1．什么是神
《中阿含经》卷第二十六因品想经第十
我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：若有沙门、梵志于地有地想，地即是神，地是神所，神是地所。彼计地即是神已，便不知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天无烦无热。彼于净有净想，净即是神，净是神所，神是净所。彼计净即是神已，便不知净。无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处、一、别、若干，见、闻、识、知，得观意所念、意所思。从此世至彼世，从彼世至此世，彼于一切有一切想，一切即是神，一切是神所，神是一切所。彼计一切即是神已，便不知一切。若有沙门、梵志于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所。彼不计地即是神已，彼便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天无烦无热。彼于净则知净，净非是神，净非神所，神非净所。彼不计净即是神已，彼便知净。无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处，一、别、若干，见、闻、识、知，得观意所念、意所思。从此世至彼世，从彼世至此世。彼于一切则知一切，一切非是神，一切非神所，神非一切所。彼不计一切即是神已，彼便知一切。我于地则知地，地非是神，地非神所，神非地所。我不计地即是神已，我便知地。如是水、火、风、神、天、生主、梵天无烦无热。我于净则知净，净非是神，净非神所，神非净所。我不计净即是神已，我便知净。无量空处、无量识处、无所有处、非有想非无想处，一、别、若干，见、闻、识、知，得观意所念、意所思。从此世至彼世，从彼世至此世，我于一切则知一切。一切非是神，一切非神所，神非一切所。我不计一切即是神已，我便知一切。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
《中阿含经》卷第二十六）
2．种 姓
《中阿含经》卷第三十七梵志品阿摄惒经第十
我今问汝，随所解答。摩纳！颇闻余尼及劒浮国有二种姓：大家及奴。大家作奴，奴作大家耶？阿摄惒逻延多那摩纳答曰：瞿昙！我闻余尼及劒浮国有二种姓：大家及奴。大家作奴，奴作大家也。
（《中阿含经》卷第三十七，建七）
3．出家的生活用具
《中阿含经》卷第二十七林品林经上第一
学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具，彼一切求索易不难得。彼比丘依此林住。依此林住已若无正念，不得正念；其心不定，不得定心；若不解脱，不得解脱；诸漏不尽，不得漏尽；不修无上安隐涅槃。然不得涅槃，学道者所须衣被、饮食、床榻、汤药诸生活具，彼一切求索易不难得。彼比丘应作是观我出家。
（《中阿含经》卷第二十七）
4．各样人生的目的（刹利、婆罗门、沙门等种人）
《中阿含经》卷第三十七梵志品何欲经第八
我闻如是：一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时生闻梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：瞿昙！欲有所问，听乃敢陈。世尊告曰：恣汝所问。梵志即便问曰：瞿昙！刹利何欲、何行、何立、何依、何讫耶？世尊答曰：刹利者欲得财物，行于智慧。所立以刀，依于人民。以自在为讫。生闻梵志问曰：瞿昙！居士何欲、何行、何立、何依、何讫耶？世尊答曰：居士者欲得财物，行于智慧。立以技术，依于作业。以作业竟为讫。生闻梵志问曰：瞿昙！妇人何欲、何行、何立、何依、何讫耶？世尊答曰：妇人者欲得男子。行于严饰，立以儿子，依于无对。以自在为讫。生闻梵志问曰：瞿昙！偷劫何欲、何行、何立、何依、何讫耶？世尊答曰：偷劫者欲不与取。行隐藏处。所立以刀，依于暗冥。以不见为讫。生闻梵志问曰：瞿昙！梵志何欲、何行、何立、何依、何讫耶？世尊答曰：梵志者欲得财物。行于智慧，立以经书，依于斋戒。以梵天为讫。生闻梵志问曰：瞿昙！沙门何欲、何行、何立、何依、何讫耶？世尊答曰：沙门者欲得真谛。行于智慧，所立以戒，依于无处。以涅槃为讫。生闻梵志白曰：世尊！我已知；善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。佛说如是，生闻梵志闻佛所说欢喜奉行。
（《中阿含经》卷第三十七）
5．天
《中阿含经》卷第十八长寿王品天经第二
然我不知彼天如是食、如是受苦乐。我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐。如是我知见极大明净。我为知见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐也。然我不知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽。如是我知见极大明净，我为知见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽也。然我不知彼天作如是如是业已，死此生彼。我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼。如是我知见极大明净，我为知见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼也。然我不知彼天、彼彼天中，我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中，如是我知见极大明净，我为知见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中也。然我不知彼天上我曾生中、未曾生中。我复作是念：我宁可得生其光明，因其光明而见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中。如是我知见极大明净。我为知见极明净故，便在远离独住，心无放逸，修行精勤。我因在远离独住，心无放逸，修行精勤故，即得光明，便见形色。及与彼天共同集会，共相慰劳，有所论说，有所答对。亦知彼天如是姓、如是字、如是生；亦知彼天如是食、如是受苦乐；亦知彼天如是长寿、如是久住、如是命尽；亦知彼天作如是如是业已，死此生彼；亦知彼天、彼彼天中；亦知彼天上我曾生中、未曾生中也。若我不正知得此八行者，便不可一向说得。亦不知我得觉无上正真之道，我亦于此世间，诸天、魔、梵、沙门、梵志不能出过其上，我亦不得解脱、种种解脱，我亦未离诸颠倒。未生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。若我正知得此八行者，便可一向说得。亦知我得觉无上正真之道，我亦于此世间。诸天、魔、梵、沙门、梵志出过其上。我亦得解脱、种种解脱。我心已离诸颠倒，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
（《中阿含经》卷第十八）
6．禅 刺
《中阿含经》卷第二十一 长寿王品无刺经第十三
闻诸鞞舍离丽掣作大如意足，作王威德，高声唱传。出鞞舍离来诣佛所，供养礼事，便作是念：禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺，我等宁可往诣牛角娑罗林。在彼无乱，远离独住，闲居靖处，宴坐思惟。世尊！诸长老上尊、大弟子等共往诣彼于是。世尊闻已叹曰：善哉！善哉！若长老上尊、大弟子等应如是说禅以声为刺，世尊亦说禅以声为刺。所以者何？我实如是说：禅有刺，持戒者以犯戒为刺，护诸根者以严饰身为刺，修习恶露者以净相为刺，修习慈心者以恚为刺，离酒者以饮酒为刺，梵行者以见女色为刺，入初禅者以声为刺，入第二禅者以觉观为刺，入第三禅者以喜为刺，入第四禅者以入息、出息为刺，入空处者以色想为刺，入识处者以空处想为刺，入无所有处者以识处想为刺，入无想处者以无所有处想为刺，入想知灭定者以想知为刺。复次，有三刺：欲刺、恚刺、愚痴之刺。此三刺者漏尽阿罗诃已断、已知，拔绝根本，灭不复生。是为阿罗诃无刺、阿罗诃离刺、阿罗诃无刺离刺。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说欢喜奉行。
（《中阿含经》卷第二十一）
7．二十一心秽。慈悲喜舍四无量。
《中阿含经》卷第二十三 秽品水净梵志经第七
我闻如是：一时佛游欝鞞罗尼连然河岸，在阿耶惒罗尼拘类树下初得道时。于是有一水净梵志，中后彷徉往诣佛世尊。世尊遥见水净梵志来，因水净梵志故告诸比丘：若有二十一秽污于心者必至恶处，生地狱中。云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍慠心秽、放逸心秽。若有此二十一秽污于心者必至恶处，生地狱中。犹垢腻衣持与染家，彼染家得，或以淳灰，或以澡豆，或以土渍极浣，令净此垢腻衣。染家虽治或以淳灰、或以澡豆、或以土渍极浣令净。然此污衣故有秽色。如是若有二十一秽污于心者必至恶处，生地狱中。云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍慠心秽、放逸心秽。若有此二十一秽污于心者必至恶处，生地狱中。若有二十一秽不污心者必至善处，生于天上。云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍慠心秽、放逸心秽。若有此二十一秽不污心者必至善处，生于天上。犹如白净波罗奈衣持与染家，彼染家得，或以淳灰，或以澡豆，或以土渍极浣令净。此白净波罗奈衣，染家虽治，或以淳灰，或以澡豆，或以土渍极浣令净。然此白净波罗奈衣本已净而复净。如是若有二十一秽不污心者，必至善处，生于天上。云何二十一秽？邪见心秽、非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍慠心秽、放逸心秽。若有此二十一秽不污心者，必至善处，生于天上。若知邪见是心秽者，知已便断。如是非法欲心秽、恶贪心秽、邪法心秽、贪心秽、恚心秽、睡眠心秽、掉悔心秽、疑惑心秽、瞋缠心秽、不语结心秽、悭心秽、嫉心秽、欺诳心秽、谀谄心秽、无惭心秽、无愧心秽、慢心秽、大慢心秽、憍慠心秽。若知放逸是心秽者，知已便断，彼心与慈俱，遍满一方成就游。如是二、三、四方，四维上下，普周一切心与慈俱。无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱。无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。梵志！是谓洗浴内心，非浴外身。尔时梵志语世尊曰：瞿昙！可诣多水河浴。世尊问曰：梵志！若诣多水河浴者，彼得何等？梵志答曰：瞿昙！彼多水河浴者，此是世间斋洁之想、度想、福想。瞿昙！若诣多水河浴者，彼则净除于一切恶。……
（《中阿含经》卷第二十三）
8．《长阿含经》卷第五 第一分典尊经第三
彼时七王即自念言：凡婆罗门多贪财宝，我今宁可大开库藏，恣其所须，使不出家。时七国王即命典尊而告之曰：设有所须，吾尽相与，不足出家。时大典尊寻白王曰：我今以为蒙王赐已，我亦大有财宝。今者尽留，以上大王。愿听出家，遂我志愿。时七国王复作是念：凡婆罗门多贪美色，今我宁可出宫婇女，以满其意，使不出家。王即命典尊而告之曰：若须婇女，吾尽与汝，不足出家。典尊报曰：我今已为蒙王赐已，家内自有婇女众多。今尽放遣，求离恩爱，出家修道。所以然者，我亲从梵童闻说臭秽，心甚恶之。若在家者无由得除。时大典尊向慈悲王。
（《长阿含经》卷第五）
9．无后世、他世，不更生，无业报之批评
《长阿含经》卷第七 第二分弊宿经第三
弊宿婆罗门常怀异见。为人说言：无有他世，亦无更生，无善恶报……
时弊宿婆罗门即敕侍者：汝速往语诸人：且住，当共俱行。往与相见。所以者何？彼人愚惑，欺诳世间，说有他世，言有更生，言有善、恶报；而实无他世，亦无更生，无善、恶报。时使者受教已。……
婆罗门言：今我论者，无有他世，亦无更生，无罪、福报。汝论云何？迦叶答曰：我今问汝，随汝意答。今上曰月为此世耶？为他世耶？为人、为天耶？
婆罗门答曰：日月是他世，非此世也；是天非人也。
（《长阿含经》卷第七）
10．大祭祀无益
《长阿含经》卷第十五 第三分究罗檀头经第四
时婆罗门欲设大祀，办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊，欲以供祀。时佉 婆提村诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从俱萨罗国人间游行，至佉 婆提村北尸舍婆林止。有大名称，流闻天下。如来、至真、等正觉，十号具足。于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中自身作证，为他说法。上中下言皆悉真正，义味具足，梵行清净。如此真人，应往觐现，今我等宁可往共相见。作此语已，即便相率，出佉 婆提村。队队相随，欲诣佛所。时究罗檀头婆罗门在高楼上。
（《长阿含经》卷第十五）
11．婆罗门所成就五法
《长阿含经》卷第十五 第三分种德经第三
时种德婆罗门端身正坐，四顾大众，憘怡而笑。方答佛言：我婆罗门成就五法，所言至诚，无有虚妄。云何为五？一者婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁。二者异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别。世典幽微，靡不综练。又能善于大人相法，明察吉凶，祭祀仪礼。三者颜貌端正。四者持戒具足。五者智慧通达。是为五。瞿昙！婆罗门成此五法，所言诚实，无有虚妄。佛言：善哉！种德。颇有婆罗门于五法中舍一成四，亦所言诚实，无有虚妄，得名婆罗门耶？
（《长阿含经》卷第十五）
12．行 乞
《大藏经》（辰二）《杂阿含经》卷第四
如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。时有年少婆罗门名欝多罗来诣佛所。与世尊面相、问讯慰劳已，退坐一面。白佛言：世尊！我常如法行乞持用，供养父母，令得乐离苦。世尊！我作如是为多福不？佛告欝多罗实有多福。所以者何？若有如法乞求，供养父母，令其安乐，除苦恼者，实有大福。尔时，世尊即说偈言：
如汝于父母，恭敬修供养；
现世名称流，命终生天上。
佛说此经已，年少欝多罗欢喜随喜，作礼而去。
（《大藏经》（辰二））
13．佛反对邪命求食
《大藏经》（辰三）《杂阿含经》卷第十八
如是我闻：一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时尊者舍利弗亦住王舍城迦兰陀竹园。尔时尊者舍利弗晨朝著衣持钵，入王舍城乞食。乞食已，于一树下食。时有净口外道出家尼从王舍城出，少有所营，见尊者舍利弗坐一树下食。见已，问言：沙门食耶？尊者舍利弗答言：食。复问：云何沙门下口食耶？答言：不也，姊妹！复问：仰口食耶？答言：不也，姊妹！复问：云何方口食耶？答言：不也。姊妹！复问：四维口食耶？答言：不也。姊妹！复问：我问沙门食耶？答我言：食。我问仰口耶？答我言：不。下口食耶？答我言：不。方口食耶？答我言：不。四维口食耶？答我言：不。如此所说，有何等义？尊者舍利弗言：姊妹！诸所有沙门、婆罗门明于事者明于横法，邪命求食者！如是沙门、婆罗门下口食也。若诸沙门、婆罗门仰观星历，邪命求食者！如是沙门、婆罗门则为仰口食也。若诸沙门、婆罗门为他使命，邪命求食者！如是沙门、婆罗门则为方口食也。若有沙门、婆罗门为诸医方种种治病，邪命求食者！如是沙门、婆罗门则为四维口食也。姊妹！我不堕此四种邪命而求食也。然我姊妹！但以法求食而自活也。是故我说不为四种食也。时净口外道出家尼闻尊者舍利弗所说欢喜随喜而去。时净口外道出家尼于王舍城里巷四衢处赞叹言：沙门释子净命自活、极净命自活。诸有欲为施者应施沙门释种子。若欲为福者应于沙门释子所作福。时有诸外道出家闻净口外道出家尼赞叹沙门释子声，以嫉妒心害彼净口外道出家尼。命终之后生兜率天，以于尊者舍利弗所生信心故也。
（《大藏经》辰三）
14．反对祭祀、杀生。何谓比丘？
《大藏经》（辰二）《杂阿含经》卷第四
如是我闻：一时佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。时有长身婆罗门作如是邪盛大会。以七百特牛行列系柱，特、牸、水牛及诸羊犊，种种小虫悉皆系缚。办诸饮食，广行布施。种种外道从诸国国皆悉来集邪盛会所。……
如是我闻：一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。时有异婆罗门年耆根熟，摄杖持钵，家家乞食。彼婆罗门遥见世尊而作是念：沙门瞿昙摄杖持钵，家家乞食。我亦摄杖持钵，家家乞食，我与瞿昙俱是比丘。尔时世尊说偈答曰：
所谓比丘者，非但以乞食。
受持在家法，是何名比丘？
于功德过恶，俱离修正行；
其心无所畏，是则名比丘。
佛说是经已，彼婆罗门闻佛所说欢喜随喜，作礼而去。
（《大藏经》辰二）
15．《成实论》卷一摘抄
十二部经品
……一修多罗，二祇夜，三和伽罗那，四伽陀，五忧陀那，六尼陀那，七阿波陀那，八伊帝目多伽，九阇陀伽，十鞞佛略，十一阿浮多达磨，十二忧波提舍。修多罗者直说语言；祇夜者以偈颂修多罗，或佛自说，或弟子说。……和伽罗那者，诸解义经名和伽罗那。若有经无答无解，如四无碍等经名修多罗，有问答经名和伽罗那。如说四种人，有从冥入冥，从冥入明，从明入冥，从明入明。从冥入冥者，如贫贱人造三恶业，堕恶道等。如是等经名和伽罗那。……伽陀者，第二部说祇夜。祇夜名偈，偈有二种：一名伽陀，二名路伽。路伽有二种：一顺烦恼，二不顺烦恼。不顺烦恼者祇夜中说，是名伽陀。除二种偈，余非偈经，名忧陀那。尼陀那者是经因缘。所以者何？诸佛贤圣所说经法要有因缘。此诸经缘或在修多罗中，或在余处。是名尼陀那。阿波陀那者，本末次第说是也。……伊帝目多伽者，是经因缘及经次第。若此二经在过去世名伊帝目多伽，秦言此事过去如是。阇陀伽者，因现在事说过去事。……鞞佛略者，佛广说经名鞞佛略。……忧波提舍者，摩诃迦旃延等诸大智人广解佛语。有人不信，谓非佛说。佛为是故说有论经。经有论故，义则易解。是十二部经名为佛法。……
16．《成实论》卷二摘抄
四谛品
……又有四识处：色、受、想、行。外道或谓识依神住。故佛说识依此四处。……
17．《成实论》卷二摘抄
有相品
……有人言二世法有，或有言无。问曰：何因缘故说有？何因缘故说无？答曰：有者，若有法是中生心。二世法中能生心故，当知是有。问曰：汝当先说有相。答曰：知所行处名曰有相。难曰：知亦行于无所有处。所以者何？如信解观，非青见青。又所作幻事亦无而见有。又以知无所有故名入无所有处定。又以指按目则见二月。……
18．《成实论》卷三摘抄
四大假名品
问曰：四大是假名，此义未立。有人言四大是实有。答曰：四大假名故有。所以者何？佛为外道故说四大。有诸外道说色等即是大，如僧佉等。或说离色等是大，如卫世师等。故此经定说因色等故成地等大。故知诸大是假名有。又经说地种坚及依坚，是故非但以坚为地。……又佛说八功德水轻、冷、软、美、清净、不臭；饮时调适，饮已无患。是中若轻、冷、软皆是触入，美是味入，清净是色入，不臭是香入；调适无患是其势力。此八和合，总名为水。故知诸大是假名有。又因所成法皆是假名，无实有也。如偈中说：轮等和合故名为车，五阴和合故名为人。又阿难言：诸法众缘成，我无决定处。又若人说坚等是大，是人则以坚等为色等所依。是则有依有主，非是佛法。故知四大皆是假名。……
19．《成实论》卷三摘抄
色名品
问曰：经中说诸所有色皆是四大及四大所因成。何故言诸所有皆是耶？答曰：言所有皆是，是定说色相，更无有余。以外道人说有五大，为舍此故说四大。四大所因成者，四大假名故有，遍到故名大。无色法无形，无形故无方，无方故不名为大。又以粗现故名大，心、心数法不现故不名为大。……
20．《成实论》卷四摘抄
根等大品
问曰：诸外道说五根从五大生，是实云何？答曰：无也。所以者何？虚空无故。是事已明，是故不从五大生也。问曰：诸外道言眼中火大多。所以者何？似业因故。……
21．《成实论》卷五摘抄
闻声品
……又若因声生异声者，亦应因色生水镜中色。如是水月镜像即名为色。然则卫世师经一切皆坏。……
22．《成实论》卷六摘抄
问受品
……问曰：若一切受皆是心法，何故说身受？答曰：为外道故说。外道谓诸受依神故，佛说诸受依止身、心。问曰：何者是身受？答曰：因五根所生受是名身受，因第六根所生受是名心受。……
23．《成实论》卷七摘抄
思品
……又《和利经》中说：尼延子断冷水、受暖水，死时求冷水竟不得而死。生意著天，是则以思冷故生。故知求即是思。……
24．《成实论》卷十摘抄
无明品
……世间有二种语：或明无故说名无明，或邪明故说名无明。……问曰：无明云何生？答曰：若闻思邪因则无明生，如有陀罗骠，有有分者，有精神。诸法不念念灭，无有后身，音、声及神是常。草木等有心，故成如是等邪执，则无明生。……诸外道辈多于因、物中谬。因中谬故说自在天等为世间因。物中谬故说有陀罗骠，有有分等。……
25．胜 论
《成实论》卷十三摘抄
破一品
……又僧佉人说五求那是地。……
26．胜 论
《成实论》卷十四摘抄
破因果品
说无者言：若有果应因中先有求那而生，先无求那而生。二俱有过，如两手中先无声而能有声，酒因中先无酒亦能生酒，车因中先无车而能成车。故非因中先有求那而生果也。汝若谓因中先无求那而生果者，则如无色风之微尘，应能生色。若尔风则有色，金刚等中亦应有香。又现见白缕则成白 。黑缕还成黑 。若因中先无求那而生果者，何故白缕但能成白、不成黑耶？故非因中先无求那而成果也。理极此二而俱有过，是故无果。又若因中有果则不应更生，有云何生？若无亦不应生，无云何生？问曰：现见作瓶云何无果？答曰：是瓶若先不作，云何可作？以其无故。若先已作云何可作？以其有故。问曰：作时名作？答曰：无有作时。所以者何？所有作分已堕作中，所未作分堕未作中，故无作时。又若瓶有作，应若过去、未来、现在。过去不作已失灭故；未来不作以未有故；现在不作以是有故。又因作者故有作业成，是中作者实不可得。所以者何？头等身分于作无事，故无作者。无作者故，作事亦无。又因于果若先、若后、若一时，皆不然。所以者何？若先因后果，因已灭尽，以何生果？如无父云何生子？若后因先果，因自未生，云何生果？如父未生何能生子？若因果一时，则无此理，如二角并出，不得言左右相因。理极此三而皆不然，是故无果。又此因果若一若异，二俱有过。所以者何？若异则应离缕有 ；若一则缕 无差。又世间不见有法因果无别。又若有果应自作、他作、共作、无因作，是皆不然。所以者何？无有法能作自体。若有自体，何须自作？若无自体，何能自作？又不见有法能作自体，故不自作。他作亦不然。所以者何？眼色于生识无事，故不他作。又无作想，故一切诸法无有作者。如种不作是念：我应生芽；眼、色亦不作是念：我等应共生识。是故诸法无有作想。共作亦不然，有自、他过故。无因作亦不然，若无因亦无果名。若四种皆无，云何有果？若有应说。又此果应若先有心作，若先无心作。若先有心作，胎中小儿眼等身分谁有心作？自在天等亦不能作，先已说业亦无心于作，是业在过去中云何当有心作？是故业亦无心。若先无心作，云何苦他者得苦、乐他者得乐？又有现作业中亦以心分别：应如是作，不应如是作。若无心作，云何有此差别？是故先有心无心。是皆不然。如是等一切根、尘皆不可得，是故无法。
27．《成实论》卷二十三慧品摘抄
……经中亦说：有离欲外道。又说阿罗迦罗摩、欝头蓝弗舍离欲色，生无色中。……
28．批评外道我执
《阿毗达磨藏显宗论》卷第十三
辩缘起品第四之二
无有实我能往入胎。所以者何？如色、眼等自性作业不可得故。世尊亦遮所执实我，是作、受者能往后世。故世尊言：有业、有异熟，作者不可得。谓能舍此蕴及能续余蕴，乃至广说。破四我执如《顺正理》。若尔外道于何所缘而起我执？虽离诸蕴，无别我性为执所缘。然唯诸蕴为境起执，如契经说：诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。虽无如彼外道所说真实我性，而有圣教随顺世间所说假我。既无实我，依何假说？虽无实我，而于诸蕴随顺世间假说为我。何缘知说我唯托蕴非余？以染及净法唯依蕴成故。谓我实无，且杂染法但依诸蕴刹那相续，由烦恼业势力所为，中有相续得入母胎。譬如灯焰刹那相续转至余方，诸蕴亦尔。且于欲界若未离贪，内外处为缘起，非理作意，贪等烦恼从此而生，劣中胜思及识俱起。起已能牵，当非爱果，亦为无间识等生缘。无间识等观同异类前俱生缘而得起时，或善或染，或无记性。起已复能引自当果，及为无间识等生缘。如是为缘后后次第能牵二果，随应当知。此蕴相续，领纳先世惑业，所引寿量等法。彼异熟势至穷尽时，死识与依俱至灭位，能为中有识等生缘。中有诸蕴由先惑业，如幻相续往所生处。至母腹内中有灭时，复能为缘生生有蕴。譬如灯焰虽刹那灭而能前后，因果无间展转相续得至余方。故虽无我蕴刹那灭，而能往趣后世义成。即此诸蕴如先惑业势力所引次第渐增，于一期中展转相续。复由惑业往趣余世，现见因异果必有殊。故诸引业果量非等，寿果长短由业不同。随业增微所引寿命与身根等，展转相依。于羯逻蓝、 部昙等后后诸位渐渐转增。何等名为羯逻蓝等？谓蕴相续转变不同，如是渐增至根熟位。观内外处作意等缘，和合发生贪等烦恼，造作增长种种诸业。由此惑业复有如前中有相续转趣余世。应知如是有轮无初，谓惑为因，能造诸业。业为因故而能引生，生复为因起于惑业。从此惑业更复有生。故知有轮旋环无始。若执有始，始应无因。始既无因，余应自起。无异因故现见相违。由此定无无因起法。无一常法少能为因，破自在中已广遮遣。是故生死决定无初，犹如谷等展转相续，然有后边。由因尽故，如种等尽，芽等不生。生死既无，究竟清净。故染及净唯依蕴成，执有实我便为无用。
29．批评胜论（总同句义、同异句义）
《阿毗达磨藏显宗论》卷第七
辩差别品第三之三
此应显成胜论所执总同句义、同异句义。若胜论执此二句义，其体非一，刹那非常，无所依止，展转差别。设令同彼，亦无多过。非胜论者执眼等根能行色等，即令释子舍如是见，别作余解。故彼所难是朋党言，求正理人不应收采。已辩同分，无想者何？
30．根之建立
《阿毗达磨藏显宗论》卷第五
辩差别品第三之一
有增上故应立为根，或一切因于生自果，皆增上故应并立根。故迦比罗如童子戏，不应许彼语具等根。已说根义及建立因，当说诸根一一自体。此中眼等乃至男根，前此品中已辩其相。谓彼识依五种净色名眼等根，女、男二根从身一分差别而立，命根体是不相应故，不相应中至时当辩。信等体是心所法故，心所法中至时当辩；乐等五受、三无漏根更无辩处。
31．宗因喻
《大乘广百论释论》卷十
教诫弟子品第八
数论师等总别无异。勤勇无间所发等因皆即是声，应如声体，不通余故。因体不成，胜论师等计总与别，或异、不异。其不异者，过同前师。异即如前，诸品已破。故异、不异皆不成因。由此故说宗因无异，因体实无。又所立因体若实有，应与宗体或一或异。然不可说因与宗体或一或异，非一异故。犹若军林，是假非真。世俗所摄随顺世间虚妄分别，建立种种宗、因不同，遣诸邪执。邪执既遣，宗、因亦亡。故不可言法同因有。宗、因假立，皆俗非真。复有难言：证法空喻为无、为有？无则不能证诸法空，有则诸法如喻应有。此亦不然。
32．沙门与婆罗门
《阿毗达磨顺正理论》卷第六十七
辩圣贤品第六之十一
依世俗理则诸沙门异婆罗门。如契经说：应施沙门、婆罗门等。依胜义理则诸沙门即婆罗门。如契经说：此初沙门乃至第四，在正法外无真沙门及婆罗门，乃至广说。以能遣除恶、不善法，与勤止息相极相似。故沙门体即婆罗门。如说能遣除恶、不善法，广说乃至。故名婆罗门。即婆罗门性亦名为梵轮，是真梵王力所转故。佛与无上梵德相应，是故世尊独应名梵。由契经说佛亦名梵，亦名寂静，亦名清凉。寂默、冲虚、萧然名梵。佛具此德故立梵名。既自觉悟，为令他觉，转此授彼故名梵轮。即梵轮中唯依见道。世尊有处说名法轮，以阿若多、憍陈那等五苾刍众见道生时地、空、天神即传宣告：世尊已转正法轮故。如何见道说名为轮？以速行等似世轮故。如圣王轮旋环不息，速行舍取，能伏未伏；镇压已伏，上下回转。见道亦尔，故名法轮，谓圣王轮旋环不息。见道亦尔，无中歇故。如圣王轮，行用速疾。见道亦尔，各一念故。如圣王轮，取前舍后。见道亦尔，舍苦等境取集等故。此则显示见四圣谛。必不俱时如圣王轮。降伏未伏，镇压已伏。见道亦尔，能见未见，能断未断。已见断者，无迷退故，如圣王轮，上下回转。见道亦尔，观上苦等已，观下苦等故。由此见道，独名法轮。尊者妙音作如是说：如世间轮有辐、毂、辋。八支圣道似彼名轮，谓正见、正思惟、正勤、正念似世轮辐；正语、正业、正命似毂；正定似辋，故名法轮。毗婆沙师本意总说一切圣道皆名法轮。以说三转三道摄故。于他相续见道生时，已至转初故名已转。然唯见道是法轮初故说法轮。唯是见道诸天神类，即就最初言转法轮不依二道。然诸师多说见道名法轮，以地、空、天神唯依此说故，曾无说三道皆名法轮故，唯见道具前所说轮义故。虽诸见道皆名法轮，而憍陈那身中先转故。经说彼见道生时名转法轮，非余不转。憍陈那等见道生时说名世尊转法轮者，意显彼等得转法轮。本由世尊，故推存佛，令所化者生尊重故。如是则说如来法轮，转至他身故名为转。若异此者，天神应说。菩提树下佛转法轮，不应唱言世尊今在，婆罗痆斯国转无上法轮。故转授他此中名转。有说此教名为法轮，转至他身令解义故。此但方便非真法轮，如余杂染无胜能故。此中思择四沙门果，何沙门果？依何界得？