道源法师讲述
诸上善人慈悲：道源讲几句话打打闲岔。昨天讲到大势至菩萨从超日月光佛，学念佛三昧。今天讲题是：二力相应定生极乐。分三段讲：
1、专凭自力悟修甚难
念佛法门，顾名思义，是教我们念佛。佛本来无时不念众生，佛念众生，众生念佛，两方互念，才能成功。念佛的好处，是能得到佛力加被。专靠自力来了生死，是可以的。其他宗派如禅宗即是全靠自力，不过很难如愿。这有三种原因：（一）我们薄地凡夫，烦恼深厚，不易超出。不能超出烦恼，即不能明心见性。（二）无佛力加被，魔多来扰。（三）陈义过高，普通根器不易理解。有此三因，所以禅宗只能接引上根利器，中下根人不易领受。分别说明如左：
（一）烦恼深厚，不易超出：三界内的见思惑，以贪嗔痴为根本。贪嗔痴造出甚多业障，乃无始以来的习气，很难破除。再分别解说如下：
贪——贪是对顺境现前所起的烦恼，约分财、色、名、食、睡五类，即所谓世间‘五欲’。不学佛的人，固然免不了‘贪’，学佛的人仍然不易摆脱这个‘贪’字。拿‘财’字来讲，衣、食、住、行非财莫办。一到财境现前，即心迷智暗，而随财转了！义中求财，还是好的，超出范围，即是贪图非义之财，犯佛法也犯世法。请看多少才智之士，事功烜赫，因财而身败名裂者，比比皆是。说起话来人人都以清高自许，但一临财境现前，就迷惑了！一方面是因为钱好用；一方面是无始以来的习气使然。其二是‘色’，男女之色为生死根本，是人所共知的，但这一关最难打破。因为作众生以来，就有此烦恼。不仅上等动物如此，下至蜎飞软动之伦，莫不皆然。其三是‘名’，我国三代以上，已以好名为病，而三代以下，则惟恐不好名了！欧美有‘名誉为第二生命’之谚，现代世界各国，无论国家社会乃至各个人，无不以‘荣誉’相争逐。即有道德有修养的大囧琺师，亦多不免这种习气，听见人家恭维，看见报章颂扬，便生欢喜心。讲起道理来谁都知道，但是一到名境现前就迷惑了！其四是‘食’，不学佛的人贪图口腹之欲，姑且不谈。即学佛人懂得不吃众生肉的道理——众生即是过去父母，未来诸佛；这种诚恳痛切的教谕，深足警世了！但业障重者，仍不能屏除多生习气。我曾亲见有人一餐不能适口合意，就伤心到流泪。佛教徒虽不食肉，而对适口的素菜，也要多吃一点儿；修行多年的人，也还免不掉这种习气。这就叫做：‘贪食忘道，欢喜放逸’。最后讲到‘睡’，恶劳好逸，是世人常情。按佛法昼夜六时都得用功，不应贪睡。但为习气所使，不能不睡，睡眠以后，即入黑暗糊涂状态，几与尸体无异。而在‘我知’‘我见’未破除以前，没有不贪睡的。
以上说的都属于‘贪’，即财、色、名、食、睡五境现前，所引起的烦恼。
嗔——嗔是对逆境现前所起的烦恼。不论在家人出家人，对逆境现前时，都要发生烦恼。烦恼有八万四千，惟‘嗔’最烈；佛喻为‘嗔恚如大火，能烧功德林。’又说：‘一念嗔心起，八万障门开’。人到忿怒的时候，不听人劝，不怕人耻笑，不怕堕地狱，也不要成佛了！种种颠倒，无法形容。事后虽知后悔，但当嗔境现前时，心却被境迷转不可喻了！
愚痴——愚痴即不正知见。念佛了生死，才是正知见。而自无始以来，无明缠缚已深，不正知见任运生起，解脱很难。所以古人有：‘人生百年如白驹过隙’‘生死在呼吸之间’等警策语句，都是想唤醒世人愚痴的迷梦。
以上说明贪嗔痴三根烦恼深厚，超出甚难。
（二）无佛力加被，魔多来扰：魔，自无始以来，即与众生结怨，如无佛力加被，自力驱除甚难。现讲一段公案：
悟达国师者，唐懿宗咸通年间，封为国师，称总教沙门；住安国寺，帝亲临法席，时有远人贡进沉香宝座，帝以其珍贵不御，以赐国师；师竟受之，且甚为得意。讵知其怨家即乘此隙而入，致生人面疮，几濒于死；后遇异僧以三昧水洗之方愈。异僧并为说明因果始末，谓汝前身即汉之袁盎，曾劝景帝斩□错；盎后身十世为高僧，错衔怨不得报复；汝今受沉香宝座而心起憍慢，故彼得乘机而入。师因此作三昧水忏三卷，流通至今。
又民国三十七年，我在普陀山发心于头顶‘燃灯’时，有一位老修行，发心一同燃灯供佛。据云：他在普陀山住茅蓬，此时真发菩提心，愿断尽烦恼，度尽众生。一日静坐中，忽闻空中有言：‘你也发菩提心？你也想了生死吗？’言讫，即觉有人入于脑中，从此不能打坐，一想用功，即感觉有人在脑中扰乱。
以上述两则故事观之，自力驱除魔障，实非易事。
（三）陈义过高，普通根器不易理解：所谓开悟者，即是明自心、见自性。而心性被烦恼遮盖缠缚，不明难见。须把一切执见，层层透过，即最后一个‘佛见’，亦须扫空，才能明心见性。如禅宗四祖道信大师，去度牛头山法融禅师；当时法融禅师尚未开悟，住在茅蓬，观心办道。四祖到后，趁融师取茶之时，在他座上写一‘佛’字。融师奉茶后，将欲就座，忽见‘佛’字。竦然一惊！四祖喝道：‘你还有这个在？！’可见‘佛’也是障碍。金刚经云：‘若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。’就是说明这种道理的。但是这种道理，甚高甚深，平常人实在不易了解。
依上来所讲的道理，虽然佛性人人本有，个个现成；但因烦恼深厚，魔障重多，义理高深；若全靠自力悟修，实在甚难！
2、但靠佛力往生不易
上节讲不仗佛力全靠自力开悟不易，是由于烦恼厚、魔障重、义理高三个原因。那么，单靠佛力怎样呢？也不能生西。超日月光佛教大势至菩萨念佛，就因为单靠‘佛念’不成，所以才要‘念佛’。‘念佛’‘佛念’，二念相交，那就一定生西方了。经文：
‘譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见’。
先就经文来讲：‘忆’约佛说——现在讲就是阿弥陀佛，‘专忘’指众生说。佛是专以济度众生为怀，无奈众生把佛忘了！若逢或见的‘若、或’是不定词，约佛边说；‘不逢、非见’约众生边说。佛时时逢到众生，看见众生；而众生有念佛者，则必逢必见；倘若不知念佛，不肯念佛者，则不逢不见了。又一义：‘若、或’皆作‘虽’字解，都约众生边说，你既不念佛，佛‘虽’现在你面前，你也是不逢不见。此二义皆可通。
昨天讲过弥陀饶舌的公案——长耳和尚是定光佛的化身，永明寿禅师是弥陀佛的化身，寿禅师是‘顺现’，长耳和尚是‘逆现’。都是当时杭州人们所常逢常见的呀！谁又认识他们是佛呢？这就是虽逢不逢，虽见不见了。
今天再讲一段丰干饶舌的公案——丰干是唐朝天台山国清寺的和尚，当时有候补官闾丘胤者，在贫困潦倒之际，忽奉命牧台州。而正在拼当赴任时，猝患剧烈头痛，命在呼吸，可算命途偃蹇了！但是他对佛法颇有因缘，幸得丰干大师往为治愈。胤在感恩之下，因问台州尚有高僧何人？丰师告以国清寺寒山、拾得二僧，即文殊、普贤化身。胤到任后即往国清寺参谒寒山拾得二大士。知客僧告以他们俩是疯颠僧，大人如有吩咐，唤他们来就是了。胤以为不可。于是知客僧引胤至大寮——厨房。即呼寒山拾得！胤见了两师，立即伏地顶礼。寒拾二人，即笑敖著奔往寒岩，胤亦追至寒岩。寒山回首说：‘丰干饶舌！弥陀不事，礼我为何？’遂缩身入岩穴，其穴自合。
丰干是弥陀化身，寒山拾得是文殊普贤化身，一佛二菩萨同时现身于国清寺。而该寺僧众及一般信徒，那个认识他们是佛菩萨呢？这不也是虽逢不逢虽见不见的例证吗？！
佛教化度，不显神通。不信佛者自不必说，信者亦尚有以为佛菩萨不够慈悲，众生这样苦恼，还不来济度！殊不知佛菩萨都是在因地即发大菩提心，以度生为怀，无时不在‘念众生’‘行度化’，不过众生‘不念’不识罢了。不念佛专等佛来接引，那是等不来的！你不念佛，即使佛现在你的面前，你也不会认识，还是等于不见。就是佛来接你，你也绝不会跟著去的呀。
以上说明佛无时不在忆念众生，我们不念佛而专仗佛力，仍不能生西。
3、因缘和合方生净土
上两节说明全靠自力或专仗佛力，都不易成功——开悟或生西。现在讲念佛佛念，因缘和合，必能生西。经文：
‘二人相忆，二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。’
这段经文是说：假使二人互相忆念，而且忆念甚深，则此二人从今生到来生，都不会分离，如影随形一样。这里应注重两点：（一）必须二人互相忆念，且不是泛泛的浅念，而是甚深的忆念。前面讲过，自力难断烦恼；仗佛力则能带业往生。又自力魔多来扰；佛力能以却魔。自力法门义理高深，普通根器不易理解；念佛法门平实浅易，且不致错误。这是说靠佛力比自力稳当容易。（二）专靠佛力而不自修，也不能成功。前面曾说，我们不念佛，纵然佛时时在念我们，也决不能生西的。
要生西方，须‘念’且‘深念’，这是众生的事。佛没有不念众生的；众生则有念佛的，有不念佛的。因佛无时不念众生，且忆念甚深；生西不生西，端在众生自己；佛是一味平等的。佛心如雨，三草二木，同得滋润，无有差别。三草二木，配五乘法。佛说法一味平等，原无大小三五之别；因众生根器不同，领纳不同，才有五乘之分。如同大木所得雨量多，小草所得雨量少，是一样的。再进一步研究三草二木：净土法门三根普被，和雨一样。但被泽者第一须有根，如草木然；若无根，虽蒙雨泽亦不能生长。第二根要深，草木无根固然得不到雨的利益，如根太浅，亦擎不住风吹日晒。根，即善根，净土法门以念佛为善根。但念佛必须至诚恳切，把这一句佛号，一定要念到极乐世界去，才算功夫。所以大势至菩萨说念、深念，‘念’即是植善根，‘深念’即是深植善根。弥陀经说：‘不可以少善根福德因缘得生彼国。’这是说多善根福德因缘，才能生到西方。念、甚深念，则善根福德俱多，即能与弥陀念众生之念碰到一起，而生西方了。
有人说：弥陀大慈大悲，十念即可往生，平日又何必念？更何必深念呢？不错，十念即能往生，是不错的！但不十分可靠。你现在念上十口气的佛，永不再念，等著死了生西吧！那你一定生不去。因为带业往生不带新业，昨天已讲过。你时时在造作三业，十念功德，敌不过你不断新造的三业，怎能生西呢？所以必须多念深念。只顾念佛，自然不致造业了。念佛不但要多念，而且要深念！怎么叫深念呢？就是一句佛号在‘事念’上念到西方，在‘理念’上念到自心深处。若只多而不深，则虽多到一日三千乃至十万，一面念佛一面妄想，口念而心不念，则善根太浅，仍不能保证生西。必须每句念到自心念到西方，才能与佛念相应，必然生西无疑。
难得大家发心念佛，既已念佛，还应进一步求深念。怎么才能‘深念’？要作三种观想：（一）观众生苦；（二）勿负善根；（三）勿负佛恩。我们观察众生，受苦无穷，而欲度无力；所以念佛求生西方，证得无生法忍，还度苦难众生；思念及此，即应深心念佛。勿负善根：须知人身难得，前生不犯杀盗淫妄，始得现生人身。前生种了念佛的善根，今生方知念佛。而失却人身则极容易，不念佛造作三业，转眼之间，即失掉人身，亦同时辜负了自己的善根，思念及此，应即深心念佛。观想佛在甚深忆念我们，我不念佛，岂不大负佛恩！思念及此，即应深心念佛。
现有一分学佛者，不明净土宗旨及其修法，谤为‘他力教，决不能成佛！’这是错误的。古代大德们，赞叹‘佛力’，原为赞叹‘净土法门’的‘殊胜’，非谓全靠佛力。这种外行的批评，不要盲从。再说净土宗标旨为念佛法门，‘念’不是‘自力’是什么？一面凭‘自力’‘念’，一面仗‘佛力’加被。前面讲过专靠自力专靠他力都难满愿，必须二力——因缘和合，方生净土。佛是随时等著迎接我们哩！能生西不能生西？只看我们这点‘深念’的力量了！
话说多了打闲岔，大家提起精神，好好念佛吧！