敬礼上师。
尊者密勒日巴行抵灰崖金刚堡以后，即安居于马鞍幽洞中，心境十分愉快。这时古通地区有一位密乘行者，他曾经听过尊者的说法，所以对尊者十分敬信。一天，他来向尊者说道：“师傅啊！我虽然修行经年，但仍旧对修行的精要茫然无知，所以功德和觉受都丝毫不生，请您慈悲开导我，赐我一点口诀吧！”
尊者答道：“既然如此，你应该知道如下的几个要点：
心之所显亿万千，多于日光映微尘，
应于彼体如实知，如王自心确了知[1]，
万法实相之本体，任何因缘不能生，
唯一实相得决定，如王自心确了知。
洞澈真如之证智，虽逢百刃无退却，
由此自然断贪着，如王自心确了知。
妄念奔驰如潮涌，铁闸铜池不能容，
念由心现非外境，如王自心确了知。”
那位密乘行者又问道：“这样的觉受悟境是渐次生起的呢？还是顿然生起的？”
尊者答道：“上根利器的人，这些悟境顿然生起。中根和下根则由四种瑜伽[2]（或四步境界）次第生起。真实的悟境，和相似但被误以为真的各种徵兆是这样的。
顶礼至尊上师足。
执心实有轮回因，明而无执自明体，
本来圆成确了知，此是专一究竟相；
口说双融修有相，口说因果作恶行，
烦恼愚癡盲修练，专一瑜伽无此失。
明而无执之自心，离诸戏论具大乐，
体如虚空极明朗，此是离戏究竟相；
口云离戏葛藤多，口说离言话不绝，
愚蒙执我而修观，离戏瑜伽无此失。
于现空无二之法身，得轮涅一味之觉受，
佛陀众生融一味，纷云此是一味相；
虽说一味分别多，愚癡之中又愚癡[3]，一味瑜伽无此失。
妄念即是智慧体，本来圆成因即果，
三身自己本具足，此是无修究竟相；
口说无修仍作意，口说光明修愚癡，
愚茫无知乱瞎说，无修瑜伽无此失。”
密乘行者说道：“这样的修行实在是奇妙稀有难得，但是像我们这些世俗之人，如果要修持六波罗密多，应该怎样去修持呢？”
尊者答道：
顶礼具相上师足。
财富尤如草头露，故应离贪行布施；
已获暇满人身时，如护双目持净戒；
恶趣主因为嗔心，舍命亦应修忍辱；
懈懒难成自他利，故应精勤修善业；
散乱难解大乘义，故应专注修禅定；
佛位非由寻觅得，故应深观自性体；
信心尤如秋季雾，易散难持应精进。
来客听了此歌后，叹为稀有，对尊者生起了极大的信心然后离去。过了几天，这位密乘行人带来了许多徒弟，携着丰盛的供养前来朝礼尊者；承事供养尊者后，他就启禀道：“今天到这里来的人，都是对您的生平极端钦佩，所以特地前来朝拜您的。尊者因坚毅的大苦行所得到的成就境界与觉受，以及如何得到这种成就的方法和经过，可否慈悲向我们开示一下呢？”
密勒日巴答道：
于世间法极厌离，方能生起大信心。
恋执乡园极难断，舍离家乡嗔恨息。
爱恋亲人极难舍，舍离亲眷心自平。
财富永难满足故，布衣一袭断贪婪。
世间逸乐难舍故，居卑下位慢心思。
傲慢我执难调故，应如野兽住深山。
汝等具信诸弟子，若能精勤修佛法，
勤聚资粮作二利，是具坚心毅力相。
法身本来如虚空，遍满一切诸众生，
由昔无明不了知，因此无际飘轮回。
广大无尽之法身，略见少份[4]非难事，证境坚固甚难哉！
悟境未能坚固故，五毒[5]烦恼时现行，由此多作无义事。
若于真如得坚固，眼耳鼻舌诸六聚[6]，自然显现无执著，
三身常住不舍离，此为开悟之证量。
所谓根本与后得[7]，乃对初学之权说，
心悟真如得坚固，岂有此二差别相？
无有散乱之瑜伽，离执心境[8]时显现，
法报化身常伴随。无有执著之动气[9]，能生万千妙功德。
修心善巧瑜伽士，应作心如虚空观，行住坐卧莫间断。
由此观空串习力，自于美色及财宝，不生贪著视如幻。
一切外境及显现，皆如幻化如云雾，
即于利生之宏愿，亦应离执如是观。
下劣凡身如幻化，亦如水月不可执，
外境缠缚不能染，譬如莲花出淤泥，净行证量应如是。
此心遍满如虚空，因缘所现万千法，无非明净之法身，
普见一切空性智，置我掌中如净璃。
诸法昔初无来处，中间亦如诸住处，
末后亦无有去所，三时皆住平等性。
此心原无生死因，本来清净如虚空，
红白彩云自消融，四大痕迹不可得。
此心遍满如虚空，未尝暂离无生故，
三界轮回永断离，果之证量应如是。
临终舍弃幻躯时，若会使用甚深诀，
子母心光[10]当会合，彻证究竟大法身。
此时若未证法身，应念不净五蕴身，即是清净报化体，
此时应用俱生诀[11]，清净报身[12]当显现。
了达报身亦如幻，岂有迷途错谬失？
若于此法得通达，则无中阴之迷失，中阴自在应如是。”
古通的徒众，听了此歌，都对尊者异常钦佩，以后他们都常来供养朝拜尊者。
某日清晨，密勒日巴于光明定中看见了金刚瑜伽佛母[13]现身，对他说道：“密勒日巴啊！你的人间弟子中将有如日如月一般的两大弟子；还有如星辰的弟子廿三个；得成就者廿五个；得不退转（地）之悟道者一百名；于道上得暖相[14]之人一百零八名；初入道之男女瑜伽者千人；与你结得法缘因此不堕恶趣者不可数计。现在，在古通的鸟谷处[15]，正住着与你有宿缘的那个如月般的大弟子，为了成就他的缘故，你应该就到那里去。”尊者得了佛母之授记后，就准备向古通的上方行去。
这是灰崖金刚堡的故事初篇。
本篇注解：
[1]此句以下三颂之藏文体裁迥异歌集之惯例，通常歌偈中，每句或每”足”，只有七字或九字，此处每句多达十六字，只有简缩意译，取其大意。又”足”者乃构成偈之单句，如四句偈即包含有四”足”。
[2]四种瑜伽：或大手印四瑜伽，即修大手印之人从入道起直至成佛所经过之四步境界。此亦即大手印之次第道阶也。此为一非常重要之专门问题，非专书讨论不能略尽其旨。禅宗宗风在“密”在“遮”，而不在“显”或“诠”，然亦有云门三句，牧牛图，三关，五位君臣等说而验其证道之次第及浅深者。此等资料若与四瑜伽比较合究，极饶趣味。用禅、密之道境以释大乘之五道、十地亦有触类旁通之处。但研究此问题首先需要作者自己有相当之大手印境界才行。这点既然目前尚未圆成，只能以闻思经典为据而论之，此当待之异日。兹将大手印四瑜伽之简要略述如下，为密师此处所说作一参考。第一步境界名为专一瑜伽：行者于得大手印见及口诀后，常契空明之自心勿使间断，渐次当得明空清晰显露之觉受。于明空自心现量证入，昼夜不散，产生各种殊胜美妙觉受，此心专一安住自心明空之体无有散乱，故名专一瑜伽；可配之于加行道之暖、顶、忍等位。但此时仍有能所二取之执，所见明空之心体，不但不透澈，且难免有俱生之能执之心。第二步境界名为离戏瑜伽：离戏者，澈见自心之无生空性，离一切有无、是非、对待之种种言诠戏论，超绝名言，入毕竟空之境界；断离能所二执，真正见道，故名离戏瑜伽。第三步境界名为一味瑜伽：行者至此境界则亲证一切法平等性；于空与有、生死与涅槃、佛陀与众生，皆视为一味。因即是果，事即是理，于一切法得大自在。前二瑜伽，行者着重在断执及摄有入空；至此则会空入有，起大功用，大神变，不但于空性得自在，于色法及根、尘亦皆得自在；已渐趋入理事无碍及事事无碍之境矣。（仅解释有何用。以禅释密，以密释禅，终是俱不解。修行用功措手处不在这里。若以广知博闻为意，唯增我慢，于修行半丝无益处。——慧杰）
[3]此处可能指微明无明。藏文原文：rMon·Pa·Yi·Yan·rMon·Pa·Las·可作不同之解释，亦可译作“无明之中有无明”，或“愚癡深处之愚癡”，故大概是指那极不易察觉之俱生之微细无明。
[4]略见少份非难事指大手印行者，常于忽然间能顿见空明之自心明体，但不久即失去，不但不能常常见之，亦只能见到心体之极少部份。
[5]五毒：贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼为五毒。
[6]六聚：见第八篇注[2]。
[7]根本与后得：藏文：mNyam·bShags·及rJed·Thob·此二词用法甚广，根本及后得之全词应为“根本智位”和“后得智位”。前者指行者心契真如空性，深观惟一实相之体，为定中之纯般若观。后者指行者从“根本智定”而起，出定后应物接触一如常人，但其心境能不完全脱离般若空性，或大手印定。任运腾腾，心离执见，见一切如幻如化。此根本及后得定，能相互增长，直到证入平等性智之位而入一味瑜伽则无所谓根本及后得矣。
[8]离执心境：直译应为“无执六聚常显现”，但如此译则反而失去原文之神韵及意味了。
[9]无有执著之动气：此句藏文意义不太明显，若诠解不错，此动气即是能发出神通妙用，大机大用之智慧气，由极深之定慧而得者。
[10]子母心“光明”：或子母光明。子光明颇似起信论所指之始觉，母光明颇似本觉。由本觉而生始觉，始觉经扩大缎练而与本觉合，名为妙觉。此在大手印而言则为子明光明，母光明即是那本具的俱生空明佛智；和子光明，即那道上所见的种种深浅之空明智。子母光明会和一味则成妙觉佛位也。
[11]俱生诀：俱生亦可译为同时，此处文义不太明显，大概系指在学大手印时上师指示一心俱足法报化三身之口诀。学人有此了悟，则于中阴时能用此诀与三身契合。前面言，若中阴初时未能证入法身，则仍有机会与报化身相合。