开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
如来现相品第二。
如来是佛的十号之一。在金刚经上说：「如来者，无所从来，亦无所去。故名如来」。又有一个意思，「乘如实之道，来成正觉」如实就是一真法界的真理，「如」是诸法的本体。「来」是法的用，从体起用，所以叫如来。如是静，来是动，而华严经的境界，是动静一如，也就是动不碍静，静也不碍动；这种互相无碍的境界，就是如来。
现相是佛所示现的相。佛本来是无相的，因为要教化一切众生的缘故，所以在无相之中现出三十二相，八十种随形好。这一品在华严经里是属于第二品，是说明如来因何现相的道理，所以叫如来现相品第二。
如是静，来是动。而华严经的境界，是动静一如，动静不二。也就是动不碍静，静不碍动，互相无碍，就是「如来」。
又有一说，「如」是理解，「来」是事相。如是无所表，来是有所表。这也就是事不碍理，理不碍事，事理圆融。
现在所讲的如来现相，就是佛在菩提树下初成正觉的时候，在菩提道场中的大众海会，现出大威神通力不可思议的境界身，所以叫如来现相品。
尔时诸菩萨，及一切世间主，作是思惟。
就在这个时候，就是佛说如来现相的时候。一切诸菩萨和一切世间主，大家都生出一个念来，观想佛的境界。譬如，为什么佛能现相呢？他们想出十个问题来问佛。①云何是诸佛地？②云何是诸佛境界？③云何是诸佛加持？④云何是诸佛所行？⑤云何是诸佛力？⑥云何是诸佛无所畏？⑦云何是诸佛三昧？⑧云何是诸佛神通？⑨云何是诸佛自在？⑩云何是诸佛无能摄取？
承蒙佛的慈悲，详细的为大众解释。
云何是诸佛地。
现在一切菩萨和一切世间主，想要知道什么是诸佛地？因为他们不明白诸佛地的境界，都要来参一参，想一想，「云何是诸佛地？」好像我们参禅的时候，参「念佛是谁？」是一样的道理。
这个佛地，能生出一切众生。菩萨、罗汉、缘觉、众生都是从佛地所生出来。不但一切菩萨从佛地所生，就是一切诸佛也是从佛地所生。佛地是一切圣贤所住的地方，也是所修行的地方，是福慧具足的地；一定要福也具足，慧也具足，才能登到佛地。
一切菩萨和一切世间主，尚且未能明白佛地的境界。我们现在讲佛地，只能说其中一点的道理；究竟的佛地，是妙不可言。现在只讲个大概，在后边会有详细的说明。
云何是诸佛境界。
现在一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的境界。诸佛的境界，是无量无边，犹如虚空一样。虚空是什么样子，佛境界就是什么样子。所谓「若人欲知佛境界，当净其意如虚空」。你想要认识佛境界，必须把意念清净如虚空，在虚空中包罗万象，山河大地、房廊屋舍，都在虚空中含藏著。所以说佛的境界，可以说没有。没有境界才是真正的境界。为什么说没有境界？因为不是一种境界，而是所有的境界。要把所有的境界都说出来，是说不完尽的，只可以说没有境界。
好像虚空包含一切，没有任何东西能跑出虚空之外。也可以说没有任何境界能超出佛的境界。佛境界就是虚空，包罗万象。
也就是「扫一切法，离一切相」。把一切法都扫除，把一切相都离开，统统都没有了，就像虚空一样。
在四十六卷上说：佛境界有十种：①一切诸佛一跏趺坐，徧满十方无量世界②一切诸佛说一义句，悉能开示一切佛法③放一切光明，悉能徧照一切世界④于一身中，悉能示现一切诸身⑤于一处中，悉能示现一切世界⑥于一智中，悉能决了一切诸法无所掛碍⑦于一念中，悉能徧往十方世界⑧于一念中，悉现如来无量威德⑨于一念中，普缘三世佛及众生心无杂乱⑩于一念中，与去来今一切诸佛体同无二。这是佛的境界。
云何是诸佛加持。
我们现在都是蒙佛加持，令我们菩提心相续，而不忘失。承佛的加持，令我们的一切一切吉祥如意，不过，我们不知道而已。
我们是处在佛的法身中，受佛的法薰陶，而不自知；若修成证果，或开五眼，就知道所有一切都是蒙佛的加持。这种加持力量，也是尽虚空徧法界。无论有情或无情的众生，都得到佛的加持。
在五十八卷上说，佛加持有十种：①始能发菩提之心。②于生生中，持菩提心，令不忘失。③觉诸魔事，悉能远离。④闻诸波罗蜜，如说修行。⑤知生死苦而不厌恶。⑥观甚深法，得无量果。⑦为诸众生说二乘法，而不证取彼乘解脱。⑧乐观无为法，而不住其中，于有为无为不生二想。⑨至无生处而现受生。⑩虽证得一切智，而起菩萨行，不断菩萨种。这十种是佛所加持的。
现在讲一个公案，佛住世的时候，在瞻婆城中，有一位大富长者，在社会上很有地位，美中不足的事，就是没有儿子，他发心供养六个外道，作为师傅，想求得儿子。不久他太太就有孕了。他很高兴将太太怀孕的消息告诉六师。他又问六师：「他太太所怀的是男？是女？」六师说：「是个女孩子。」长者一听说是女孩子，又忧愁起来：「将来无人继承我的财產，因为女儿无权继承遗產，我这样多的财產如何处理？」
有位善知识来来拜访他，见他愁眉不展的样子，乃问：「你为何发愁？」长者说：「我太太怀孕，请问六师，都说是女孩。我年纪已老，无量的财產，将来如何处理？所以我很忧愁。」
这位善知识听完之后，乃建议他说：「释迦牟尼佛，有广大神通，已开五眼，知道无量劫的因缘，你可以去佛所，请教于佛，乞佛指示。」 于是长者便到佛前，顶礼之后，乃请问佛：「乞求世尊慈悲，我太太怀孕，是男是女？请示知。」佛说：「你放心，一定是男孩子，而且相貌非常美好。」长者听后，便欢天喜地回家去，将此消息告诉六师。这六个外道，生出嫉妒心，大家设计要害死长者之妻。于是用毒药掺入一个菴摩罗果内，教长者拿回家去，给太太吃，并骗长者说：「若服此药，你太太腹中的胎儿，女的也会变成男的，福慧无比，相貌端正。」长者信以为真，令其妻服之，不到片刻，其妻即死。在无可奈何之情况下，将其妻火葬。此时，释迦牟尼佛在定中知道此事，即来坟场。长者见世尊，大发脾气而说：「世尊！你是不是打妄语？说我太太会生男孩子，现在我太太死了，怎能生儿子？这怎么办？」佛很慈祥的安慰长者说：「当时，你只问我胎儿是男是女？可是你没问我，你太太的寿命是长是短？现在你太太虽然死了，但是，我保证你还有个儿子。你如果不相信的话，去看你太太的身体便知。」这时，大火将长者之妻的肚皮烧裂，从腹中生出一个婴儿，很自然的坐在火中。佛令长者到火中抱出婴儿。此六师却禁止长者的行动，不准到火中去。长者便说：「佛叫我入阿鼻地狱，所有的猛火，尚且不能烧身，何况世间的火，不足为畏。」于是走到火中，犹如入清凉大河水中，抱出婴儿。小孩虽在大火中，但未受到丝毫的损害。长者将婴儿交给佛，佛接过婴儿之后，乃对长者说：「一切众生的寿命，好像水上之泡沫，是无常。这个婴儿，大火烧不死的因缘，是因为他以前所造不怕火烧的果报，所以火烧不死，非我所作。」长者请佛为婴儿命名，佛说：「这个婴儿生于猛火之中(火梵语叫树提)，应名树提。」
云何是诸佛所行。
一切菩萨和一切世间主，都想知道诸佛所行所作是什么？十方三世一切诸佛，所行所作是教化众生，令众生齐成佛道。诸佛所行，恰到好处，既不会太过，也不会不及。诸佛有十种化而不会失时机：①一切诸佛成正觉不失时。②一切诸佛成熟有缘众生不失时。③一切诸佛为众生授菩提记不失时。④一切诸佛随顺众生的心，来示现种种神通力不失时。⑤一切诸佛随众生的解，来示现种种佛身不失时。⑥一切诸佛住于大捨不失时。（无论什么都能捨）⑦一切诸佛入诸聚落不失时。（不会提前去，也不会迟到去）⑧一切诸佛摄诸净信众生不失时。⑨一切诸佛调伏恶性众生不失时。⑩一切诸佛现不思议诸神通不失时。总之，一切诸佛所行所作，都恰到好处，不左不右，正适其需，恰逢其时。不会太过或不及。
云何是诸佛力。
一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛力。诸佛的力量，是无量无边，有不可思议的力量。共有三种十力。在第一品中已讲一种十力，现在简单来浅释其余二种十力。
第二种诸佛十力：①广大力量。②无上力量。③无量力量。④大威德力量。⑤难获力量（不容易得到的力量）。⑥不退力量（不退菩提心的力量）。⑦坚固力量。⑧不可坏力量。⑨一切世间不思议力量。⑩一切众生无能动力量。这是华严经的十种力，在下边是华严经疏的十种力。
第三种诸佛十力：①身命不可坏力。②毛孔容持力。③毛持大山力（在佛毛端能现大山）。④定用自在力。⑤常徧演法力。⑥德相降魔力（佛的相貌有降魔作用）。⑦圆音徧彻力。⑧心无障碍力。⑨法身微密力。⑩具足行智力。在每种力中，有很多种的意思，在下边经文中会有说明。
云何是诸佛无所畏。
一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的无所畏力。诸佛是无有所畏，一切众生是有所畏。诸佛的无所畏，也是无量无边。简单来讲，有十种无所畏：①闻持无所畏。②辩才无所畏。③二空无所畏（人也空，法也空）。④威仪无缺无所畏（有威可畏，有仪可奉）。⑤三业无过无所畏（身口意三业不犯过）。⑥外护无所畏（在外边护持佛法，天魔外道不得便）。⑦正念无所畏（不畏遗忘）。⑧方便无所畏（不畏生死）。⑨一切智无所畏（不畏二乘）。⑩具行无所畏（具足六度万行，修行圆满）。这十种无所畏是大概的意思，若往广阔来讲，有无量无边的道理。
云何是诸佛三昧。
一切菩萨和一切世间主，都想知道诸佛的三昧是什么。三昧译为正定，不徧不邪为正，不思不想为定。又叫正受。佛的三昧，也是无量无边，无穷无尽。简单来讲，也有十种定：①一切诸佛，常在定中，于一念之间，徧往一切处，普徧为一切众生，广说妙法。②又能普徧为一切众生，说无我际之法。③一切诸佛在定中能普徧进入过去世、现在世、未来世，互相无有障碍。④一切诸佛，在正定一念中，能普徧进入十方广大佛刹。⑤又能普徧现出无量种种的佛身。⑥又能随顺一切众生种种心解，而现出三业（身、口、意）的清净相。⑦一切诸佛，在正定一念中，为一切众生说离开爱欲之法，得到真实的理体。⑧又能演说一切因缘生起的自性。⑨又能示现无量世间、出世间广大庄严，令一切众生常见佛。⑩令一切众生都得到通达一切佛法的无量解脱，究竟能到无上的彼岸。
云何是诸佛神通。
一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的神通。罗汉的神通，已是不可思议，有千变万化，一举手、一投足，皆可使天地震动。菩萨的神通妙用，更妙不可言。至于诸佛的神通，更是无法可形容，简而言之，举出十种：
①他心智通：一切众生若干种心，如来悉知悉见。为什么佛能知众生心？因为佛有他心的神通智慧。
②天眼智通：佛不但知道人间众生的心，而且又知道天上众生的心。怎能知道？因为佛有天眼智慧的神通。
③知过去劫宿住智通：佛知道无量大劫以前过去的事，这是宿住智慧的神通。
④尽未来际劫智通：佛不但知道过去世的事，又能知道未来的事，这是尽未来际劫智慧的神通。
⑤无碍清净天耳智通：佛又有无所障碍而又清净的天耳智慧的神通。
⑥无体性无动作往一切佛刹智通：佛不起于座，很自然的到一切诸佛国土去转大法轮，教化众生，因为佛有这种智慧的神通。
⑦分别一切言辞智通：无量数世界中的一切众生，种种的言辞，佛分别的清清楚楚，因为佛有这种智慧的神通。
⑧无数色身智通：佛为教化众生，而现出种种的妙色身，因为佛有这种智慧的神通。
⑨一切法智通：无论什么法，都通达无碍。因为佛有这种智慧的神通。
⑩入一切灭尽三昧智通：于念念中，能入一切法灭尽定，因为佛有这种智慧的神通。
又有十种神通：①一切诸佛能于一尘中，现出不可说不可说诸佛出兴于世。②一切诸佛在一尘中，现出无量佛身转大法轮。③一切诸佛在一尘中，令一切众生受化调伏。④一切诸佛在一尘中，能现出无量诸佛国土。⑤一切诸佛在一尘中，为一 切菩萨授记。⑥一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有诸佛。⑦一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有世界种。⑧一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有神通。⑨一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有众生。⑩一切诸佛在一念中，现出过去未来现在一切所有佛事。诸佛的神通妙用是说不尽的。
云何是诸佛自在。
一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛的自在。诸佛的自在，既没有限度，也没有边际。自在就是没有烦恼。有烦恼就是不自在。这种麻烦，不是从外边来的，而是从自心招来的。在四諦中的集，就是招感性，有了集就不能自在。没有集，就能自在。
这个自在，就是没有妄想。有了妄想，当然不自在。这个自在，就是没有贪瞋痴。有了贪瞋痴，当然也不自在。只要得到一种自在，便得到种种自在。所谓「一自在一切自在；一不自在，一切不自在。」「一」是数目的开始。有了才有二，有二才有三，乃至到千千万万，越搞越不自在。若能得到一就自在，得不到一就不自在。究竟这个「一」是什么？就是专一，没有二心的意思。我们为什么不能开悟？就因为不专一修行，三心两意的在打妄想，心猿意马栓不住，总想往外驰，如果能一心一意的去修行，一定会得自在。中国字的构造，含有很深的哲理。一心是「忠」，二心是「患」，仔细研究很有道理。
所谓「得一万事毕」。这个「一」就是精髓，就是你的精、气、神三宝的综合体，你能守精不失，就得到一。我们修道究竟是修什么？讲经是讲什么？说法是说什么？就是说这个「一」。在经典上特别提出「断欲去爱」的法门，即是断你的欲心，去你的爱心。这种欲爱是令你堕落的根源，也就是生死之根。所以在生命之轮（十二因缘）第一条就是无明（欲爱），如果你断了无明，就不会產生其余的因缘，也就没有生死。我们修道就是在断无明。这一点，大家要特别注意。
得到这个一，就是戒；守住这个一，就是定；明白这个一，就是慧。如果还没有得到这个一，要赶快发懺悔心、发菩提心、发精进心。若不然，将来一定会堕落到地狱去。这不是威胁你们，而是实实在在的情形。事先对你们说明白，免得到时候又埋怨师父没有说明白。希望各位！不要在糊涂中混日子，醉生梦死中过生活，不要认为一切都算了，不必去追寻真理。如果有这种思想，就是自暴自弃，不堪造就，等于行尸走肉，酒囊饭袋，穿衣服的架子，无有是处，这是很可怜的。
诸佛为什么有大自在？因为已得到「一」了！他们持戒、修定、生慧，所以才得到自在。我们为什么不自在？就因为没有得到一。诸佛的自在也有十种：①众生无碍自在用，②国土无碍自在用（国土可以随便搬家），③法无碍自在用（佛说一切法，不离一切心），④身无碍自在用（随缘应现，随意应现），⑤愿无碍自在用，⑥境界无碍自在用，⑦智无碍自在用，⑧神通无碍自在用，⑨神力无碍自在用，⑩十力无碍自在用。诸佛的自在，要往详细来说，就是尽未来际也说不完，现在只是简略说明一个大概。
云何是诸佛无能摄取。
一切菩萨和一切世间主，都想知道什么是诸佛无能摄取呢？无能摄取就是无法可以制服，无能可以破坏的意思。佛的神通力，不是天魔外道所能破坏的。这种无能摄取也是无量无边，说不尽之多。简单来说，有十种不可破坏的行门：
①一切诸佛在往昔因地修行的时候，都发坚固不可破坏的大愿。佛所发的愿，绝对不更改。发出什么愿，就行什么愿，不会打妄语，所谓「所言必行，言无有二」。
②要想圆满一切功德，尽未来劫修菩萨的六度万行，绝对不生懈怠的心，时时刻刻勇猛精进。
③为欲调伏一切众生，所以分身无数，往不可说那样多的世界去，为调伏刚强的众生，永远不停止这种工作。
④对于有信心的众生和有毁心的众生，用大悲心来普徧观察。谁有信心，谁就早得到佛的加被；谁有毁心，谁就晚得到佛的加被。虽然时间有早晚，但是每个众生都得到平等的加被，而没有分别。
⑤从初发菩提心，到成佛的时候，始终是精进，终究不曾退失菩提心。
⑥从少而多，积集无量的功德，皆以回向一切智性。就是回向佛，因为佛佛道同，对于世间一切有为法，终无染著。
⑦在所有诸佛道场，修学身口意三业清净的法。修行佛所修行的行门，又把一切所修行有功德，回向给一切智性（佛），所以能成就无上正等正觉的菩提道。
⑧佛常常放大光明，此光平等普徧照耀一切处，又照一切诸佛所说的法，使令一切菩萨心里皆得到清净，而圆满一切智。
⑨佛能捨离世间一切乐，也不贪世间的乐，也不染世间的乐。普徧愿世间一切众生离苦得乐，不执著一切戏论之法。不执著一切不究竟法。
⑩佛怜愍一切众生，受种种的苦，佛要救度一切众生，令一切众生没有苦只有乐。所以守护佛种（菩提心）修行佛所修行的境界，出离生死，到十力无所畏的果位。
前边所讲的是佛十种无能摄取，也就是十种不可坏的行愿。
云何是诸佛眼。云何是诸佛耳。云何是诸佛鼻。云何是诸佛舌。云何是诸佛身。云何是诸佛意。云何是诸佛身光。云何是诸佛光明。云何是诸佛声。云何是诸佛智。
一切菩萨和一切世间主，提出前边十个问题之后，现在又提出十个问题，来请问佛。
什么是诸佛眼？佛有五眼，就是天眼、肉眼、法眼、慧眼、佛眼。在华严经上讲十眼，即是五眼再加智眼、光明眼、出生死眼、无碍眼、一切智眼，总共十眼。
关于五眼，有首代表的偈颂：「天眼通非碍，肉眼碍非通，法眼为观俗，慧眼了真空。佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。」
①【天眼通非碍】：天眼能看无障碍的东西，能上观一切诸天，下视一切地狱。所以说天眼通非碍。
②【肉眼碍非通】：肉眼不是凡夫之眼，而是另外一双眼，能看有障碍的东西。不但能看有形相物，又能看无形物，都看得非常清楚，这是比天眼高明。所以说肉眼碍非通。按字面来讲肉眼，应是我们这对眼睛，而非神通眼。这样的解释就不对了。
③【法眼唯观俗】：法眼能观察世出世法，世间的俗諦也能认识，出世间的真諦也能认识。所以说法眼为观俗。
④【慧眼了真空】：慧眼就是智慧眼，能明白真空妙有的道理，也就是明白中道了义，所以说慧眼了真空。
⑤【佛眼如千日】：佛眼好像千日那样光明，照虽然有分别，但是本体是一个。这种圆满的光明，普徧照于十方法界之内，没有一个地方不含容这种光明。所以说佛眼如千日，照异体还同，圆明法界内，无处不含容。
这是前五眼，还有后五眼：①智眼：能知一切事理无障碍。②光明眼：无论是什么的光明，都能看得见。③出生死眼：这个眼，能观了生脱死。④无碍眼：没有一切障碍的眼睛。⑤一切智眼：又有一切智慧的眼睛。以上是诸佛十眼的简略说明。
什么是诸佛耳？即是耳能听一切声音，无论百千万种的声音，都能分别得清清楚楚。
什么是诸佛鼻？即是鼻能分别一切诸法，用鼻根可以闻出来 。
什么是诸佛舌？即是舌能辨别一切味，能演说一切法。所谓「出广长舌相，徧覆三千大千世界。」
什么是诸佛身？即是身能徧满一切处，也就是尽虚空徧法界。佛有三身和十身。三身就是法身、报身、应身。十身就是菩提身、愿身、化身、住持身、相好庄严身、势力身、意生身、福德身、法身、智身。
什么是诸佛意？即是意能通达一切众生的心意，众生所想的事，佛都知道。以上是讲诸佛的六根。
什么是诸佛身光？佛的身光和光明不同，身光是接近于身；光明是徧照十方。
什么是诸佛光明？佛所放的智慧光明，能照耀三千大千世界。
什么是诸佛声？所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」不需要翻译，佛声就有这样的妙，无论距离多少世界，佛声犹如在耳根一样的清楚。
什么是诸佛智？佛有四智：成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。又有一切种智，还有无量的智慧。以上十问，在每一问题中，都有十种的解释，到后边会有圆满的解答，现在述其概略。
唯愿世尊。哀愍我等。开示演说。
一切菩萨和一切世间主说：「现在我们唯一的愿望，是请世尊大发慈悲，哀怜愍念我们一切众生，明显的为我们开示，演说一切法，我们愿聆听慈音。」前边二十个问题，佛在不思议品和离世间品中答覆。
又十方世界海一切诸佛，皆为诸菩萨说世界海。众生海。法界安立海。佛海。佛波罗蜜海。佛解脱海。佛变化海。佛演说海。佛名号海。佛寿量海。
世界因为太多，犹如大海，所以称为「世界海」。又有十方世界海，在每一个世界中，有一位说法主，也就是教主，即是佛；在那里转大法轮，教化众生。这一切诸佛，都为一切大菩萨说法，说世界有无量无边，如同大海，所以称为「世界海」。又说众生也是无量无边，如同大海，所以称为「众生海」。世界和众生都在法界里。法界是怎样安立起来？法界犹如大海，所以称「法界安立海」。在法界里有很多的佛，佛犹如海之多，故称为「佛海」。佛所说到彼岸的法门，犹如大海，故称为「佛波罗蜜海」。又说佛得到解脱的法门，故为「佛解脱海」。佛有大神通变化海，故为「变化海」。佛演说三藏十二部一切经典之义理，犹如大海，故为「演说海」。每位佛都有自己的名号，积集如海，故为「名号海」。佛的寿命，如同大海一样的广大无边，在华严经有寿量品，在法华经也有寿量品，都说佛的寿量无有穷际，所以称为「佛寿量海」。
及一切菩萨誓愿海。一切菩萨发趣海。一切菩萨助道海。一切菩萨乘海。一切菩萨行海。一切菩萨出离海。一切菩萨神通海。一切菩萨波罗蜜海。一切菩萨地海。一切菩萨智海。
在前边是诸佛为一切菩萨说十种海。现在又为一切菩萨说另外十种海。这十种海，只说其大概的意思，等到后边会详细的说明。
什么是一切菩萨誓愿海？所有的菩萨，皆以四宏誓愿为根本：①众生无边誓愿度、②烦恼无尽誓愿断、③法门无量誓愿学、④佛道无上誓愿成。我们天天作晚课时，都念一遍四宏誓愿，但我们有没有依照这四句誓愿去修行？如果没有的话，就是在佛前打妄语。将来的果报将不堪设想，一定会堕于三恶道。
【众生无边誓愿度】：众生无边誓愿度：众生包括人非人等，一切众生有无量无边之多。在每个众生的身中，也有无量无边的众生。人就是一个大虫子，在大虫体内又有无量无边小虫子（细菌）。这些小虫子寄存在大虫的体内，仰仗大虫的布施供养而生存。可是这种布施供养不是自动，或心甘情愿，而是被动，出于强迫所逼。不布施是不行的。因为这些小强盗，是来抢夺你的血肉，可是又无法和他们脱离关系，因为没有小虫子，这个大虫子也活不了，所以有互相帮助的因缘，大家共同生存。
每个大众生，都养活无数的小众生，好象狮子和龙，何其厉害，百兽俱畏，可是它们身上有无数小虫子吃它的肉、喝它的血。因为无量众生中又有无量众生，所以说众生无边。虽然众生无边，但也要度众生。怎样来度化？所谓「欲令入佛智，先以欲勾牵」。想教众生开悟佛的智慧，首先要给众生一点好处，令他发生好感，才有兴趣，然后引进佛门，研究佛法。这是度众生的方便法门。也就是用权巧方便法门来度一切众生。
【烦恼无尽誓愿断】：修行佛法，要经得起考验，要受得了考验。凡是一切境界来了，无论是好的或是坏的，都是考验。平等自己认为已经将一切看破又放下，觉得没有执著了。结果境界一来，经不住诱惑，现出原形，被境界所转。如果有定力，境界来了，心不动摇，好像没有境界一样，这样才能转境界，这种修行的功夫才是真正到家，才是真正看破放下。
譬如你在打坐用功的时候，来了一个境界，或是一个人，或是一个魔。手拿钢刀要砍你的头，这时，有定力的人是一副无所谓的态度，心想：「随你的便，我不管，请你砍吧！反正生死是一样，这是助我成道的好机会。」如果能这样想，就不害怕了，这才是真正的功夫。
从前有个人，想出家修行，便道一间寺庙来问善知识（老和尚）：「我出家可以吗？」善知识说：「当然可以。但是有个条件，你能接受，才有资格出家。否则就不能出家。」这个人问：「什么条件？」善知识说：「你如果诚心出家，就要听我的指挥，我教你做什么事情，你必须去做，不可违背。你能这样，我便收你为徒弟」。这个人说：「我愿意遵奉师父一切的指挥」。善知识又问：「你家中有些什么人？」这个人说：「有父母、兄弟、姊妹、又有妻、又有子。他们都能自己生活，不需要我照顾，所以我想出家修行」。善知识又说：「现在我给你一把剑，你回家把家人统统杀死，你能做到吗？」这个人说：「师父叫我这样做，我就照师父的意思去做，绝对不违背」。善知识又说：「你将家人杀完之后，将这把剑掛在门后，回来就度你出家」。这个人接剑之后，心在打妄想：「我怎么可以杀死自己的亲人？如果不这样去做，善知识又不收我作徒弟」。正在左右为难，不知如何是好。继而一想：「位出家学道，只能如此。」于是把心一横持剑回家，将家人全杀了，把剑掛在门后。然后回到善知识处，出家、修道。
这个人真的把全家杀了吗？没有。这是善知识的神通变化方便法门。来考验这个人是否诚心出家？也就是令他断了一切的亲缘烦恼，心中清净，有助成道。
当这个人持剑回家时，家人都在睡觉，他觉得是把家人杀死，其实是没有杀，只不过，这是善知识的神通所现的境界。他按照善知识的吩咐，将剑掛在门后，即时返回寺庙。这把剑化成这个人，在门后上吊而死。
第二天早晨，家人起床之后，发现个人在门后上吊而死，留下很多珠宝，（善知识所变化的）家人认为他在外边作强盗，抢来的珠宝，但又怕获罪，所以上吊。于是乎，将珠宝作为生活之需，全家生活没有问题。草草把尸体埋葬了。
他出家之后，以为家人都已被他杀死，乃下定决心用功修行，昼夜勤精进，不懈怠，不放逸。时时刻刻在提醒自己，如果不成道，怎么能对得起被杀的家人？所以拼命地修行，完全没有半点的烦恼和杂念。所谓「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」。十二年后，完成道业，得到无生法忍。这时，已得五眼六通，在定中知道家中父母、兄弟、姊妹、妻子等，不但没有死，反而生活快乐，身体健康，心想：「如果不是师父这样的安排，我焉能开悟证果」。于是便到师父面前顶礼谢恩。
由此观之，修道人没有烦恼，才能成就道业，如有烦恼，道业就不会有所成就。修道人为什么有欲心？因为有烦恼。为什么会犯戒？因为有烦恼。烦恼是最害人的东西。为什么会有烦恼？因为德行不够，不能控制贪瞋痴的妄想，所以有烦恼。这是根本的问题，根本不解决，枝末是没有用的。
【法门无量誓愿学】：从抽象方面来说，法门是无量无边，所以要发誓愿来学它。具体上说，有八万四千法门，都是成佛的法门。修道人要选择一种与自性相应的法门来专一修行，一门深入即可得解脱自在。所以修道人要发此誓愿。
【佛道无上誓愿成】：佛说的道理，是无上甚深微妙法，没有比佛再高妙了。佛是三觉圆万德备的圣人，我们要学佛，所以要发愿修到三业清净，证到三德圆满。
凡是修行人，都要具足这四大誓愿，才能成佛果。所以在晚课的时候，念到这四句誓愿时，要在心中观想，如何度众生？如何断烦恼？如何学佛法？如何成佛道？否则，口在念，心不观，等于唱歌，了无实益。
一位菩萨发四个誓愿，十位菩萨就发四十个誓愿，乃至无数菩萨发无数誓愿，犹如大海之多，所以称为誓愿海。
什么是一切菩萨发趣海？即是一切菩萨求菩提道，犹如大海，故为发趣海。
什么是一切菩萨助道海？即是积集菩提福智等资粮，来帮助修行成道业。
什么是一切菩萨乘海？乘是运输的工具，也就是车，即是将一切菩萨从因地载运到果地。
什么是一切菩萨行海？即是慈悲喜捨四无量心的行门。有这四无量心，再加布施、爱语、利行、同事。令众生生亲近之心，而信仰佛法。
什么是一切菩萨出离海？即是永离业惑，而证得真理。也就是离苦海而得乐海。
什么是一切菩萨神通海？菩萨的神通，广大无边，犹如大海，故称为神通海。
什么是一切菩萨波罗蜜海？就是修行到彼岸的法门。如前所讲的十波罗蜜一样。
什么是一切菩萨地海？就是菩萨所修行的地位，如十信、十住、十行、十廻向、十地、等觉、妙觉。
什么是一切菩萨智海？菩萨的智慧，犹如大海。 无论什么法门，凡是无量无边的情形，都用「海」字来形容其多的意思。
愿佛世尊，亦为我等如是而说。
唯愿我佛世尊慈悲怜愍，为我们一切众生，宣说这种道理。
世界海的问题，在华藏品中解答。众生海的问题，在光明品中至十忍品中回答。世界安立海的问题，在世界成就品中答覆。佛海的问题，在不思议品中答。佛波罗蜜海的问题，在离世间品中答。佛解脱海的问题在入法界品中答。佛变化海的问题，在阿僧祇品中答。佛演说的问题，在四諦品中答。佛名称海的问题，在名号品中答。佛寿量海的问题，在寿量品中答。其后十海的问题，在菩萨问明品以下，答十因问。
尔时诸菩萨威神力故。于一切供养具云中。自然出音。而说颂言。
在这个时候，所有这些大菩萨，都有不可思议大威德神通力量。能在一切供养具云里边，很自然的现出一种音声，在这音声中而说偈颂。有人在想：「这种供养云怎会出音声？」现在用科学来证明，这种境界并不出奇。譬如电视、收音机等，都可以将万里以外的境界和音声，传到我们的耳根，歷歷分明如在面前。甚至其他星球的音声和境界，坐在室内，都可以见得清楚，听得清楚。我们人就有这种的神通，何况菩萨呢？其神通力更是妙不可言。在供养云中现出说法音，是件平常事，不算是稀奇。等你开五眼时，无论看有形或无形，都无障碍，到那时候，便晓得这种不可思议的境界。
供养具的意思，譬如解脱和尚赞叹佛所说的偈颂：「合掌以为华，身为供养具，善心诚实香，赞叹香烟布，诸佛闻此香，寻声来相度，众等勤精进，终不相疑误。」
无量劫中修行满 菩提树下成正觉
为度众生普现身 如云充徧尽未来
佛在无量劫以前就修种种修福修慧的行门，福慧都修行圆满，所以叫两足尊。坐在菩提树下金刚座上，证得无上正等正觉，也就是成佛。为救度一切众生，普徧示现妙色身，好像云一样，徧满三千大千世界，尽未来际为众生演说真实的妙法。
众生有疑皆使断 广大信解悉令发
无边际苦普使除 诸佛安乐咸令证
众生有种种的疑惑，所谓「群疑满腹，众难填胸」。可是遇到佛，不能断的怀疑都断了，不能解决的困难也都解了。而令一切众生发广大的信解心，所谓「佛法如海，唯信可入」。有了信心，才能入佛法的大海。不但有信心，还要了解佛法的真实义，悉发大菩提心。又令众生将无边的苦，普徧灭除。诸佛是最安乐，也令众生同样得到安乐，就是佛的果位。
菩萨无数等剎尘 俱来此会同瞻仰
愿随其意所应受 演说妙法除疑惑
菩萨有无数量之多，等于刹海中的微尘（这是形容数量非常多）。这些菩萨，都来到菩提道场中，同时瞻仰佛。佛成佛时，放大光明，普徧十方法界，通知所有大菩萨，请一切诸佛，来菩提道场听法。随各人的根性而得应受的法益。演说妙法，来解除众生的疑惑。
云何了知诸佛地 云何观察如来境
佛所加持无有边 愿示此法令清净
在供养具云中说：怎样能明了知道诸佛地呢？怎样才能观察如来境界呢？佛所加持虽然没有边际，但是主要的是什么？大众都愿佛慈悲，显明指示这种妙法，令一切众生得到清净的本体。
云何是佛所行处 而以智慧能明入
佛力清净广无边 为诸菩萨应开示
什么是佛所行处呢？和菩萨所行处有什么不同？佛的智慧又是怎样？怎样才能明白佛所行处？又怎样进入佛所行处？佛的力是怎样？佛的清净是怎样？是如何的广大无边？请佛为诸菩萨大众开示一番，令大家明白，而依法修行。
云何广大诸三昧 云何净治无畏法
神通力用不可量 愿随众生心乐说
怎样是佛的广大三昧？又怎样是佛清净修治的无畏法？怎样是佛的神通妙用？大概是没有数量吧！愿我佛随顺一切众生所希望的，来为大众解说一番，令其明了。
诸佛法王如世主 所行自在无能制
及余一切广大法 为利益故当开演
诸佛都是法中之王，也像世间之主。佛的权力，超过一切，所以所行所作都自在，无人能制止，或能破坏。 以及其余一切广大的佛法，为利益众生的缘故，诸佛应当为我们大众开示演说。
佛眼云何无有量 耳鼻舌身亦复然
意无有量复云何 愿示能知此方便
佛的眼睛为什么没有量呢？佛的耳为什么没有量呢？佛的鼻为什么没有量呢？佛的舌为什么没有量呢？佛的身为什么没有量呢？佛的意为什么没有量呢？佛的六根都是无量的，这是怎么回事呢？愿佛慈悲，显明指示在法会中的大众，令其知这种方便法门。
如诸剎海众生海 法界所有安立海
及诸佛海亦无边 愿为佛子咸开畅
好像微尘数那样多的刹海，和一切众生海，以及尽虚空所有的法界是怎样安立的，一切的佛海也有无量无边。现在愿佛慈悲，为佛弟子开示畅演这种海的境界，我们都愿意聆听妙法。
永出思议众度海 普入解脱方便海
所有一切法门海 此道场中愿宣说
如何能永远超出思议众度海？如何能普入解脱自在方便海？又如何修行所有的一切法门海？在道场中所有大众，都在等待世尊宣说妙法。
这十首偈颂，是菩萨在供养具云中所说的问题，也就是把前边所问的四十个问题，又重新说一遍，令一切众生在脑海中加深华严经所讲的道理。一言以蔽之，就是讲行菩萨道的行门。
尔时世尊。知诸菩萨心之所念。即于面门众齿之间。放佛剎微尘数光明。
在这个时候，释迦牟尼佛知道诸大菩萨心中所想念的事，即刻在鼻下齿上之间，放出佛刹微尘数那样多的光明。每一道光明中的顏色都不同，有金色金光，白色白光，红色红光，黄色黄光，青色青光，种种色光而不相同。 佛为什么要放光呢？因为佛在菩提树下成正觉时，召请十方诸佛和一切菩萨，乃至诸天鬼神众等，来到道场。好像我们请客，先发请帖，说明日期地址。佛放光代表请帖，请诸佛菩萨来参加吉祥盛会，所以十方菩萨都放种种供养云，来请佛说法。
所谓众宝华徧照光明。出种种音庄严法界光明。垂佈微妙云光明。十方佛坐道场现神变光明。一切宝燄云盖光明。充满法界无碍光明。徧庄严一切佛剎光明。迥建立清净金刚宝幢光明。普庄严菩萨众会道场光明。妙音称扬一切佛名号光明。
所说的光明有十种：①一切宝莲花的光，普徧照耀十方的光明。②出种种妙音庄严法界的光明。③向下垂佈微妙云的光明。④十方佛坐道场，现出不可思议神通变化的光明。⑤一切宝的光燄，结成云盖的光明。⑥普徧充满十方法界，一切种种无碍的光明。⑦普徧庄严一切佛刹妙好的光明。⑧在庄严中的庄严，在清净中的清净，建立如金刚宝幢的光明。⑨普徧庄严一切菩萨众会道场的光明。⑩出妙音称扬一切佛名号的光明。这些光明，能令众生得见而生恭敬心，并发菩提心。
如是等佛剎微尘数。一一复有佛剎微尘数光明以为眷属。其光悉具众妙宝色。普照十方，各一亿佛剎微尘数世界海。
像前边所说的光明，犹如佛刹海中的微尘那样之多。在每一个佛刹的微尘数里边，又有佛刹微尘数的光明，来作为眷属。在每道光明中又都具足无量的众妙宝的顏色，这种宝光宝色又普徧照耀于十方，各有一亿佛剎微尘数的世界海。
彼世界海，诸菩萨众。于光明中。各得见此华藏庄严世界海。以佛神力。其光于彼一切菩萨众会之前。而说颂言。
在每一个世界海里边，都有菩萨，其数量无法可计。在佛所放齿光明之中，每位菩萨，无论离菩提道场有多少世界之远，都能见到这种华藏世界海，如同在面前，这种境界是不可思议。佛以大威神力，将这种光明现于每位菩萨道场众会之前，这些菩萨在光明中而说颂言。
无量劫中修行海 供养十方诸佛海
化度一切众生海 今成妙觉徧照尊
佛在往昔因地的时候，发菩提心来修行，经过无量劫，所修行的法门如海。其中法门是供养十方诸佛，用身、口、意三业来供养三宝。恭敬佛、礼拜佛为身供养。赞叹佛、歌颂佛为口供养。思惟佛、观想佛为意供养。佛成佛之后，就要教化众生，虽然众生的数量犹如大海，可是佛还是要化度一切众生。令一切众生皆成妙觉（佛），而徧照法界的世尊。
毛孔之中出化云 光明普照于十方
应受化者咸开觉 令趣菩提净无碍
在佛身每一根毛孔中，都现出无量的化云。在化云中有光明，能普徧照于十方法界。应该受佛教化的众生，统统开大觉悟而得到智慧，令其趣向菩提清净无碍的道路，得到光明的果报。
佛昔往来诸趣中 教化成熟诸群生
神通自在无边量 一念皆令得解脱
佛在往昔的时候，为教化一切善根成熟的众生。常在六道轮廻中转来转去。因为佛有无量无边的自在神通力。所以在一念之中，皆令无量众生得到解脱。
摩尼妙宝菩提树 种种庄严悉殊特
佛于其下成正觉 放大光明普威耀
用摩尼妙宝所庄严的菩提树王，又用种种珠宝来庄严，显得特别而殊胜。当佛在菩提树王下成正觉时，就放大光明，普徧威耀于十方法界。
大音震吼徧十方 普为弘宣寂灭法
随诸众生心所乐 种种方便令开晓
佛的音声，大如震吼，能徧满十方法界。普为一切众生弘扬宣说寂静涅槃之法。随顺众生心中所乐，而用种种方便法门，令众生开悟得智慧。
往修诸度皆圆满 等于千剎微尘数
一切诸力悉已成 汝等应往同瞻礼
佛在往昔所修到彼岸的法门，都修圆满了。所修到彼岸法门，等于千劫微尘数那样的多。佛所有的十力，都完全已成就了。你们大家应该往菩提树下，一同瞻仰佛、礼拜佛。
十方佛子等剎尘 悉共欢喜而来集
已雨诸云为供养 今在佛前专覲仰
十方的佛子，等如刹尘之多。他们欢喜而踊跃的来到菩提道场中集会。他们用种种云供养佛。现在都在佛的金刚宝座前边，专心覲仰佛、顶礼佛、恭敬佛。
如来一音无有量 能演契经深大海
普雨妙法应群心 彼两足尊宜往见
佛以一音演说法，众生随类各得解。一音散为无量音，无量音出于一音。可是无量众生，能各解其意。佛能演说经典的妙义，这种义理深如大海。普雨妙法，是随应众生的心愿所乐听之法。释迦牟尼佛，已成两足尊；你们众贤圣，应该去见佛。正是时机，不可错过。
三世诸佛所有愿 菩提树下皆宣说
一剎那中悉现前 汝可速诣如来所
三世一切诸佛，所发种种的大愿海。佛在菩提树下，统统宣说出来。令众生知道佛所发愿，是成佛的愿。佛在一刹那之间，将愿海都宣说显现出来。你们大家赶快到菩提树下去，听佛说妙法。
过去世的佛，是已经成就的佛。现在世的佛，是现今成的佛。未来世的佛，是当来成的佛。当来的佛，就是现在的众生，现在的众生，就是当来的佛。尤其是现在修行人，一定是当来佛。因为你在修成佛的法。
各位！人与人之间，切记！不要互相生烦恼。或者你看我不对，我看你不好。你们仔细来观察，佛和佛相见时，都是互相恭敬，绝对不发脾气。我们修道人，要把众生当作未来的佛，如果对众生发脾气，等于对未来佛发脾气一样。如是思之，就没有脾气了。而且能和顏悦色对待一切众生。
三世诸佛都发无量的愿，我们修道人，一定要发愿。发愿成佛，就成佛。发愿做鬼，就做鬼。成佛的愿，就是「愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。」同时也是四宏誓愿：①「众生无边誓愿度」。问问自己，度了没有度？没有度，就要度。②「烦恼无尽誓愿断」。问问自己，断了没有断？没有断，就要断。③「法门无尽誓愿学」。问问自己，学了没有学？没有学，就要学。④「佛道无上誓愿成」。问问自己，成了没有成？没有成，就要成。这样反问自己，就是成佛愿。做鬼的愿，就是不守五戒，做十恶的事，损人利己，勾心斗角，明争暗夺，为目的不择手段，以怨报德，过河拆桥，这是做鬼的条件。
毘卢遮那大智海 面门舒光无不见
今待众集将演音 汝可往观闻所说
毗卢遮那是梵语，译为「徧一切处」。是清净法身佛，尽虚空徧法界，都是毗卢遮那佛法身所在之地。他的智慧犹如大海。现在，这位佛的面门放出万丈霞光，没有一个地方是看不见的。他正在等待一切菩萨众会聚集，即将要宣扬—无上微妙法音。你们应当一起去瞻仰及聆听他所演说的妙法。
尔时十方世界海一切众会。蒙佛光明所开觉已。各共来诣毘卢遮那如来所。亲近供养。
在这个时候，十方世界海中的每一个世界，都有佛坐道场，有大众海会。他们承蒙释迦牟尼佛从齿间所放出的光明。在光明中为他们说法，令其所闻而觉悟之后，各各同时来到娑婆世界的菩提树下，释迦牟尼佛所现的法身毗卢遮那佛的处所，来亲近佛、供养佛。
所谓此华藏庄严世界海东。次有世界海。名清净光莲华庄严。彼世界种中有国土。名摩尼瓔珞金刚藏。佛号法水觉虚空无边王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名观察胜法莲华幢。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种菩萨身相云。徧满虚空。而不散灭。
在我们华藏世界海的东边，又有一个世界海，名叫清净光莲华庄严。在东方世界种中（世界也有种子，才能生出另外一个世界）。又有一个国土，名叫摩尼瓔珞金刚藏。在那个国土中有一位佛，佛号叫法水觉虚空无边王。在那位佛的大众海会中，有位菩萨中的大菩萨，名叫观察胜法莲华幢。他和东方世界海中微尘数那样多的菩萨在一起，来到佛所。每位菩萨现出十种菩萨身相云。微尘数的菩萨，所现微尘的十种云。虽然徧满虚空，但是互相交映，互相无碍，而不散灭，永远存在虚空中，令一切众生看得清清楚楚。
复现十种雨一切宝莲华光明云。复现十种须弥宝峯云。复现十种日轮光云。复现十种宝华瓔珞云。复现十种一切音乐云。复现十种末香树云。复现十种涂香烧香众色相云。复现十种一切香树云。
又现出来十种好象下雨一样的一切宝莲华光明云，又现出来十种须弥宝峰云，又现出来十种日轮光云，又现出来十种宝华瓔珞云，又现出来十种一切音乐云，又现出来十种末香树云，又现出十种涂香烧香众色相云，又现出来十种一切香树云。
在前边是十方中的东方菩萨所现种种的云。本来在名相上看来，人人都明白，不需要再讲。可是讲经的规矩，即使明白，也要讲一遍，若不明白，更应该讲一遍。讲得好，也要讲一遍，讲得不好，也要讲一遍。不管明白不明白，讲得好不好，讲经的人，都要讲一遍。不是说：「这一段经文，你们大家都明白了，不必再讲了。」有人说：「不必讲，法师你为什么又要讲？」你怎知道大家都明白？如有一人不明白，岂不是听了一次糊涂经？就是所有的人，都明白经义，多讲一遍，多听一遍，在八识田中，多种一遍菩提种子，也是有益处的。
为什么不讲？就因为本身不明白，所以马虎讲过去。这是欺骗听经人的行为。不管听众明白不明白？我的宗旨，知道多少就讲多少，我不知道的，我就不讲，我所知道的，我就讲。我不会说：「你们大家都明白了，我不必再讲」。为什么我不讲呢？因为我也不明白，所以我没有法子讲。我现在要照我要讲的意思来讲。讲经还要照顾到听经人的教育程度，如果咬文嚼字，虽然用优美的词句，很动听的言语，可是听经的人听不懂，那又有什么用处呢？
讲经的方法，仁者见仁，智者见智，深者见深，浅者见浅，看法不同。各位！要学佛法，要真正明白佛经的道理，才算真明白。否则囫圇吞枣，不求甚解，或者一知半解，不知所以然，那是没有用处的。
还有，我讲经主张教人去身体力行。单单明白，不去修行，那是「说食不饱，画饼充饥」而已。若是不明白，但肯努力修行，一定会成功，会证得道果。所以不要学口头禅，不要学文字般若。能背诵几部经典的注解，而不实地修行，那不是一位真正的法师，而只能说是一位口头禅法师。这一点希望各位注意，不要作口头禅法师，要作道德高尚的法师。
如是等世界海微尘数诸供养云。悉徧虚空。而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。
像前边所说有世界海微尘数那样多的供养云。每位菩萨所现的供养云，都是徧满虚空。互相无障碍又无杂乱，各有各的云，永远不散灭。现出种种供养云之后，所有的菩萨皆右绕三帀，向佛顶礼，以为供养。
这种种供养云，为什么不散呢？因为诸佛菩萨神力所加持，若不是诸佛菩萨的神通力量，早就应该散灭。但是这种种云都停止在虚空中，永不散灭。不但在当时是这种情形，甚至如今，也是这样子。这种境界，就是华严的境界。华严经的境界，是没有法子可以想像的，也没有法子可以讲得出。那么，无法可想、无法可讲，就不想吗？就不讲吗？不是的，在无法可想之情形下，也要想一想；在无法可讲之情况下，也要讲一讲。讲这个无法可想无法可讲的讲，也就是不说之说，不讲之讲，无可言说而言说。
无论什么经典，能依照其法理去修行，就是真的。不依法修行，就是假的。没有一部经是真的。为什么？若是真的，为什么不去做？为什么做不到？想一想！如果会讲经会说法，可是不修行不守戒律，是没有一点用处的。假设用功修行，就是不会讲经，也能得到好处。何况修行到了最高境界，自然而然就会讲经说法。
有人不同意这种说法，认为佛所说的三藏十二部经典，都是真的，怎说是假的？可是经虽然是真的，如果没有人去用它，就是真的又有什么用？要能去用它，才是真的。举出一个譬喻，好像米饭，这是真的。若没有人去吃饭，也变成假的，因为吃饭，可以治饥饿。所以我主张实实在在修行，知道经义，依法修行，双管齐下，才能有立竿见影之效。
在明朝有位龙裤禅师，他是位目不识丁的和尚，只知修行，不会诵经。有一天，遇到一位善知识，指示修行法门，参「念佛是谁？」于是他到山洞去修行而得到开悟。后来到北京去为皇帝母亲之亡魂作法会，超度皇母升天界，皇帝非常欢喜，赐裤一条，所以后人称他为龙裤禅师。
这位龙裤禅师，已开五眼、证六通。他到皇宫的时候，皇帝要测验他是否高僧，事先在宫门地下埋一部金刚经。他到门口时，合掌恭敬而不进门。皇帝知道他是高僧，又测验他的定力如何？乃命两名宫女为他净身，而他若无其事，不动心，因此皇帝对他特别礼遇。
有一天，皇帝同他到御花园欣赏奇花异草，他无兴趣，唯独对园中宝塔感到兴趣，皇帝特赐予他，他用神通力置于袖中，凌云而去，这个公案，是说修行胜于一切。
我们能不能不为境界所转？不能的话，要赶紧参「念佛是谁？」 虚云老和尚说：「是口念？是心念？口念，为何睡觉不念？心念，为何死时不念？」所以大家参吧！不要打妄想。
神通有两种：一为科学神通、一为自然神通。现在的无线电是科学神通，五百年后，更为进步，但是不能了生脱死。电视雷达之类的神通，虽然也有变化妙用，但这是人为的神通，而不是自然的神通。我们所求的是自然的神通，并不是人为的神通，所以不要欣赏电视的节目，因它能令你生退转心。一旦，你能证得五眼的时候，便能看到三千大千世界所有的境界，清清楚楚的现其前，那才是真享受。
即于东方。各化作种种华光明藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
一切菩萨，就在东方（这些菩萨没有到华藏世界来，佛也没有去到东方世界海，可是好像互相面对面一样），各化做种种莲华的大光明藏，变化为师子之座。每位菩萨，都在师子座上，结双跏趺坐，现三昧相，聆听佛演说大方广佛华严经——一真法界的妙理。
此华藏世界海南。次有世界海。名一切宝月光明庄严藏。彼世界种中有国土。名无边光圆满庄严。佛号普智光明德须弥王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名普照法海慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切庄严光明藏摩尼王云。徧满虚空而不散灭。
在我们华藏世界海的南边，又有一个世界海，名叫一切宝月光明庄严藏。在南方世界种中，又有一个国土，名叫无边光圆满庄严。在那个国土中有一位佛，佛号叫普智光明德须弥王。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫普照法海慧。他和南方世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到菩提道场。每位菩萨，各现出十种具足种种庄严光明藏摩尼王云。虽然徧满虚空，但是不相障碍，永远存在，而不散灭，令一切众生看得非常清楚。
复现十种雨一切宝庄严具，普照耀摩尼王云。复现十种宝燄炽然称扬佛名号摩尼王云。复现十种说一切佛法摩尼王云。复现十种众妙树庄严道场摩尼王云。复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云。复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云。复现十种密燄灯，说诸佛境界摩尼王云。复现十种不思议佛剎宫殿像摩尼王云。复现十种普现三世佛身像摩尼王云。
又现出来十种好像下雨般的一切宝庄严具，普徧照耀摩尼王云。又现出来十种宝燄非常茂盛光，称扬佛名号摩尼王云。又现出来十种摩尼王云中，而宣说一切佛法妙义摩尼王云。又现出来十种所有菩提妙树来庄严道场摩尼王云。又现出来十种宝光普照法界，现出变化众佛摩尼王云。又现出来十种普现一切道场庄严像的摩尼王云，又现出来十种密焰灯光中演说诸佛境界这种摩尼王佛，又现出来十种不思议佛刹宫殿像摩尼王云，又现出来十种普徧现十方三世佛身像这种摩尼王佛。
如是等世界海微尘数摩尼王云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于南方。各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像在前边所说有世界海微尘数那样多的摩尼王云，完全徧满于虚空中，而不散灭，永远存在虚空中。现出这种种摩尼王云之后，这些菩萨，右绕三帀，向佛顶礼，以为供养于佛。就在南方，各化现帝青宝（帝释天最名贵的青色摩尼宝）阎浮檀金莲华藏（阎浮就是南赡部洲，也就是我们所在的世界。据说有檀金树所结的果实，落在河中，其汁染沙成金。又一说，其叶落在河中，变成金子，这种金光，比一般普通金光要百万倍）。这种师子之座，每位菩萨都在座上，结双跏趺坐，现三昧相，聆听毗卢遮那佛演说妙法。
此华藏世界海西。次有世界海。名可爱乐宝光明。彼世界种中有国土。名出生上妙资身具。佛号香燄功德宝庄严。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名月光香燄普庄严。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切宝香众妙华楼阁云。徧满虚空而不散灭。
在我们华藏世界海的西边，又有一个世界海，名叫可爱乐宝光明。在西方世界种中，又有一个国土，名叫出生上妙资身具（就是五穀和水果一类的植物，能资养身体）。在那个国土中，又有一位佛，佛号名叫香燄功德宝庄严。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫月光香燄普庄严。他和西方世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到菩提道场。每位菩萨，各在虚空中现出十种一切宝香和妙华来庄严楼阁云。有微尘数的菩萨，现出微尘数的楼阁云而徧满虚空，可是不杂乱，有条不紊，永远不散灭。
复现十种无边色相，众宝王楼阁云。复现十种宝灯香燄楼阁云。复现十种一切真珠楼阁云。复现十种一切宝华楼阁云。复现十种宝瓔珞庄严楼阁云。复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云。复现十种众宝末间错，庄严楼阁云。复现十种周徧十方，一切庄严楼阁云。复现十种华门铎网楼阁云。
在虚空中又现出十种无边色相，就是三十二相、八十种好无边妙好色相这种楼阁云。在虚空中又现出十种宝灯，有种种香华燄这种楼阁云，在虚空中又现出来十种一切真珠所镶这种楼阁云。在虚空中又现出来十种一切宝和华所庄严楼阁云。在虚空中又现出来十种一切妙宝所编的瓔珞来庄严这种楼阁云。在虚空中又现出来十种普徧现于十方一切妙宝庄严光明藏这种阁云楼。在虚空中又现出来十种众宝末和其他真珠末，互相间错而辉映，既美丽又庄严这种楼阁云。在虚空中又现出来十种一切妙宝来庄严，而周徧十方一切处这种阁云楼。在虚空中又现出来十种一切妙华、一切门户、一切金铎（在门上所掛的大型金铃）、一切宝网来庄严这种楼阁云。
如是等世界海微尘数楼阁云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西方。各化作真金叶大宝藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像在前边所说有世界海微尘数那样多的楼阁云，都普徧充满于虚空，可是不散灭，这些微尘数菩萨，现出微尘数那么多楼阁云之后，又右绕三帀，向佛顶礼叩拜，以为供养于佛。就在西方，这些菩萨，各化现真金叶大宝藏师子之座，每位菩萨都在座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意听佛说法。
此华藏世界海北。次有世界海。名毗瑠璃莲华光圆满藏。彼世界种中有国土。名优钵罗华庄严。佛号普智幢音王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名师子奋迅光明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切香摩尼众妙树云。徧满虚空而不散灭。
在我们华藏世界海的北边，又有一个世界海，名叫毗瑠璃莲华光圆满藏。在北方世界种中，又有一个国土，名叫优钵罗华庄严。在那个国土中，又有一位佛，佛号普智幢音王。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨名叫师子奋迅光明。他和北方世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到菩提道场。每位菩萨各现出来十种一切香摩尼众妙树云，徧满在虚空，而不散灭。
复现十种密叶妙香庄严树云。复现十种化现一切无边色相树庄严树云。复现十种一切华周布庄严树云。复现十种一切宝燄圆满光庄严树云。复现十种现一切栴檀香菩萨身庄严树云。复现十种现往昔道场处不思议庄严树云。复现十种众宝衣服藏如日光明树云。复现十种普发一切悦意音声树云。
各现出来十种密密的树叶，发出微妙不可思议的香气，又非常庄严的树云。各现出来十种变化无边的种种色相，又美丽又庄严的树云。各现出来十种一切妙华周布而庄严的树云。各现出来十种一切宝焰圆满光而庄严的树云。各现出来十种一切栴檀香，在香中又现出菩萨身而庄严的树云。各现出来十种佛在往昔修行的道场、供养三世一切诸佛的道场、说法的道场，种种不可思议而庄严的树云。各现出来十种众宝所制的衣服藏，如同太阳光明的树云。各现出来十种普徧发生一切令人闻之，心而悦意的音声树云。
如是等世界海微尘数树云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于北方。各化作摩尼灯莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像前边所说有世界海微尘数那样多的树云，徧满于虚空，永不散灭。这些微尘数菩萨，在现出微尘数树云之后，即向右绕三帀，向佛顶礼，作为供养。就在北方，这些菩萨各现出摩尼宝灯莲华藏师子之座。每位菩萨皆在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意聆听佛说法。
此华藏世界海东北方。次有世界海。名阎浮檀金玻璃色幢。彼世界种中有国土。名众宝庄严。佛号一切法无畏灯。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名最胜光明灯无尽功德藏。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种无边色相宝莲华藏师子座云。徧满虚空而不散灭。
在这个华藏世界海的东北方，有一个世界海，名叫阎浮檀金玻璃色幢。在那个世界种中，有一个国土，名叫众宝庄严。在那个国土中，有位佛，佛号叫一切法无畏灯。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫最胜光明灯无尽功德藏。他和世界海微尘数那样多的菩萨一同来到佛前。每位菩萨，各现出十种无边色相宝莲华藏的师子座云，徧满于虚空中，而不散灭。
复现十种摩尼王光明藏师子座云。复现十种一切庄严具种种校饰师子座云。复现十种众宝鬘灯燄藏师子座云。复现十种普雨宝瓔珞师子座云。复现十种一切香华宝瓔珞藏师子座云。复现十种示现一切佛座庄严摩尼王藏师子座云。复现十种户牖阶砌及诸瓔珞一切庄严师子座云。复现十种一切摩尼树宝枝茎藏师子座云。复现十种宝香间饰日光明藏师子座云。
又现出十种摩尼王光明藏师子座云。又现出十种一切庄严具和种种装饰品，非常美丽而又庄严的师子座云。又现出十种一切妙宝所作鬘和灯燄藏的师子座云，又现出十种普雨一切宝珠瓔珞来庄严的师子座云，又现出十种有香有华有众宝有瓔珞的师子座云，又现出十种诸佛座庄严摩尼王藏的师子座云，又现出十种门窗臺阶砌成和一切瓔珞所庄严的师子座云，又现出十种摩尼宝树的枝和茎藏的师子座云，又现出十种众宝和众香互相间饰，好像太阳光明藏的师子座云。
如是等世界海微尘数师子座云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼，以为供养。即于东北方。各化作宝莲华藏摩尼光幢师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像前边所说有世界海微尘数那样多的师子座云，徧满在虚空中，可是永不散去又永不消灭。这些菩萨现出种种师子座树云之后，往右绕三帀，向佛顶礼，以为供养。就在东北方，这些菩萨，各又现出宝莲华藏摩尼光幢所变化的师子之座。每位菩萨在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说妙法。
此华藏世界海东南方。次有世界海。名金庄严瑠璃光普照。彼世界种中有国土。名清净香光明。佛号普喜深信王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名慧灯普明。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切如意王摩尼帐云。徧满虚空而不散灭。
在这个华藏世界海的东南方，有一个世界海名叫金庄严瑠璃光普照。在那个世界种中，有一个国土，名叫清净香光明。在那个国土中，有一位佛，佛号叫普喜深信王。在那位佛的大众海会中，有一位大菩萨，名叫慧灯普明。他和世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨，各现出十种一切如意王摩尼的帐云，普徧充满于虚空中，互相辉映，又不杂乱、又不散灭。
复现十种帝青宝一切华庄严帐云。复现十种一切香摩尼帐云。复现十种宝燄灯帐云。复现十种示现佛神通说法摩尼王帐云。复现十种现一切衣服庄严色像摩尼帐云。复现十种一切宝华丛光明帐云。复现十种宝网铃铎音帐云。复现十种摩尼为臺，莲华为网帐云。复现十种现一切不思议庄严具色像帐云。
又现出十种帝青宝种种华庄严的帐云，又现出十种一切香摩尼帐云，又现出十种众宝燄灯的帐云。又现出十种示现十方三世一切佛神通说法摩尼王的帐云，又现出十种一切衣服庄严身体摩尼的帐云，又现出十种一切宝华丛放出很多光明的帐云。又现出十种用七宝所造的宝网，和种种金铃木铎发出微妙音的帐云。又现出十种用摩尼宝所砌的台，用莲花所做的网帐云。又现出十种一切不可思议庄严具色像的帐云。
如是等世界海微尘数众宝帐云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于东南方。各化作宝莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像在前边所说有世界海微尘数那样多的众宝帐云，完全徧满虚空，永不散去又不消灭。现出这种帐云之后，一切菩萨都右绕三帀，向佛顶礼，作为供养。就在东南方，这些菩萨，各又现出宝莲华藏所变化师子之座。每位菩萨在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。
此华藏世界海西南方。次有世界海。名日光徧照。彼世界种中，有国土名师子日光明。佛号普智光明音。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名普华光燄髻。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种众妙庄严宝盖云。徧满虚空而不散灭。
在这个华藏世界海的西南方，有一个世界海，名叫日光徧照。在那个世界种中，有一个国土，名叫师子日光明。在那个国土中，有一位佛，佛号叫普智光明音。在那位佛的大众海会中，有一位大菩萨，名叫普华光燄髻。他和世界海微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨，各现出十种用众妙宝所庄严的宝盖云，普徧充满于虚空，互相无障碍，而不散灭。
复现十种光明庄严华盖云。复现十种无边色真珠藏盖云。复现十种一切菩萨悲愍音摩尼王盖云。复现十种众妙宝焰鬘盖云。复现十种妙宝严饰垂网铎盖云。复现十种摩尼树枝庄严盖云。复现十种日光普照摩尼王盖云。复现十种一切涂香烧香盖云。复现十种栴檀藏盖云。复现十种广大佛境界普光明庄严盖云。
又现出十种光明庄严华盖云，又现出十种无边顏色真珠藏的盖云，又现出十种在云中发出一切菩萨悲愍的音声摩尼王的盖云，又现出十种众宝火燄结成花鬘的盖云，又现出十种一切妙宝来庄严校饰垂网铎的盖云，又现出十种摩尼宝树的枝来庄严的盖云，又现出十种日光普照摩尼王的盖云，又现出十种一切涂香烧香种种香的盖云，又现出十种栴檀香藏的盖云。又现出十种广大佛境界，普徧来庄严的盖云。
如是等世界海微尘数众宝盖云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西南方。各化作帝青宝光燄庄严藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像在前边所说有世界海微尘数那样多的众宝盖云，完全徧满虚空，不散开不消灭。这些菩萨现出这种盖云之后，都向右绕三帀，向佛顶礼，作为供养。就在西南方，这些菩萨，各又现出帝青宝光燄庄严藏所变化师子之座。每位菩萨皆在其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。
此华藏世界海西北方。次有世界海。名宝光照耀。彼世界种中有国土。名众香庄严。佛号无量功德海光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名无尽光摩尼王。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切宝圆满光云。徧满虚空而不散灭。
在这个华藏世界海的西北方，有一个世界海，名叫宝光照耀。在那个世界种中，有一个国土，名叫众香庄严。在那个国土中，有一位佛，佛号叫无量功德海光明。在那位佛的大众海会中，有一位大菩萨，名叫无尽光摩尼王。他和世界海微尘数诸菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨各现出来十种一切宝圆满光云，普徧于虚空，而不散灭。
复现十种一切宝焰圆满光云。复现十种一切妙华圆满光云。复现十种一切化佛圆满光云。复现十种十方佛土圆满光云。复现十种佛境界雷声宝树圆满光云。复现十种一切瑠璃宝摩尼王圆满光云。复现十种一念中现无边众生相圆满光云。复现十种演一切如来大愿音圆满光云。复现十种演化一切众生音摩尼王圆满光云。
又现出十种一切宝焰的圆满光云， 又现出十种一切妙华的圆满光云，又现出十种一切化佛的圆满光云，又现出十种十方佛土的圆满光云，又现出十种佛境界雷声宝树的圆满光云，又现出十种一切瑠璃宝摩尼王的圆满光云。又现出十种在一念之中，现出无边众生相的圆满光云。又现出十种演说三世诸佛所发大愿音的圆满光云，又现出十种演化一切众生音摩尼王的圆满光云。
如是等世界海微尘数圆满光云。悉变虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于西北方。各化作无尽光明威德藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像在前边所说有世界海微尘数那样多的圆满光云，完全徧满虚空，也不散开，也不消灭。永久存在虚空中。这些菩萨现出这种云之后，乃向右绕三帀，向佛顶礼，作为供养。就在西北方，这些菩萨各现出无尽光明威德藏所变化的师子之座。每位菩萨安坐其座，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。
此华藏世界海下方。次有世界海。名莲华香妙德藏。彼世界种中有国土。名宝师子光明照耀。佛号法界光明。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名法界光焰慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种一切摩尼藏光明云。徧满虚空而不散灭。
在这个华藏世界海的下方，有一个世界海，名叫莲华香妙德藏。在那个世界种中，有一个国土，名叫宝师子光明照耀。在那国土中，有一位佛，佛号是法界光明。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫法界光焰慧。他和世界海微尘数那样多的菩萨在一起，一同来到佛所。每位菩萨各现出来十种一切摩尼藏这种光明云，普徧于虚空，而不散灭。
复现十种一切香光明云。复现十种一切宝燄光明云。复现十种出一切佛说法音光明云。复现十种现一切佛土庄严光明云。复现十种一切妙华楼阁光明云。复现十种现一切劫中诸佛教化众生事光明云。复现十种一切无尽宝华蘂光明云。复现十种一切庄严座光明云。
又现出十种一切香的光明云，又现出十种一切宝焰的光明云，又现出十种一切诸佛演说妙法音的光明云，又现出十种一切诸佛国土清净而庄严的光明云，又现出十种一切妙华楼阁的光明云。又现出十种一切无量劫中，所有佛如何教化众生事的光明云。又现出十种一切无尽宝华蘂的光明云，又现出十种一切庄严法座的光明云。
如是等世界海微尘数光明云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于下方。各化作宝燄灯莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺座。
像在前边所说有世界海微尘数那样多的光明云，完全徧满虚空，既不散开，又不消灭。这些菩萨现出这种光明云之后，乃右绕三帀，向佛顶礼，作为供养。就在下方，这些菩萨，各又现出寳燄灯莲华藏所变化师子之座。每位菩萨安坐其上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地聆听佛说法。
此华藏世界海上方。次有世界海。名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中有国土。名无相妙光明。佛号无碍功德光明王。于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名无碍力精进慧。与世界海微尘数诸菩萨俱。来诣佛所。各现十种无边色相宝光焰云。徧满虚空而不散灭。
在这个华藏世界海的上方，有个世界海，名叫摩尼宝照耀庄严。在那个世界种中，有一个国土，名叫无相妙光明。在那个国土中，有一位佛，佛号是无碍功德光明王。在那位佛的大众海会中，有位大菩萨，名叫无碍力精进慧。他和世界海微尘数那样多的菩萨在一起。一同来到佛所。每位菩萨各现出来十种无边色相宝的光焰云，普徧于虚空，永不散灭。
复现十种摩尼宝网光燄云。复现十种一切广大佛土庄严光燄云。复现十种一切妙香光燄云。复现十种一切庄严光燄云。复现十种诸佛变化光燄云。复现十种众妙树华光燄云。复现十种一切金刚光燄云。复现十种说无边菩萨行摩尼光燄云。复现十种一切真珠灯光燄云。
又现出十种摩尼宝网的光燄云，又现出十种一切广大佛土庄严的光燄云，又现出十种一切妙香的光燄云，又现出十种一切庄严的光燄云，又现出十种诸佛变化的光燄云，又现出十种众妙树华的光燄云，又现出十种一切金刚的光燄云，又现出十种说无边菩萨行摩尼光燄云，又现出十种一切真珠灯的光燄云。
如是等世界海微尘数光燄云。悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼。以为供养。即于上方。各化作演佛音声光明莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。
像在前边所说有世界海微尘数那样多的光燄云，完全徧满虚空，既不散开，又不消灭。这些菩萨现出这种光燄云之后，乃右绕三帀，向佛顶礼，作为供养。就在上方，这些菩萨，各又现出演佛音声的光明莲华藏而变化的师子之座。每位菩萨安坐其上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地恭聆佛说法。
如是等，十亿佛剎微尘数世界海中，有十亿佛剎微尘数菩萨摩诃萨。一一各有世界海微尘数诸菩萨众，前后围绕。而来集会。是诸菩萨，一一各现世界海微尘数种种庄严诸供养云，悉徧虚空而不散灭。现是云已。向佛作礼，以为供养。随所来方，各化作种种宝庄严师子之座，于其座上，结跏趺坐。
像前边所说，有十亿佛刹微尘数世界海，在其世界海中，又有十亿佛刹微尘数的菩萨中的大菩萨。每一位大菩萨，各拥有世界海微尘数那样多的菩萨众。这些菩萨前后围绕这位大菩萨，一同来到释迦牟尼佛成正觉的菩提树下大众法会中，恭聆佛演说大方广佛华严经的妙法。
一切诸菩萨，各现出无量无边世界海微尘数那样多的种种妙庄严供养云。每一种云，都徧满虚空，永不散灭。那么，一种云徧满虚空，就不可以容纳其他的云吗？要是以凡夫的知见来讲，是不可以的。按照华严经的境界来讲，是可以的，因为华严境界是圆融无碍。这种云徧满虚空，那种云也徧满虚空，互相无障碍。你也不会障碍我的供养云，我也不会妨碍你的供养云。云和云绝对不会互相破坏。每一种云，都是完整的。这种境界，我们凡夫不容易明白。
举出一个譬喻来说明这个道理。我们佛堂里有很多电灯，互相充满这个佛堂。这个灯光照满佛堂，那个灯也照满佛堂，光与光互相辉映，你的光照著我的光，我的光照著你的光。这是光光相照，光光充满，才能显出格外的光明。这种供养云，虽然有微尘数那样多，但是互不相碍，所以徧满虚空而不散灭。
这些菩萨，现出这种庄严供养云之后，右绕佛三帀，向佛顶礼，作为供养。十方所来的菩萨，各随其来的方向，各化现作种种妙宝，来庄严师子之座。每位菩萨安坐其座上，结双跏趺坐，现三昧相，一心一意地恭聆佛说法。
我们在打坐的时候 ，最好结双跏趺坐的姿势，容易入定。从前有位赶经懺的和尚，专替死人诵经为业，他不认真修行法门，更谈不到参禅打坐。有一天，替丧家做完超度亡魂之事后，正逢夜半，天黑月暗。他急返庙中，走到半途，天忽降剧雨。这和尚发现前边的桥下可以避雨。便走到桥下，发觉有一大石，可以当坐。此时，他心血来潮，结双跏趺坐而休息。忽见从前面来了两个鬼，甲鬼对乙鬼说：「前边有座金塔（双跏趺坐）我们去参拜」。于是便到经懺和尚前顶礼叩拜。过了不久，和尚感觉腿酸，便换了姿势，把腿的部位变动了。乙鬼抬头一看，金塔变成银塔了（单跏趺坐）。于是诧异地说：「刚才明明是金塔，现在为何变成银塔？」甲鬼说：「不管金塔银塔都要拜。」二鬼继续拜下去，虔诚地拜。这时这位和尚又觉腿疼，便换了部位，把双腿都放下来。二鬼一看，银塔变成泥塔（普通姿势）了！二鬼乃大怒，举拳要打和尚。他深恐被鬼打，便急忙恢复双跏趺坐，又现出金塔之相，于是二鬼又继续拜下去。可是雨下个不停，和尚不敢换姿势。就在此时，和尚豁然大悟，从此之后，便放弃赶经懺的工作，乃专心参禅，而得成就。后称他为鬼逼禅师。
如是坐已。其诸菩萨，身毛孔中。一一各现十世界海微尘数一切宝种种色光明。一一光中，悉现十世界海微尘数诸菩萨。皆坐莲华藏师子之座。
结双跏趺坐之后，这些菩萨都现出神通，在他们身上所有的毛孔中，每一根孔中，都现出十世界海微尘数那样多，一切宝种种色的光明。在每一种光明之中，皆现出十世界海微尘数那样多的菩萨，都坐在莲华藏师子座之上。
此诸菩萨，悉能徧入一切法界诸安立海所有微尘。彼一一尘中，皆有十佛世界微尘数诸广大剎。一一剎中，皆有三世诸佛世尊。此诸菩萨，悉能徧往，亲近供养。
前边这些菩萨，他们的神通变化都是不可思议，智慧更是不可思议的，所以能普徧进入一切法界诸安立海所有微尘之中。在每粒微尘中，就有十个无量无边的佛世界，在佛世界中，有微尘数广大的佛刹。在每一佛刹中，皆有三世诸佛在那里转大法轮，教化众生。虽然佛刹好像微尘数那样的广大，可是这些菩萨都能分身徧往佛所，亲近一切诸佛、供养一切诸佛。
于念念中。以梦自在示现法门。开悟世界海微尘数众生。
什么是菩萨？就是觉有情。他觉悟一切有情，也就是有情众生里边的一位觉悟者。他觉悟了之后，以自己所觉悟的道理，再去觉悟一切众生，觉悟一切有情，所以说菩萨是有情之中一个觉悟者。菩萨又是位觉悟一切有情者，所以叫菩萨。
念念之中，就是在前念后念之中，念念相续、念念不间断。为什么？因为菩萨用种种方便法门来教化一切众生，所以用梦自在示现法门，来教化不自在的众生，令世界海微尘数那样多的众生，明白这个道理而开悟。
什么是梦自在？因为众生太愚痴，有时对他说法，他不相信。菩萨要度这个众生，就在梦中示现种种方便法门，为他说法。因为他醒时，性情刚强而不相信，可是在梦里，他会相信的。所以菩萨在梦中示现，来教化众生。
我们人都是在做梦，所谓「人生一场梦，人死梦一场，梦里身荣贵，梦醒在穷乡。朝朝是作梦，不觉梦黄梁。梦中若不觉，枉作梦一场！」我们来时不知怎样来？去时不知怎样去？在梦中，又发财又当官，即富即贵。生活环境非常的富裕。于是在梦中贪恋这种境界，一切都放不下——家也放不下、国也放不下、人也放不下、己也放不下。等梦醒时，还是一个我，什么也没有了，仍在穷乡。天天在作梦，这个黄梁梦始终不醒。如果不醒，就枉然作了一场的梦。这是人生如梦的境界。
若是对人说：「人生如梦」。他绝对不相信。因为他还在梦中，尚未清醒哩！所以不承认自己在作梦。好像有人在梦中，梦想自己做了皇帝，有三宫六院，很多美人陪伴，享尽人间的荣华富贵。这时候，若有人对他说：「先生！你现在当皇帝，有大权势，有大威风。但这不是真的，你是在作梦呢！」这个做梦人，才不会相信，他认为这一切是真实的。等梦醒时，原来是梦。
我们修道人，也是这样的情形。在没有开悟之前，就是在作梦，一切都是虚妄不实。等开悟时，回头一看——啊！原来我是在作梦呀！现在梦醒了，没有什么可执著，没有什么可贪恋的，原来如此。
念念中，以示现一切诸天歿生法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨在念念之中，没有为自己的利益打算，不是计度从那个众生能得到什么样的利益，才去教化这个众生。菩萨没有这种思想。他们是大公无私、一律平等的；为教化众生，寧可忘掉自己的生命。过去念、现在念、未来念，没有一念不是为教化众生，所以在念念中示现一切诸天生死的法门。也就是诸天怎样生到天上去？又怎样死去？菩萨示现这些法门，令世界海微尘数的众生，发菩提心，修无上道，而能开悟，将来得菩提果。
怎样能生到诸天？诸天就是欲界六天——四天王、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。作十善的功德就能得生诸天，所谓「身口意三业清净」。诸天又怎样死的？天上的年寿也有限，如果精进修禅，可以上生；假设只追求快乐，而不修行，将来就会堕落在五趣中。当天人发生五衰现象时，就是证明死期到了。何为五衰现象？
①天人所戴的花冠，是自然而有的，其花非常美艳。恒放芬芳气味，永不凋谢。等到要死时，其花冠自然萎谢，也不庄严了。
②天人所穿的衣服，非常清洁，永不用洗濯，所谓「天衣无缝」，也是自然而得的。等到要死时，其衣服便有尘垢。
③天人是不出汗的，所以身体非常清净。等到要死时，从两腋中汗出如雨。
④天人身有香味，是自然从皮肤散放出来。等到要死时，不但无香，反而放臭，其他天人皆掩鼻而过，不敢接近。
⑤天人在常定中，修习禅那。一旦发现花冠凋落、衣服染污、两腋汗出、身放臭味，自知死之将至，乃不安于座。站起来感觉不舒服，坐下去又觉得不自在。如是者站起坐下，坐下站起，心如火焚。就一念无明，便堕于六道中。这是五衰现象大概的情形。
菩萨为什么要示现诸天生歿的境界呢？因为令众生见到这种境界之后，发觉悟之心。啊！原来天人也是无常的，也有生死。我还是不要生天了。倒不如赶快学习佛法、念佛打坐，可以生极乐世界去，或常寂光净土去——这才是究竟安乐！
念念中，以说一切菩萨行法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨行菩萨道的时候，在念念之中要说一切菩萨所行的行门。菩萨修什么行门呢？菩萨所修的是六度万行，来利益众生、教化众生、觉悟众生、令众生发菩提心，行菩萨道。每一个行门，都是这样。因为菩萨是大慈大悲，他愿意所有的众生都成佛，因此先行菩萨道，然后再成佛。所以他们说出菩萨所行的行门，为开悟世界海微尘数的众生。
①修布施的行门。菩萨是常常布施，而不慳贪。不能说我的钱不能布施给你，而你的钱应该布施给我，这种思想是不对的。要把自己的内财外财一切都布施——捨人所不能捨的财物，做人所不能做的事情，这才是真布施。
②修持戒的行门。菩萨是诸恶莫作、众善奉行的善人。我们要学习菩萨的精神，若有过失应当立刻改正，若无过应该严守不犯。
③修忍辱的行门。菩萨是忍受一切凌辱，而不发脾气。忍辱行门不是口头上说就算了，而是教人真真实实去做。譬如，有人骂你，你也欢喜。有人打你，你也不发脾气。有人杀你，你也忍耐被杀。这才是菩萨所行的行门。
④修精进的行门。菩萨是时时刻刻精进，没有向后退的思想，不像我们一曝十寒的修法，只有五分鐘的精进心，怎能有成就？
⑤修禅定的行门。菩萨是修禅定、观照、摄心法门，令自己的心定而不散乱。所以我们天天参禅打坐，就是收心，也就是使其不生妄想。何时无妄想，何时便开悟。
⑥修般若的行门。菩萨具有道种智，就是知道一切种种差别的道法。把前边五度都修到圆满时，才能產生般若的智慧。有了智慧之后，更能向前精进。所谓「五度如盲，般若如目」。如果没有智慧，那是盲修瞎炼，得不到利益。开了智慧眼之后，才能明白一切法。
六度是菩萨所修的行门。虽然菩萨修万行，但此法是基本行门。这六度法修成圆满后，其他万行自然也会圆满。所谓「一通一切通」。大乘法就是六度万行，为人不为己。菩萨为度众生，愿意放弃成佛的机会。就是到了常寂光净土去，也会倒驾慈航，再来到世间度众生。好象虚云老和尚，就是乘愿再来的大菩萨。
念念中，以普震动一切剎叹佛功德神变法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨在前念、今念、后念之中，能普徧震动一切刹海。以震动刹海的力量，来赞叹佛功德。虽然震动，但无危险，不会造出灾害。这是菩萨所修神通变化的法门，以来开悟世界海微尘数的众生。
念念中，以严净一切佛国土，显示一切大愿海法门，开悟世界海微尘数众生。
行菩萨道的菩萨，在念念中，都为一切众生著想，令一切众生离苦得乐，并没有忘掉众生。在念念中，以庄严清净一切诸佛国土，明显地指示出佛的一切大愿海的法门，来开悟世界海微尘数的众生。
念念中，以普摄一切众生言词佛音声法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨在前念、后念、今念、未念之中，能普徧摄持一切众生的言词和佛的音声，演说这种法门，开悟世界海微尘数的众生。
念念中，以能雨一切佛法云法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨在每一念中，以能雨一切佛法云这种法门，来开悟世界海微尘数的众生。
念念中，以光明普照十方国土，周徧法界，示现神变法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨在念念之中，以光明普徧照耀十方国土，周徧法界，示现神通变化的法门，开悟世界海微尘数的众生。
念念中，以普现佛身充徧法界，一切如来解脱力法门，开悟世界海微尘数众生。
菩萨在念念之中，以普徧示现佛身，充满法界，演说一切佛的解脱力的法门，开悟世界海微尘数的众生。
念念中，以普贤菩萨建立一切众会道场海法门，开悟世界海微尘数众生。
教化众生的菩萨，在过去念、现在念、未来念、念念之中，乃用普贤菩萨的十大愿王，建立所有的法会和道场。如是者像海一般多的法门，来开悟世界海微尘数的众生。
如是普徧一切法界，随众生心，悉令开悟。
像前边诸大菩萨，他们所演说的种种法门，都普徧于一切法界，随顺众生的心念，完全令众生开悟。
念念中，一一国土，各令如须弥山微尘数众生，堕恶道者，永离其苦。
所有的菩萨，在每一念之中，每一个国土里边，各令如须弥山微尘数那样多的众生，若有堕落在三恶道里，令他们永远离开痛苦，而得到快乐。
各令如须弥山微尘数众生，住邪定者，入正定聚。
又各令如须弥山微尘数那样多的众生，若有住在邪定里，教他们能入正定而得正受。
各令如须弥山微尘数众生，随其所乐，生于天上。
所有的菩萨，时时刻刻不忘利益众生，所以各令如须弥山微尘数那样多的众生，都得到解脱。众生各有其根性，有的众生欢喜学佛法，有的众生欢喜学外道。不论是佛教或是外道，菩萨皆用方便法，随顺众生之所乐而教化之。没有善根者，令其种善根；已种善根者，令其增长；已增长者，令其成熟；已成熟者，令其解脱，而生于天上。本来，天上不是究竟的，天福享尽，就会堕落。但是这是一步一步向上升，慢慢地会超出三界，证入涅槃。
各令如须弥山微尘数众生，安住声闻辟支佛地。
又各令如须弥山微尘数那样多的众生，先令其生天，然后令其安住声闻和辟支佛的果位上。
什么是声闻？就是闻佛所说法的声音而悟道的比丘，证得罗汉果位。
什么是辟支佛？译为缘觉。在无佛出世时，修道者「春覩百花开，秋观黄叶落」而自悟道，所以称为独觉。有佛出世时，观十二因缘法而悟道者称为缘觉。
各令如须弥山微尘数众生，事善知识，具众福行。
所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，事奉善知识，这样才能具足众福行。修行人，一定要亲近善知识，远离恶知识。为什么？因为善知识（正知正见）能增加你的道业，消除业障。恶知识（邪知邪见）能消灭你的道业、增加业障。所以修行必须亲近善知识，才能获得法益。好像善财童子，为求菩萨行而参五十三位善知识，歷经一百一十城，所谓「百城烟水」，最后得到圆满的答案，而证得菩萨最高之果位。
修行人，要福慧双修。福是在外边修的，慧是在里边修的。修福是为利益众生，这样，福报便一天比一天增加。修慧是要勤学般若，这样，智慧便一天比一天增加。为求无上道，要事奉善知识，把自己的内财和外财都供养善知识。好像佛在因地的时候，在雪山修道，为求半句偈，将生命供养给罗刹鬼。这种为法忘躯的精神多么伟大！
各令如须弥山微尘数众生，发于无上菩提之心。
菩萨又各令如须弥山微尘数那样多的众生，发广大无上的菩提道心。什么是菩提道心？就是四大誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
各令如须弥山微尘数众生，趣于菩萨不退转地。
所有的菩萨，因为行菩萨道，而证得菩萨位。他们愿意将证得果位的方法告诉一切众生，令他们也得这种好处。于是令如须弥山微尘数那样多的众生，都得到菩萨不退转的地位。不退转有三种：①念不退：菩萨的念是不退菩提心，时时刻刻加强菩提心，难行能行，难忍能忍。②行不退：菩萨修行大乘法门，行菩萨道，无论遇到如何的困难，也不生退转心。不像舍利弗（佛的大弟子，其智慧第一，学小乘法）行菩萨道，不久便生退转心。③位不退：菩萨是从十信而修到等觉位，不退做二乘人。菩萨发大菩提心，所谓「初发心时，便成正觉」。这是顿悟的法门。
美国人多数不欢喜顶礼。可是你们不但愿意顶礼佛，更能恭敬师父—这就是好的佛弟子。出家之后，又愿意作早晚功课、严守戒律、日中一食、夜不倒单、参禅打坐、诵经持咒，行人不愿行的事，做人不愿做的事—这就是修行。要有慈悲心、怜悯心、同情心，来救护众生、利益众生。众生有困难的时候，要尽力帮助解决困难。这就是行菩萨道。一言以蔽之，处处为众生，就是赴汤蹈火，也在所不辞！
各令如须弥山微尘数众生，得净智眼，见于如来所见一切诸平等法。
所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，得到清净的智眼，也就是佛眼，能见到佛所见的一切平等法。佛见一切众生都是佛。为什么？因为平等。成佛便看一切众生都是佛，成魔王便看一切众生都是魔王。
各令如须弥山微尘数众生，安住诸力诸愿海中，以无尽智而为方便，净诸佛国。
所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，安住在十力诸愿海中。这些菩萨以无穷尽的智慧，发出方便的法门，来清净庄严一切诸佛国土。
各令如须弥山微尘数众生，皆得安住毗卢遮那广大愿海，生如来家。
所有的菩萨，各令如须弥山微尘数那样多的众生，安住在毗卢遮那佛广大愿海中，生于如来家，作为法王子。
尔时诸菩萨光明中，同时发声，说此颂言。
在这个时候，所有世界海微尘数那样多的菩萨，从他们所发的光明中，同时发出声音，说出这些颂言。
诸光明中出妙音 普徧十方一切国
演说佛子诸功德 能入菩提之妙道
在无量无边的菩萨所放的光明中，又发出微妙不可思议的音声。这种音声，是尽虚空、徧法界的。在十方诸佛国土里，都能闻到这种演说一切诸法的音声。令一切佛子，明白修诸法的功德，证入菩提之妙道。也就是阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。
劫海修行无厌倦 令苦众生得解脱
心无下劣及劳疲 佛子善入斯方便
每一位佛，要经过劫海那样长的时间修行，才能成佛。虽然那样长的时间，但不厌倦，时时刻刻修行。为什么？因为发愿要度顚顚倒倒的众生，令受苦的众生得到解脱。使他们没有自卑感的思想，也不存不如人和劳疲的妄想。所有的佛弟子都能善入这种方便门。
释迦牟尼佛，在三祗修福慧，百劫种相好。经过三大阿僧祇（译为无央数）劫，来修福修慧；又在百劫中种三十二相八十种随形好。如是者功德圆满，才成正觉。虽然经过如此长时间的修行，但不厌烦又不疲倦，反而勇猛精进而不退转。不像我们修行，修行不到三天，便生退转心，要向后转。啊！我修了三年，或者修了五年，但是我一点成就也没有。这就是生厌倦心。 那么，你不修又怎么会有成就呢？不要著急，功到自然成，要记住「欲速则不达」的道理。高楼大厦是从一块砖一块砖砌成的，不是凭空而起的。要脚踏实地去修行，不可好高騖远。罗马不是一天建造成的。
我们修行不要有自私心，不要一切为自己。我们应该发愿，为救一切众生离苦得乐。这是修道人的天职。也不要生倦怠心，念佛觉得念了很多，或者觉得诵经诵了很多，觉得拜佛拜了很多，觉得坐禅坐了很久。如果有这种想法，要赶快纠正过来。否则会浪费时间，结果一无所得。
尽诸劫海修方便 无量无边无有余
一切法门无不入 而恒说彼性寂灭
用尽诸劫海的时间，来修方便法门。在这无量无边的时间，也没有剩余的。所有八万四千法之中，每一个法门，佛都要修行，而常演说寂灭性。所谓「诸法从本来，常自寂灭相」。一切法的本来，都是寂灭的，没有什么形相。
三世诸佛所有愿 一切修治悉令尽
即以利益诸众生 而为自行清净业
三世一切诸佛所发的的愿，一切修行治理都要使其圆满。就是以愿力去利益众生，而为自己来修行清净的善业。
一切诸佛众会中 普徧十方无不往
皆以甚深智慧海 入彼如来寂灭法
在一切诸佛众会里边，普徧十方，我也去参加这些法会。菩萨运用甚深的智慧海，以证入佛所说寂灭的妙法。
一一光明无有边 悉入难思诸国土
清净智眼普能见 是诸菩萨所行境
每位菩萨所放的光明是没有边际的。这种光明，完全普徧进入不可思议的诸佛国土。他们以清净智慧眼，普徧见到一切众生，令他们得到光明普照。这是一切菩萨所行的境界。
菩萨能住一毛端 徧动十方诸国土
不令众生有怖想 是其清净方便地
菩萨能在一毛端示现，在一毛端又能示现菩萨。这是小中现大、大中现小的道理。菩萨虽然在一毛端居住，而能普徧震动十方诸佛国土，可是不会令众生有恐怖的念头。这就是诸菩萨清净的方便地。
小中见大，譬如把一面大镜子，悬在高处，可以从镜中观望很远的境界，境界会出现在镜中。大中现小，在远处望镜子，在镜中也现出所映照的境界。就是这种物理，并非高深莫测的玄理。
一一尘中无量身 复现种种庄严剎
一念没生普令见 获无碍意庄严者
在每一粒微尘中的菩萨，都有无量无边的身，在微尘中又现出种种庄严的佛刹。在一念之中，或者死或者生，皆令一切众生普徧见到。菩萨得到无碍的智慧，庄严相好的身。
三世所有一切劫 一剎那中悉能现
知身如幻无体相 证明法性无碍者
过去劫、现在劫、未来劫，所有三世一切劫。就在一刹那的时间，把三世时间都现出来了，令众生知道身体本来是虚妄幻化，而没有一个实在的体相。
普贤胜行皆能入 一切众生悉乐见
佛子能住此法门 诸光明中大音吼
普贤菩萨所修特别殊胜的行门，一切众生都能入，并且完全愿意看见这种胜行。佛的弟子才能居住在这个法门。在这些光明之中，发出一种豪迈广大的音声吼叫。
尔时世尊，欲令一切菩萨大众，得于如来无边境界神通力故。放眉间光，此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。其状犹如宝色灯云，徧照十方一切佛剎。
在这个时候，佛想令一切菩萨和大众，都得到佛的无边神通境界力量。因而在眉间放出一种光。这个光的名字，叫一切菩萨智慧光明普照耀十方藏。这光的形状，犹如种种宝色灯云。它能普徧照耀十方一切诸佛的刹土。
其中国土，及以众生，悉令显现。又普震动诸世界网。一一尘中现无数佛。
在佛刹中的国土和一切众生，完全显现出来，又能普徧震动所有世界网。在每一粒微尘中，又现出无数无量诸佛，在那里转大法轮，教化众生。
随诸众生性欲不同，普雨三世一切诸佛妙法轮云，显示如来波罗蜜海。又雨无量诸出离云，令诸众生，永度生死。复雨诸佛大愿之云。显示十方诸世界中，普贤菩萨道场众会。
佛随顺一切众生不同的根性和欲望，普徧雨三世一切诸佛妙法轮云，且很明显地示现佛的波罗蜜海的法门。又雨无数量诸出离云，令一切众生永离生死的苦海。又雨一切诸佛大愿之云。如是者明显示现于十方一切世界中，和在普贤菩萨一切的道场众会里。
作是事已。右绕于佛，从足下入。
在前边从眉间放光，照耀无量世界海诸佛国土，现出一切菩萨、一切众生、一切宝云。在宝云中又说法，来教化众生。又显示普贤菩萨道场众会。做种种不思议事之后，这种光右绕于佛，从佛足下，又回到佛身中。
尔时佛前有大莲华，忽然出现。其华具有十种庄严，一切莲华所不能及。
这个时候，在佛的前边，有一朵大莲华，忽然出现。这朵大莲华，具有十种妙好庄严，非一般莲华所能比拟。所有的莲花，没有比它更清净更庄严了。
所谓众宝间错以为其茎。摩尼宝王以为其藏。法界众宝普作其叶。诸香摩尼而作其鬚。阎浮檀金庄莹其臺。妙网覆上，光色清净。
所说用世界上一切的众宝，互相间错来作为大莲华的茎。用摩尼宝王来作为大莲华的藏，用法界众宝来作为大莲华的叶，用一切香摩尼宝来作为大莲华的鬚。用阎浮檀金来庄严其臺，在这朵大莲华的上面，又有一个妙网罗，这莲华的光色和妙网的光色都非常清净，一尘不染。
于一念中，示现无边诸佛神变。普能发起一切音声。摩尼宝王，影现佛身。于音声中，普能演说一切菩萨所修行愿。
就在一念之中，能示现无量无边诸佛的神通变化，又普徧能发起一切的音声。在摩尼宝王中，能影现出佛的身相。在音声之中，能普徧演说一切菩萨所修的种种行门和所发的种种愿力。
此华生已，一念之间，于如来白毫相中，有菩萨摩诃萨，名一切法胜音。与世界海微尘数诸菩萨众，俱时而出。
在这朵大莲华生出之后，于一念顷，在佛两眉中间，有白毫相—在这相中，有位大菩萨，他的名字叫一切法胜音。他和世界海微尘数那样多的菩萨众，同时一起在白毫相中出现。
右绕如来，经无量帀，礼佛足已。时胜音菩萨，坐莲华臺。诸菩萨众，坐莲华鬚，各于其上，次第而坐。
这些菩萨，向右绕佛，经过无量无边帀之后，顶礼于佛足。拜完之后，这时，一切法胜音大菩萨便坐在莲华臺上，其余世界海微尘数菩萨，都坐在莲华鬚上，很整齐而有次序地排坐。
其一切法胜音菩萨，了深法界，生大欢喜。入佛所行，智无疑滞。入不可测佛法身海。往一切剎诸如来所。身诸毛孔，悉现神通。念念普观一切法界。十方诸佛共与其力，令普安住一切三昧。尽未来劫，常见诸佛无边法界功德海身。乃至一切三昧解脱神通变化。
这位一切法胜音菩萨，他明了甚深法界之法，所以生出大欢喜。他能入佛所修行的法门。他的智慧是通达无滞碍，对佛法一点疑惑也没有。他已入不可测量佛的法海，普变前往一切国土诸佛的道场。这位大菩萨全身一切的毛孔中，都能出不可思议的神通。他在前念今念后念，普徧观察一切法界。十方三世一切诸佛，共同赐予他十力，令普徧安住于一切正定中。尽未来劫，常见到诸佛无边法界的功德海身，乃至一切三昧、解脱、神通变化，都是和佛一样的，没有高下。
即于众中，承佛威神，观察十方，而说颂曰。
这位一切法胜音大菩萨，即时在大众中，仰承佛的大威神力，能普徧观察十方法界，一切众生的因缘，而说出这偈颂。
佛身充满于法界 普现一切众生前
随缘赴感靡不周 而恒处此菩提座
佛的法身是无在无不在，所以充满于法界，普徧现于所有众生的前边。佛随顺众生的因缘，现出感应，无不周徧。然不离本座而常常坐在菩提树下金刚座上。
如来一一毛孔中 一切剎尘诸佛坐
菩萨众会共围绕 演说普贤之胜行
在佛身每一毫毛孔之中，有一切刹尘那样多的佛，在那里坐道场。所有菩萨的大众，在法会中共同围绕于佛，佛在演说普贤菩萨的殊胜行门。
如来安处菩提座 一毛示现多剎海
一一毛现悉亦然 如是普周于法界
佛常处于菩提树下的菩提座。在每一根毛孔中，示现无量无边的刹海。不但能在一根毛孔中现出诸佛国土，而是在每一根毛孔中，都能现出这种境界。像这样普徧而圆满于十方法界。
一一剎中悉安立 一切剎土皆周徧
十方菩萨如云集 莫不咸来诣道场
在每一个佛刹中，佛都在菩提树下坐道场，所有的佛土，都有佛在那里说法。十方所有的菩萨，好像云涌一般集聚一起，没有一位菩萨不来到佛的道场听法。
一切剎土微尘数 功德光明菩萨海
普在如来众会中 乃至法界咸充徧
有一切刹海微尘数那样多的菩萨，每位菩萨都有大功德和大智慧，所以才能大放光明。这些菩萨不但充徧微尘数的刹土，乃至尽虚空徧法界，没有一个地方不充徧菩萨的光明。
法界微尘诸剎土 一切众中皆出现
如来分身智境界 普贤行中能建立
一个世界的微尘数，就已算不出其数量。若是尽虚空徧法界的微尘，更是无法计算。可是在每一粒微尘中，再作为一个刹土，在这个刹土中，又有无量无边的微尘；在每粒微尘中，又有众会；在一切众会中，又出现佛菩萨。无量无边的佛菩萨能分身智慧神通的境界，在普贤菩萨所修行的行门中能建立、能成就。
一切诸佛众会中 胜智菩萨僉然坐
各各听法生欢喜 处处修行无量劫
在所有一切诸佛大众海会中，胜智菩萨僉然端坐，每位菩萨听法之后，都生大欢喜，生生世世、时时处处都在修行，如是者修行经无量的时间。
已入普贤广大愿 各各出生众佛法
毗卢遮那法海中 修行克证如来地
这位殊胜智慧的菩萨，已进入普贤菩萨的广大愿海中，每位菩萨都出生于一切佛法，在毗卢遮那佛法海愿中，他们修行而克证佛的地位。
普贤菩萨所开觉 一切如来同赞喜
已获诸佛大神通 法界周流无不徧
普贤菩萨所修的十大愿王，而所开觉的一切菩萨，所有三世一切诸佛，共同赞叹而欢喜。这位胜智菩萨，已经获得诸佛的大神通。他在十方法界周而复始，轮流来教化众生，帮助佛扬化，没有一个地方他不到的。
一切剎土微尘数 常现身云悉充满
普为众生放大光 各雨法雨称其心
一切刹土微尘数的世界，常常化现身云，这种云完全充满所有的刹土。普徧为一切众生放大光明。各雨众生应得的法雨，不多不少，恰到好处，令众生称心满意。
在东方、南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方、上方这十方，有十位大菩萨，说出下边的百首偈颂，来赞叹佛的功德和佛的境界。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名观察一切胜法莲华光慧王。承佛威力，观察十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫观察一切胜法莲华光慧王。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界，一切众生的因缘，而说偈颂。
如来甚深智 普入于法界
能随三世转 与世为明导
这位大菩萨说：「佛的智慧是甚深而微妙，普徧示现入于法界，随著三世来转大法轮，教化众生。在所有的世界中，佛是一位最明白的大导师。」
诸佛同法身 无依无差别
随诸众生意 令见佛色形
十方三世诸佛，同是一个法身。佛是互相无依又无差别。不是说这位佛依赖那位佛，那位佛又依靠这位佛。因为互不依赖，所以没有彼此分别。佛是随顺一切众生的心意，而令一切众生得覩佛的色身形相。
具足一切智 徧知一切法
一切国土中 一切无不现
所有佛都是具足一切种智，普徧知道一切诸法实相，彻法底源。在所有诸佛国土中，众生都能清清楚楚的见到这些佛的出现。
佛身及光明 色相不思议
众生信乐者 随应悉令见
佛的法身和所放的光明，有种种的顏色和种种的相好，都是不可思议，是众生见所未见，闻所未闻的。所以众生信仰于佛、欢乐于佛。随所应见，都见到了，所谓「感应道交」。佛本来是平等的，但是有善根的众生，才能看见佛。若是没有善根的众生，便无法看见佛。因为机缘不成熟，也就是根基不够。好像电视机一样，若找不到频道，画面便不会出现。
于一佛身上 化为无量佛
雷音徧众剎 演法深如海
在一佛身上，能变化无量佛。说法的音声有如雷音，普徧于一切佛刹，令一切众生都闻到。佛所演说的妙法，既深且广，犹如大海。
一一毛孔中 光网徧十方
演佛妙音声 调彼难调者
在佛身上每一根毛孔中，所放出的光明，在虚空中交织成网。这个光明网，能徧满十方法界，在光中演说佛的妙音声，令刚强难调难伏的众生，反迷归觉，离苦得乐。 这种妙音声，和佛说法的音声一样，好像录音带能重播一次。佛说法是令众生改恶向善，发菩提心，同证佛道。
如来光明中 常出深妙音
赞佛功德海 及菩萨所行
在佛放的光明中，常常演说甚深微妙的法音。这种妙音声，都是赞叹佛所修的一切功德，犹如大海。不但赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，而且在光中又赞叹一切菩萨所修难行能行的行门。
佛转正法轮 无量无有边
所说法无等 浅智不能测
佛转正法轮的目的，是为令一切众生开正知正见，而除去邪知邪见。正知正见是正法。邪知邪见是邪法。正法是无量没有边际，所说的正法是无等伦，超出外道的邪法。外道的法不能和佛法来比较，有天渊之别，浅智的人，不能明白佛法的真理，所以不能依法修行。
一切世界中 现身成正觉
各各起神变 法界悉充满
佛在十方所有一切世界中，现佛身而成正觉。每位佛都有自己的神通变化。这种神变，都充满十方法界。令一切众生闻法开悟，而证佛果。
如来一一身 现佛等众生
一切微尘剎 普现神通力
在佛的每个分身，又现出诸佛坐在道场，其数量等于众生。在所有十方世界海微尘数那样多的刹土，都有佛普徧示现神通力。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法喜慧光明。承佛威神。观察十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，他的名字叫法喜慧光明。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
佛身常显现 法界悉充满
恒演广大音 普震十方国
佛的法身，常常显现在众生心中。所有十方法界，都充满佛的法身，在法界常演说广大法音。这种法音，普徧震动十方国土，令一切众生都觉悟。
如来普现身 徧入于世间
随众生乐欲 显示神通力
佛的法身，是无大无小，无去无来，大如法界，小似微尘。佛身是徧满一切处，无现无不现，无来亦无去，所以普徧充满于世间。佛是随顺众生的乐欲，而显示神通力。也就是说众生希望什么，佛就示现什么，显现大威神力来加持众生。
佛随众生心 普现于其前
众生所见者 皆是佛神力
佛是应众生的机，随众生的心，普徧现于众生前。众生所见的佛，都是佛神通变化的力量所成就的。
光明无有边 说法亦无量
佛子随其智 能入能观察
佛的光明是无边际，佛常演说妙法，而其数无量。佛的弟子，随著佛的智慧，能深入经藏，智慧如海，得到妙观察智。
佛身无有生 而能示出生
法性如虚空 诸佛于中住
佛的法身，是无生无灭，而是随顺众生的境界示现出生。佛的法性，犹如虚空。一切诸佛都住在法性中，也就是住在虚空中。
无住亦无去 处处皆见佛
光明靡不周 名称悉远闻
佛没有来也没有去，没有去更没有来。在每一个地方，都能见到佛。佛所放的光明，是周徧一切处。佛的名称，无论在多远的地方，都能得闻。
无体无住处 亦无生可得
无相亦无形 所现皆如影
佛的法身，是没有体相。因为没有体相，所以没有住处。也没有生、也没有灭、也没有相、也没有形，所现的是法身，如泡如影。泡影是虚妄，佛的法身确实存在，不过看不见而已。
佛随众生心 为兴大法云
种种方便门 示悟而调伏
佛能随顺众生的心，而兴起大法云，所有种种的方便法门，都是指示众生、开悟众生、调伏众生。
一切世界中 见佛坐道场
大众所围绕 照耀十方国
在十方一切世界中，一切众生都见到佛在坐道场，又有十方诸菩萨圣众围绕于佛。佛的光明普徧照耀十方法界一切国土。
一切诸佛身 皆有无尽相
示现虽无量 色相终不尽
所有十方三世一切诸佛的身，都有无尽的相好光明。佛所示现的身，虽然是无量，可是本有的报身，不会没有了。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名香燄光普明慧。承佛威神，观察十方，而说颂曰：
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫香燄光普明慧。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
此会诸菩萨 入佛难思地
一一皆能见 一切佛神力
在这个法会中，一切诸大菩萨，他们进入佛难思的地位。每一位菩萨，都能见到一切诸佛所有的神通力量。
智身能徧入 一切剎微尘
见身在彼中 普见于诸佛
佛的智慧身，能普徧入于一切微尘的世界中。每位众生，都能见到佛身在他所住的世界，并见诸佛在说法。他们面对于佛，而聆听诸佛宣扬妙法。
如影现众剎 一切如来所
于彼一切中 悉现神通事
佛的法身，好像影子，能现于一切国土，所有佛的处所。在一切众生中，又现出神通事来教化众生。
普贤诸行愿 修治已明洁
能于一切剎 普见佛神变
普贤菩萨所发的十大愿王，以及其他种种修行法门，所修行和调治已经圆明而洁净。在所有诸佛刹土里，都普徧见到佛的神通变化。
身住一切处 一切皆平等
智能如是行 入佛之境界
佛的法身是住在一切处，所谓「无在无不在」。一切众生，能平等得到佛光普照。佛的智慧能这样修行，来教化众生，那么，一切菩萨都入到佛的境界。
已证如来智 等照于法界
普入佛毛孔 一切诸剎海
所有的菩萨，都已经证得佛的智慧，都放光普照于法界，又普徧入到佛身的每一根毛孔中，也入到一切刹尘海中。
一切佛国土 皆现神通力
示现种种身 及种种名号
所有一切佛国土，皆现出佛的神通变化力。又示现种种的身，和种种的名号。佛有十身，又有十名号。
能于一念顷 普现诸神变
道场成正觉 及转妙法轮
佛能在一念之间，而普徧现出一切神通变化。佛坐在菩提道场成正等正觉，和转妙法轮、教化众生。
一切广大剎 亿劫不思议
菩萨三昧中 一念皆能现
在一切广大无边的刹土中，经过亿劫之时间，也就是不思议劫。所有的菩萨应该得到的三昧，在一念之中，都能现出来。
一切诸佛土 一一诸菩萨
普入于佛身 无边亦无尽
所有一切诸佛国土，每一位菩萨，普徧入于佛身的毛孔中。这些菩萨如世界海微尘数那样之多，所以说无边也无尽。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名师子奋迅慧光明。承佛威神，徧观十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫师子奋迅慧光明。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
毗卢遮那佛 能转正法轮
法界诸国土 如云悉周徧
毗卢遮那译为徧一切处，是佛的法身。这位佛，常转正法轮而不绝，在所有法界诸佛国土，佛的法身如云，悉能周徧。
十方中所有 诸大世界海
佛神通愿力 处处转法轮
在十方法界中，所有一切大世界海，因为佛的神通愿力的缘故，所以在每一个世界中，都转大法轮，教化众生。
一切诸剎土 广大众会中
名号各不同 随应演妙法
所有一切诸佛刹土中，有广大无边的法会。在法会中有佛菩萨和众生。所有的佛，其名号各不相同，皆随应众生的机缘而演说妙法。
如来大威力 普贤愿所成
一切国土中 妙音无不至
佛有大威神力，这是普贤菩萨的愿力所成就。所有一切国土中，佛说法的妙音，没有不周徧的。
佛身等剎尘 普雨于法雨
无生无差别 现一切世间
每位佛的法身，等于刹尘那么之多。（刹尘就是无量无边诸佛的刹土，在每一刹土中又有无量无边的微尘）。佛为教化一切众生，而普徧降下法雨，来滋润众生。佛是不生不灭没有分别，普现于十方一切世间。
无数诸亿劫 一切尘剎中
往昔所行事 妙音咸具演
有无数亿劫海，在一切所有尘刹中。佛在往昔所修行种种的法门、种种的境界，在微妙的法音中，都具足演说出来。
十方尘国土 光网悉周徧
光中悉有佛 普化诸群生
十方所有微尘数那样多的国土，有佛所放的光明网，周徧诸佛国土。在每道光中，都有佛示现。光中所化的佛，普徧教化一切众生。
佛身无差别 充满于法界
能令见色身 随机善调伏
佛的法身，虽然没有差别，可是佛的法身，能充满法界，也能令众生见到佛的色身。随顺众生的根性，善用方便法门来调伏刚强的众生。
三世一切剎 所有众导师
种种名号殊 为说皆令见
十方三世一切诸佛的刹土，所有众生的大导师—就是佛。佛有种种的名称，各不相同。为众生说法，令众生见到佛的妙色身。
过未及现在 一切诸如来
所转妙法轮 此会皆得闻
过去世、现在世、未来世，一切诸佛。每一位佛所转的妙法轮，在菩提道场法会中，都能闻三世诸佛所演说的妙法。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法海慧功德藏。承佛威神，观察十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫法海慧功德藏。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
此会诸佛子 善修众智慧
斯人已能入 如是方便门
在菩提道场法会中，一切佛弟子，都善修般若波罗蜜法门。这些佛弟子，已经能入智慧之门。像这种方便法门，他们都了解明白了。
一一国土中 普演广大音
说佛所行处 周闻十方剎
每一位佛，在每个国土中，普徧演说不思议广大的妙法。就是说佛在过去世中，如何修行、如何发愿、如何成佛，这种广大音，能周徧于十方诸佛刹土。
一一心念中 普观一切法
安住真如地 了达诸法海
每一位众生，在他们的心念中，普徧观察一切法。他们都安稳的住在真和法性之地，明白一切诸法实相的法海。
一一佛身中 亿劫不思议
修习波罗蜜 及严净国土
在每位佛身上的毛孔中，现出无量诸佛刹土。佛在过去经过亿劫长的时间，所修的法门是不可思议。未来所度的众生，也是不可思议。佛在往昔因地的时候，所修一切波罗蜜法和供养诸佛，庄严清净诸佛国土，这种行门是无量无边的。
一一微尘中 能证一切法
如是无所碍 周行十方国
一切诸佛，能在每一粒微尘中，小中现大，大中现小，而证一切佛法。像这样无所障碍的境界，不是一般凡夫俗子所能明白的。佛能周行到十方国土去教化众生。
一一佛剎中 往诣悉无余
见佛神通力 入佛所行处
在每个佛刹中，佛都去教化众生。一切众生见到佛神通力，皆能入佛所修行的法门。佛的神通就是这样不可思议。
诸佛广大音 法界靡不闻
菩萨能了知 善入音声海
所有诸佛演说妙法之音声，是广大无边的。好像电臺一样，向外广播，无论离佛多远，都能听得清清楚楚。但是要有收音机（修行）才能收闻佛音。在十方法界的一切众生，没有不闻这种佛的广大音。一切菩萨皆能了知佛的境界，善入佛说法的音声海中，而接受妙法。
劫海演妙音 其音等无别
智周三世者 入彼音声地
佛在劫海那样长的时间，来演说妙法，其音声是平等而无分别。好像天降雨一样，普徧滋润一切众生，令各得其应得的法雨。其智慧能周徧通达于三世：过去世是怎样而过去？现在世是怎样为现在？未来世是怎样成未来？这个智慧通达于三世的人，能入佛说法音声之境界地。
众生所有音 及佛自在声
获得音声智 一切皆能了
佛以一音演说法，众生随类各得解。佛说法的言语，一切众生皆能听得懂，不需要翻译。换言之，一切众生的言语，佛都会说。佛说法是自在的音声，无论那一类众生，闻之皆得到自在，又能获得语言的智慧。因为有了智慧，所以佛说一切法，众生皆能深入而了解。
从地而得地 住于力地中
亿劫勤修行 所获法如是
从初地就能证得一切地的境界。又能住于佛十力的地位。要经过亿劫那样长的时间，勤加修行，才能明白一切法、证得一切智。所获得的法，好像前边那样不可思议。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名慧灯普明。承佛威神，观察十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫慧灯普明菩萨。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
一切诸如来 远离于众相
若能知是法 乃见世导师
十方三世一切诸佛，都远离一切众相，就是了达无相。虽然无相，可是无所不相。若能明白这种佛法，就能真正见到世尊、真正见到导师。
菩萨三昧中 慧光普明了
能知一切佛 自在之体性
菩萨是住在正定正受里边。他们的智慧光，能照明一切世界。又能知道一切佛的境界，自在的体性。这种体性是如如不动，了了常明的。
见佛真实体 则悟甚深法
普观于法界 随愿而受身
若能见到佛的真实体性相，就会明白佛的甚深微妙法，便能普徧观察于一切法界。愿到那个法界去，便能随著愿力而受身。
从于福海生 安住于智地
观察一切法 修行最胜道
佛是从福海中所生出，安稳住在智慧之地。佛能观察一切法的实相，而修行最殊胜的法门。
一切佛剎中 一切如来所
如是徧法界 悉见真实体
在十方三世一切诸佛的刹土中，一切诸佛的道场，像这样能徧满于法界，完全见到佛的真实体。
十方广大剎 亿劫勤修行
能游正徧知 一切诸法海
在十方广大无边的刹土中，佛在亿劫长的时间里，精进地勤修行，才能成正徧知（无所不知，无所不晓），明白诸法实相的道理。
唯一坚密身 一切尘中见
无生亦无相 普现于诸国
佛唯一的金刚坚密身，在十方法界微尘中，都能见到。佛这种坚密身，无生亦无相。但是还普徧地示现真实体，在所有国土中的道场，转大法轮，教化一切众生。
随诸众生心 普现于其前
种种示调伏 速令向佛道
佛是随顺众生的心愿而示现，凡是有缘的众生，都能见佛、闻法、睹僧，三宝是普现于众生面前的。佛用种种方便法门来调伏一切众生，令他们在很短的时间之内，能依法修行，而证佛道。
以佛威神故 出现诸菩萨
佛力所加持 普见诸如来
因为佛大威神力的缘故，在佛毛孔中所放的光明，又现出一切诸菩萨。佛以十力来加持所有的菩萨，令他们普徧见到一切诸佛。
一切众导师 无量威神力
开悟诸菩萨 法界悉周徧
一切所有的众导师，都有无量无边大威神力。佛加持一切诸菩萨，令他们开悟。开悟的菩萨，才能到十方法界去弘扬佛法，教化众生。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名华燄髻普明智。承佛威力，观察十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫华燄髻普明智。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
一切国土中 普演微妙音
称扬佛功德 法界悉充满
在一切诸佛国土中，普徧演说微妙不可思议的妙法音，称扬赞叹诸佛所有的功德。在十方法界中，都充满赞叹佛的音声。
佛以法为身 清净如虚空
所现众色形 令入此法中
佛有三身：一为法身、二为报身、三为应身，又为化身。法身是清净法身毗卢遮那佛。报身是圆满报身卢舍那佛。应身是千百亿化身释迦牟尼佛。毗卢遮那佛以法为身。法身是清净犹如虚空，但虚空又包罗万象，在虚空中现出一切形形色色，令一切众生能入这法体中，得到清净法身、圆满报身、千百亿化身。
若有深信喜 及为佛摄受
当知如是人 能生了佛智
假设有众生能生出深大的信心，欢喜佛法，而和佛有缘，必为佛所摄受。应当知道这一类的众生，能生出明了佛的智慧。
诸有少智者 不能知此法
慧眼清净人 于此乃能见
一切愚痴的人，他们不能明白这种法的道理。有智慧眼的人，是清净无染，没有杂念的，才能明白这种法的道理。
以佛威神力 观察一切法
入住及出时 所见皆明了
以佛的大威神力，才能观察一切法。就是在观察或不观察的时候，所见的法，皆能明白而了解。
一切诸法中 法门无有边
成就一切智 入于深法海
在所有一切诸法中，法门是没有边际的。能成就众生的一切智慧，而进入深广的法海。所谓「深入经藏，智慧如海」。
安住佛国土 出兴一切处
无去亦无来 诸佛法如是
佛是安稳住在诸佛国土中。佛的法身，出兴于一切处，既没有去，也没有来；诸佛的法身也是这样子。
一切众生海 佛身如影现
随其解差别 如是见导师
所有一切众生，犹如大海。佛身在众生海中影现，好像太阳光映照在大海一样。随众生所明白所了解的不同，而见到导师来教化。也就是说了解深的众生，所得到的法益就深；了解浅的众生，所得到的法益就浅。
一切毛孔中 各各现神通
修行普贤愿 清净者能见
佛在每根毛孔中，都现出十方世界微尘国土。诸佛就在诸国土里说法，教化众生。每一根毛孔中，诸佛又大现神通，令一切众生发菩提心，修普贤行愿。谁能一心清净，谁就能见到佛。
佛以一一身 处处转法轮
法界悉周徧 思议莫能及
佛的每一个法身，于处处都转大法轮，教化众生，在十方法界完全周徧。这种境界，不是众生的心思和言议所能及的。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名威德慧无尽光。承佛威神，观察十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫威德慧无尽光。他仰承佛的大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
一一佛剎中 处处坐道场
众会共围绕 魔军悉摧伏
在每一个佛刹中，都有佛在菩提树下坐道场。帮助佛来宣扬佛法的菩萨，共同赞叹佛、围绕佛。他们把所有魔军都摧伏了。
佛身放光明 徧满于十方
随应而示现 色相非一种
每位佛身，皆放大光明，而充徧于十方法界。随顺众生的感应，而示现不同的因缘。佛所现的色身不同，应以何身得度者，便现何身来为众生说法。
一一微尘内 光明悉充满
普见十方土 种种各差别
每个国土中的微尘，佛光都充满。能令众生普徧见到十方国土。种种的差别，各显现出来。
十方诸剎海 种种无量剎
悉平坦清净 帝青宝所成
在十方诸佛刹海中，又有种种无量的刹土，这些所有刹海的国土，都是平坦而清净、都是帝青宝所成就的。
或覆或傍住 或似莲华合
或圆或四方 种种众形相
这种世界，或是覆盖的、或是傍住的。或者好像莲华合起来、或像圆形、或像方形，有种种不同的形相。
法界诸剎土 周行无所碍
一切众会中 常转妙法轮
所有十方法界的诸佛国土，都有佛在周行教化，而无所障碍。佛在每个国土的法会中，常转妙法轮，来教化众生。
佛身不思议 国土悉在中
于其一切处 导世演真法
佛的法身是妙不可言。所有国土，佛都在说妙法。在所有一切处，佛皆演说真实不可思议的法，也就是无上甚深微妙法。
所转妙法轮 法性无差别
依于一实理 演说诸法相
佛所转的妙法轮，其根本法性是没有分别。什么是根本法性？就是依于一个真实的道理，来说一切诸法实相。
佛以圆满音 阐明真实理
随其解差别 现无尽法门
佛用圆满的妙音，阐扬说明真实的道理。随顺众生的根性，而说众生不明白的道理，现出无穷无尽的法门。
一切剎土中 见佛坐道场
佛身如影现 生灭不可得
在一切诸佛刹土中，都见到佛在那里坐道场。佛身如月光，映现在水中。众生心水能清净，佛身自然现其中。没有贪瞋痴的妄想，心水就能一尘不染的清净。佛身是不生不灭、不垢不净、不增不减。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名法界普明慧。承佛威力。观察十方，而说颂曰。
在这个时候，在大众海会中，又有一位大菩萨，名叫法界普明慧。他仰承佛的大威神力，普遍观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
菩萨是属于大乘法，罗汉是属于小乘法。罗汉分为四果：证得初果罗汉，是见道位，已断三界的八十八品见惑。证得二果罗汉，是修道位，已断欲界思惑前六品。证得三果罗汉，也是修道位，已断欲界思惑后三品。以上三个果位是有学位。证得四果罗汉，是证道位，也是无学位，已断三界九地八十一品思惑。菩萨分为五十一位，就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。从十住的初住位开始，断一分无明惑，即证得一分法身，便升一位。如果把无明惑都断了，便是妙觉，也就是佛位。
在佛教中，本来没有大小乘之分别，只有一乘，也就是佛乘。佛最初说大方广佛华严经的时候，十方菩萨来到菩提道场，聆听佛宣说妙理。可是声闻缘觉二乘人的境界太小了，不能接受这种菩萨之法门。他们虽然身在大众法会中，可是「有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教」。卢舍那佛是现千丈身，但小乘人只看到佛现丈六老比丘相，所以谓不见。华严的境界是一真法界的道理，小乘人当然听不懂，他们是人空法不空的修行者，所以不闻。因为不见不闻，所以小乘人认为没有华严经，也不相信华严经有圆融无碍、重重无尽的境界。
小乘人只知道有自己，不知道有他人，所以自觉不觉他、自度不度人、自利不利人。这和大乘菩萨的行门，恰好相反。菩萨是自觉而觉他、自度而度他、自利而利他，甚至为了众生而忘了自己。总之，菩萨发心是利益众生，罗汉发心是利益自己。大乘和小乘，根本没有一个界线，就要看发心如何？发心利于人就是大乘，发心利于己就是小乘。这样的分别，比较清楚，令一般不明白佛法的人，容易懂得罗汉和菩萨不同之点就在此。
华严经是讲菩萨所修的行门—如何发菩提心？如何行菩萨道？如何教化众生？当然和小乘的思想有所不同。所以小乘不赞成此法，不承认此经，认为不是佛说。现在提醒大家，这是佛金口所言，并非偽造。
如来微妙身 色相不思议
见者生欢喜 恭敬信乐法
佛的法身是微妙不可思议，佛的色身也是微妙不可思议。无论那一类众生，凡是见到佛身，都生出欢喜。因为佛光普照，只要是有缘的众生，被佛光所照，便信仰佛、恭敬佛、供养佛，然后欢喜乐闻佛法，而信受奉行。
佛身一切相 悉现无量佛
普入十方界 一一微尘中
佛有三十二大人相，八十种随形好，所以佛身是相好光明而庄严。不但在每一相中，都现出无量无边佛，就是在每一根毛孔中，也现出无量无边刹土。这些无量佛，普入十方法界，在法界中每一粒微尘里弘扬妙法，教化法界里无量众生。
十方国土海 无量无边佛
咸于念念中 各各现神通
十方所有诸佛国土，其数犹如大海之多。在每一个佛刹中，都有一位佛，在那里教化众生，所以说无量无边佛。诸佛都在念念之中，而到各各佛刹中，显现神通来教化众生。
大智诸菩萨 深入于法海
佛力所加持 能知此方便
有大智慧的菩萨，他们都能深入经藏，智慧如海。这是由于诸佛的力所加持，他们才能知道这种方便法门。
若有已安住 普贤诸行愿
见彼众国土 一切佛神力
假设要有众生发菩提心，已经安于菩提行上，并且安住于普贤诸愿行，就能见到一切诸佛国土，也能见到一切诸佛神通力。
若人有信解 及以诸大愿
具足深智慧 通达一切法
我们修道人，最要紧要有信心，然后再要具足解、行、证。这是四步骤，缺其一是不能成就道业的。有了信心之后，就要发大愿，发愿之后，要研究经典，依法去修行，然后才能证到果位。所以要有信解和大愿。如能具足深般若智慧，这样便能通达明了一切诸法实相的道理。
能于诸佛身 一一而观察
色声无所碍 了达于诸境
能在诸佛的法身，一一观察诸佛成佛的道理。在这境界中，色和声皆无所障碍，所以能明了而通达于诸佛的境界。
能于诸佛身 安住智所行
速入如来地 普摄于法界
菩萨能于一切诸佛身，安住在佛的智慧和佛所修行处，能迅速进入佛的地位，普徧教化法界众生，而摄受同成佛道。
佛剎微尘数 如是诸国土
能令一念中 一一尘中现
诸佛的刹土，有微尘数那样多，在每一粒微尘中，又现出一切诸佛国土。菩萨能在一念之中，在每粒微尘现出一切诸佛刹土。在诸佛刹土的每粒微尘中，又现出诸佛刹土。
一切诸国土 及以神通事
悉现一剎中 菩萨力如是
一切诸佛国土和一切诸佛神通妙用的境界，完全现于一个诸佛刹中。菩萨的力量，也能这样子。也就是得到诸佛加持的力量，才能如此。
尔时众中，复有菩萨摩诃萨，名精进力无碍慧。承佛威神，观察十方，而说颂曰。
在这个时候，大众海会中，又有一位大菩萨，名叫精进力无碍慧。他仰承佛大威神力，普徧观察十方法界一切众生的因缘，而说出偈颂。
佛是三觉圆。什么是三觉？就是自觉、觉他、觉行圆满。凡夫是顚倒而没有觉悟，这是不觉。二乘人有自觉。凡修行四諦法和十二因缘法而开悟者，这是自觉。自己虽然觉悟了，但不愿去教化众生，令众生也得到觉悟，所谓「摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各」，不发菩提心，愿作自了汉。菩萨不但能自觉，又能觉他。菩萨有慈悲心肠，不独善其身，反而将自己所得的法益，全盘托出，而不保留，来教化众生。菩萨愿一切众生都得到觉悟，希望和众生一起成佛道，这是觉他。也就是兼善天下的思想。
佛最初说法时，不说一切众生皆有佛性，皆堪作佛的法。如果说出来，会把听法的众生吓跑了。因为众生自己不知有成佛的机会，认为佛才能成佛。假设对众生说：「你可以成佛」。他绝对不会相信，以为不合理，成佛没有众生的份。因为这个缘故，所以佛说华严经时，没有人去听法。就是有人听，也不会了解这种妙法。
以后说阿含经，专为小乘人说的法，讲人空法不空的道理。说完小乘法，又说方等经，就是大乘法之开始，讲识有性空的道理。说完方等经之后，又说般若经，专讲空的道理。在这四十年之间，始终没有说人人可以成佛。到最后讲法华经时，开权显实，把以前所讲的方便法，都不要了，而说实实在在的一乘法，就是真空妙有的道理。所以在法华会上，佛告诉大众说：「你们都可以成佛，就是一切众生，也可以成佛。」佛这样宣说之后，法会顿时起了反应，有五千比丘退席。为什么？因为他们不相信众生能成佛。他们的理由是：佛以前没有说人人可成佛，现在又说人人可成佛——究竟那个是对？因此起了疑惑，即时退出法会。
释迦牟尼佛当时说法，就有这种情形发生。因为大乘法是不可思议的妙法，不容易令人相信。所以五千增上慢的比丘，因为不相信佛所说的法而退席。
现在有人不相信大乘法。好像锡兰、缅甸、泰国这些国家，所行持的佛法，虽然不错，但是固步自封，划出界线，不肯研究大乘法。可以说：小乘法太保守，大乘法太开明。如果能折衷，共同来研究真理，互相无执著，综合真理，流通于世，这样便能续佛慧命；佛法才能发扬光大，利益众生，令众生离苦得乐。
一切经典，都是佛金口所言，又何必分大乘和小乘？如此佛教不幸，演变成空有之争。在印度小乘有二十宗之多，在中国大乘有八宗之多，各立门户，互相挣论，甚至分河饮水，有水火不容之势。直到今天，仍有此现象。尤其是禅净空有之争，互相诽谤，反而失去佛陀当初说法的一番用心。我们身为佛的弟子，应该反省一下，生大惭愧心，不要再辜负本师一片苦心。应该团结一致，共同为佛教而努力，将佛法广播到世界每一个角落去，令大家和平相处，没有贪瞋痴之心。这样，世界才会真正无战争，永远是极乐世界。
佛演一妙音 周闻十方剎
众音悉具足 法雨皆充徧
当初佛演说一音法的时候，众生随顺种类而各得其解，而明白真实的道理。佛的妙音传播到十方法界所有众生的耳根，令他们都能闻到此妙音。佛说法的妙音，好像下雨一样，普徧到一切处，令所有的众生，得到法雨的滋润，所谓「法喜充满」，皆大欢喜。
一切言辞海 一切随类音
一切佛剎中 转于净法轮
人有人的语言，鸟有鸟的语言，兽有兽的语言。世界上很多种的文字，一种文字是代表一种语言，甚至多种的语言。人的智慧是有限度，无论如何聪明，也学不完世界所有的语言。可是佛一音，等于一切言词海，不管是那一类的众生，都能听懂佛所说的法。在一切诸佛刹土中，佛在那里转清净大法轮，教化众生。
一切诸国土 悉见佛神变
听佛说法音 闻已趣菩提
所有十方一切诸佛国土中的众生，都见到佛的神通变化，也听到佛所说妙法的音声。听完之后，即发菩提心，趣向菩提道路。
法界诸国土 一一微尘中
如来解脱力 于彼普现身
所有十方法界诸佛国土中，在每一粒微尘里，都有佛的解脱力，在那里普徧现身，而为众生宣说妙法。
法身同虚空 无碍无差别
色形如影像 种种众相现
佛的法身，如同虚空，是无形无相。所以没有障碍，也没有差别。佛所现的色相，如同影像，身东影西、身西影东；在影像之中，把种种众相都现出来了。
影像无方所 如空无体性
智慧广大人 了达其平等
这个影和像没有一定的方所，它和那个众生有缘，就现在那个众生的心中。佛的法身如虚空，是没有本来的体性。只有智慧广大的菩萨，才能明了通达这种平等的道理。
佛身不可取 无生无起作
应物普现前 平等如虚空
佛身是不可取，也不可捨。因为无来无去，没有生，没有灭；没有新，没有旧，所以无起作。佛身是随缘而现，应机教化众生，对一切众生是平等的，如虚空一样，没有分别。
十方所有佛 尽入一毛孔
各各现神通 智眼能观见
在十方所有一切法界中的佛，尽入佛的一毛孔中，在毛孔中各各现神通。有智慧眼的菩萨，才能观见这种境界。
毗卢遮那佛 愿力周法界
一切国土中 恒转无上轮
毗卢遮那佛是清净法身，能徧一切处。他的愿力最大，没有一处不是他的愿力所成就。他在一切国土中，恒常转无上妙法轮，时时演说妙法，时时刻刻教化众生。
一毛现神变 一切佛同说
经于无量劫 不得其边际
在每一根毛孔中，便现出种种的神通变化。毛孔虽小，可容十方法界。在十方法界中的诸佛，可以同时演说妙法。这种境界，经过无量劫的时间，也不知道在什么时候才能说完。还有多少时间，无法可知其边际。
如此四天下道场中，以佛神力，十方各有一亿世界海微尘数诸菩萨众，而来集会。应知一切世界海，一一四天下，诸道场中，悉亦如是。
像这样一四天下（四大洲）里修道的场所中，借著诸佛的大威神通力，在十方法界中，每一方又现出有一亿世界海微尘数那样多的菩萨。大家聚集在一起，同时到佛所，也就是菩提树下，来亲近释迦牟尼佛。
应该知道所有一切世界海，在每一个世界海中，有很多的一四天下。在每一个一四天下所有佛的道场里，都是这样子。有很多微尘数的菩萨来集会，聆听佛宣说大方广佛华严经。
什么是一四天下？就是一个太阳、一个月亮、一个须弥山。在须弥山的四周，有四个部洲—称为一四天下。也就是一个太阳系，称为一个世界。在须弥山的东边，叫东胜神洲。在须弥山的南边，叫南赡部洲。在须弥山的西边，叫西牛贺洲。在须弥山的北边，叫北俱卢洲。在四天下各有转轮圣王来管理。金轮圣王能管辖东南西北四天下。银轮圣王能管辖东南西三天下，铜轮圣王能管辖东南二天下。铁轮圣王能管辖南一天下。