敬礼上师。
尊者密勒日巴由蒙境的快乐村返回雅龙，昔日的施主们都高兴万分欢呼雀跃，对密勒日巴说道：“请尊者以后长期住在雅龙吧。”在一个乾净的大树中央，有一块腹状的巨石，巨石之下有一个洞，尊者就安住在洞内。法师释迦古那和雅龙的施主们都来拜望尊者。释迦古那问道：“尊者啊！您这一向在远方的山洞中修行时，有什么心得啊？产生了怎样的定解[1]，能开示我们一下吗？”
尊者答道：
敬礼译师马尔巴尊，我于他乡修行时，于无生法得定解。
今生来生二执著，皆已断除得清净，于六道境得解脱。
切断生死绳缚故，彻证诸法平等性，
苦乐二执得清净，虚假识受得解脱。
斩断取舍二执故，我契诸法无别境，
轮涅二执皆清净，道地幻行得解脱。
已离希冀与怖畏，永断诸疑心安乐。
其他的施主们又问道：“舍此之外，其他的悟境，请一并开示一下。”
尊者道：“为适应你们施主的心意，我现在唱一首歌来帮助你们增长善根吧！”
父母助我作外因，自赖耶识为内缘，
清净人身中间得，得此三缘离恶趣。
生死境界于外显，信心出离于内生，
中间常思正法教，此心乃能离亲仇。
如父上师作外因，本来智慧内开显，
决定善解中间得，乃能于法断疑惑。
六道有情显于外，无偏大悲显于内，
中间常思修行事，能断贪欲起慈悲。
三界于外自解脱，本来智慧心内生，
确定证悟中间具，如是乃能离恶危。
五欲爱乐显于外，无执智慧显于内，
中间能行平等行，苦乐二执自解脱。
无为无事显于外，心离冀畏显于内，
中离勤勇与作为，善恶二执皆超脱。
法师释迦古那说道：“尊者的定慧早已达到究竟圆满的地步了。我虽然过去已经参谒尊颜多次，但迄今能未得到使我能信赖和依止的口诀。现在务必请尊者慈悲赐我灌顶，传授口诀，予以摄受。”
尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：“上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不着修什么行了。如果心也是空无的，我们亦不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我『指示心性』[2]的口诀。”
尊者歌道：
显有之性本无生，虽现生相无可执，
轮回体空无实相，心体法尔本双融，若有方所起爱执。
如量上师具传承，自创『上师』是愚行。
心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；
如量上师之口诀，恰如狂飙卷残云，妄念自灭光明显；
此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世皆寂灭[3]！
无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；
法身之体离戏论，六识境显空幻中，
自然离戏住胜义，超越自他一切境，
无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！
尊者又对释迦古那说道：“法师啊！不要贪着此生的荣誉和安乐，莫要被名相所缚，而让名相牵着自己的鼻子到处跑。应当尽此一生，矢志修行。你若这样去做，其他许多人也为仿效你去努力修行的。我说的这些话，请劳记于心。”
具足善根诸施主，人生宁非枉劳耶？
资财宁非幻化耶？轮回宁非性空耶？
欲乐岂非如梦耶？毁誉岂非谷响耶？
显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？
佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？
开悟之时何感受？亲见一切惟心现！
故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。
自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住；
根本后得无别故，我已超越道次第[4]，
凡所显现体性空，念时即持无不持。
我已亲尝无生法，由观心故得证悟，
其他密乘方便道，气脉明点及业印[5]，
念诵真言观本尊，四种净住[6]等修观，大乘权巧方便耳。
虽然亲勤修斯法，不能尽断贪嗔根！
一切显境由心起，应观心性毕境空；
若能常契无生境，供养持戒诸善行，一切法尔得圆满。
释迦古那依尊者嘱，从此专心修行，获得了殊胜之觉受及证解。
以后他就成为尊者最亲近的出家弟子之一。
以上是尊者在雅龙腹崖摄受释迦古那法师的故事。
本篇注解：
[1]定解：决定的悟解，由现量所证之悟境，不可动摇，故名定解。
[2]指示心性：此即大手印传法时，上师用特殊方便使弟子立刻见到自己之心性的方法，其法不拘一定之形式。颇似禅宗之活泼的种种接引法，如棒、喝乃至默言等皆是。
[3]此句本来应该作“洞然明见十方三世齐寂灭”，除十方三世皆同时寂灭外，且有极重之“洞然明明显显的看见”的意味。此处因拘于文体不易译出，故特别提出。
[4]超越道次第：已经超过五道、十地、四瑜伽等境界而至究竟地也。
[5]业印：或事业手印，即密乘修空乐双运之法。亦可简译为事印。
[6]四种净住：或即四梵住修慈、悲、喜、舍定之法。但译者不敢确定。