比丘净朗
执持阿弥陀佛名号，求生西方极乐国土，乃释尊‘无问自说，彻底大慈之所加持。能令末法有情，依斯径登不退。’此一法门之殊胜，历代诸师，赞叹备至。尤以永明大师称为‘万修万人去。’蕅益大师则谓‘收机最广，下手最易。’又叹为‘了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。’过去的祖师大德们，修此法门而现前见佛报尽生西者，史不绝书。我国大乘八宗，最能普遍社会深入人心者，亦惟净土。这是有其必然的道理的。
慨自晚清以来，外道猖獗，邪说横行，大大的影响了我国人心。而原在社会上广泛代表佛教的净土宗，随之发生三种障缘，而大受打击。三种障缘是：一、不信。二、信而存疑。三、迷信。第一不信者，为外道邪见之徒；诬念佛拜佛为迷信，为拜偶像。故毁寺兴学，侵夺庙产之恶行，屡见不鲜。致多数优秀青年，相率走入外道邪说之门，而扼杀了佛教新生的原素。第二信而存疑者，则不仅教外人士为然，即教内学者亦且有之。归纳约有以下数类，1、稍具文字知识者，以为念佛法门太浅，只是老太婆的佛法，不能接引上根奇特之士。2、怀疑念佛法门太简单，太容易。谓佛法如大海，以上智之士，穷毕生之力，尚难窥其涯际。只是一句阿弥陀佛，即能究竟成办，似无此理。3、有谓求生西方，乃逃避现实的弱者。只图自利，似与以普度众生为宗旨的大乘佛法不相应。4、有谓念佛法门最大的成就，止于生西，而不能现生开悟。不如其他法门之现生求悟，为直截了当。第三迷信者，一味的，虔诚的，‘念佛、拜佛’。但他的‘念、拜’的目的，是求人天福报。根本不明佛教的教义。不知道甚么是‘了生死’。更不知道甚么是‘发菩提心，行菩萨道’了。以佛法来讲，就是‘颠倒’，颠倒就是‘迷信’。以这种迷信之心来念佛，不过种些善根而已，与佛陀悲愍度生之本怀，相去太远了。
以上三种障缘，除外道邪说之因素外，在佛教自身，亦有其应负的责任。一、道德学行兼备的大囧琺师们，不肯苦下身段，深入社会基层去弘扬佛法。致一般国民乃至初机信众，对佛法—尤其念佛法门的义理和行事，茫无所知。才发生误解和歧见，而易受外道邪说之蛊惑。二、念佛方法，既觉笼统又嫌分歧。这种矛盾现象，实在是普遍的存在著。本来佛说阿弥陀经，仅示‘执持名号’。至于‘执持’的方法如何？则经无明文。历代祖师们，见仁见智，各订各的‘执持方法’。皆有其得力处，亦皆有其成就。惟于后世学者，则有契机或不契机。致念佛人难获实际利益。甚至念了几十年，还不能与佛法相应。求其最简单易行而普契群机者，则莫过楞严经大势至菩萨的‘都摄六根’一法了！可谓法门中之法门，开示中之开示。然而‘六根’怎样‘摄’法？又成问题了！竟使学者，聚讼纷纭，莫衷一是。
上述这些疑难，都是事实。例如‘信而存疑’那几种罪过，笔者即曾犯了不短的一个时期。如不急予解答，彻底纠正，则信心无从生起。信心不生，即无从发愿；修行就更谈不到了。尤其为求人天福报而念佛的迷信者，更可怜了！欲求这些问题的解答，请读这本‘佛堂讲话’。
这本佛堂讲话，是民国五十年农历十一月间，基隆正道山海会寺举行念佛七时，吾师源公上人的开示。内容以楞严经大势至圆通章为经，博引其他经论并插入公案掌故数则为纬。对于上述各种疑难，俱有精辟的破解。念佛法门与其他方便法门修行的难易，亦予以简明的比较。尤其‘六根’的‘摄’法，开示特详。其余有关断疑、生信、求解、劝愿、导行诸端，无不苦口婆心，叮咛恳切。义理丰富，词旨畅达。听者始而皇皇然如有所失，继则欣欣然法喜充满。尤为暗路明灯，苦海宝筏。惜笔者六根暗钝，笔滞如胶，所遗者什之八九，所记者什之一二。而上人随机演畅，并无讲稿；致遗漏者无从校补，是所憾耳。
本辑经菩提树月刊分期刊出，深得各方叹赏，纷请印行专册，俾广流通。玆将付印，爰赘数语，以志殊胜因缘。
中华民国五十一年台湾光复节序于净土宗海会寺。