演培法师讲述
丁二 正显游于娑婆
诤讼经官处，怖畏军阵中；念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙！具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼！
这是颂文最后正显游于娑婆世界的一科文，以结束观音菩萨游化方便的说明。
娑婆世界的众生，特别是众生中的人类，自古以来是斗争坚固的，很难做到和乐相处，往往为了些微小事，发生不必要的争执，以致诉讼而打官司，不说一般人与人间如此，即夫妇、父子、兄弟等，对簿公庭亦所在多是。假定有人因诤执而起诉讼时，到法庭或裁判所对质时，不免引起官司失败的怖畏。说老实话，诉讼是最不值得的事。因为不论有理无理，结果，总是对己不利的。设若有人因‘诤讼’而‘经官处’感到怖畏时，你如能够念彼观音菩萨的圣号，就可得到观音菩萨的威力加被，使得彼此之间和平解决争端，双方言归于好，不再在法庭相见。这样，彼此的宿怨顿消，成为极要好的朋友！
不但人与人间经常的相争，就是国与国间亦不断相争，所以我们这个世界，从来就没有一天和平。有人说：一部人类史，就是一部战争史，真是一点不错！战争，敌对双方的军队，摆开各自的阵线，彼此互相严阵以待，到两军正式交锋时，自然不免互有死亡，想到活泼泼的生命，一个一个的倒下去，不期然的会使人感到怖畏，所以说‘怖畏军阵中’。当这兵灾战祸恐怖危险的关头，你如能够‘念彼观音’菩萨的圣号，仰仗菩萨的慈‘力’加被，‘众怨悉’皆可以‘退散’，化干戈为玉帛，而过和平生活了。颂中的众怨，不但指敌对的军队，亦包含诉讼的怨仇。由于念彼观音，感圣化而各悔先心，所以悉退散。
前文意业普观中，曾说到观音的五观，现于游化娑婆文中，再说观音的五音。五观是菩萨的能观智，五音有为菩萨所观境，有为菩萨的说法音。以此合释观音得名观音的所以。有人说这五音都是形容观音菩萨的说法清净和美妙，其实并不尽然。如‘妙音’，不必作其他的解释，是专指诵念南无观世音菩萨之音而言，因念菩萨的圣号音声，是即微妙不可思议的，所以称为妙音。‘观世音’，谓“观照世间一切持名求救的音声，即无刹不现身的寻这声音而去救济”，所以名为观世音。‘梵音’的梵，是清净洁白的意思，即观音菩萨世间出世间法，都是清净而无垢染的。法华经序品说：“观音微妙，令人乐闻”。华严经说：“演出清净微妙梵音，宣畅最上无上正法，闻者欢喜，得净妙道”。法华文句说：“佛报得清净音声最妙，号为梵音”。‘海潮音’，是以海潮譬音之大者。如海潮满时，所发出的音响，是极雄壮而澎湃的。还有海潮来时，有其一定的时间，从来不失时的。如长水义疏说：“天鼓无思，随人发响；海潮无念，要不失时”。这是譬喻菩萨说法及时，从不失其时机，如众生在什么时候得度，就在什么时候为其说法，应以什么法才能得度，即为众生说什么法，如海潮不失其时，所以名为海潮音。‘胜彼世间音’者，有说诵念南无观世音菩萨，其音如梵音，如海潮音，胜于世间所有一切的音声，‘是故’为佛子者，必‘须常’常称‘念’，方能得到实际的利益。有说观音大士，对十界的众生之机，能说十界的不同之法，而且其声清净，决不是世间的音声所能及的，所以我人应当常常诵念。前者是约众生念大士圣号的音声说；后者是约大士为众生说法的音声说。两说都可通，但我以为前说较为合理。
佛陀苦口婆心的劝我们众生，要常常称念观音菩萨的圣号，但当你在念时，前念后念的‘念念’之中，切‘勿生’起一念‘疑’惑，以为念观音圣号是没有益的。当知疑是信的大敌，如一有了疑念存在，你就不能专心一意的去念，由于不能真切至诚的念，自然也就难得菩萨的感应，如要得到感应而来救济吾人的苦难，你就得毫无疑念的蓦直念去！须知‘观世音’菩萨是补处大士，一切烦恼杂染已经断尽，不同其他未断尽无明烦恼的菩萨，而被尊为‘净圣’的，即是清净的圣者。而且我人‘于苦恼’的生‘死’中，不论遭遇到怎样的‘厄’难，你如能一心称名，观世音净圣，即‘能为’我们‘作’所‘依’的慈父，所‘怙’的慈母。换句话说，众生在这世间，遇到任何灾难，观音菩萨是我们有力的依靠！
再说，观音菩萨，‘具一切’无量‘功德’。大乘义章第九说：“言功德，功谓功能，善有滋润福利之功，故名为功；此功是其善行家德，名为功德”。天台仁王经疏上卷说：“施物名功，归己曰德”。胜鬘经宝窟上本说：“恶尽言功，善满曰德。又德者得也，修功所得，故名功德也”。具诸功德的观音菩萨，常以一双‘慈眼’，等‘视’一切‘众生’，如同父母的爱护儿女，不会有不同的看待，因而儿女有什么困难，父母可以作为唯一的依靠。观音菩萨集功累德，其所有的‘福’德之‘聚’，广大如‘海’的‘无量’无边。因为这样的关系，‘是故’众生‘应’当‘顶礼’供养观世音菩萨。顶礼，即五体投地。如说“头面礼足”，或说“顶礼佛足”等。人生最贵者莫过于顶，最卑者莫过于足。现在以我最尊贵的头顶，去礼他最卑下的足，如以现在话说，是即最敬礼。