◎一九六九年宣化上人讲述于
美国三藩市佛教讲堂

这一品叫观众生业缘品第三。观是观察。众生──什么叫众生?众生是揽众因而成,逐境而生。怎么叫揽众因而成呢?众因就是色、受、想、行、识这五因,揽这五因而成的身体。逐境而生,由这种因缘境界而生出来的就叫众生。业──怎么会有业呢?这业或者是由言语上造出来的,或者是由身体造出来的,或者是由意念造出来的。造出来怎么不叫“因”,而叫“业”呢?“因”只是这一种、一次,这叫因;业,积久而成业,其中有多种的因,因为因太多了,就不能叫因,而叫业。

缘──是一种造业的因缘,造业的因缘有种种,每一个众生有每一个众生的业缘,而每一个众生所遭遇的境界不同:有的众生所遭所遇都是很快乐的,为什么?因为他在往昔所种的都是善因,所以今生就结了善果;有的众生所遭所遇都是非常的困苦艰难,为什么?就因为在往昔没有种过善因,而种了恶因,恶因积久而成恶业,所以今生就受这种苦的果报。种善因结善果,种恶因就结恶果,种善种恶是由个人所造出来的,不是别人使令你造的,所以乃至于成佛,也不是别人叫你成的,是你自己要用功修行,才能成就。你用功修行,这就是种佛因;将来成佛了,结佛果。也就是你造佛业,将来就成佛;你造的是魔业,就做魔。所以前边说三业恶因之所招感,这是业缘的意思。

尔时佛母摩耶夫人。恭敬合掌。问地藏菩萨言。圣者。阎浮众生。造业差别。所受报应。其事云何。地藏答言。千万世界。乃及国土。或有地狱。或无地狱。或有女人。或无女人。或有佛法。或无佛法。乃至声闻。辟支佛。亦复如是。非但地狱罪报一等。

“尔时佛母摩耶夫人”:当尔之时,佛的母亲就是摩耶夫人。摩耶夫人生下佛之后,因为佛是从她左胁出生的,于是乎,也可以说是流血过多就死了,死了就生到天上去。等释迦牟尼佛成道后,说法四十九年,谈经三百多会──三百多个法会。并不是像前天有人讲的,谈三百多部经;而是有三百多个法会。佛经不只是三百多部,有几千部。佛在将入涅槃时,想起还没有度他的母亲,所以就到忉利天宫,为母亲摩耶夫人说法。所以现在摩耶夫人就“恭敬合掌”:对谁恭敬?对地藏王菩萨恭敬,合起掌来。“问地藏菩萨言”:问地藏菩萨说,“圣者,阎浮众生,造业差别”:她说,在南阎浮提所有的一切众生,他们所造这种业的分别。“所受报应”:他们所受的果报。“其事云何”:这事情是怎么样的情况啊?

“地藏答言”:地藏菩萨对摩耶夫人说,“千万世界”:有千千万万的世界,“乃及国土”:乃至于所有的国土。“或有地狱,或无地狱”:或者有地狱,或者没有地狱。比如极乐世界就没有地狱,没有三恶道;我们这娑婆世界就有三恶道,有地狱、饿鬼、畜生。“或有女人,或无女人”:或者有的世界有女人,比如我们这个世界有男人、女人、圣人、凡人;极乐世界只有男人,而没有女人。那么,没有女人,怎么会有男人的呢?那你不要担心,男人到了极乐世界,还是男人;女人到了极乐世界,也变成男人了。那么,极乐世界的人是从什么地方生出来的?是谁生的?没有女人怎么会有人呢?这个你可就不知道了,极乐世界的人不是由女人生出来,而是由莲花生出来的,那个地方的人都是莲花化身。

我们为什么念佛呢?我们在这儿念一声佛,极乐世界──我们的莲花母亲──就生出一朵莲花来;我们念佛念得越多,莲花开的就越大;念佛念得越诚恳,莲花长得越新鲜。我们人死后叫中阴身,就是第八识。第八识在没有做人、也没有做鬼、做神的时候叫中阴身。若诚心念佛,等我们一死了,中阴身投到莲花里边去,莲花就开了,一开就现出一个人来。极乐世界的小孩子是从莲花生出来的,所以统统都是男人,没有女人。

“或有佛法”:或者这个国家和这世界有佛法──有佛说法,也有佛法住世。“或无佛法”:什么地方没有佛法呢?就是没有人讲经,没有人说法,没有佛像,没有经典,没有出家人的地方。按照佛经所讲,这是在北俱卢洲,那地方属于八难之一。什么叫八难?是指八种的困难。北俱卢洲就是其中一难──没有佛法。“乃至声闻、辟支佛”:或者有声闻,或者没有声闻;或者有辟支佛,或者没有辟支佛;或者有菩萨,或者没有菩萨。按照我们凡夫讲,声闻的人是很快乐的;但按照菩萨的境界来讲,声闻有声闻的苦。所以或者有声闻的苦,或者没有声闻的苦;或者有辟支佛的苦,或者没有辟支佛的苦。“亦复如是”:也都像这个似的。“非但地狱罪报一等”:不单地狱的罪报都是一样平等,无论是谁,造业就得受果报,不造业就不受果报,一点都不会偏私,是平等平等的。

摩耶夫人重白菩萨。且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。地藏答言。圣母。唯愿听受。我粗说之。佛母白言。愿圣者说。尔时地藏菩萨白圣母言。南阎浮提罪报名号如是。若有众生。不孝父母。或至杀害。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

“摩耶夫人重白菩萨”:佛的母亲对地藏菩萨再说一遍。“且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”:佛的母亲说,其他的世界离得太远了,我也没有到过,我就是到过,也已经忘了。所以我不问其他的世界,我现在就单单请问南阎浮提,我愿意知道南阎浮提的罪报,所感召的恶趣,造什么罪业就受什么果报?我愿意听一听,请圣者为我说一说。“地藏答言”:地藏菩萨听见佛的母亲这么样子请问,所以他就答覆佛的母亲,“圣母,唯愿听受”:我愿意你听受我所说的道理。“我粗说之”:我粗粗大概这么讲一讲,不能详细讲。详细讲啊!讲几个大劫也讲不完的。所以只说一个大概就是了。“佛母白言,愿圣者说”:佛的母亲听见地藏王菩萨这么样子对她讲,就说我最欢喜,最愿意菩萨您对我讲了。

“尔时地藏菩萨白圣母言”:当尔之时,地藏菩萨就对佛的母亲说。“南阎浮提”:在这个南阎浮提的世界,“罪报名号如是”:造罪受报,所感召的地狱名号就像下面我所说的这么多。“若有众生”:假设有众生,“不孝父母,或至杀害”:我们众生都应该孝顺父母的,不孝顺父母的人,那就有罪了,甚至于还把父母给杀了,这样都是有罪的。为什么人要讲孝顺呢?孝顺是人的根本,人要是不孝顺父母,就把根本忘了。“父兮生我,母兮育我,昊天罔极,撮发难报”,父亲生我,母亲养育我,这种的恩好像昊天,昊天就是比天都高。昊天罔极──没有比这个恩再重的。所以一定要孝顺父母。

怎么叫孝顺父母?天天给父亲、母亲买一点好吃的东西,买点好衣服,这就是孝顺了吗?这不是。这仅仅是皮毛的孝顺。什么是孝顺的内容呢?我们要以顺为孝──顺父母的心。父母所欢喜的,我也要欢喜;父母所爱好的,我也要爱好。有人说那就是孝?那我父亲欢喜抽鸦片烟,他一天抽一两,我一天抽二两,这是孝顺吧!?因为他喜好这个,我也喜好这个,这就是顺吗?这不是!顺是顺他的心,不是讲吃东西。他们欢喜吃的,你也要和他争着吃,例如:他欢喜吃面包涂奶油,你说这个我才欢喜吃。就说:“你先不要吃,等我吃完你再吃。”这个是争,不是顺。那么顺呢,就是顺他的心。你找他的心,他所欢喜的事情,你就不要违背他,不要逆他的心,这就叫孝。

方才说父母之恩“撮发难报”,撮发,就是把头发数出来有多少根,可是父母的恩都还报答不过来的,所以要孝顺父母。我去年暑假时候讲“羔羊跪乳,乌鸦反哺”,羔羊吃奶时,前腿跪在它母亲面前吃。小乌鸦在中国叫它为孝鸟,因为老乌鸦把小乌鸦孵出来后,那个老乌鸦──乌鸦的妈妈,就不会飞、飞不动了,小乌鸦就去捡食物回来喂它。你看这是小鸟,连小乌鸦都知道孝顺老乌鸦。乌鸦是个飞禽,羊是兽类,我们人要是不孝顺父母,就连禽兽都不如了。我们人具足五常之德──仁、义、礼、智、信,有这五种德行,若连乌鸦羔羊都不如,那怎么可以呢?所以我们人都应该要孝顺父母,这是最要紧的。

有人说:“我想孝顺父母,但是我现在出家了,父亲也不在我身边,母亲也不在我身边,那我要怎么孝顺呢?”出家,那正是大孝,所谓“一子入佛门,九祖升天”,你一个后人要是出家修道,九祖都会借你的光而升天的。你看!九祖都超升。所以这不单是孝顺今世的父母,就是过去的祖先,过去世的父母,你都孝顺了。但是你可要修行,你要是不修行,九祖又全都堕地狱了,他们就都会哭起来了。怎么哭起来呢?他们说:“我本来以为我有一个后人出家,因为他修道,我们就都可以升天了。谁知道他不修道,天天睡觉,懒得不得了。我们现在罪业又都不赦免了,所以又都堕地狱了。”所以说虽然出家修道,九祖升天,你要是不修道,九祖一样堕地狱。不是说我出家了,我就有理了,九祖一定要升天的,不是的。不修行,就不会升天;你要是修行,这就是大孝,将父亲母亲都超度了。

讲到这个地方,今天我们有一个小沙弥,我在佛堂很久了,他还没起身,我一看,把我这个没有火的师父也惹出火来了,一个出家人这么懒怎么可以?发了脾气。他还不错,什么也不出声。我一细查,原来怎么样啊?我现在对你们讲一讲,这个小沙弥不是懒,他是饿得不能动弹了,不是懒,是饿。为什么饿了呢?没有人供养。多少天都没有人供养了,他想试着去托钵化缘,但也都没有人布施。所以他就发了脾气,回来也不吃饭,现在已经六、七天也没有吃饭了,所以今天饿得起不了身。但是我不知道他没有人供养,于是就被我骂了一大顿。

以后,我一调查,为什么你这么懒呢?他说:“没有人供养我,没有饭吃,所以就没有气力了。”我听他这样一讲,“喔!我真是错怪你了。”所以我告诉他:“你要是觉得太疲倦了,没有气力的话,可以在里边休息睡觉,怎么样都可以,我给你一个方便法门。”很不容易的,作师父的,对徒弟,有的时候,也不知道用什么方法去教化才相当,把一个饿徒弟也骂了一大顿,但是这个徒弟还的的确确有点功夫,有点修行了。如果没有修行,你说六、七天没有吃东西,饿得这样子,还能跟着念经,拜忏,听经,做不到的。所以现在我的火也没有了,又高兴我能有这么用功的徒弟,这也不错的。我希望个个都学这个小沙弥,能有一点忍耐性,被师父骂了一顿也没有事。

还有,不要记得我一天没吃饭,二天没吃饭,三天没吃饭,五天没吃饭,六天没吃饭,不要记得它,吃和没吃是一样,没吃和吃也是一样的。不要记得吃饭,或是没吃饭,你把吃饭跟没吃饭都忘了,那才是真修道。如果你不是真修道,你就忘不了。你真修道,就会有真正的定力。有真正的定力,不要说我骂你,就是打你,你也不知道了。谁打我啊?我在什么地方呢?没有我了。把一个我都没有了,那时候是真正的定力了。你要是还有个我,喔!你打我,你骂我,你说我,我没吃饭,这个还没有忘,那么这样子定力还不能生出来。一定要忘了,定力才能生出来;定力生出来了,那就是有真功夫了。

“若有众生,不孝父母,或至杀害”,把父亲杀了,把母亲杀了。“当堕无间地狱”:应该堕落到无间地狱,“千万亿劫”:就是千万亿劫那么长的时间。“求出无期”:想要出地狱也是不容易的,不会出这地狱的。

若有众生。出佛身血。毁谤三宝。不敬尊经。亦当堕于无间地狱。千万亿劫。求出无期。

“若有众生”:这是还没犯罪的众生,但假设他有,或者有这一类的众生,那一类的众生?“出佛身血”:怎么叫出佛身血呢?现在释迦牟尼佛已经入涅槃了,那怎么会出佛身血呢?我们也没有生在佛在世的时候,也没有见到佛,怎么会出佛身血呢?这个出佛身血,就是佛在世的时候,你伤了佛的身体。佛入涅槃之后,把佛像毁坏了,或者把一个耳朵,或者把一个手指头弄掉了,这都是等于出佛身血。或是纸像,你把它烧了,这也等于出佛身血。本来这个罪是不通忏悔,不可以忏悔的。不过,这个情形也有开缘的,或者喝醉酒了,或者发颠狂病,精神不正常的时候,就都不在此列。不过也不能说是我的精神不好,或者我喝醉酒了,故意这么做,那就有罪了。你要是无心,这个罪业还轻一点。

佛在世的时候,佛有那么大的神通,有谁可以出他的身血呢?佛已经证果了,谁能损坏到佛的身体?有的时候,出人意料之外,佛也会受损伤。你们各位有听过提婆达多没有?他是佛的一个堂弟,这个提婆达多,专门跟佛作对,专门反对佛。佛说这种法,他就破坏;佛说那种法,他又破坏,总而言之,他说佛的所行所做都不对的。他怎么样破坏佛呢?他找了一个很穷的女人,对她说:“你为我做一件事,做成了,我就给你很多钱。”人在穷嘛!就没有什么志气。做事只要有钱就可以了。她说:“你叫我做什么呢?”提婆达多告诉她:“你在肚子前缠一个枕头,然后佛在讲经说法时,你就对一般弟子说,你这个大肚子里的小孩子是佛的。就这么样讲,把佛破坏了,他的弟子就都不相信他,这样我就给你很多钱。”这个女人就这样去做了,告诉佛的弟子说,她肚子里的小孩是佛的。可是佛有神通,就用神通把她这个枕头掉到地下,当场就证明不是了。这是佛讲经说法时,提婆达多用种种方法去破坏他。

以后有一次佛走到灵鹫山旁边,提婆达多也有神通,他想用山把佛砸碎,所以他用掌将山一推,山就好像崩塌了,山石跌下来砸到佛,在他一推的时候,金刚力士,也就是守着灵鹫山的神,这个山神,有个名字叫贝拉。贝拉一看提婆达多把山推下来砸佛,于是在离得很远处,就用他的金刚宝杵劈打这个山,把这个山的石头又都打回去了。但是把石头打碎了,石头一打得粉碎,碎石就各处蹦,偏偏就有一块石头蹦到佛脚的小拇指头上,把小拇指头打破了,所以这叫出佛身血──把佛的身体打出血来。这出佛身血不要紧,但这个时候,随着地狱的火车就来了,把提婆达多给押到地狱,所以提婆达多一出佛身血就生陷地狱,即从肉身堕到地狱去。以后的人,如果把佛像焚烧了,或者把佛像毁坏了,或者把庙拆了,或者把塔破坏了,这都犯了和提婆达多同等的罪,都是出佛身血。

“毁谤三宝”:怎么叫毁谤三宝呢?我们信佛的人,切记不要犯这种的罪过,就是专门说三宝的过错,说佛教不好,说佛法不好,说僧人不好。菩萨戒有一条戒说:“不说四众过戒”,四众就是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。受过菩萨戒的人,对于比丘有什么罪过,不要讲;比丘尼作什么错事,也不要讲;优婆塞有什么过错,也不要讲;优婆夷有什么过错,也不要讲,这叫不说四众过。你不说可是不说,就是有其他人说四众过,也不要去插嘴,也不要去跟着讲,就像是没听见似的。为什么呢?你如果又去跟着说,也就犯了毁谤三宝的罪,也就犯了说四众过的罪,所以最好是把嘴闭上,缄口不言。

再者,我们凡夫的见解,有的时候会错误的,这圣人的境界不是我们凡夫所能知道的。所谓初地的菩萨,就不知二地菩萨的境界;十地菩萨,就不知道等觉菩萨的境界;初果阿罗汉,也就不知道二果阿罗汉的境界。在还没有得到真正智慧的时候,不要生出一种毁谤三宝的心,不要说四众过。他明明就是有过,也不要讲他,为什么?你知道他有过,你自己往好的做,这就对了。不要好像照像机,尽给人家照像,自己是个什么样子,也没有照一照。

讲到这儿,我想到中国梁武帝时,有一位志公禅师,他天天要吃二只鸽子。厨子想这鸽子一定很好吃,他就偷了一只鸽子的翅膀吃。志公禅师吃完了这两只鸽子就说:“你为什么偷我的鸽子吃?”他说:“没有啊!”“没有?你看一看!”志公禅师把口一张,从口里吐出二只鸽子,一只就飞了,另外一只没有翅膀。“如果你没有吃,这只翅膀怎么会没有呢?”一样吃鸽子,志公禅师吃了,还可以把切碎煮熟的鸽子吃到肚子里头,又可以变成活的吐出来。那么这个厨子就没有这种本事──能吐出来,所以吃了就是吃了。而志公禅师这种境界是吃而未吃。

又有济公禅师,那时候他在杭州西湖灵隐寺。他这个和尚怎么样呢?一天到晚吃狗肉,喝烧酒。每天都喝得醉得不得了,人一看就知是个醉和尚。实际上他醉了,就到处去教化众生。有一次造佛像,这佛像要铺金,他告诉方丈和尚:“这佛像我来铺,你不要叫其他人去铺金。”方丈和尚说好。可是等着他也不铺,后来当家和尚就说:“你要铺这佛像的金,这么久了,你也不铺。”他说:“好,我就来铺。”这天晚间他又喝醉了酒,等到他看人都睡觉了,就跑到那佛像前,从口里就吐金,往佛像铺。正在吐着,佛像各部份都铺得差不多,只有头顶上还有个地方没有铺时,当家和尚听见他在里边,口里往佛像吐痰的声音,就进来了,说:“你怎么这个样子,你口里黏痰怎么往佛像吐呢?”他就说:“我不吐了。”就走了。走了,第二天一看,佛像的金都铺好了,就剩头上还有一点没有铺好,所以又找另外铺金的匠人来铺,但是所铺的金,就没有他吐的金子那么好,所以罗汉的境界不可思议的。我们信佛的人,对四众的过,不要讲。你要是讲到普通人,还没有什么关系。讲到证果的圣人,那就会有罪过了,有罪过会怎么样呢?这是会堕地狱了。

为什么有人要毁谤三宝呢?因为他没有信心。什么原因他没有信心呢?这种情形,有的时候是他和同一班恶的朋友,恶的朋友就是不明白佛法的恶人,这不明白佛法的恶人,就会毁谤三宝。那么这个人因为他和恶人做朋友,随着他也养成这种习气,养成这种习惯就破坏三宝,毁谤三宝。又如果这个人谄曲、愚痴,也会毁谤三宝的。什么叫谄曲呢?谄曲是一种溜须,现在一般叫拍马,就是想要得到你的欢喜,就尽对你说好话,这叫谄曲。他的心不直,是弯曲的。为什么这个人要谄曲呢?因为他愚痴;虽然愚痴,但是他以为他是聪明的,怀着一种聪明慢。聪明慢就是增上慢,也就是像《法华经》里的五千退席。增上慢的人怀着一种聪明慢,是有点聪明,但是看不起人,看谁都不如他自己。因为他怀着一种聪明的我慢,所以就毁谤正法,不相信正法,把众生的法眼都给挑去了。

什么叫挑去呢?众生本来是有择法眼的,但他用刀把眼睛挖出,令他们没有择法眼了。因为他令众生没有择法眼,这个人将来他是应该肢体废缺,或者没有手,或者没有脚。没有脚就是瘫子、瘸子,不会走路。结舌不言:虽然有舌头,但是不会说话,是哑巴。为什么他是哑巴呢?这一点要注意!这个世界上哑巴的人,都是毁谤三宝的。毁谤三宝的人堕落地狱,在地狱里受罪经过二亿年那么长的时间,然后,他投生去,投生去做什么呢?做马、牛、羊、鸡、犬等畜生。做畜生又做二亿年那么长的时间,然后再做人。做人时他就六根不全,或者没有眼睛,是盲人;或者没有耳朵,是聋子,听不见东西;或者哑巴,有舌头不会讲话,这也等于没有舌头一样。总而言之,六根不具足,相貌也丑陋,这都是在过去生中毁谤三宝,所以受这种苦,而且是苦毒无量,死了还要堕无间地狱,这是毁谤三宝的果报。

“不敬尊经”:这一点我们要注意,凡是佛的经典,一定要恭敬。《金刚经》说:“凡是经典所在之处,即为有佛。”经典在什么地方,什么地方就有佛。经典就是佛的法身所在之处,我们要恭恭敬敬,将放置经典的地方整理得乾干净净,不要有一种污秽的行为。佛经一定要放在其他经典的上边,或普通书籍的上边,否则就是不恭敬。并且一定要把佛的经典放到头这一边,不要放到脚那一边,放到脚那一边,这也是不恭敬。尤其我们睡觉的床,是一个最不干净的地方,所以经典切记不要往床上放。凡是佛经,或其他佛书,我们都要恭恭敬敬。恭敬经典,应像恭敬佛那么恭敬,所以,如果不恭敬经典,也就是不恭敬佛,也就是毁谤三宝。这个出佛身血,毁谤三宝,不敬尊经的罪业都是一样的,所以要是有这种的行为,“亦当堕于无间地狱,千万亿劫,求出无期”:经过很长、很长的时间,想出地狱也是不可能的。所以要切记这一段经文,这是很要紧、很要紧的,学佛的人一定要恭敬三宝,恭敬经典,不要出佛身血。

若有众生侵损常住。玷污僧尼。或伽蓝内恣行淫欲。或杀或害。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

“若有众生侵损常住”:若,是假设之词。什么叫侵损常住呢?这个常住,就是道场。常住有四种,第一种常住常住,第二种十方常住,第三种现前现前常住,第四种十方现前常住。什么叫常住常住?道场是常在的,不停止的,而出家人常常在道场里边住,所以叫常住常住。那么常住是僧人所住的地方。什么叫侵损常住呢?侵损常住些什么东西呢?饮食:吃的东西;财物:常住的财物。所以没出家的人,在庙上住,一定要给供养的。你不供养,譬如住了几天,或者住了一个时期,就这么走了,也不供养常住一点钱,这就叫侵损常住,将来会堕地狱的。怎么叫不侵损常住呢?譬如在庙上住,照样拿和在其他的地方住差不多的钱,来供养常住,这就不是侵损常住。所以我主张我的皈依弟子无论到任何的地方,不要去侵损常住,一定要帮助道场,不要去侵损。

侵损就是剥削庙上的财产令其减少。我们既然不帮助,也不要去侵损。不明白佛法的人,以为在庙上住,也不要钱,也不要什么的,是占便宜。这在不明白的时候,还可以;懂了佛法之后,一定不要侵损常住。不要说是在家人,就我虽然是出家人,但我到任何的常住去住,我估计大约在旅馆里住每一天要五块钱,我就给一半三块钱。我到哪个庙上住都给钱,除非自己真正没有,这是可以的。那么要是有呢?就不应该侵损常住,即使是出家人也不应该侵损常住。因为常住就像是个大地一样,大众住的地方,若你令大众都没有饭吃了,这是有过的。我一个人就是饿死也不要紧,那么令这一般出家人住到这一个常住里头,如果没有东西吃,也没有人供养,不是都像我这一个小徒弟这样可以不吃东西,人人都是要吃的。民以食为天,而你令他没有东西吃了,这你就侵损常住了。所以我们研究佛法的,到任何庙上住,不要侵损常住,都要给钱,要供养常住一点钱。你在庙上住,即使比其他的地方,少给一点,这都算你尽心了。不要一点都不给就跑了,这就侵损常住。

十方常住:十方常住,就是从十方来的僧人,都可以在这儿住,这叫十方常住。现前现前常住:现在这儿住的人,叫现前现前常住。十方现前常住:十方的人来,也都有份,这就表示有亡僧物在内了。什么叫亡僧?就是死的和尚。十方现前常住,就是讲僧人死后,也有一点物质,有一点东西,或者他有很值钱的东西,或者有很有价值的宝贝,也不一定的,因为在僧人里头是没有一定的。那么他这种东西,如果他死了就由十方现前常住大家来分。现前现前常住就是暂时在这儿住的,后来的人没有份的。但十方现前常住,就是无论先来的、后来的,大家都可一起分这个僧人死了遗留下的财产。

“玷污僧尼”:玷污,这个玷就是个点污。僧尼,就是出家的比丘尼。有一些个野蛮的人,因为比丘尼她出家了,就随便欺负她,随便奸淫她,随便对她行不净行,行淫欲,这种人是有罪的。“或伽蓝内恣行淫欲”:伽蓝是寂静处,就是道场,也就是庙宇寺院之类的,在这种地方,恣行淫欲。恣,是不守规矩、放恣。不守什么规矩呢?就是随便行淫欲。好像有佛像的地方,就不可以行淫欲,若行淫欲这就叫恣行淫欲了。有一个人,问目连尊者,为什么他的男根生疮、又烂,常常有这种毛病,这是什么道理?目连尊者就对他说:“因为你在过去生中,在伽蓝内恣行淫欲,就是犯这一种的罪过。因为犯这种罪过,男根就常溃烂、常生疮,生种种的毛病。”这是讲男人,女人也是一样的,如果不守规矩,在道场里边行淫欲,将来都要堕地狱的;堕地狱出来之后,男女根常常都生疮,生一种病,治也治不好。这种因缘,这种因果,一定要信的;如果你不信,将来自己就会受果报。

“或杀或害”:或者因为奸淫不成,把她杀了,或者把她害了。“如是等辈,当堕无间地狱”:等辈,就是像这一类的人,都应该堕无间地狱。哪一类的人呢?侵损常住、玷污僧尼,或伽蓝内恣行淫欲,或杀或害这一类的人。“求出无期”:想要求出地狱,可是期限是无量无边的。

有的人觉得学佛法越学越不方便,越学越不自由。不学佛法,那个不自由是在后边,而这个不自由是在现在。所以现在学佛法,这是善根增长的时候;你不学佛法,业障就增长。业障增长,那个不自由是永远的不自由。这个不自由是暂时的,很短暂的一个时候,你要是希望永远不自由,就不需要学佛法;你要是希望将来自由,那我暂时有这么少少不自由,是可以的。学佛法,这个不自由是很短暂的;你不学佛法,那个不自由是很长的,你自己算一算这笔帐,应该怎么办。

若有众生伪作沙门。心非沙门。破用常住。欺诳白衣。违背戒律。种种造恶。如是等辈。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

现在讲沙门。沙门有四种,(一)圣道沙门、(二)说道沙门、(三)活道沙门、(四)污道沙门。什么叫圣道沙门呢?佛可以叫圣道沙门,菩萨也可以叫圣道沙门。第二种说道沙门,是以讲经说法为生──以说法做他的生活,这是大德高僧,证果的阿罗汉。第三种活道沙门,这是以道为活,以道自活,这就是修道的沙门。第四种污道沙门,污是不洁净、污秽。污秽就是对道有污秽。现在所讲的沙门,是污道沙门。

沙门还有三个意思,这三个意思又不是三个意思,是两个意思;两个意思又不是两个意思,是一个意思。佛法就是这么妙的,这一个意思是什么呢?就是勤息,勤是不懒惰;息是休息,就是不勤、懒惰了。所以这一个人有两个意思:一个懒惰,一个勤。懒惰那个就拉着这个勤的说:“你不要去做工了,你懒惰一点。”勤的就说:“哦!你不要懒惰了,随着我去修道。”两方面都这么扯,看哪个力量大,就把另一个扯去了。勤的力量大,懒惰就失败了;懒惰如果力量大,勤的就失败了。所以这就是勤息──一个人有两个意思。怎么又有三个意思了呢?这个勤又分出三种,懒也分出三种。勤这三种是什么?勤修戒定慧,懒这三种是息灭贪瞋痴。勤修什么?修定、修戒、修慧。息灭什么?息灭贪心、瞋心、痴心。

什么叫戒呢?戒就是“诸恶不作,众善奉行”,也就是止恶防非,止住诸恶而不作,防备自己有错的地方。那么戒有多少种戒呢?有五戒:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒;又有八戒、十戒、沙弥十戒、比丘二百五十条戒、菩萨十重四十八轻戒。比丘尼呢?三百四十八条,又有的人说是五百条。我们不管它了,现在多数受的都是三百四十八条。

定就是参禅打坐修定。定要修才有,不修就没有,所以为什么人要常打坐呢?常打坐就是把定一点一点修成的,你初打坐的时候没有定。这个心一下跑到天上去,也跑到地狱里去,一下又跑到佛的那个地方去,又跑到菩萨那个地方去,或跑到马牛羊鸡犬豕那个地方去。这个心,你看!它也不需要买票,天堂地狱它随便都可以到,什么地方都可以跑。为什么它什么地方都跑呢?就因为没有定。现在修定,就是叫它不要跑,不要东跑西跑、南跑北跑,上跑下跑。为什么要修定呢?说我这不定不最好吗?你看!跳舞不都是不定吗?跳舞,跳跳、钻钻的,哪有个定呢?定有什么意思?坐那个地方像个木头似的,这木雕泥像坐在那个地方,有什么好处啊?我觉得这太死板了。定有什么好处呢?本来定是没有什么好处的。不过人想要得到智慧,一定要修定;要是没有定,就没有智慧。你的心太散乱了,就没有定;没有定,就没有智慧。智慧就是从定得来的,所以你想要不愚痴,就要修定。

我现在再给你们介绍一个人,这个人讲他打坐时,总觉得要掉到山涧里头去似的,所以很害怕。不错,这是想得到禅定的一个开始。你在这个时候,不要怕,今天我藉着这个法会来开示开示,我以前没有讲过吗?你在那儿打坐觉得头上有个墨盘,有个大铁,或原子弹在头上,就要爆炸了。哦!这怎么办?这个时候不要着相,你一着相就容易入魔境界。一着相那真是有个原子弹在你头上爆;不着相呢?静静的,没有事,一定胜群魔。有定,什么魔都跑了。你见着这个好像要跌到万丈悬崖里头,这都是一种虚妄的妄境。为什么是万丈的悬崖呢?这就是表示你的业障。你过去生的业障,那种深法比万丈悬崖都深。所以现在知道你的业障重,要赶快修道,不要生恐惧心。

又在打坐时觉得非常自在,自在自在真自在,难以形容,说不出来那么自在了。要是得到这种自在,就把什么都忘了。我不是说色界着味禅,味禅那种滋味,比任何情形都快乐,比你男女结婚也快乐,比你吃任何的麻醉品,什么药都快乐,那一种的境界简直是说不出。所以说,自在自在真自在,难以形容,说不出来的,这是如人饮水,冷暖自知。就好像喝茶似的,这个茶是凉的,自己才知道;这个茶是热的,你自己也知道。这个境界一定要过来人才明白。什么叫过来人呢?从这条路上走过来的。哦!你一说,他就知道你这是到什么阶段上,到什么程度上了。好像这个人现在在四禅里边,将要得到离生喜乐地这个境界。可是这个境界不算一回事,不要以为这是不得了了,这是很平常的,修禅只要你有一点诚心,谁都可以得到的。因为那一种的快乐法,没有能和它比的,所以这叫离生喜乐地──将要离开烦恼,得到这快乐了,这是定的一种。

慧就是智慧,有智慧。有智慧有什么用?有智慧就不会走错路了。现在为什么颠颠倒倒的,以苦为乐?你背觉合尘──背了觉悟的道理而合六尘的道理,为什么呢?就因为你没有智慧,可是愚痴的人却以这一种痛苦,视为是快乐,其实这是最愚痴的。

要勤修戒定慧,这一个勤字,你们听经,不必听多了,只听一个字,那都用之不完,什么字呢?就是一个“勤”字就够了。勤修戒,勤修定,勤修慧。要修才能得,不修就不能得,一定要修的。不要不听师父教,不要不听师父话,要听话的。还有一个叫息灭贪、瞋、痴。方才我说这个息,不就是懒惰吗?为什么叫它懒惰?就因为它停止了,休息了。休息不是懒是什么?休息就是懒,懒就是停止了。但是这个休息什么?休息贪、瞋、痴,令贪瞋痴休息。啊!贪心停止了,瞋心停止了,痴心停止了。贪,你什么也不要贪,世间所有的一切物质享受,一切一切都不要贪。瞋,也不要发脾气,不要有脾气,不要发火,把你们所有的脾气都布施出来。布施给谁呢?布施给我,布施给师父。师父要大大的火,大大的脾气,好令你们这些徒弟害怕,不然师父也像个棉花包似的,这么软软的,那这些个徒弟就都不怕了。不怕,就都不修行,不修行就是懒惰了。

以上是沙门勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,这种种的意思。

“伪作沙门,心非沙门”:伪是虚伪,虚伪是假的,不是真的。他心里不行沙门的道,不单不勤修戒定慧,也不息灭贪瞋痴。他说贪瞋痴越多越好,戒定慧把它忘了,一点都不记得,那是最好的。所以这叫伪作沙门,是一个虚伪的沙门。这种沙门,心里不行慈悲,不行忍辱,不行六度万行,他存心不是作沙门的事。那怎么样的呢?“破用常住”:常住的东西,就是最少最少那么多的东西,甚至于是一张纸,也不可以随便把它糟蹋,也不可以随便把它毁坏了,为什么呢?虽是一张纸,但积少而为多,由一张而变成多张。所以你即使把一张纸随便损坏了,这也就是破用常住。还有一句话说:“一草一木不得不予而取。”人家没给你,你就拿了,这就是偷盗。即使是偷盗一根草、一根木头,没有得到主人的许可,你就拿走了,这就是偷。一切一切,都不可以随便用其他人的东西,你用其他人东西,其他人不知道,这就是偷,犯盗戒了。

“一针一线皆为布施”,就是一根针、一条线,人家送给你,这也叫布施。所以不可随便破用常住,凡是常住的东西,即使是出家人,对庙上所有的东西,都不可以随便拿来送给人的。要是这个东西是我私人的,这是可以的。譬如:我有一件衣服,不穿了,送给人,这可以。那么公共的东西,不怕最少的,连这么一条线,也不可以随便说,这个我送给你,令你对我有一点好感。这叫私人买好,私人结交。令这个人对我有好感,他好护法我,好供养我,这是错误的,我们对于这一点要特别注意。所以破用常住,不是说很多的才谓之破用常住,就是一张纸、一条线,最小的,甚至一粒米,我私自用我私人的感情来送给人,这都叫破用常住的。就是出家人也是不可以的。私人的东西,我有权送给人,而公家的东西,就是一枝香也不可以送给人的。

“欺诳白衣”:欺就是欺骗,诳是不讲老实话、尽骗人。欺诳也就是尽欺骗人。白衣就是居士,在家人。“违背戒律”:违背五戒、十戒、十重四十八轻戒、二百五十条戒。违背就是不遵守戒律。“种种造恶”:种种就不只是一样了,有想像不到的。总而言之,你造什么恶,就是什么恶,这叫种种造恶。“如是等辈”:像这一类的人。等辈是这一类的人。也“当堕无间地狱”:都是应该堕到无间地狱的。“千万亿劫求出无期”:在千万亿劫那么长时间,也都没有求得出离的时候。

若有众生。偷窃常住财物。谷米。饮食。衣服。乃至一物不与取者。当堕无间地狱。千万亿劫。求出无期。

“若有众生”:假设若有这一类的众生。“偷窃常住”:偷窃庙上的东西。什么东西啊?“财物、谷米、饮食、衣服”。以前有这么一位大菩萨,他发愿,发什么愿呢?他说:“假设若有人犯五逆、四重、十恶的罪,我都可以救他,唯独他偷常住的财物,乃至一草一木,我也救不了他,因为我没有法子救得了他。或者这个人杀过八万四千那么多的父母,像这么多重的罪孽,我也可以救他,我本着我的愿力,一定要把他救出来,出离地狱。但如果他偷常住的饮食、财物,乃至于一粒米,我也救不了他,我也不救他。”有一位菩萨发这种愿。所以偷庙上的东西,罪是最大,我们信佛的人,对于这一点要清楚。凡是常住的财物、谷米、饮食,“乃至一物不与取者”:乃至于一个小小的东西,要是没有经庙上主人送给你,你不要自己去拿,这叫不与取者。要是这样子,“当堕无间地狱”:应该堕落到无间地狱去,“千万亿劫,求出无期”。

地藏白言。圣母。若有众生。作如是罪。当堕五无间地狱。求暂停苦。一念不得。

“地藏白言”:地藏菩萨又对摩耶夫人,就是“圣母”说了,“若有众生”:假设若有这一类的众生,“作如是罪”:作像上边所说的种种的罪业。“当堕无间地狱”:当堕落到五种无间的地狱里边去,“求暂停苦”:求暂时把这个苦停止了,“一念不得”:即使在一念这么短的时间都不可得。

摩耶夫人重白地藏菩萨言。云何名为无间地狱。地藏白言。圣母。诸有地狱。在大铁围山之内。其大地狱有一十八所。次有五百。名号各别。次有千百。名字亦别。无间狱者。其狱城周匝八万余里。其城纯铁。高一万里。城上火聚。少有空缺。其狱城中。诸狱相连。名号各别。

释迦牟尼佛的母亲──“摩耶夫人”,“重白地藏菩萨言”:又对地藏菩萨说了,“云何名为无间地狱”:怎么叫无间地狱呢?“地藏白言”:地藏菩萨对释迦牟尼的母亲说了,圣母啊!“诸有地狱”:所有的地狱,“在大铁围山之内”:在大铁围山的里边。“其大地狱”:其中的大地狱,“有一十八所”:有一十八个地狱是最大的。“次有五百”:其次有五百的地狱,“名号各别”:每一个名字都不同。“次有千百,名字亦别”:名字也不同。“无间狱者”:这个无间地狱啊!怎么叫无间地狱呢?“其狱城周匝八万余里”:这个狱的城,周匝有八万多里那么大。“其城纯铁”:这个城墙是用铁造的。“高一万里”:有一万里那么高。“城上火聚”:这个城上,东边的火就射到西边墙上去;西边的火又射到东边墙上去;南边的火,放出来是射到北边墙;北边的火,又射到南边的墙。这地狱里到处都是这个火。又有种种的恶兽。“少有空缺”:很少有空缺的地方。“其狱城中”:这个狱的城中,“诸狱相连,名号各别”:名号都不一样。

独有一狱。名曰无间。其狱周匝万八千里。狱墙高一千里。悉是铁围。上火彻下。下火彻上。铁蛇铁狗。吐火驰逐。狱墙之上。东西而走。

“独有一狱”:单单有这么一个地狱,“名曰无间”:它的名字就叫无间地狱,就是没有间断,不停止这个苦啊!总受苦。怎么叫总受这苦呢?在地狱里这个受罪的灵魂是谁呢?就是每一个造罪的人。每一个造罪的人,都有每一个人的灵魂,他在地狱里受苦。譬如本来用火一烧,可以把他烧死的,或者用刀一斩,就把他斩死了,但是斩死就没有痛苦,如人死有什么痛苦,也不知道了。那么在地狱里,死是不是就不知道了呢?也是不知道。

可是随着死,随着又生,死了然后又活了。怎么活的呢?地狱有两种风,这两种风叫什么风呢?叫巧风。为什么叫巧风呢?因为这个风太奇怪了。什么风呢?在地狱里的风,有一种臭风,又有一种香风。臭风把人一吹,人又活了,活了,就很丑陋的。而香风一吹,把人吹活了,相貌就很圆满的。可是这个受罪的人,多数是用臭风来吹的;升天的人呢,就是用香风来吹的。香风一吹,相貌就生得圆满,升到天上去了;而臭风一吹,相貌就生得丑陋,像阿修罗似的。我前几天不是讲吗?他这个面目上七八家子都搬到一起,做合股公司了,你说丑怪不丑怪?像这样臭风一吹,又吹活了,所以无间是死了又生,生了又死,没有间断的苦。

“其狱周匝”:这个狱的周围,“万八千里”:有一万八千里这么大的一个城。“狱墙高一千里”:这狱墙高有一千里。所以地府里,在地狱里看不见太阳,因为那个墙太高了,把太阳都给遮住了,因此地狱里是黑暗的。但是幸亏还有火,凭这火你还可以看见一点东西。不过这个火是一种业火,把你烧得皮开肉烂,烧得很厉害的,令人受不了这种的痛苦。我们人现在想一想,如果要是到那个地方,你说怎么办呢?在那个地方一时一刻都不自在,那真是不自在!不自在!真正不自在!

它高一千里,“悉是铁围”:这个城墙都是铁造的,这个铁又坚固又凉,这就表示众生的业报太坚固了,到这个地方,心里就凉了。啊!争名的心也没有了,夺利的心也没有了。到那个地方,只有一个受苦。哎哟!苦啊!苦啊!真苦啊!所以到那个地方,把什么心都没有了。谁打你一巴掌,也觉得比这火烧的还好得多。踢你一脚,你觉得还没有狗咬的那么痛,所以那时候你知足了,生出一种知足感。“上火彻下”:这个城上面的火,就烧得通到城下边。“下火彻上”:下边的火又通到上边去。

“铁蛇”:这种蛇是铁的。也有“铁狗”:铁狗在城的四角,每一个角有一只这个大狗。城中有一千里,这狗也有八百里这么高,每一个狗的头上,又生出八个头;每一个头上,又有八个角。而狗有犄角,好像牛似的,这八个头,共有六十四个角,这六十四个角,当它头一晃,来回这么一搅啊,就变成火轮,就变成刀轮,好像刀似的。所以碰见哪个罪人,碰见谁,就用那个角把谁给捅坏。这长犄角的狗,谁看见过这一种的怪物?若没有看见过,那可以去看一看,可是看一看,就不会回来了,不错,一去就无踪了,永无出期。到这个地方,不像看电影那么好看的,你看完了可以回家。这看完了,就没有家回了,也就是没有自由了。“吐火驰逐”:这个狗和蛇,不单咬人,口里还吐火,身上也有火。身上那火,烧得这火狗身上,又臭又腥,谁一闻到那股的腥味、臭味,会把你的五脏六腑恶得都要吐出来,你看这个滋味,真是不好受。所以不要说去看,你单单现在想一想,那都是很不自在的。“狱墙之上,东西而走”:铁蛇铁狗在这狱墙上边,东跑西跑,来回互相跑。

狱中有床。遍满万里。一人受罪。自见其身遍卧满床。千万人受罪。亦各自见身满床上。众业所感。获报如是。

“狱中有床”:地狱有一个床,这个床可不是给人睡觉的。干什么的呢?是在那儿令罪人受罪的床。“遍满万里”:你说这个床有多大呢?有万里那么大。“一人受罪,自见其身遍卧满床”:一个人在这儿受罪,也自见他这个身体遍卧满床,在满床上这么遍着。“千万人受罪”:有千万人受罪,“亦各自见身满床上”:也自己看见他自己的身,遍满在这床上。“众业所感,获报如是”:这是一切的罪业、恶业所招感的,所以得到的果报就是这样子。

又诸罪人。备受众苦。千百夜叉及以恶鬼。口牙如剑。眼如电光。手复铜爪。拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟。中罪人身。或中口鼻。或中腹背。抛空翻接。或置床上。复有铁鹰啖罪人目。复有铁蛇缴罪人颈。百肢节内。悉下长钉。拔舌耕犁。抽肠锉斩。烊铜灌口。热铁缠身。万死千生。业感如是。动经亿劫。求出无期。

我们人无论念经、念佛、诵咒,都要会用气力。这气力怎样用呢?这股气要从丹田发出去;回来也要送到丹田去,丹田就是肚脐里边那个地方。无论念经、持咒、念佛都好,这股气出来也要是从那地方出来;回来也要回到那个地方去。从丹田发出来的这个气是足的,不过你用力不要用得太大了;也不要太小了,要普普通通的,这样才不会伤气,不会把气伤了。因为从丹田发出来,这是气的根本,这气是源源不断的。你要是不会用这气,就会伤气,气还会断的,这一点应该知道。无论是写字或做什么,为什么要一气呵成?因为你若能运用这气的力量,这就是有功夫了。

“又诸罪人”:又有很多的罪人,“备受众苦”:备受地狱的种种苦处。“千百夜叉”:里头有千百个夜叉。夜叉也就是恶鬼,恶鬼也就是夜叉。夜叉、药叉都是捷疾鬼,他跑得非常快。夜叉有很多种,有飞腾夜叉,有地行夜叉。“及以恶鬼”:本来这夜叉也就是恶鬼,恶鬼也就是夜叉。但是夜叉──有种种的夜叉,而这恶鬼──就是所谓在地行的这些夜叉。“口牙如剑”:这些夜叉和恶鬼的口,就像个血盆似的;牙呢?就好像一把宝剑似的。“眼如电光”:眼睛呢?这夜叉和恶鬼的眼睛就好像电光那么亮。“手复铜爪”:他们的手都是铜的,好像铜那么坚固。“拖拽罪人”:他们一伸手,就把罪人给捉住了。这抓住后,他叫你往什么地方去,你就得往什么地方去。往前一举就撩到几十丈远,几百丈远,因为他有很大力量。

“复有夜叉”:又有一种夜叉,“执大铁戟”:拿这非常大的铁戟。“中罪人身”:这夜叉拿着大铁戟来刺罪人的身体。“或中口鼻”:或者刺到口里去;或者刺到鼻子上。“或中腹背”:或者刺到心腹和背脊上。“抛空翻接”:夜叉把罪人抛到空中,再用铁戟把他接住。“或置床上”:或把他放到床上。放到床上可不是教他在床上睡觉,而是把他放到床上,又用这铁戟来刺、来扎你。

“复有铁鹰”:又有一种铁鹰,“啖罪人目”:专门啖人的眼目;或者啖人的头。把人头给啖破后,就把人的脑给吃了。“复有铁蛇”:又有一种铁蛇,“缴罪人颈”:它专门缠到人的脖子上。“百肢节内,悉下长钉”:在你的四肢百骸,骨节之内,就给打下一种长钉。“拔舌耕犁”:我们不要打妄语,不要讲人的是非。不管别人对我们怎么样,都不要讲人家的对或不对;你讲人的是非,将来就入拔舌地狱。在这个地狱,罪人的舌头被拔出来,又好像用犁耙在舌头上耕地那样。“抽肠锉斩”:把肠都给抽出来,用锉来斩身体。“烊铜灌口”:或用烧化了的烊铜灌到口里去。“热铁缠身”:或用热铁缠到受罪人的身上。“万死千生”:在这一日一夜中,有万死千生啊!“业感如是”:这种业力所招感的是这样子。“动经亿劫”:一到这个地狱里头,最少都要有几亿劫这么长的时间。“求出无期”:想求得出离这个地狱,是不容易的,没有出离的期限。

此界坏时。寄生他界。他界次坏。转寄他方。他方坏时。展转相寄。此界成后。还复而来。无间罪报。其事如是。又五事业感。故称无间。何等为五。一者。日夜受罪。以至劫数。无时间绝。故称无间。二者。一人亦满。多人亦满。故称无间。三者。罪器叉棒。鹰蛇狼犬。碓磨锯凿。锉斫镬汤。铁网铁绳。铁驴铁马。生革络首。热铁浇身。饥吞铁丸。渴饮铁汁。从年竟劫。数那由他。苦楚相连。更无间断。故称无间。四者。不问男子女人。羌胡夷狄。老幼贵贱。或龙或神。或天或鬼。罪行业感。悉同受之。故称无间。五者。若堕此狱。从初入时。至百千劫。一日一夜。万死万生。求一念间暂住不得。除非业尽。方得受生。以此连绵。故称无间。地藏菩萨白圣母言。无间地狱。粗说如是。若广说地狱罪器等名。及诸苦事。一劫之中。求说不尽。摩耶夫人闻已。愁忧合掌。顶礼而退。

现在我们人的普通寿命,都是六十多岁。这是就普通来论,不是说特别的,因为也有活一百多岁的,也有一、两岁就死了的呢!你不能以一、两岁就死了的人,说是大家的岁数是一、两岁。也不能以活到一百多岁的人,就说现在人的寿命是一百多岁。释迦牟尼佛出世时,人的平均寿命是七十岁到八十岁的时候;现在是六十岁到七十岁的时候。人的最初寿命是八万四千岁,每一百年,人寿减去一岁,身量高度减去一寸,减到人的寿命十岁为止,这是减劫。再由人的寿命十岁,每一百年增加一岁,身高增加一寸,增加到八万四千岁,这是增劫。一增一减,这叫一劫。一千个这一劫,叫一个小劫,四个中劫叫一个大劫。在四个中劫里头有“成”──二十个小劫;“住”──二十个小劫;“坏”──二十个小劫;“空”──二十个小劫。成、住、坏、空,各二十个小劫,也就是一个中劫;四个中劫是一个大劫。

世界都有成住坏空,一定有坏的时候。好像,在几千年以前,有某某国家的,现在陆地沉没了;又譬如,某某地方地震,把整个国家,或者整个村庄,或者整个地区都震没有了,这就是坏了。所以说“此界坏时,寄生他界”:不是说这个地方坏了,就没有地狱,业就了了,不是的;还要迁移到其他的世界去,寄生他界。“他界次坏”:其他的世界依次第再坏了的时候,“转寄他方”:又迁移到其他的地方去了。“他方坏时,展转相寄”:总而言之,什么地方坏了,就往好的地方迁。“此界成后”:这个世界再成了,“还复而来”:又回到这个地方来。“无间罪报,其事如是”:什么叫无间呢?就是没有间断,永远不停的。它这个罪报就是这样。

“又五事业感,故称无间”:又有五种事情,由业力所感,所以就叫无间。无间地狱,梵语叫阿鼻地狱。

“何等为五”:什么叫五种无间呢?

“一者”:第一个,“日夜受罪”:白天晚间都受罪。“以至劫数”:到无量无数那么多的劫数,“无时间绝”:没有一个时候停止这种造罪业受苦的苦报。“故称无间”:所以称它叫无间地狱。

“二者,一人亦满,多人亦满”:第二种,一个人在这地狱里也满,多人在这地狱里也满。“故称无间”:所以这叫无间地狱。

“三者,罪器叉棒”:所有的罪器──这个器呀!因为人身是造业的一个器,所以受报的时候,人身也就是受罪的器,一种机器似的。叉棒:有叉、有棒。“鹰蛇狼犬”:有鹰、有蛇、有狼、有犬。“碓磨锯凿”:碓磨,就是舂米的碓磨,把罪人放到碓磨里去磨。锯,是用锯来锯。凿,是凿窟窿的凿子,用凿将罪人放倒,凿出窟窿。“锉斫镬汤”:锉,锉是用铁锉来锉骨头。斫,是拿斧头把骨头给砸破。镬,就是用油锅来炸罪人。汤,是烧滚的油水,叫罪人到烧滚的锅里去。你看难过不难过?“铁网铁绳”:有用铁造的网,也有铁绳子。又有“铁驴铁马,生革络首”:用生的皮把罪人的头给绑上。“热铁浇身”:用热的铁汁来浇在罪人的身上。“饥吞铁丸”:饿了吃什么?就给铁丸吃。“渴饮铁汁”:渴了,没有茶饮,没有水喝,就要喝铁的汁。“从年竟劫”:从一年到无量劫那么长的时间,“数那由他”:没有数量那么多的那由他。“苦楚相连”:这种苦报是相连不断的,“更无间断”:永远都没有停止的时候,“故称无间”:所以称无间。

“四者,不问男子女人、羌胡夷狄”:不论你是男人,是女人;也不论你是羌、胡、夷、狄。羌胡夷狄,这在中国叫南蛮,南方的人就叫蛮子。孟子说楚人许行“今也南蛮鴃舌之人,非先王之道。”怎么叫鴃舌之人呢?就是说话像雀鸟叫似的,叽叽喳喳,不知道在说什么,这叫鴃舌之人。中国的山东、山西、河南、河北,都是讲国语的;而古来中国对湖南以南的人,就叫他们为南蛮子。怎么叫蛮子呢?就因为不知道他说的话是在讲什么。那时候,不要说是讲英文了,就算是讲中国话,中国人也不懂,所以就叫他们为蛮子。那时候,西方和中国根本没有交通,没有来往,也不会读英文、说英语。这个“蛮”字有个虫字,所以也就是说中国中央地方的人,说南边的人好像蛇似的;而北方呢?就有个犬字,叫犬戎。东夷、西狄──“狄”字有个犬字,就是说那地方的人是狗变的;羌胡──你看“羌”字有个羊字在上面,就是说这也是畜生变的。胡就是胡人。羌胡夷狄就是这么讲。

“老幼贵贱”:老,多大岁数叫老呢?八十岁的叫老人。多大年纪叫幼呢?十岁的小孩子叫幼。贵贱:贵为天子,这是贵;贱为庶人,这是贱。“或龙或神”:或者龙,或者神。“或天或鬼”:或者天,或者鬼。“罪行业感”:他所造的罪行,他所得的业的感召。“悉同受之”:都一样的要受罪,“故称无间”:所以叫无间。

“五者,若堕此狱”:这五种就是你堕落到这地狱里。“从初入时”:从最初堕落地狱的时候,“至百千劫”:至百千劫之后。“一日一夜,万死万生”:死了,被巧风一吹,又活了;活了,再受罪,又死了;死了被巧风一吹,又生了,,所以叫万死万生。“求一念间”:就是想要得到一念间,“暂住不得”:暂停这种苦楚,也不得。“除非业尽”:要怎么样才能停止呢?若你的业障尽了,“方得受生”:才能得到受生。“以此连绵”:以这种连绵不断的情形,“故称无间”:所以这叫无间。

“地藏菩萨白圣母言”:地藏菩萨对摩耶夫人又说了,“无间地狱,粗说如是”:这个无间地狱,我大概的讲一讲是像这样子。“若广说地狱罪器等名”:如果详详细细的说地狱是造什么罪,受什么报,他的刑具和器杖等名,“及诸苦事”:和一切受苦的事,“一劫之中,求说不尽”:就是以一个劫这么长的时间想把它说完,也说不完的。

“摩耶夫人闻已”:释迦牟尼佛的母亲听完了这话。“愁忧合掌”:忧愁得不得了,合起掌来,“顶礼而退”:向地藏王菩萨叩头顶礼,退到里面去。