皆殊妙
或者有的世界，是由普贤菩萨的神通化现一切刹海。普贤菩萨的愿力大，修行也深，所以用愿力所庄严。他的行愿是特别殊胜，而又非常微妙。
尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子。应知世界海有种种庄严。
在这个时候，大行普贤菩萨又对大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海，不但有种种的住、种种的形、种种的体，而且还有种种的庄严。现在说出十种的庄严。
为什么庄严？因为众生见到庄严，会生恭敬心、会发菩提心。无论铜铸、玉雕、木刻、泥塑等的佛像，都是端庄而严肃，令人肃然起敬。有人在心中想，花费了很多的金钱，造些偶像，天天拜它，这岂不是迷信吗？告诉你，这不是迷信。我们拜佛，不是拜铜像、木佛、石佛、泥佛；不是拜这些有形相的佛。所拜的是真佛，是我们心中无形相的佛。这有形有相，是表法，用来表示这种境界而庄严它，但不宜执著。最究竟的还是求自心佛。
所谓或以一切庄严具中，出上妙云庄严。或以说一切菩萨功德庄严。或以说一切众生业报庄严。或以示现一切菩萨愿海庄严。或以表示一切三世佛影像庄严。或以一念顷示现无边劫神通境界庄严。或以出现一切佛身庄严。或以出现一切宝香云庄严。或以示现一切道场中诸珍妙物光明照耀庄严。或以示现一切普贤行愿庄严。
这世界海有十种庄严。一般所说的①或者在一切庄严具（佛前的烛台、花瓶、香炉等）中，生出无上巧妙的瑞云庄严。②或者以说一切菩萨的功德来庄严。③或者以说一切众生的业报来庄严。④或者以示现（前无后有）一切菩萨的愿海来庄严。⑤或者以表示一切三世佛的影像来庄严。⑥或者以一念之间，示现无边劫神通的境界来庄严。所谓「缩无量劫为一念，延一念为无量劫」。⑦或者以出现一切佛的身来庄严。所谓「山河树木，皆是法身」。⑧或者以出现一切宝香的云来庄严。⑨或者以示现一切诸佛道场中，诸珍宝妙物的光明照耀来庄严。⑩或者以示现一切普贤行愿来庄严。
如是等有世界海微尘数。
在前边所举出的十种庄严，这是简单而言。如果往深处来说，有世界海中的微尘数那样多的庄严。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨，他想这前边的道理，再详细说一遍，令大众更容易明白了解。
广大刹海无有边 皆由清净业所成
种种庄严种种住 一切十方皆徧满
诸佛的刹海是广大而无边际，都由众生的清净业和诸佛的愿力所成就。有种种的庄严，有种种的所生，尽虚空徧法界，都徧满诸佛的刹土。
无边色相宝燄云 广大庄严非一种
十方刹海常出现 普演妙音而说法
有的世界，用无边色相宝燄的云来庄严。这广大的庄严，不仅是一种，而是多种。这种庄严是菩萨所修六度万行所成就。诸佛菩萨常在十方刹土出现，普徧演妙音而为众生说法。
菩萨无边功德海 种种大愿所庄严
此土俱时出妙音 普震十方诸刹网
一切菩萨在往昔时，都修六度万行，是为利益众生。所以说菩萨的功德是无边，犹如大海。这个功德海是诸菩萨发种种大愿所庄严的，这个刹土也是菩萨大愿所庄严的。在这个刹土上同时演说妙法音，普徧震动十方诸佛刹土网。
众生业海广无量 随其感报各不同
于一切处庄严中 皆由诸佛能演说
众生所造的业，有善业、恶业、不善不恶业—皆如大海一般的广濶无边。众生因为起惑，各人所造的业不同，所受的果报也不同，所谓「种善因得善报，种恶因得恶报」。在诸佛一切刹土庄严裡，这种不思议的果报，皆由诸佛才能演说明白。
三世所有诸如来 神通普现诸刹海
一一事中一切佛 如是严净汝应观
三世所有一切诸佛的神通变化，能普徧现于所有诸佛刹海。在每一粒微尘裡，在每一个国土裡，所有一切佛，都是这样的庄严而清净。你们大家应该观察诸佛的境界。
过去未来现在劫 十方一切诸国土
于彼所有大庄严 一一皆于刹中见
过去劫、现在劫、未来劫。所有十方诸佛国土，在每个国土都有不同的大庄严，每一种不同的庄严，都在刹土中现出，令众生能看得见。
一切事中无量佛 数等众生徧世间
为令调伏起神通 以此庄严国土海
在一切微尘裡和一切国土裡，有无量无边的佛。有多少佛呢？其数量等于众生。也就是有多少众生，就有多少佛。诸佛普徧于世间，用神通来调伏刚强的众生，令众生改恶向善、发菩提心、修无上道。诸佛是用神通变化来庄严诸佛国土海。
一切庄严吐妙云 种种华云香燄云
摩尼宝云常出现 刹海以此为严饰
所有一切的庄严，又吐出微妙的瑞云。这种妙云有种种的华云、种种香燄云、种种摩尼宝云。这种云时常出现，所有刹海以这种云来庄严，作为绮丽和殊胜的修饰。
十方所有成道处 种种庄严皆具足
流光布迥若彩云 于此刹海咸令见
在十方所有的世界中，都有诸佛成道的地方。在成道处有种种庄严，都具足了。这种流光非常庄严，无论向那个国土转流，都好像彩云一般，令众生都能得见。在这个国土可以看见那个国土的庄严。在那个国土可以看见这个国土的庄严，是同时一起见到。
娑婆世界，在我们众生份上看来，是有泥土和水流的世界，是五浊恶世。但诸佛能把它变成庄严的世界，黄金为地，甘露为水。在释迦牟尼佛住世的时候，当时的清水比现在的牛奶还要清香而有营养。如何能证明呢？现在用公案来证明。
在佛入灭二百年后，有位阿育王（无忧王）笃信佛法，供养三宝。有一天，阿育王用牛奶供养阿罗汉，乃对阿罗汉说：「各位上座！牛奶不能多饮，不易消化。」阿罗汉说：「喔！这种牛奶不如佛住世时的水，那时候的水比现在的牛奶还有营养。」阿育王一听，觉得奇怪，乃问：「各位上座！可否将佛在世时的水取一杯给我嚐一嚐？」这些大罗汉，都有神通变化，皆异口同声的说：「当然可以！」乃用神通力取来一杯佛住世的水，阿育王喝了一口，品嚐滋味，的确比现在的牛奶还要芬香可口，证明水的甜美胜于牛奶。这时他才相信，阿罗汉所说并非戏言。
普贤愿行诸佛子 等众生劫勤修习
无边国土悉庄严 一切处中皆显现
普贤菩萨说：各位佛的弟子！你们要发长远的愿心，来修普贤行愿法门。在等于众生数那样多的劫，勤加修习，勇猛精进，才可以有成就。所有无边的国土，都是愿力和行力所庄严，而且又妙好。在一切诸佛国土中，皆显现这种境界。
今天讲一个道教的公案。虽然不是佛教公案，但是没有跑到佛教之外，世界上所有的宗教，都包括在佛教范围之内。就是诽谤佛教的宗教，也都未曾超出佛教之外。因为佛教是尽虚空法，包罗万象，无所不包，无所不容的。不管你信佛也好，不信佛也好，总而言之，都包括在佛教裡。因为这种道理，所以可以讲讲道教的故事，作为大家修行的借镜。佛教以慈悲为本，方便为门。没有忌妒，没有障碍，一视同仁，不找人家的麻烦，不说人家的是非—这是佛教伟大之处。
道教的教主老子，他著作一部道德经，人人皆知，但他的前生是佛的弟子，大迦叶尊者。因为他修头陀行，愿化身作老子，来教化众生。儒教的教主孔子，他著一部春秋，人人皆知，但他前生是佛的弟子水月童子的化身。他们先在中国提倡道教和儒教的理论，替佛教铺路，然后再开拓大乘佛教，令三教合而为一。所以后来有人提倡儒释道三教是一家，这是有根据的，可惜不彻底了解内容，只知道一点皮毛而已。
现在简单的介绍这个公案：在南宋末年，山西省有个财主，姓王名，武举出身（就是武学考试及格），为人忠厚，乐善好施，救苦济贫，有恻隐之心，肯为地方服务。凡是功德事，尽力而为之。家有良田千顷，华屋数栋，乃是前生所修之福，今生所得之福报。
有一天，锺离权和吕洞宾师徒二人，云游四海，路过山西，见到一村庄，白气冲天，知乃是有善报人所住，又有仙缘。于是特化乞丐来度，来到王门前化食。此时，天降大雪，王一见两个乞丐，便生怜愍心，请二人在家裡暂住。二人离去，王依依不捨，送到门外。不知不觉送到二十里外一座桥上。锺离权取出葫芦，内装老酒，倒出一杯，乃对王说：「我们二人在府上打扰多日，以酒为谢。」王一饮而尽，觉得清凉甘甜直入肺腑之中。吕洞宾说：「送客千里终有一别，到此为止；明年三三，此桥再见！」言讫，飘然而去，王回到家中觉得奇怪！他们一定是仙人，错过了求道的机会，可惜之至！所幸明年三月三日，还有相见的机会，届时再求法不迟。
光阴似箭，转瞬之间，到了三月三日。王喆便来到约定的桥上，二人已在桥上等候。王喆恭恭敬敬向二人叩头，恳切要求了生脱死之法。二人乃传授如何静坐？如何调息？如何炼九转还阳丹，将道家的眞法，全盘托出。王喆欢喜若狂，叩头谢恩，请问师父大名，一个说叫金重，一个说叫双口。王喆一听，便知是八仙中的锺吕二仙，更爲欢喜。二仙叮咛的说：「精进勤精进，才有所成就。」说完而去。
王喆欢天喜地回到家中，没有告诉任何人，就是他的太太和儿子也不知道这个消息。他僞装著魔，疯疯颠颠，见人就駡，遇物就打。时哭时笑，家人认爲他是患了精神病，乃将他关在小房中。这是他求之不得，好借此闭关，安静修行。闭关十二年后而悟道，在定中观察，在山东省有七个徒弟，在那裡等待他去教化，度成仙人。
此时他已证五神通，乃用神足通来到山东蓬莱县，到该度的弟子马钰门前。他想当年师父度我时，化装乞丐，我也化装乞丐，比较方便。乃僞装乞丐的样子，天天来乞食，但不见马钰一面。因爲因缘尚未成熟。
这位马钰也是大财主，有一位美丽而贤慧的太太。马钰年已四十，而无儿女，这是美中不足之事。有一天，他坐在书房唉声叹气，他太太问他爲何而叹气？他很感慨的说：「我们夫妇已经四十多岁，膝下无儿无女，百年之后，由何人来继承我们的遗产呢？」他太太一听，原来丈夫是爲无儿女发愁，便对马钰说：「无儿无女无寃家，我们是清净之身，爲何不学道？可以了生脱死，可以长生不老。」马钰说：「你的主意虽然很好，可是跟谁学呢？」他太太说：「我遇到一位慈眉善目的道人，可以跟他学法，我想他一定愿意把法传授给我们。」马钰说：「此人在那裡？」他太太说：「远在天边，近在眼前。就是天天到我们门前乞食那位老人。他道貌岸然，一定有来历，也许是专爲我们而来的也说不定。」他太太说完此番话，马钰觉得有道理，非常赞成。
第二天马钰恭恭敬敬请老人到书房，请问老人尊姓大名，老人说：「姓王，名重阳，山西人。」马钰令他太太拜见老人，并介绍说：「这是贱内，名叫孙渊贞，请老先生多指教。」王重阳说：「岂敢！我是乞食老人，怎能高攀。」此时孙渊贞将他们的心愿说出来，请求老人慈悲收爲弟子。老人答应他们的请求，乃住在马钰家中，开始讲经说法。马钰发大心，将家中的财产，布施于老人。王重阳用此财产而成立一个大道场。志同道合者，纷至沓来，云集此处，约有千人，大家共同修行。
修道主要的条件有两个：一个是法，修身之法，也就是修行的方法。一个是财，养道之财，要供养修道人的生活必须品。这个道场，又有法又有财，所以大家安心修行，道业进步，闻法欢喜，不求他去。
一年之后，王重阳患病，全身生疮，流白浓流红血，其臭不可闻。大众弟子心想：「师父没有真道行，所以才生此病。他是泥菩萨过江，自身难保。怎样保护我们呢？」大家心照不宣，慢慢都走了，只留下七个人，时刻在王重阳的身旁，洗疮换药不嫌其臭。不久王重阳的疮痊癒了，又开始讲经说法。
这七个徒弟，就是马钰、孙渊贞丶邱长春、刘长生、郝太古、谭长眞丶王玉阳等。每人住一房间。马钰和孙渊贞虽然是夫妇，也分居而住，爲修道方便，而不往来。这是断欲去爱的方法。在《楞严经》上说：「欲心不断，煮沙爲饭」。修道人，要有欲心的思想，永久不成道业，好像煮沙子，始终不能成爲饭。
有一天，王重阳的化身来到孙渊贞的房间，对她说：「女子无夫爲怨女，男子无妻爲旷夫，一阴一阳不可无，阴阳配合是正理......」孙渊贞一听，误会师父起邪念，大怒而去找马钰。刚到马钰门口，马钰大笑而说：「刚才我在师父房中谈话，师父说：『有人找你，你回去吧！』正好是你，你爲何发怒？」孙渊贞将发生的事，详细述敍，马钰便安慰孙渊贞说：「这是师父一片慈心，考验你的道业如何？怨女旷夫，就是说明宇宙万象孤阴不生，孤阳不长的道理。你误会师父的好意，快去师父房间忏悔。」马钰领她到师父前请罪。孙渊贞跪到王重阳前，痛哭流泪说：「师父！请你老人家慈悲，宽恕弟子无礼，承蒙师父化身的啓示，弟子顽昧不悟，请师父开示。」王重阳说：「修道要有胜处，才能证果。现在河南洛阳应出眞人，可惜你不能去。」孙渊贞问：「师父！我爲什么不能去修行呢？」王重阳说：「因爲你长的太美丽，在路上容易被人欺侮，所以你不能去。」孙渊贞不语而退。回到厨房，便烧开一锅油，将脸接近油锅，用清水倒在锅中，顿时油花四溅，孙渊贞的脸全起了泡。三天后，美女变成爲丑女，满脸是疤痕。她来见师父，王重阳一见，大笑道：「你真了不起，你这样毁容，绝对无问题了。」她千辛万苦来到洛阳城外，找一个破窰住，苦修十二年，终于证果。
孙渊贞走后，不久王重阳患病而死。六位弟子将师父遗体送囘山西安葬，跟著各奔前程，找修道的地方。随后各证其果，成爲「七真人」。
郝太古到华山修行。他在山上凿洞爲修行处所，每个洞造好之后，就来一个道人把洞化去。他一共凿了七十二个洞，都被人化缘。最后他到华山最高峰去修行。这个地方无路可通，悬崖绝壁，无人可到。于是静静的修行，也证道果。
刘长生的修行，与众不同，人家是到深山处清净而修行，不食人间烟火之物，以松子泉水爲生；心清净、身淸净、境界清净丶空气清净，一切皆清净。可是他专找人多的地方去修行。他住在妓女街，一天到晚和妓女混在一起。那个妓女在他道冠上挿一朶花，那个妓女的生意一定不错。所以他的道冠天天挿满花，后人称爲挿花老祖。
他这种修行，被师兄弟知道之后，乃来度他出火窟。刘长生对师兄弟说：「你千里迢迢而来度我，非常感谢，我没有什么招待，请喝一杯茶再走。」于是用自己的肚皮把水烧滚，泡上清茶，请师兄弟饮茶，以表谢意。这时，师兄弟晓得他道业已有成就，乃告辞而去。
邱长春是七人之中，最年轻的修道者。王重阳对他特别爱护，可是时时刻刻考验他。他所行所作，常受师父的呵斥，但他不发脾气。有一天王重阳心血来潮，要吃肉，命弟子去买五斤肉，挂在房间，但也不煮吃。一天一天过去了，肉腐虫生，无数的蛆，爬进爬出，其味如尸，令人作呕！最后一天，王重阳对六人说：「今天我要开斋，请你们大家吃肉，每人吃一块肉，不准煮熟，只可生吃，每人只许吃一块。」其他五人都不敢吃，只有邱长春一人敢吃。他跑到挂肉处，撕下一半，慢慢送到口中。越嚼越香，越香越吃，不久将腐肉吃完，其味鲜美无可比，又想吃那一半。此时，王重阳说：「长春！不可贪心，那一半留著我吃。一个天仙状元被你抢去，够了！不要吃全部。」
邱长春年轻力壮，行菩萨道，专作利益人的工作。有一条大河，无桥可行，无船可渡，虽然水浅，但是河面很宽，使行人不方便。尤其老人妇孺，更不方便。他发心作背人过河的工作，但不取一文的酬劳。日日如是，月月如是。有一天，背一个会看相的人过河，这个人对邱长春说：「年轻人，你虽然作功德事，但是你的面有腾蛇锁口相，一定要饿死。」邱长春一听，便心灰意冷，不想修行。他认爲命中旣然注定要饿死，不如早点死，求其清净。 于是到河的上流，找到一块大石，上面是平的，可以睡觉，他决定在此石上饿死。到快死的时候，无缘无故发大水，水淹到大石上边，从水中漂来一个桃子，正好漂到他的口边。他不知不觉将桃子吞到腹中，精神立刻恢复，精力充足，乃一跳而起。 心中在想：「这回到高山峰去，非饿死不可。」于是用铁鍊将自己的脖子和大树锁在一起，不饮不食不知经过多少天？快到死亡的边缘，他自己在想：「这回可以解决我的生命了！」
此时，有位採药老人见他这样子，非常惊奇，问他：「朋友你犯了什么罪？受这种刑罚？」邱长春将他饿死的理由说一遍。採药老人说：「你爲长生不老而出家修行，现在出了家，又要饿死，岂不是矛盾吗？你要知道，专心修行，是不会死的。」于是老人找到钥匙为其开锁，邱长春从此便修苦行。
有一天，天降大雪，他在人家马粪堆中避寒，将马粪堆挖一个洞，身藏其中，头戴葫芦瓢。这个瓢可以用来吃饭，可以喝水，可以避雨，可以遮风，成爲万能瓢。此时，诗兴大起，乃作一首诗：「身靠粪堆头顶瓢，遇到老天下鹅毛。」说到此处时，有人路过，听到粪堆中有人说话，又冒出白气。这个人很鲁莾，拾起半块砖，就向冒白气处扔来，正巧打在葫芦瓢上，把邱长春唯一的财产打碎了。 他又说下半首诗：「一家吃饱千家怨，半砖打破葫芦瓢。」即时证道。到了元朝时候，大有成就，其神通变化，运用自如，当时皇帝很崇拜他，常请他进宫说法。后爲道教大名鼎鼎的长春子。
其他三位─马丹阳丶谭长真、王玉阳，都修成道果。 所以修道人，要吃得苦，受得苦，忍得苦，耐得苦，才能修行成就。邱长春是个最好的例子。天下间没有不劳而获的事，更没有从天上掉饀饼的妄想事，都是脚踏实地去修行，精益求精去精进，所谓「一分耕耘，一分收穫」。希望大家努力用功，勇猛向前，不可后退。共勉之！
尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子，应知世界海有世界海微尘数清净方便海。
在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉海会中的大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海中有世界海微尘数那样多的清净方便海。
所谓诸菩萨亲近一切善知识同善根故。增长广大功德云徧法界故。净修广大诸胜解故。观察一切菩萨境界而安住故。修治一切诸波罗蜜悉圆满故。观察一切菩萨诸地而入住故。出生一切净愿海故。修习一切出要行故。入于一切庄严海故。成就清净方便力故。
世界海有十种的清净。一般所说的①所有一切菩萨亲近一切善知识，因为善根相同的缘故。②增长广大的功德云，因为功德云能徧法界的缘故。③共同清净修行广大一切殊胜的法门，和解脱法门的缘故。④普徧观察菩萨的境界，而且安住的缘故。⑤修行治理一切诸波罗蜜，令其行门都圆满的缘故。⑥观察一切菩萨由初地乃至等觉诸地，而入住在等觉地位的缘故。⑦大家互相勉励，而生出一切清净之愿海的缘故。⑧修习一切出三界最重要行门的缘故。⑨能入于菩萨一切庄严海的缘故。⑩能成就一切清净方便力的缘故。
如是等有世界海微尘数。
世界海的清净方便海，往浅来说有前边的十种。若往深来说，有世界海中所有微尘数那样之多。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，大行普贤菩萨把前边长行的义理，再重複宣说一次。乃仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出这种偈颂。如果没有佛的加被，是没有智慧能说出这种偈颂的。
一切刹海诸庄严 无数方便愿力生
一切刹海常光耀 无量清净业力起
所有一切诸佛刹土海（因为广大，所以譬如海），在每一个刹土都是庄严，这种庄严是由诸佛菩萨的无数方便愿力所生。在一切诸佛刹海常常放大光明，照耀其他刹海，这是由诸佛菩萨无量无边的清净业力所生起而成就的。
久远亲近善知识 同修善业皆清净
慈悲广大徧众生 以此庄严诸刹海
在无量劫以来，便亲近善知识，共同修行善业，都得到清净。诸佛慈悲广大无边，普徧及一切众生。诸佛用慈悲愿力来庄严一切诸刹海。
善知识，能救众生远离十恶，而修十善，这是教化世间人的法。能教众生勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是教化出世间人的法。我们修道人，要发愿心，时时刻刻亲近善知识，远离恶知识。亲近善知识，不但对道业有所帮助，而且有所依靠。同时因为求法心切的关係，虽然经过很长的时间，也不觉得时间久。
一切法门三昧等 禅定解脱方便地
于诸佛所悉净治 以此出生诸刹海
所有八万四千法门，和所有三昧等，就是禅定、解脱、方便地。这种种三昧，菩萨在诸佛道场修行圆满，而又治理清净，把恶业灭除，把善根增长，所谓「除恶增善」。以这种修行功德，能生出诸佛刹海。
发生无量决定解 能解如来等无异
忍海方便已修治 故能严净无边刹
修道人，要修般若波罗蜜法门。得到智慧，才有择法眼，去选择那个法门，是对自己相应。这样便不会发生怀疑，而能确实认识清净自己所修之法门。不会似是而非，将信将疑。如果能这样，就是得到决定解，否则就不是决定解。发生无量决定解，才能和佛的见解是一样而无分别。修道人，最重要就是忍。无论修什么法门，若能忍受才有成就。不能忍受，便不会有所成就。
我们念经持咒、做早晚课诵、参禅打坐，这都是方便法门，不是一修就会成佛的，而是要时刻修治持之以恒。我们在没有成佛之前，必须在方便路上走。过去诸佛菩萨把忍海方便已经修行圆满了。所以诸佛神通力量，能庄严清净所有无边刹海。
修道人唯一的法门，就是忍受。譬如打饿七，这是一种最简单的事。但是忍耐力不够的人，是办不到的。或者半途而废，有始有终，前功尽弃。有忍耐力的人，才能功德圆满而成功。这时，定力增多了，欲念减少了，所谓「功不唐捐」，作什么功德，就有什么功德存在。
这个忍，就是不能忍的也要忍，不能受的也要受，关键就在这个地方。能多忍受一秒钟，就能把关打破；过关便得成就。开悟这在最后一秒钟，一秒钟能忍受，秒秒钟都能忍受。一秒钟不能忍受，秒秒钟都不能忍受。所以一秒钟是最紧要的关头。
现在（一九七四年秋天）我们金山寺有四位出家人打饿七，预定十八天或二十一天。已经有十几天了。他们为什么打饿七？因为金山寺的米麪菜茶不多，为了节省起见，而打饿七。打饿七就是训练忍受的功夫。有忍受力，就能贯彻始终，功德圆满。没有忍受力，就会投降，退出战场。我希望你们四位，一定是胜利者，不要作投降比丘。
笔者按：在一九七五年冬，金山寺有多位出家人和居士打饿七。有的十八天，有的二十一天，都圆满成功。其中恒观法师和恒空法师，发心三十六天不吃饭。恒观法师因职务关係，虽然不吃饭，但照常办公。在打禅七时间，二十一天不动不食，勇猛精进。恒空法师坐而不动。二位法师创下美国出家人三十六天不吃饭的新纪录。这是笔者亲目所睹，绝非妄言。
一九七六年秋，恒观法师和恒空法师，在万佛城如来寺，又发心行三十六天不吃饭的苦行。第二次又成功，令人敬仰之至。一九七九年秋，恒空法师发心七十二天不吃饭。虽然没有如愿，达到预定日期。但是创下了六十八天不吃饭的纪录。令人惊奇，一般人认为此事根本不可能，可是事实是这样，不能不相信。医学上无法解释这个问题，而在西方佛教史上创下空前的纪录。一九八０年八月恒观法师创下新纪录，七十二天不吃饭。
恒空法师在没有打饿七之前，曾到医院检查身体，发现血液有癌。据医生研究结果，此症无药可治，寿命最长不超过四十八天。可是恒空法师将生死置于度外，对臭皮囊无所罣碍，勇猛精进，开始打饿七。六十八天平静过去，不但没有死，反而使身上的血癌在无形中化为乌有，转灾殃为吉祥。这就是感应道交的境界，不可思议！
为利众生修胜行 福德广大常增长
譬如云布等虚空 一切刹海皆成就
诸佛菩萨为利益众生，令众生离苦得乐，而修胜行，福德修广大，常常增长。到福德双圆为止。譬如云一样，布满虚空。所有一切刹海，都庄严而有所成就。
诸度无量等刹尘 悉已修行令具足
愿波罗蜜无有尽 清净刹海从此生
所有无量波罗蜜的法门，等于世界海微尘数之多。把所有波罗蜜都修行圆满，福慧也具足了。菩萨发愿波罗蜜，是无穷尽的。如果有尽，就不自在了，到不了彼岸。所有清净刹海，都是从愿波罗蜜所生。
净修无等一切法 生起无边出要行
种种方便化群生 如是庄严国土海
专一清净修行无等一切法，在无量法门中，选择出离三界的法门来修行。诸佛菩萨用种种方便法门，来教化众生。佛为什么教化众生？因为庄严国土海，有众生、有佛，国土才会庄严。
修习庄严方便地 入佛功德法门海
普使众生竭苦源 广大净刹皆成就
修习教化众生，庄严诸佛国土，有这种方便法门，才能得到佛的功德，成就佛的法门海。普徧令一切众生，把苦的源头竭尽。这时，众生没有诸苦，只有众乐，所以广大清净刹海皆成就。
力海广大无与等 普使众生种善根
供养一切诸如来 国土无边悉清净
力海就是大神通力、大威神力、大智慧力、大辩才力，有一切力量，犹如大海。这种力量是广大无边，再没有其他力量可与之相等。这种力量能普徧令一切众生广种善根，发菩提心，早成佛道。广修供养，供养一切诸如来。并发愿庄严无边国土，令其清净。
尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子，应知一一世界海，有世界海微尘数佛出现差别。
在这个时候，大行普贤菩萨，又对大众说：各位佛的弟子！你们应该知道，在每一个世界海中，又有世界海微尘数那样多的佛出现差别。
所谓或现小身，或现大身。或现短寿，或现长寿。或唯严净一佛国土，或有严净无量佛土。或唯显示一乘法轮。或有显示不可思议诸乘法轮。或现调伏少分众生，或示调伏无边众生。
世界海有十种佛出现差别。一般所说的①或者有佛现出丈六老比丘相，这是小身。②或者有佛现千丈卢舍那相，这是大身。③或者有佛出世不久，即入涅槃，这是短寿。④或者有佛出世很久，经无量劫而入涅槃，这是长寿。⑤或者有佛唯独庄严清净一个国土。⑥或者有佛，庄严清净无量国土。⑦或者有佛，显示一乘法轮，就是佛乘。⑧或者有佛，显示诸乘法轮。就是大乘菩萨，中乘缘觉，小乘声闻，种种不可思议的法轮。⑨或者有佛出世，示现调伏少数的众生，就入涅槃。⑩或者有佛出世，示现调伏无边的众生，而入涅槃。
如是等有世界海微尘数。
世界海的佛出现差别，往浅处说有十种，往深处说有世界海微尘数那样多。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力，观察十方，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的意思再宣说一次。仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说偈颂。
诸佛种种方便门 出兴一切诸刹海
皆随众生心所乐 此是如来善权力
诸佛菩萨对众生慈悲到极点。有何证明？因为诸佛菩萨用种种方便法门，来教化一切众生。佛出兴一切诸佛刹海，都是随顺众生心所欢乐。这是诸佛用凑巧方便权力来教化众生。
诸佛法身不思议 无色无形无影像
能为众生现众相 随其心乐悉令见
诸佛的法身，是不可思议的。所谓「口欲言而辞丧，心欲缘而虑亡」。也就是说：口想说而没有什么可说；心要想一想，念力也没有了。这种法身是离一切相，所以无色无形无影无像。可是还能为众生示现众相。众生应以何身得度者，就现何身而为说法。随顺众生心意之所乐，悉令见其身。
或为众生现短寿 或现住寿无量劫
法身十方普现前 随宜出现于世间
或者有佛出世，示现很短寿命来教化众生，令一切众生知道一切是无常的道理。或者有佛出世，示现长住在世，有无量劫的时间。佛的法身普现于十方。随顺众生的机缘，而出现于世间。
或有严净不思议 十方所有诸刹海
或唯严净一国土 于一示现悉无馀
或者有佛出世，庄严清净不思议的国土。十方所有诸佛刹海，都是庄严而清净。或者有佛出世，唯独庄严清净一个国土。在这个世界示现，而不到其他国土去庄严。
或随众生心所乐 示现难思种种乘
或有唯宣一乘法 一中方便现无量
或者有佛随顺众生心中所欢乐，而示现不可思议种种的大乘、中乘、小乘。或者有佛唯独宣说一乘法，也就是佛乘。在一乘法门中，包括无量方便法门。
或有自然成正觉 令少众生住于道
或有能于一念中 开悟群迷无有数
或者有佛出世，自然成正觉。令很少的众生成就道业。或者有佛出世，能于一念之中，能教化无量众生，令其开悟。
或于毛孔出化云 示现无量无边佛
一切世间皆现覩 种种方便度群生
或者有佛出世，能在每一毛孔中，现出变化的云，示现无量无边的佛身。所有十方世界一切众生，都能看见诸佛在那裡转法轮，用种种方便法门来度化一切众生。
或有言音普周徧 随其心乐而说法
不可思议大劫中 调伏无量众生海
或者有佛出世，其法音宣流而周徧法界，随顺众生心所乐而为说法。在不可思议大劫之中，调伏无量刚强的众生，犹如大海。
或有无量庄严国 众会清净俨然坐
佛如云布在其中 十方刹海靡不充
或者有无量无边庄严诸佛国土。在每一个国土裡边，都有一位佛，俨然端坐于清净众会中，转大法轮，击大法鼓，教化众生。佛身好像祥云，散佈空中。十方诸佛刹海，没有不充满之处。
诸佛方便不思议 随众生心悉现前
普住种种庄严刹 一切国土皆周徧
诸佛所有的方便是不可思议，能随顺一切众生心中所欢喜而现其前。普徧住在种种庄严的刹土，尽虚空徧法界所有的国土，都有佛在那裡说法。
尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子，应知世界海有世界海微尘数劫住。
在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉海会大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海有世界海中的微尘数那样多的劫住。
来形容最长的时间，印度人多用阿僧祇劫、恒河沙数、那由他、不思议、无量数等，这都是大数目的代名词，或者用八万四千。好像中国人欢喜用十万八千。一般计算时间，以阿僧祇劫为单位，所谓「三祇修福慧，百劫种相好」。释迦牟尼佛经过三个大阿僧祇劫的修福修慧，才福慧双足。又经一百个大劫修种种相好，而庄严具备。
所谓或有阿僧祇劫住。或有无量劫住。或有无边劫住。或有无等劫住。或有不可数劫住。或有不可称劫住。或有不可思劫住。或有不可量劫住。或有不可说劫住。或有不可说不可说劫住。
世界海有十种劫住，一般所说的①或者有世界海，要经过阿僧祗劫那么长时间而久住。没有坏，也没有空，还是存在。②或者有的世界海，要经过无量劫那么长时间久住。③或者有的世界海，要经过无边劫那么长时间久住。④或者有的世界海，要经过无等劫那么长时间久住。⑤或者有的世界海，要经过不可数劫那么长时间久住。⑥或者有的世界海，要经过不可称劫那么长时间久住。⑦或者有的世界海，要经过不可思劫那么长时间久住。⑧或者有的世界海，要经过不可量劫那么长时间久住。⑨或者有的世界海，要经过不可说劫那么长时间久住。⑩或者有的世界海，要经过不可说不可说那么长时间久住。
如是等有世界海微尘数。
世界海的劫住，简单地来讲，像前边所说的十种。若是详细来讲，就有世界海中的微尘数那样之多。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义。承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨愿意将前边的义理，再宣说一次。仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生，而说出偈颂。
世界海中种种劫 广大方便所庄严
十方国土咸观见 数量差别悉明了
每个世界海，经过种种不同的劫，这是诸佛广大方便的愿力，所庄严而成就的。于十方国土中，同时都可以看见。每一个世界海的寿命或长或短，经过多少劫，完全看得清清楚楚。
我见十方世界海 劫数无量等众生
或长或短或无边 以佛音声今演说
普贤菩萨说，我看见十方所有的世界海，劫数是无量无边，等于众生数那样多。或者有长劫，或者有短劫。长劫不离一念，短劫不离一念。在一念可成为无量劫，无量劫又可作为一念，遂心如意。或长或短或无边，以佛的音声，能在每个世界裡演说妙法。
我见十方诸刹海 或住国土微尘劫
或有一劫或无数 以愿种种各不同
普贤菩萨又说，我看十方诸佛刹海中，或有世界住在国土微尘劫那么长的时间，或有世界住在一个劫，或有世界住在无量劫，这是诸佛的愿、菩萨的愿、众生的愿，是种种愿各不相同的缘故。
或有纯净或纯染 或复染净二俱杂
愿海安立种种殊 住于众生心想中
或者有的世界，是纯粹清净；或者有的世界，是完全染汚；或者有的世界，是半染半净，两种掺杂在一起。在维摩经上说：「随其心净，则佛土净」。这时，舍利弗尊者便生起怀疑心，心想「菩萨随其心净，则佛土净。那么，释迦牟尼佛在修行菩萨道的时候，难道说他的心不清净？为什么他成佛之后，这个娑婆世界还是不清净，还是五浊恶世呢？」舍利弗尊者打这个妄想之后，释迦牟尼佛已知道了，乃对大众说：「我这个世界，本来是清净的。可是你们看不见，又埋怨谁呢？」说完这句话，随即用足趾按地，这时，三千大千世界，同时改变，七宝庄严。同时大众各坐大宝莲华中，大众观之，歎未曾有，同称希奇！
有染汚心的众生，所见到的世界是不清净；有清净心的众生，所见的没有染汚，这是随顺众生的心意而现。诸佛菩萨愿海所安立的世界，有种种的不同，这种境界，都是由众生心想所造成。
往昔修行刹尘劫 获大清净世界海
诸佛境界具庄严 永住无边广大劫
佛在往昔修行时，经过刹尘劫那么长的时间，才获得广大清净世界海。在广大清净世界海中，诸佛的境界，都具足庄严而清净。永远住在广大无边劫裡。
现在是末法时代，到处找不到善知识，可是恶知识到处皆是。也没有人肯挺身而出来弘扬佛法，为什么？因为他们太聪明的缘故。我们这样笨的人，才天天在这裡研究佛法。可以说世界的聪明人，都拿不出这样大的忍耐心来研究佛法。
有的人研究佛法，越研究越精进，甚至废寝忘食，不知身在何处？有的人研究一个时期，就生厌倦心，打起妄想，觉得这样辛辛苦苦，没有多大意思，不如还俗！可以结婚，可以吃肉，可以喝酒，又可以跳舞，多么自在呀！你要知道，虽然看上去好像很自在，但到了地狱就不自在了。
佛教在西方刚开始，处处有困难，从困苦艰难中，才能造出人才，我常对你们说：「我来这个国家，是替佛教造就活佛、造就活菩萨、造就活祖师。你们谁是祖师谁会成功，谁是活菩萨谁会成功，谁是活佛谁会成功，只要依法修行，就会有所成功。」
金山寺是西方佛教的母亲，无论如何要拥护母亲、要供养母亲。不孝顺母亲可以，但不能杀母亲。现在有人不但不拥护金山寺，反而专门破坏金山寺，愿做师子虫，自食师子肉。吃佛教的饭，穿佛教的衣，专说佛教的是非，这种人，一定会堕地狱的。各位，切记切记！不可在佛教裡做善恶夹杂的业，否则功不补过，太可惜了！
有名种种宝光明 或名等音燄眼藏
离尘光明及贤劫 此清净劫摄一切
有的世界海，名种种宝光明。或者有的世界海名等音燄眼藏。或者有的世界海，名离尘光明。或者有的世界海，名贤劫。我们现住贤劫。过去的住劫，名为庄严劫。现在的住劫，名为贤劫。因为有一千贤人，在同一劫中成佛。未来住劫，名为星宿劫。这个清净劫，能摄一切劫。
有清净劫一佛兴 或一劫中无量现
无尽方便大愿力 入于一切种种劫
或者有的世界海是清净劫，是一位佛出兴于世。或者在一劫中，有无量佛出兴于世。这个世界海的劫，都是诸佛无尽方便大愿力所成就的，所以能成就一切种种的劫。
或无量劫入一劫 或复一劫入多劫
一切劫海种种门 十方国土皆明现
或者有无量劫成为一劫。或者在一劫中又有无量劫。这种境界，是没有定法。一切劫海中有种种门的分别。在十方国土中，很明白示现出来。
或一切劫庄严事 于一劫中皆现覩
或一劫内所庄严 普入一切无边劫
在前边是说劫的长短，现在是说劫的庄严。有的世界是用金庄严，有的世界是用银庄严，有的世界是用摩尼庄严，有的世界是用珠宝庄严。一切劫庄严的情形，能在一个劫内，都现出种种庄严的境界。又普徧入于一切无边劫，都是这样的庄严。
始从一念终成劫 悉依众生心想生
一切刹海劫无边 以一方便皆清净
这个劫是怎样成的？是从众生一念所生出来的。一念可以延长为无量劫，无量劫又可以收回为一念。开始从一念所生，终成一劫。这都是依靠众生心裡妄想而生出这种虚妄的境界。所有一切刹海劫，是无量无边而无穷尽。诸佛用一个方便法门，能令一切劫皆清净。
世界的劫，有成、住、坏、空四相，都是从众生妄想所生出来的。不但劫是这样，所有一切都是这样。因为众生的妄想很多，所以造出一个世界，也就是一个地球。或者星球、月球、太阳等。有人不相信这个道理，而相信科学的道理，认为地球、星球、月球、太阳等，是由种种元素所成就的，绝对不是从众生妄想所生。
你既然说不是，我也不坚持说是。但是我举出事实来证明。我们现在只讲鸡蛋。鸡蛋本来不是小鸡，而是母鸡天天打妄想而孵出来的。若只有一个蛋，牠便不打妄想。既然有十几个蛋在一起，牠就生出妄想，想孵出一群鸡儿子。天天辛辛苦苦，小心翼翼的孵在蛋上，有时又串蛋，将下边的蛋换到上边来，使其温度平衡。经过二十一天的时间，小鸡便从蛋壳内爬出来，慢慢学会走路。第一件大事，就是找食。第二件大事，就是睡觉。所以吃饭睡觉是天性，一切有情众生皆俱有。
在楞严经上说：「胎因情有，卵唯想生，湿以合感，化以离应」。胎卵湿化是所成之业果，情想合离皆能感之业因。这个道理说得很清楚。由母鸡孵蛋看来，鸡的世界是由妄想造成。其他的世界，也是这样造成的。人的世界、牛的世界、狗的世界、猫的世界，天上飞的鸟、水中游的鱼，都是由情想合离所造成。
母鸡一念生，就有了妄想。这个妄想是从无明所生。无明缘行，就有了行为，于是去孵蛋。行缘识，在蛋中有识，也就是胎盘。识缘名色，因受温度的影响，胎盘起了变化，有了名（神经系统），有了色（生理现象）。名色缘六入，就生出眼耳鼻舌身意六根。有了六入，全体渐长羽毛。成熟后，即出蛋壳，而来到这个世界。这时，就有触觉的作用。有触就有受，有受就有爱，有爱就有取，有取就有有，有有就有生，有生就有老，有老就有死。这是十二因缘三世苦业报的道理。
母鸡孵蛋时是成劫，小鸡出世时是住劫，长大被杀死或病死时是坏劫，鸡身不存在时是空劫。鸡的身体，是在成、住、坏、空四大阶段。小鸡生出来之后，开始打妄想，要找东西吃，吃饱了又要找地方睡觉。小小的鸡，就有这种的贪念，这种的欲心。牠们为争食而战闘，为了保护自己的利益，不要被其他鸡夺去。小动物尚如此，何况万物之灵的人，更为名利，你争我夺，各不相让。小者勾心斗角，互用心计。大者侵略战争，造成天下大乱。人人自私自利，世界就永无和平之日。
尔时，普贤菩萨，复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数劫转变差别。
在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉大众说：「各位佛的弟子！你们应该知道世界海有世界海中微尘数那样多的劫转变差别。」
每一个世界，是十方世界海之一。每个世界本身又分出十方世界海。所以世界海和世界海，都是无量无边，重重无尽。虽然有这样多，但以诸佛的佛眼看来，是清清楚楚，还可以数出有多少。这种境界，菩萨是办不到的。因为菩萨的境界还是不究竟，不像佛的境界是贯彻始终，悉知悉见。
初发心的菩萨，不知初地的境界。初地的菩萨，不知二地的境界。乃至十地菩萨不知等觉的境界。虽然不知道，但没有出众生的一念心，十法界都在一念眞心中所包括著。所以有世界海微尘数劫转变差别。
世界海的劫，有长有短，有多有少。所以劫有转变差别。每一个世界它的寿命是不相同的，到时候便会有转变的情形，好像我们人患病一样，病好了之后，和病前多少有点转变。或者性情转变，或者心理转变。总而言之，有转变的地方。人是小部份，世界是大部份，但是都有所差别。
今天我将「什么是佛？」的问题，再向大家介绍一次。已经听过的人，不妨多听一次。所谓「温故而知新」，多听一次，便有一次的利益。没有听过的人，要仔细的听讲，就可以知道「佛」的意思。
听经闻法，不一定要听会讲经人所讲的经。就是不会讲经人所讲的经，也要静心地听。因为不会讲经的人，偶尔也会讲出契合佛心的道理。听经的人，不要选择讲人好坏，要视他们一律是善知识。切记！切记！不可存有这种思想：「那位讲经人很有学问，分析经义，十分透彻，我应该去听。那位讲经人，学识很浅，不能把经义发挥淋漓尽致，我不去听，别浪费我的宝贵时间！」这种想法，是大错而特错，不是学佛法人应该有的。这一点，请大家注意，不要有分别心。
学佛法的人，是道则进，非道则退。也就是合乎法可以向前进，不合乎法可以改。听经的人，必须要有耐性，坐在那裡，要有定力。古德说：「粗言及细语，皆归第一义」。讲的或是粗言、或是细言，对会听经的人来说，都是第一义谛。若是不会听的，便觉得无意思。一个人，他的修行功夫如何？从他听经的态度就知道，不欢喜听经的人，坐在那裡睡觉。欢喜听经的人聚精会神在听，一字一义也不放过。
说了半天，还没有解释「什么是佛？」「佛」是半梵语，具足是佛陀耶，又叫佛达耶。因为中国人欢喜简略，所说只称「佛」一字而已。「佛」译为觉者，就是觉悟的人。什么是觉悟的人？就是不糊涂。怎样不糊涂？就是断了无明。若有无明，就不是觉悟的人。世间有智慧的人，如果把无明破了，佛性现出来，就是佛。
现在解释觉字。总起来讲，有三种觉；若分开来讲，有四种觉。何为三觉？就是自觉、觉他、觉行圆满。凡夫是不觉，二乘是自觉，菩萨是觉他，诸佛是觉行圆满。 ①自觉：凡夫因为不觉，自私自利，所以不知修道。什么人知道修行？就是二乘人。二乘就是声闻和缘觉，也就是阿罗汉和辟支佛。
凡夫做事情，顚顚倒倒，只知利己不知利人。天天糊裡糊涂，由生到死，也不觉悟，也不追求人生眞正的道路。糊涂而来，糊涂而去，所谓「来时糊涂去时迷，空在人间走一回」，实在太可怜！
二乘人虽然修行四谛法和观察十二因缘法，但是也没有眞正明白人生的道理。声闻乘研究苦、集、灭、道。苦有三苦、八苦、无量苦。集是烦恼集聚在一起。灭是寂灭无为，也是涅槃的别名。道是修道，也就是三十七道品。四谛法是知苦、断集、慕灭、修道四个步骤。这是声闻所修的法，而能开悟。
能断三界八十八品见惑，证到初果，为入流果；入圣人之法性流，逆凡夫之六尘流。圣人和凡夫是众生，凡是有气有血都是众生，一切有情和无情都是众生，将来都会同圆种智。
能断欲界前六品思惑，便证到二果。能断欲界后三品思惑，证到三果。能断三界八十一品思惑，证到四果。可惜到达化城不再前进，半途而废，得少为足，愿做自了汉，自觉不觉他。
我常讲，不管你信佛或不信佛，都有机会成佛。这是什么道理？因为佛在菩提树下证道时曾说：「一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。」那么，既然一切众生皆有佛性，皆堪作佛。我问你，你怎样能跑到佛教外边去呢？因为佛教是尽虚空徧法界，包纳一切的。你怎能跑出法界外边去？早成晚成，早晚还是要成佛。儘管你不承认：「我不愿成佛！我不成佛！我永不成佛！」但是，到时候就不由你，你自己做不得主。
佛法是高过一切、超过一切、妙过一切、深过一切。因为它没有一个界限、没有一个边际、没有画出范围——这是我的佛教，那不是我的佛教——没有这种分别。所有微尘数的众生，都要成佛。就是在地狱中的众生，也会成佛。什么道理呢？因为在地狱应受的罪苦受完了，只要发菩提心，就有成佛的机会和因缘。好像提婆达多，虽然害佛，生堕地狱（活的时候，就陷入地下），等他觉悟时，便是成佛时。在法华经十二品，佛特为他授记，为天王如来。这是表示恶人只要改恶向善，便当成佛。由此观之，人人皆堪成佛，佛教是最平等的。
无论天主教、耶稣教、回教、道教等，都在佛教范围之内。所以众生信佛不信佛，我不著急，到时候自然就会信佛。所谓『天下本无事，庸人自扰之』。本来没有事，愚痴人自找麻烦而已。
②觉他：菩萨的思想和二乘人不同，二乘人是「摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各」。自己吃饭不管他人饿，饿死不饿死，和我没有关係——这是二乘人的宗旨，所以他们是自觉不觉他。菩萨有慈悲心肠，自己觉悟了人生眞理，也教一切众生觉悟眞理。什么眞理？就是修六度法，圆满后才能到彼岸。这是菩萨自觉觉他的宗旨。
为成佛道，先结法缘，也就是自觉觉他、自度度他、自利利他三大宗旨。我所知道多少，就教人知道多少，互相勉励向前精进。不但有我，而且有他。这就是自觉觉他。菩萨有「无缘大慈，同体大悲」的思想，没有一点自私心。好像观音菩萨，已经成佛，但他仍然倒驾慈航，来度众生。
③觉行圆满：菩萨虽然觉他，但未达到尽善尽美的境界。佛的自觉也圆满、觉他也圆满、觉行也圆满。也就是觉也圆、行也圆，所谓「三觉圆，万德备」。三觉圆满，万德俱备——就是佛。
佛是世界上最聪明、最有智慧的人。佛是人所成的，不是从天上掉下来的，也不是从地下生出来的。只要肯修行，发菩提心，行菩萨道，一切为人不为己，将来就会成佛。所以佛教主张人人皆可成佛。成佛是没有特权、没有专利，一律平等的。
有的宗教，作风专制，并不民主，既不自由，更谈不到博爱，完全是功利主义。信徒们常在主的面前祷告：「主啊！你在我心裡，我在你怀裡。你要爱我，不要爱别人。」这种思想，多么自私，完全是为自己的利益而著想，不固他人。
无论什么宗教，都要大公无私。不但神要博爱，就是人也要博爱。所谓「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」—这才是宗教的精神！不是说：「你信我，就可以升天堂。不信我，就要堕地狱」。这是威胁，也是恐吓，兼并且失去了宗教的意义。
这个「佛」字，要往详细来讲，尽未来际也解释不完。现在仅略略讲一讲，令初学佛法的人，知道佛是怎样成的佛？一言以蔽之，佛是「三祇修福慧，百劫种相好」。阿僧祇劫是无量长的时间。佛经过三个无量数劫的时间，修福修慧，而修圆满具足，所以称为两足尊。为什么不说十阿僧祇劫，或百千阿僧祇劫，而说三阿僧祇劫？因为小乘人心量太小的关係，如果说出十或百，会把他们吓跑了。他们一想：啊！要经过这样长的时间修行，才能成佛。于是便生退转心，不前进修行。佛为了这种原因，无奈说出方便的妄语，只说修行三阿僧祇劫，就可以成佛。这是安慰小乘人的方便法门。对菩萨来说，无量劫是在一念。初发菩提心，便是成正觉时。百劫修相好，千劫修相好，也在一念之间。三十二相，八十种随形好，都具足庄严而清净。其实法无定法，或长或短、或多或少，是互无障碍的。
华严经上所讲的道理，是圆融无碍的道理。没有长短、没有大小、没有多少，没有这些的分别。如果你要执著的话，那么，你就不明白华严经的道理。其实华严经是事理并重，不偏于一边。因此二乘人，虽然置身于华严法会中，但「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」，若盲若聋不契其机。因为他们根机浅窄的是小乘者。可是该会上的法身大士菩萨，却听得津津有味。华严经启示发菩提心、行菩萨道，对他们甚为投机，因为菩萨都是乐度众生，同登佛果。
我讲经的宗旨，儘量大众化、通俗化；往浅处讲，不往深处讲。越浅越好，教大家都明白经义、了解眞理，要人人听得懂为原则。我反对咬文嚼字，讲了一大堆，反离开经文有十万八千里之远，七扯八拉，废话连篇。好像肠子一样，虽然有二十多尺之长，可是载的全是大便，臭不可闻，那又有什么用处？人若是不明白，说多少都没有用。若是明白，只说一句，人就懂了。今天将佛字向大家简单介绍一番。
所谓法如是故。世界海无量成坏劫转变。
所说的法就应该是这样子。在前边说由众生的妄想而造成世界。妄想就是起惑，起惑就造业，造业就受果报——就是这样子。所以在一个世界海中有十方世界海，安立在其中。在十方世界海中有一个世界海，也安立在其中。世界海和世界海，互不衝突，各安其位。每个世界海有无量成、住、坏、空劫的转变。
劫也有病的发生，所以有四相的变化。在中国有渤海，有喜马拉雅山。渤海在无量劫前是平地，喜马拉雅山在无量劫前是海。因为众生的业障太重的关係，乃引至地球发生变化。将海成为高山，将地成为海，所谓「沧海变桑田，桑田变沧海。」这种现象，在黄河流域，时常出现。一般人所说的「三十年河东，三十年河西」，这就是成坏之转变的一个现象。
染汚众生住故。世界海成染汚劫转变。
因为有染汚的众生，住在这个世界海中，所以这世界海成为染污，而有染汚的境界现前。为这种境界所转变。
修广大福众生住故。世界海成染净劫转变。
因为众生修广大的福，具足福报，便住在这个清净世界海的缘故。所以这个世界海有染有净。在染净劫中，有无量成住坏空劫的变化。
信解菩萨住故。世界海成染净劫转变。
信解行证是华严经的四个阶段。由信然后才能解，由解然后才能行，由行然后才能证。信是第一步。所谓「佛法如海，唯信能入」又说：「信为道源功德母，长养一切诸善法」。你对佛法深信不疑，就会有明白的一天。信乃是研究佛法的基本条件。但是，你要参禅，必须要生疑心，这两种法，不能同日而语。研究佛法，一定要信。参禅一定要起疑情。所谓「大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。」好像叩钟一样的道理，大叩大鸣，小叩小鸣，不叩不鸣。有人说：「这岂不是矛盾吗？」不是的。因为法门不是相同的缘故。参禅法门，是以一种妄想控制多种妄想。所谓「以毒攻毒」的方法，把妄想逼到山穷水尽疑无路之际，回头便是开悟时。这时就到内无身心，外无世界的境界。
现在所讲的信，是信华严经道理的信。你相信华严经之后，就会了解华严经的眞义，便能依华严经之理去修行，修行才能证到华严经的境界。所以信解行证四个步骤，有连带的关係。所谓解而不行，好像饥人说食，不能饱肚子。又好像贫人替人数宝，终是穷人，一无所得。「终日数他宝，自无半分钱。如说不修行，其过亦如是。」行而不解，就是盲修瞎炼、白费功夫，得不到要领。
这位信解菩萨（只要你具足有信有解，便是信解菩萨），是住在这个世界，和修广大福的众生是一样的。凡是修广大福的众生，便会有信心。这两种众生在世界海中，都有染净劫。由染转变净，由净转变染。染染净净，净净染染。为什么？因为这两种众生的心，还没有到纯粹清净无染的境界。也就是说没有把染完全放下，也没有把净完全提起，所以染净夹杂。有净有染，有染有净。这类的众生，在精进的时候，就是清净。在退转的时候，就是染汚。好像前一念，啊！我要出家修行，出离三界，证果成佛，这是清净。后一念，啊！我要还俗，回家结婚，生小孩子，可以传宗接代。可以叫小孩子出家修行——不是一样吗？这是净染夹杂的思想。忽然而天，忽然而地，忽然而为饿鬼，忽而为畜牲，忽而为修罗，忽而为人。也就是一念天堂、一念地狱、一念佛国、一念人间，这是染净劫转变。
什么叫劫转变？就是由一念来转变。为什么忽然间想看脱衣舞？为什么忽然间想打饿七？这都是染净劫的转变。前一念要修行，这就是净。后一念要结婚，这就是染。不要说在世界海中有染净劫的转变，就在众生的心中，就有多少大劫在转变。各位善知识！要深深去了解这种道理。为什么我没有志气？没有恒心？做事半途而废，不能有始有终？为什么我要懒惰，不欢喜做苦工？为什么我不做正知正见的佛弟子？为什么我要生出邪知邪见的思想？这是劫的转变现象。
无量众生发菩提心故。世界海纯清净劫转变。
因为在世界海中，有无量无边的众生，同发菩提心，同修无上道，同证菩提果的缘故。所以这个世界海为纯粹清净劫所转变。
这个世界海完全清净了，没有五浊恶世的现象。这个世界海越清净越是清净，乃是由精进而清净。今天精进，明天精进，一天比一天精进。那么，就一天比一天清净。清净表示明白的意思。染汚表示糊涂的意思。无明一天比一天少，智慧一天比一天多——这就是清净劫转变。
劫的转变，都在自己的心裡，不是在外边。若是在外边，转变不转变，与我们有什么关係。关于这种的经文，要往自性上来研究。要研究自性的成坏、自性的染汚、自性的清净——要在这个地方下功夫，才能究竟明白。否则，望文生义，会有失之毫釐，差以千里的情形发生。
诸菩萨各各游诸世界故。世界海无边庄严劫转变。
菩萨也常旅行，但不是游山玩水，也不是欣赏风景，更不是观光名胜，而是为亲近诸佛，所以各各游徧诸世界所有的道场。诸佛用无边劫来庄严国土，欢迎菩萨来参观。这种无边庄严，就是正知正见。总而言之，有正知正见，就是清净；有邪知邪见，就是染汚，现在完全转变为正知正见。
十方一切世界海诸菩萨云集故。世界海无量大庄严劫转变。
在十方一切世界海中，有无量无边的菩萨，都云集在此道场中。十方菩萨就是我们所发的菩提心者。大庄严劫就是我们的正定正受。世界海无量大庄严劫，也有所转变。
诸佛世尊入涅槃故。世界海庄严灭劫转变。
因为诸佛世尊入涅槃的缘故。所以世界海庄严而寂灭，成为常寂光净土，这种劫有所转变。
诸佛出现于世故。一切世界海广博严净劫转变。
因为诸佛出现于世的缘故。所以一切世界海，都转变为广博严净劫。
弥勒菩萨降生时，这个世界的土地，平坦如镜。名华软草，徧覆其地。种种树木，华果茂盛。人寿八万岁，智慧威德，色力具足，安稳快乐，没有水火刀兵和饥馑毒害之事。天下园林池沼盛满都是八功德水，众华异香。因为佛出兴于世，才有这种境界。
如来神通变化故。世界海普清净劫转变。
因为佛出现于世，就有神通变化，所以这世界海普徧清净。不但菩萨现身说法，诸佛也常现身说法，这是清净劫转变。
在法华经见宝塔品，有三变净土。一变娑婆世界为清净，琉璃为地，宝树庄严；黄金为绳，以界八道。二于八方各变二百万亿那由他国，皆令清净。三又于八方，各更变二百万亿那由他国，皆悉清净。所以称为三变。
如是等有世界海微尘数。
像这样的世界海劫转变差别，浅说有十种，深说有世界海微尘数之多。好像妄想那样无量无边，不可计算。众生在没有成佛之前，有无数的妄想；成佛之后，就有无数的神通。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，普贤菩萨，愿意将前边的义理，再详细说一次。乃仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
一切诸国土 皆随业力生
汝等应观察 转变相如是
所有一切诸佛国土，都是随著业力所生。你们各位佛的弟子，应该观察观察，转变劫相，就是这样子。
染汚诸众生 业惑缠可怖
彼心令刹海 一切成染汚
所有的众生，都有贪瞋痴慢疑五种染汚。他们起惑业受报，这种业惑缠缚，是很恐怖的。因为众生造业的心，令一切刹海变成染汚。不但空气染汚、环境染汚，就是思想也染汚。一切都变成了染汚世界海。
若有清净心 修诸福德行
彼心令刹海 杂染及清净
假使有清净心的众生，以清净心来修诸福德的行门。也就是内修智慧，外修福德。修一切利他的行门。就能令一切刹海，或有染汚而不清净，或有清净而不染汚，或者染净掺杂而不纯。
修福的人，因为福报太大，能令刹海有染汚有清净，令世界染净掺杂。为什么呢？你们研究研究便知。凡是有福报的人，有很多执著，有很多染汚法。一天到晚想享受、想娱乐。不是喝酒，就是跳舞，这就是染汚法。修道人，认为享福是消福，受苦是了苦；所以不注重物质的享受，而注重精神的修养。因之，不被物质引诱而迷惑。有人说：「我有定力，不会被物质所迷惑。有『眼观形色内无有，耳听尘事心不知』的境界。我是视而不见，听而不闻。」你能到这种不动心的境界，真是难能可贵，好自为之。期望大家特别注意这一点，人人都能做到对境不动心的境界。
信解诸菩萨 于彼劫中生
随其心所有 杂染清净见
有信心有智慧，能了解一切法的诸菩萨，在彼劫中所生。随其心所有的净或染。所以这个世界也有净也有染，杂染清净同时能见到。
无量诸众生 悉发菩提心
彼心令刹海 住劫恒清净
所有无量无边一切众生，完全发菩提心。这类众生的心，能转迷成悟，能令一切刹海，转染成净。能将五浊劫转变为清净劫。这个住劫是恒常的清净。
无量亿菩萨 往诣于十方
庄严无有殊 劫中差别见
所有无量亿的菩萨，都前往到十方道场去，其庄严都是一样，没有不同。在所有的劫中，因为众生的业不同，所以所见有差别。
一一微尘内 佛刹如尘数
菩萨共云集 国土皆清净
在每一粒微尘的裡边，有诸佛刹土，好像微尘数那样之多。所有一切菩萨，共同云集在其中，国土都是庄严而清净。
世尊入涅槃 彼土庄严灭
众生无法器 世界成杂染
所有的国土裡 ，有佛出世时，众生都是有福报的，所以一切悉庄严。以五穀来说，种一次便可收穫七次，到时候自然成熟。世尊入涅槃后，一切国土的庄严都寂灭了，因为庄严随世尊而入涅槃，众生不修行，所以不是载法之器，乃将世界从清净而转变为杂染。
若有佛兴世 一切悉珍好
随其心清净 庄严皆具足
假设有佛出兴于世，所有一切的一切，都珍贵而美好，随著众生的心而清净，一切庄严都具足而现出。
诸佛神通力 示现不思议
是时诸刹海 一切普清净
诸佛所有的神通力，示现不可思议的境界。这个时候，一切刹海，一切的一切，都普徧清净，而无杂染。
尔时，普贤菩萨复告大众言。诸佛子。应知世界海有世界海微尘数无差别。
在这个时候，大行普贤菩萨，又告诉大众说：各位佛的弟子！你们应该知道世界海有多少无差别？有世界海微尘数那样之多。
相是有形相、有差别。性是无形相、无差别。好像人的相貌有差别，而人的性是无差别。世界海有很多的世界，每个世界的相有差别，而性是无差别。
所谓一一世界海中，有世界海微尘数世界无差别。一一世界海中，诸佛出现所有威力无差别。一一世界海中，一切道场徧十方法界无差别。一一世界海中，一切如来道场众会无差别。一一世界海中，一切佛光明徧法界无差别。一一世界海中，一切佛变化名号无差别。一一世界海中，一切佛音声普徧世界海无边劫住无差别。一一世界海中，法轮方便无差别。一一世界海中，一切世界海普入一尘无差别。一一世界海中，一一微尘，一切三世诸佛世尊，广大境界皆于中现无差别。
世界海无差别，分为十种。一般所说的①在每一个世界海的裡边，有世界海微尘数那样多的世界，都是一样有山河大地，有动植矿等生物，没有什么分别。②在每一个世界海的裡边，有诸佛出现于世，所有的大威神力，都是一样。因为佛佛道同，所以威力也同。③在每一个世界海的裡边，所有诸佛，都坐道场中，而普徧于十方法界。这种性也无差别。④在每一个世界海的裡边，所有佛的道场众会，也是无有分别。⑤在每一个世界海的裡边，一切佛的光明，普徧于十方法界，这种性也无差别。⑥在每一个世界海的裡边，所有的佛的神通变化和十名号，都是相同，而无差别。⑦在每一个世界海的裡边，所有佛的音声是普徧于世界海，没有边际的劫住，本性是无差别。⑧在每一个世界海的裡边，所有一切佛，都在转法轮，用方便权巧法来教化众生。所谓「先以欲勾牵，后令入佛智」。也就是先给众生好处（四摄法和四无量心），然后再令众生入佛的智慧——这就是善巧方便法，这种性也是无差别。⑨在每一个世界海的裡边，所有一切世界海，普徧入于一粒微尘裡，而无差别。⑩在每一个世界海的裡边，每一粒微尘中，有一切三世诸佛世尊广大境界，都在其中现出，而无差别。
诸佛子。世界海无差别，略说如是。若广说者，有世界海微尘数无差别。
各位佛的弟子！世界海没有分别，略略的说，像前边所说的十种，若是往广处来说，有世界海微尘数那样多的无差别。
尔时，普贤菩萨，欲重宣其义，承佛威力。观察十方，而说颂言。
在这个时候，这位大行普贤菩萨，愿意把前边的义理再说一次。乃仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出颂言。
一微尘中多刹海 处所各别悉严净
如是无量入一中 一一区分无杂越
在一粒微尘裡，能容纳无量刹海。在楞严经上说：「于一毫端，现宝王刹。坐微尘裡，转大法轮。」在我们的佛堂，有多少微尘？在每一粒微尘内，有诸佛在那裡转法轮，教化众生。有人说：「讲是这样讲，其实是虚无飘渺。」那么，你说说看：什么不是虚无飘渺的？人不是虚无飘渺吗？人到死了之后，什么都没有了，身体都空了，但性没有空。眞能把性也空了，那么什么问题都解脱了。就因为还有个性存在，所以性相无二；性就是相，相就是性。一多无二。一粒微尘，就是无量微尘。无量微尘，就是从一粒微尘开始。多刹海是从一刹海而演变成的。所以一多无碍，一多相摄，这就是华严经的境界。
处所就是每个世界的方位所在地。这个世界在东胜神洲，那个世界在南赡部洲，那个世界在西牛贺洲，那个世界在北俱卢洲。处所虽然不同而有分别，可是都是庄严而清净。像这样的一多相摄，性相无碍，事理无碍，所以无量世界，能入一粒微尘裡。每一粒微尘，还是每一粒微尘，没有杂乱无章，都是清清楚楚的。每一个世界，还是每一个世界，丝毫不会紊乱。
一一尘内难思佛 随众生心普现前
一切刹海靡不周 如是方便无差别
在每一粒微尘裡边，有不可思议的佛，在那裡转法轮，随顺众生的心意，普徧现于众生前。所有一切诸佛刹海，没有不周徧。像这样的方便法门，是没有分别。
一一尘中诸树王 种种庄严悉垂布
十方国土皆同现 如是一切无差别
在每一粒微尘裡边，有一切菩提树王，菩提树是用七宝庄严，都向下垂佈。这种境界，在十方国土中，每粒微尘裡都同时现出。像这样的情形，一切没有分别。
一一尘内微尘众 悉共围绕人中主
出过一切徧世间 亦不迫隘相杂乱
在每一粒微尘裡边，有微尘数的众生，在那裡都共同围绕人生主（佛）。在一粒微尘内说法，能超过一切世界，能普徧一切世间。在一粒微尘内，也不迫隘，也不杂乱，是很整齐而有次序。众生各坐其位，聆听佛演说妙法。
无论有多少的刹海，有多少的众生，在每一粒微尘中，还有空间。这是什么道理？这是教人不要执著。等你有五眼六通时，自然明白其理。你也能在一粒微尘中，转大法轮。你也能在一毫端，现宝王刹。
一一尘中无量光 普徧十方诸国土
悉现诸佛菩提行 一切刹海无差别
在每一粒微尘裡，有无量无边的光明，能普徧照耀于十方一切国土。把十方三世一切诸佛所修菩提行的方法，统统现出来。在一切诸佛刹海中，这种光是没有分别的。
一一尘中无量身 变化如云普周徧
以佛神通导群品 十方国土亦无别
在每一粒微尘裡边，有无量佛身、无量菩萨身、无量缘觉身、无量声闻身；以及其他无量众生身，变化如云，普徧周满于其中。以佛神通来教导一切众生，十方国土都是这样，没有分别。
一一尘中说众法 其法清净如轮转
种种方便自在门 一切皆演无差别
在每一粒微尘裡边，演说诸法实相，说的法非常清净，好像轮转一样。遂心如意，愿意怎样说就怎样说，种种方便而自在的法门，一切都演说，没有什么分别。
一尘普演诸佛音 充满法器诸众生
徧住刹海无央劫 如是音声亦无异
在每一粒微尘裡边，普徧演说诸佛的音声，这种慈音，充满法器的诸众生心中。普徧住在所有刹海，经过无量数的劫，像这样的音声，也是没有分别。
刹海无量妙庄严 于一尘中无不入
如是诸佛神通力 一切皆由业性起
在刹海中有无量的微妙庄严。这种庄严，在每一粒微尘内，都能显现出来，清清楚楚而不杂乱。为什么？因为这是由诸佛的神通力，也是众生一切的业性，所生起的境界。
一一尘中三世佛 随其所乐悉令见 体性无来亦无去 以愿力故徧世间
在每一粒微尘裡边，有十方三世一切诸佛，在那裡转法轮，教化众生。随顺众生所欢乐，令其都见到。在诸佛份上来讲，体性是无来也无去。因为诸佛广大的愿力，才能普徧现于世间。