【尔时,世尊举金色臂,又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】

尔训为即,即是与观音说见闻利益已讫,更将人天嘱累地藏之时(世界)。又大会既闻地神、观音两番流通,欢喜已竟,宜闻嘱累人天生善之时(为人)。又闻上不思议利益之事,已破诸恶法堕苦之缘,时众更欲闻嘱累地藏救拔,则永对治诸恶之时(对治),又闻上两番不思议事,得道者已竟,更闻嘱累大会之众,无不悟理之时(第一义)。有四悉檀因缘。复申嘱累。故言尔时。举金色臂者,金色本黄,表乎中道;臂有提拔之功。正显提携六道,[立+立]归中道一性。故复举之。前摩顶,慰劳度生辛苦;今摩顶,嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶,乃表一多自在;今一臂摩一顶,以表本同一道。则显六道九界,更无二道也。

【而作是言:地藏!地藏!汝之神力,不可思议;汝之慈悲,不可思议;汝之智慧,不可思议;汝之辩才,不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事,千万劫中不能得尽。】

世尊特于人天大会,连呼地藏之名者,诚爱之深,托之重也。如国大王将崩,储君幼稚、顽劣,欲托孤大臣辅弼,必执手频呼爱卿。以子幼而国大,日久而心长。中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶,双唤其名也。汝之神力下,佛自赞德,如国王托事,亦先赞老臣之德。今阎浮众生,志性无定,若不假超群之器具,安能救沙界于冥阳。故下所赞众德,不越能化三轮。初句,赞身轮现通。诸圣罔测名为神,八自在我名为力。不可思议者,准大论,有五事不可思议:谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定,生不可思议神通,(即如意疾遍神通也)故一念中,悉到十方诸佛世界,作无量身。一切贤圣不能行、不能到,故不可思议。

然身轮现通,必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔,必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲,实能一时遍施与拔,故不可思议。

然虽内鉴外现,若无智慧辩才,安能赴机说法,故知慧辩正赞口轮。盖身之神通,非智慧不转。故龙树菩萨云:以智慧力故,能转一切诸法。所谓小能作大,大能作小。能以千万无量劫为一日,又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主,所欲自在,何愿不满。以是因缘,故菩萨乘神通力,能速疾超越十方世界,得非智慧为神通之本乎。十轮云:智慧深广,犹如大海;辩才无滞,如水激轮,故不可思议。

此由大士圆具秘密三轮,故能垂形沙界。我佛赞德,讵曰徒然。正使下,引同诸佛。正,对假说,言假使,则意涉浮泛;言正使,则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶?如大论云:若有菩萨,具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法,为众生故,久住生死,不取阿耨菩提,而广度众生。如是菩萨,诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事,千万劫不能尽耶?亦如论云:菩萨出于三界,变化无央数身,入于生死,教化众生。如是布有事,皆从甚深般若波罗蜜生,正今赞叹不尽之意也。

【地藏!地藏!记吾今日,在忉利天中,于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中,载(一本作「再」)以人天诸众生等,未出三界,在火宅中者,付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中,一日一夜,何况更落五无间及阿鼻地狱,动经千万亿劫,无有出期。】

前呼名,爱语喜声也;今呼名,苦语悲声也。前乃赞德,今为嘱事故尔。记吾等,嘱令勿忘末后之说,如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者,藉众证明,显是大事,非细故也。此与法华,长者付业,聚会亲族不同,何也?彼教久化之机,至此大功克就,聚众付业,推门落臼,更有何难。此付未调之众,为令佛种不断,似救子于水火,竟不知如何了局,故不同也。言载以者,以,将也。前已将人天付嘱,今重将此众累尔也。未出等者,自我佛入灭之后,洎弥勒道成之前,于其中间,凡在三界五欲火宅中者,今得得交付嘱托于汝,总令是辈,不堕三恶道,乃至一日夜最少之时。况不急救援,令更落无间阿鼻大地狱中,极受苦痛,经千万亿劫,难期出狱之时哉!寄语诸贤,毋负佛恩,早求出苦,急渡生津,勉旃!勉旃!

【地藏!是南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。以是之故,吾分是形百千亿化度,随其根性而度脱之。】

此文,不过复疏前事,明吾所以付嘱之意。是南阎等,远提业感品中,一切众生,未解脱者,性识无定等文;近提利益存亡品,地藏所白,我观是阎浮众生等文。以是下,显提佛自分身,潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云:一切众生,志性无定,随所染习。若近恶友,便造恶业,流转生死,无有边际。若近善友,敬心听法,必离三涂,受最胜乐。(如华氏国白象,闻法生慈,见杀增害。岂况于人,而不染习。)但善类登山,理为难上;恶如崩坠,实可易行。是以天宫闲旷,来踪盖寡;地狱笼樊,往人争凑。故吾分形化度,织此之由耳。

【地藏!吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世,若有天人及善男子、善女人,于佛法中,种少善根,一毛一尘、一沙一渧,汝以道力,拥护是人,渐修无上,勿令退失。】

初二句重提前事,然观殷勤二字,不觉泣数行下。夫殷者盛也,勤者劳也,心之委曲也。此以下事上之心,身盛劳而心委曲,孜孜奉以周旋,不敢稍有跅弛也者(跅音托,弛音始。跅落无检局,弛废不尊礼度也。汉武帝纪:跅弛之耳。)今我佛鹧未来众生,降尊就卑,屈上凑下,不觉言之至此乎!

未来下,示付嘱之意。谓一切众生,同有佛性,阐提虽恶,性善具存。傥于未来之世,其有天人善男女等,不昧原初之念,于佛法无上福田,能下小种,以立善根,不论毛尘沙渧,汝当以权智道力,拥护是等少善之人,渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云:若有人,能于佛法,少作微善,如毛发许,所生之处,受报弘大,无有穷尽(文)。故知施福由心,岂关施物巨细。故嘱汝拥护,勿令中间有退失也。如处胎经云:盲龟浮木孔,时时犹可值;人一失命根,亿劫复难是。海水深广大,三百三十六,一针投海中,求之尚可得。一失人身命,难得过于是。故知一退其失非细。今愿地藏,当如慈母之育婴孩,必使成立,毋稍懈怠,致令夭亡。是吾今日于忉利大会,将人天众,殷勤嘱汝之苦心也。

【复次,地藏!未来世中,若天若人,随业报应,落在恶趣。】

经云:假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。故知影形相随,谁能逃避。昔有人,死至阎王所,考厥罪恶,应堕铁城。而人姊子,乃王正妃,劝王念我亲弟,勿治其罪。王嘱其住我宫内,不可外出,被狱吏所捉。其人不觉自诣铁城,王不能救。随业受报,不容丝毫勉强也矣。准业报差别经:堕四恶趣,各有十业(云云)。

【临堕趣中,或至门首。是诸众生,若能念得一佛名、一菩萨名,一句一偈大乘经典。是诸众生,汝以神力,方便救拔,于是人所,现无边身,为碎地狱,遣令生天,受胜妙乐。】

临堕至门首者,若一到狱,急难得出,故于临入之时,即令念佛免苦。如譬喻经云:昔有国王,弑父自立。有阿罗汉,知王余命,不过七日,命终必堕阿鼻,一劫受苦。寻往化之,教至心称南无佛,七日莫绝。临去重告,慎勿忘此。王便叉手,一心称说,昼夜不废。至七日命终,魂神竟至阿鼻。乘前念佛,知是地狱,即便大声称南无佛。狱中罪人,闻称佛声,一时同称,猛火即灭,皆得解脱,出生人中。后阿罗汉重为说法,得须陀洹。又观佛三昧经云:佛告比丘,我灭度后,若称我名,南无诸佛,所获福德,无量无边。(大慈经佛告阿难:南无佛者,此是决定诸佛世尊名号音声,故称言南无诸佛。)增一经云:众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道趣,得生天上;正使极恶之人,以念佛故,亦得生天(文)。一菩萨名者,如文殊、遍吉、观音、势至等,蒙度脱者,不胜枚举矣。一句一偈者,普贤观经云:若诵大乘经,思第一义,甚深空法,于一弹指顷,除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。冥报记载:王生将堕地狱,忽遇一僧,云是地藏菩萨。教令熟诵若人欲了知偈,可免地狱。少顷,唤至王前,王问有何功德?答云:唯持一偈。王令诵之,声彻地狱,罪人闻声[立+立]蒙解脱,即令放回,勉其修善。岂非地藏神力,现身碎狱,生天受乐之验欤。故知念佛菩萨名,及诵经偈,皆得超沦,受胜妙之乐也。

【尔时,世尊而说偈言:现在未来天人众,吾今殷勤付嘱汝,以大神通方便度,勿令堕在诸恶趣。】

现未天人,性既无定,或造恶业,重落三涂;总藉地藏展大神通,用异方便,必令度脱,毋使流转也。

【尔时,地藏菩萨摩诃萨,胡跪合掌,】

【白佛言:世尊!唯愿世尊不以为虑。】

皆如文

【未来世中,若有善男子、善女人,于佛法中,一念恭敬。我亦百千方便,度脱是人,于生死中,速得解脱。】

现前介尔之心,甚小甚微,故曰一念。佛说四自侵经云:未见群类,苟怀一介,志不转易。假使有人,至心欲度,当谛思计,一心行道。当知无常,假借是身,万物归空,皆非我所。晓知无者,则度天下十方人民。故知千念万念,始乎初念;只此一念,即感地藏慈悲喜护,愍伤万姓萌类之兆,令其于生死速得解脱,更何疑哉。

【何况闻诸善事,念念修行,自然于无上道,永不退转。】

此中况意,谓一念甚微之恭敬,尚蒙解脱生死,况乎凡闻诸善,念念无间修行者哉。四自侵经云:道人观察可否之事,内自省身,譬如梦幻。喻如军征,百万之众,恃怙名将,以却怨敌。道人伏心制意,修法奉道,顺行戒禁,身意清白,布恩施德,除弃忿怒、憍奢、诤讼,专精行道,无得无碍,志在轨迹,若将帅众也。先自正心,尔乃身行;身心俱正,则无所失;以无所失,得道绝去。故十轮云:照行善者,犹如朗日。故令自然于无上道,永不退转也。

【说是语时,会中有一菩萨,名虚空藏。】

梵语[言+我][言+我]曩献惹,此云虚空藏。此经始文殊发问,谓非大智,莫识地藏端倪。终空藏收科,以非太虚,安泯大士化迹。乃摄有归空,全假即空意也。而空藏问福利者,乃从空谈有,全空即假意也。空假不二,当体即中。圆融妙行,同归秘藏。故终乎虚空藏也。准虚空藏菩萨经:此娑婆西过八十恒河沙世界,有佛刹,名一切香集依。其中众生,成就五浊,佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨,名虚空藏。顶上有如意宝珠,无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明蔽余光明悉灭无余;所有功德,唯除如来,余无及者。准密部,即毗卢如来四亲近菩萨中,宝波罗蜜流出南方宝生部者,是此菩萨也。

【白佛言:世尊!我自至忉利,闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力,不可思议。】

经初光音遍及,空藏即集天宫,故始终备闻如来赞叹地藏之事。势力者,如思益云:我投足之处,震动三千大千世界及魔宫殿。观经云:以智慧光,普照一切,令离三涂,得无上力,故言势力。不思议者,此是菩萨甚深行处,虽施为万有,令众生得益,咸获本然,初无实法。如化人现作化事,不过令人得乐。空藏终篇,意在斯也。

【未来世中,若有善男子、善女人,乃及一切天龙,闻此经典及地藏名字,或瞻礼形像,得几种福利?】

准地持,福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒、四无量等,是名福分。盖善名福利,感报恬愉。今既读经闻名,瞻形礼像,必有所得福利,不审有几种耶?须知福利由心,心能造福;心尚叵得,福利奚存。然化门引物希向,福利为要。况密部中,凡供养门,皆摄入虚空库藏。则福利之事,尤空藏之专司,而应问者也。

【唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之。】

必求略说者,导物生善之要门也。书有作善降祥之训,易明积善余庆之言,若不详陈乎福利,未免阻绝其善门。故愿略说耳。至若严祷祀以徼福鬼神,随因果而怖报冥寞,此利心之邪求,讵可同年而语哉。

【佛告虚空藏菩萨:谛听!谛听!吾当为汝,分别说之。】

夫善说法者,无说无示;善听法者,无得无闻。何有分别谛听之异指乎?然若一向冥真,恐成断见;若一向顺有,恐成常见。断常遍邪,违中道远矣。要于拈空非空之际,谈有不有之时,不涉言诠而舌根恒转,无离音响而闻性原空。所谓善能分别诸法相,于第一义而不动。乃如来分别之指,空藏谛听之意耳。

【若未来世,有善男子、善女人,见地藏形像及闻此经乃至读诵,香华饮食衣服珍宝布施供养,赞叹瞻礼,】

如文

【得二十八种利益:一者、天龙护念,二者、善果日增,三者、集圣上因,四者、菩提不退,五者、衣食丰足,六者、疾疫不临,七者、离水火灾,八者、无盗贼厄,九者、人见钦敬,十者、神鬼助持,十一者、女转男身,十二者、为王臣女,十三者、端正相好,十四者、多生天上,十五者、或为帝王,十六者、宿智命通,十七者、有求皆从,十八者、眷属欢乐,十九者、诸横消灭,二十者、业道永除,二十一者、去处尽通,二十二者、夜梦安乐,二十三者、先亡离苦,二十四者、宿福受生,二十五者、诸圣赞叹,二十六者、聪明利根,二十七者、饶慈愍心,二十八者、毕竟成佛。】

初句总标,下乃别列。天龙乃造化之权衡,为阴阳之管辖;邦国藉保绥之德,黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养,故感天龙护之、念之,令善果圣因,由之增长;家缘世事,用是克谐。故首举之,示福利之本也。

二、三、四三益,事迹相连,果由因而增进,因藉果而积集。因果相资,自然菩提不退。如十轮经,地藏白佛言:我当济度此四洲渚世尊弟子,一切苾刍及苾刍尼,邬波索迦、邬波斯迦,令其增长觉分,圣谛光明。增长趣入大乘圣道,增长成熟有情大慈大悲,增长五眼灌顶,生天涅槃,如是善果,日日增长。集者,聚集。大论云:值遇经法,修善持戒,布施礼敬等,种涅槃因缘(文)。如是圣上之因,莫不聚集;善果圣因,既日增集,自然道心牢强,誓力勇健。于位行念,自无退转矣。增者,从微至著,以期满足。集者,自少至多,所冀成就。于此两楹之间,菩提不退也。

五、衣食丰足,助道备也。衣以蔽形,食以支命,身安道隆,赖是衣食。此虽小缘,能办大事。冻馁不安,道法焉在。故十轮云:一切皆得如法所求,衣服、宝贝、医药、床敷、及诸资具,无不备足。

六、疾疫不临,修道之要。病乃退道之缘,能令色力减损。准长阿含:乃他方世界,有鬼神来;此间鬼神,放逸淫乱,不能护人。他方鬼神,侵娆此世间人,挝打捶杖,接其精气,使人心乱,故有疾疫之灾。十轮云:若诸有情,恶鬼所持,成诸病者。有能供养地藏菩萨,一切皆得解脱,无畏,身心安适,故疾疫不临也。

七、离水火灾。病为内障,灾为外障。左传以人火曰火,天火曰灾。(篆文[灾-火]中加一,[灾-火]与川同。川壅为灾。说文从[字-子],屋也。火其屋为灾。故从火[字-子]下为意。)今谓潢潦之水,燎原之火,损物伤生,[立+立]是天灾。十轮云:若诸有情,为火所焚,为水所溺,有能供养地藏菩萨,一切皆得离诸危难,安隐无损。此不必引大三灾之水火也。

八、无盗贼厄。离宿怨对也。十轮云:若诸有情,为诸怨贼军阵,及余种种诸怖畏事之所缠绕,身心慞惶;惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨,一切皆得离诸怖畏,保全身命。

九、人见钦敬。地持云:菩萨种姓具足,故众所敬重,供养赞叹,言必受行,无所违犯。今既供养地藏菩萨,故致斯福利。

十、神鬼助持。尤末世修道善利。长阿含二十云:若有修行善法,见正信行,修十善业,如是一人,有百千神护。今既供养地藏菩萨,故得神鬼助持,修行无障也。

十一、女转男身。十二、为王臣女,十三、端正相好,皆如前。

十四、多生天上。准辩意经:五事生天(即是五戒)。十轮云:随其所应,安置生天,涅槃之道。

十五、或为帝王。(西域,如胜军、优填等。东土、如五帝、三王等。)

十六、宿智命通。达命元由也。士有百行,智为其首。由读经称名,了因之力也。

十七、有求皆从。十轮云:若诸有情,或为种种世、出世间诸利乐事,于进求时,若能恭敬供养地藏菩萨,意愿满足。

十八、眷属欢乐,此修行外护知识。十轮云:若诸有情,爱乐别离,怨憎合会,有能恭敬供养地藏菩萨,一切皆得爱乐合会,怨憎别离。

十九、诸横消灭。如前。

二十、业道永除,以修读经等无漏之业,故三界有漏业道,一并永除灭矣。

二十一、去处尽通。地持云:人具足故,男相成就,堪为一切功德法器,于一切时,自在游处;一切众生,往来同事,人间旷野,随意无碍。今既修供地藏菩萨,故得行来出入,到处通达也。

二十二、夜梦安乐。如前。

已上,皆自身福利。

二十三、先亡离苦,乃上资祖祢也。

下明当来福利。

二十四、宿福受生。思益经云:菩萨有四法,得先因力,不失善根。一、见他人阙,不以为过。二、于怒人,常修慈心。三、常说诸法因缘。四、常念菩提。今承持诵供养地藏,宿世之福,或受生天上人间,[立+立]享如意福乐也。

二十五、诸圣赞叹。以修胜福,善誉遐流。大论云:菩萨闻甚深不可思议佛法,能定心信乐,不生疑悔。如是菩萨,诸佛所叹,今既信受地藏不思议事,故感诸圣赞叹也。

二十六、聪明利根。如荀子云:目不两视而明,耳不两听而聪。今由一心读经,成法行机。故义理入耳,不俟更闻;经书过目,宁须载读。默识心通,根性越伦也。

二十七、饶慈愍心,此利生之要行。以慈有五利:刀不伤,毒不害,火不烧,水不没,嗔恶见喜。地持云:菩萨以安隐乐饶益众生,非安隐乐,教令除断。是也。

二十八、毕竟成佛。此是究竟利益。汇江河淮济而注之海,同成咸味;镕瓶盘钗钏而入于炉,尽作精金。此我佛付嘱之心,地藏承命之意。所谓唯此一事实,余二则非真。故两文皆以此终焉。

【复次,虚空藏菩萨!若现在未来天龙鬼神,闻地藏名,礼地藏形,或闻地藏本愿事行,赞叹瞻礼,】

此中修因,与上似同,何故列作二文?须知上加种种供养,缘了兼修。此但闻礼赞叹,了因独进,以此小异,故别列之。正显闻益尚尔,况思修兼行乎。

【得七种利益。一者、速超圣地,二者、恶业消灭,三者、诸佛护临,四者、菩提不退,五者、增长本力,六者、宿命皆通,七者、毕竟成佛。】

前后之益,俱约圆论。一、速超圣地,即指圆十地之圣种性。以圆人根利智猛,故于住行向位,速得超入圣地也。

二、恶业销灭。恶业对善业论。既闻地藏不思议事,则了修染修恶,全体即是性染性恶。故于五品观行,圆伏五住,进入信位,见思先亡,则分段生死,从斯永离。故知虽举恶业,自得三障圆销。

三、诸佛护临。既在似位,已邻真因,得佛法之气分,感诸佛之护临。临,莅下也。与上帝临汝,意同。从品,众也;从卧,无为也。上之临下,不自用而用人。故能听物之为,而不自为也。今诸佛临下,正如月之临江,固不庸心于其间也。

四、菩提不退。如前。

五、增长本力。即修因外熏,增真如本力。以深行菩萨,具足悲智二增,故弥增本力也。

六、宿命皆通。准诸论说,谓于生处。自性能知过去宿命,及知他心。若诸有情,施他种种大妙饮食,由彼业力,能引此智。如阿摩昼经云:无明永灭,大明法生,阇冥消灭,光曜法生。故能忆宿命无数劫事。

七、毕竟成佛。地持云:菩萨依智故,摄受正福种种巧便,为诸众生,乃至无上菩提,若报,若报因,若报果,一切依福起,福依智起,此二具足,最胜最上,得无上菩提。若福智不具,终不能得。今修读经持名之智,及瞻形礼像之福,故致成佛。此名因摄果,摄自他之利益也。别流通竟。

【尔时,十方一切诸来不可说不可说诸佛如来,及大菩萨,天龙八部,闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨,大威神力,不可思议,叹未曾有。】

十方至八部等,结上云集之众。诸佛菩萨,在光前集,乃发起之根源;天龙八部,在光后集,正发起之众也。闻释迦下,总结上来所叹不思议事。然余人亦有赞叹,今独言释迦者,有二意:一、举主摄伴,如群辟之言,出于王命,皆曰王纶,是也。二、归功化主,如三公谟猷,功成之后,归美天王。是也。余如文。

【是时,忉利天雨无量香华,天衣珠璎,供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已;一切众会,俱复瞻礼,合掌而退。】

忉利天王独供者,既是檀越,又在其宫,故得专之也。香表因通果海,成就五分法身;华表圆因克果,具足四十一位。天衣从树而生,轻细自然,表证寂灭之忍。珠璎,别行疏云:或众宝璎珞,或众宝珠。今是众宝珠成,故曰珠璎。表得四胜法。大集云:戒定慧陀罗尼以为璎珞,庄严法身。是也。然珠璎在颈,颈是所严,表中道性德。此行称性,如璎珞在颈而能严也。皆言雨者,则是从正空中道第一义天,缤纷而下也。无量者,因果之法,[立+立]由一心,了达此心,本具河沙性功德法,有何限量?以此无量诸法,供养释迦,能说之教主;以及地藏,能行之愿王。心有所专,故不言余众。已者,谓能供之物,皆冥实际;所供之主,本住三摩。能所既空,感应斯泯,宾主镕融而一际,财法绝寂而无垠。故云:已也。上是申供,下乃礼退。一切众会,即前所集之众,今将各还本住。俱复瞻仰,重师道而恋恋靡忘,重申礼拜,尊经法而心心无间。合掌,表十界一体。而退,显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者,以见在会大众,从此重增胜心,效地藏之僧那,救三涂而不了。遵迦文之嘱累,弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧,却类天王之悲叹。则闻法之大喜,固内蕴襟怀,而济世之殷忧,已外彰眉宇。经家不叙斯语者,意见乎言之表也。