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【尔时，世尊举金色臂，又摩地藏菩萨摩诃萨顶。】
尔训为即，即是与观音说见闻利益已讫，更将人天嘱累地藏之时（世界）。又大会既闻地神、观音两番流通，欢喜已竟，宜闻嘱累人天生善之时（为人）。又闻上不思议利益之事，已破诸恶法堕苦之缘，时众更欲闻嘱累地藏救拔，则永对治诸恶之时（对治），又闻上两番不思议事，得道者已竟，更闻嘱累大会之众，无不悟理之时（第一义）。有四悉檀因缘。复申嘱累。故言尔时。举金色臂者，金色本黄，表乎中道；臂有提拔之功。正显提携六道，[立+立]归中道一性。故复举之。前摩顶，慰劳度生辛苦；今摩顶，嘱累救拔劳烦。前一手摩无量顶，乃表一多自在；今一臂摩一顶，以表本同一道。则显六道九界，更无二道也。
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【而作是言：地藏！地藏！汝之神力，不可思议；汝之慈悲，不可思议；汝之智慧，不可思议；汝之辩才，不可思议。正使十方诸佛赞叹宣说汝之不思议事，千万劫中不能得尽。】
世尊特于人天大会，连呼地藏之名者，诚爱之深，托之重也。如国大王将崩，储君幼稚、顽劣，欲托孤大臣辅弼，必执手频呼爱卿。以子幼而国大，日久而心长。中有满腔说不尽之意。故我佛举臂摩顶，双唤其名也。汝之神力下，佛自赞德，如国王托事，亦先赞老臣之德。今阎浮众生，志性无定，若不假超群之器具，安能救沙界于冥阳。故下所赞众德，不越能化三轮。初句，赞身轮现通。诸圣罔测名为神，八自在我名为力。不可思议者，准大论，有五事不可思议：谓众生多少、业果报、坐禅人力、诸龙力、诸佛力。佛力最不可思议。菩萨入于禅定，生不可思议神通，（即如意疾遍神通也）故一念中，悉到十方诸佛世界，作无量身。一切贤圣不能行、不能到，故不可思议。
然身轮现通，必由意轮鉴机而起。意轮即是慈悲与拔。若欲与拔，必须现通。故曰身轮由意。此即地藏大慈大悲，实能一时遍施与拔，故不可思议。
然虽内鉴外现，若无智慧辩才，安能赴机说法，故知慧辩正赞口轮。盖身之神通，非智慧不转。故龙树菩萨云：以智慧力故，能转一切诸法。所谓小能作大，大能作小。能以千万无量劫为一日，又能以一日为千万劫。是菩萨世间之主，所欲自在，何愿不满。以是因缘，故菩萨乘神通力，能速疾超越十方世界，得非智慧为神通之本乎。十轮云：智慧深广，犹如大海；辩才无滞，如水激轮，故不可思议。
此由大士圆具秘密三轮，故能垂形沙界。我佛赞德，讵曰徒然。正使下，引同诸佛。正，对假说，言假使，则意涉浮泛；言正使，则词彰真实。然地藏大士何能使十方诸佛赞叹耶？如大论云：若有菩萨，具足十地、六波罗蜜、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等无量清净佛法，为众生故，久住生死，不取阿耨菩提，而广度众生。如是菩萨，诸佛赞叹。正今诸佛同声赞叹之意也。然又何故赞说其事，千万劫不能尽耶？亦如论云：菩萨出于三界，变化无央数身，入于生死，教化众生。如是布有事，皆从甚深般若波罗蜜生，正今赞叹不尽之意也。
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【地藏！地藏！记吾今日，在忉利天中，于百千万亿不可说不可说一切诸佛、菩萨、天龙八部大会之中，载（一本作「再」）以人天诸众生等，未出三界，在火宅中者，付嘱于汝。无令是诸众生堕恶趣中，一日一夜，何况更落五无间及阿鼻地狱，动经千万亿劫，无有出期。】
前呼名，爱语喜声也；今呼名，苦语悲声也。前乃赞德，今为嘱事故尔。记吾等，嘱令勿忘末后之说，如父遗命孝子铭骨勿谖也。大会等者，藉众证明，显是大事，非细故也。此与法华，长者付业，聚会亲族不同，何也？彼教久化之机，至此大功克就，聚众付业，推门落臼，更有何难。此付未调之众，为令佛种不断，似救子于水火，竟不知如何了局，故不同也。言载以者，以，将也。前已将人天付嘱，今重将此众累尔也。未出等者，自我佛入灭之后，洎弥勒道成之前，于其中间，凡在三界五欲火宅中者，今得得交付嘱托于汝，总令是辈，不堕三恶道，乃至一日夜最少之时。况不急救援，令更落无间阿鼻大地狱中，极受苦痛，经千万亿劫，难期出狱之时哉！寄语诸贤，毋负佛恩，早求出苦，急渡生津，勉旃！勉旃！
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【地藏！是南阎浮提众生，志性无定，习恶者多。纵发善心，须臾即退。若遇恶缘，念念增长。以是之故，吾分是形百千亿化度，随其根性而度脱之。】
此文，不过复疏前事，明吾所以付嘱之意。是南阎等，远提业感品中，一切众生，未解脱者，性识无定等文；近提利益存亡品，地藏所白，我观是阎浮众生等文。以是下，显提佛自分身，潜映地藏化身二段文。此正同付法藏经云：一切众生，志性无定，随所染习。若近恶友，便造恶业，流转生死，无有边际。若近善友，敬心听法，必离三涂，受最胜乐。（如华氏国白象，闻法生慈，见杀增害。岂况于人，而不染习。）但善类登山，理为难上；恶如崩坠，实可易行。是以天宫闲旷，来踪盖寡；地狱笼樊，往人争凑。故吾分形化度，织此之由耳。
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【地藏！吾今殷勤以天人众付嘱于汝。未来之世，若有天人及善男子、善女人，于佛法中，种少善根，一毛一尘、一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失。】
初二句重提前事，然观殷勤二字，不觉泣数行下。夫殷者盛也，勤者劳也，心之委曲也。此以下事上之心，身盛劳而心委曲，孜孜奉以周旋，不敢稍有跅弛也者（跅音托，弛音始。跅落无检局，弛废不尊礼度也。汉武帝纪：跅弛之耳。）今我佛鹧未来众生，降尊就卑，屈上凑下，不觉言之至此乎！
未来下，示付嘱之意。谓一切众生，同有佛性，阐提虽恶，性善具存。傥于未来之世，其有天人善男女等，不昧原初之念，于佛法无上福田，能下小种，以立善根，不论毛尘沙渧，汝当以权智道力，拥护是等少善之人，渐令修习阿耨菩提。如菩萨本行经云：若有人，能于佛法，少作微善，如毛发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽（文）。故知施福由心，岂关施物巨细。故嘱汝拥护，勿令中间有退失也。如处胎经云：盲龟浮木孔，时时犹可值；人一失命根，亿劫复难是。海水深广大，三百三十六，一针投海中，求之尚可得。一失人身命，难得过于是。故知一退其失非细。今愿地藏，当如慈母之育婴孩，必使成立，毋稍懈怠，致令夭亡。是吾今日于忉利大会，将人天众，殷勤嘱汝之苦心也。
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【复次，地藏！未来世中，若天若人，随业报应，落在恶趣。】
经云：假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。故知影形相随，谁能逃避。昔有人，死至阎王所，考厥罪恶，应堕铁城。而人姊子，乃王正妃，劝王念我亲弟，勿治其罪。王嘱其住我宫内，不可外出，被狱吏所捉。其人不觉自诣铁城，王不能救。随业受报，不容丝毫勉强也矣。准业报差别经：堕四恶趣，各有十业（云云）。
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【临堕趣中，或至门首。是诸众生，若能念得一佛名、一菩萨名，一句一偈大乘经典。是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱，遣令生天，受胜妙乐。】
临堕至门首者，若一到狱，急难得出，故于临入之时，即令念佛免苦。如譬喻经云：昔有国王，弑父自立。有阿罗汉，知王余命，不过七日，命终必堕阿鼻，一劫受苦。寻往化之，教至心称南无佛，七日莫绝。临去重告，慎勿忘此。王便叉手，一心称说，昼夜不废。至七日命终，魂神竟至阿鼻。乘前念佛，知是地狱，即便大声称南无佛。狱中罪人，闻称佛声，一时同称，猛火即灭，皆得解脱，出生人中。后阿罗汉重为说法，得须陀洹。又观佛三昧经云：佛告比丘，我灭度后，若称我名，南无诸佛，所获福德，无量无边。（大慈经佛告阿难：南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声，故称言南无诸佛。）增一经云：众生三业造恶，临终忆念如来功德者，必离恶道趣，得生天上；正使极恶之人，以念佛故，亦得生天（文）。一菩萨名者，如文殊、遍吉、观音、势至等，蒙度脱者，不胜枚举矣。一句一偈者，普贤观经云：若诵大乘经，思第一义，甚深空法，于一弹指顷，除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。冥报记载：王生将堕地狱，忽遇一僧，云是地藏菩萨。教令熟诵若人欲了知偈，可免地狱。少顷，唤至王前，王问有何功德？答云：唯持一偈。王令诵之，声彻地狱，罪人闻声[立+立]蒙解脱，即令放回，勉其修善。岂非地藏神力，现身碎狱，生天受乐之验欤。故知念佛菩萨名，及诵经偈，皆得超沦，受胜妙之乐也。
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【尔时，世尊而说偈言：现在未来天人众，吾今殷勤付嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣。】
现未天人，性既无定，或造恶业，重落三涂；总藉地藏展大神通，用异方便，必令度脱，毋使流转也。
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【尔时，地藏菩萨摩诃萨，胡跪合掌，】
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【白佛言：世尊！唯愿世尊不以为虑。】
皆如文
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【未来世中，若有善男子、善女人，于佛法中，一念恭敬。我亦百千方便，度脱是人，于生死中，速得解脱。】
现前介尔之心，甚小甚微，故曰一念。佛说四自侵经云：未见群类，苟怀一介，志不转易。假使有人，至心欲度，当谛思计，一心行道。当知无常，假借是身，万物归空，皆非我所。晓知无者，则度天下十方人民。故知千念万念，始乎初念；只此一念，即感地藏慈悲喜护，愍伤万姓萌类之兆，令其于生死速得解脱，更何疑哉。
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【何况闻诸善事，念念修行，自然于无上道，永不退转。】
此中况意，谓一念甚微之恭敬，尚蒙解脱生死，况乎凡闻诸善，念念无间修行者哉。四自侵经云：道人观察可否之事，内自省身，譬如梦幻。喻如军征，百万之众，恃怙名将，以却怨敌。道人伏心制意，修法奉道，顺行戒禁，身意清白，布恩施德，除弃忿怒、憍奢、诤讼，专精行道，无得无碍，志在轨迹，若将帅众也。先自正心，尔乃身行；身心俱正，则无所失；以无所失，得道绝去。故十轮云：照行善者，犹如朗日。故令自然于无上道，永不退转也。
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【说是语时，会中有一菩萨，名虚空藏。】
梵语[言+我][言+我]曩献惹，此云虚空藏。此经始文殊发问，谓非大智，莫识地藏端倪。终空藏收科，以非太虚，安泯大士化迹。乃摄有归空，全假即空意也。而空藏问福利者，乃从空谈有，全空即假意也。空假不二，当体即中。圆融妙行，同归秘藏。故终乎虚空藏也。准虚空藏菩萨经：此娑婆西过八十恒河沙世界，有佛刹，名一切香集依。其中众生，成就五浊，佛名胜华敷藏如来。彼有菩萨，名虚空藏。顶上有如意宝珠，无量释迦毗楞伽宝而为围绕。此珠光明蔽余光明悉灭无余；所有功德，唯除如来，余无及者。准密部，即毗卢如来四亲近菩萨中，宝波罗蜜流出南方宝生部者，是此菩萨也。
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【白佛言：世尊！我自至忉利，闻于如来赞叹地藏菩萨威神势力，不可思议。】
经初光音遍及，空藏即集天宫，故始终备闻如来赞叹地藏之事。势力者，如思益云：我投足之处，震动三千大千世界及魔宫殿。观经云：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，故言势力。不思议者，此是菩萨甚深行处，虽施为万有，令众生得益，咸获本然，初无实法。如化人现作化事，不过令人得乐。空藏终篇，意在斯也。
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【未来世中，若有善男子、善女人，乃及一切天龙，闻此经典及地藏名字，或瞻礼形像，得几种福利？】
准地持，福即布施、持戒、忍辱、依禅、依精进、修行施戒、四无量等，是名福分。盖善名福利，感报恬愉。今既读经闻名，瞻形礼像，必有所得福利，不审有几种耶？须知福利由心，心能造福；心尚叵得，福利奚存。然化门引物希向，福利为要。况密部中，凡供养门，皆摄入虚空库藏。则福利之事，尤空藏之专司，而应问者也。
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【唯愿世尊，为未来现在一切众等，略而说之。】
必求略说者，导物生善之要门也。书有作善降祥之训，易明积善余庆之言，若不详陈乎福利，未免阻绝其善门。故愿略说耳。至若严祷祀以徼福鬼神，随因果而怖报冥寞，此利心之邪求，讵可同年而语哉。
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【佛告虚空藏菩萨：谛听！谛听！吾当为汝，分别说之。】
夫善说法者，无说无示；善听法者，无得无闻。何有分别谛听之异指乎？然若一向冥真，恐成断见；若一向顺有，恐成常见。断常遍邪，违中道远矣。要于拈空非空之际，谈有不有之时，不涉言诠而舌根恒转，无离音响而闻性原空。所谓善能分别诸法相，于第一义而不动。乃如来分别之指，空藏谛听之意耳。
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【若未来世，有善男子、善女人，见地藏形像及闻此经乃至读诵，香华饮食衣服珍宝布施供养，赞叹瞻礼，】
如文
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【得二十八种利益：一者、天龙护念，二者、善果日增，三者、集圣上因，四者、菩提不退，五者、衣食丰足，六者、疾疫不临，七者、离水火灾，八者、无盗贼厄，九者、人见钦敬，十者、神鬼助持，十一者、女转男身，十二者、为王臣女，十三者、端正相好，十四者、多生天上，十五者、或为帝王，十六者、宿智命通，十七者、有求皆从，十八者、眷属欢乐，十九者、诸横消灭，二十者、业道永除，二十一者、去处尽通，二十二者、夜梦安乐，二十三者、先亡离苦，二十四者、宿福受生，二十五者、诸圣赞叹，二十六者、聪明利根，二十七者、饶慈愍心，二十八者、毕竟成佛。】
初句总标，下乃别列。天龙乃造化之权衡，为阴阳之管辖；邦国藉保绥之德，黎民仰覆护之功。今既读经持名瞻礼供养，故感天龙护之、念之，令善果圣因，由之增长；家缘世事，用是克谐。故首举之，示福利之本也。
二、三、四三益，事迹相连，果由因而增进，因藉果而积集。因果相资，自然菩提不退。如十轮经，地藏白佛言：我当济度此四洲渚世尊弟子，一切苾刍及苾刍尼，邬波索迦、邬波斯迦，令其增长觉分，圣谛光明。增长趣入大乘圣道，增长成熟有情大慈大悲，增长五眼灌顶，生天涅槃，如是善果，日日增长。集者，聚集。大论云：值遇经法，修善持戒，布施礼敬等，种涅槃因缘（文）。如是圣上之因，莫不聚集；善果圣因，既日增集，自然道心牢强，誓力勇健。于位行念，自无退转矣。增者，从微至著，以期满足。集者，自少至多，所冀成就。于此两楹之间，菩提不退也。
五、衣食丰足，助道备也。衣以蔽形，食以支命，身安道隆，赖是衣食。此虽小缘，能办大事。冻馁不安，道法焉在。故十轮云：一切皆得如法所求，衣服、宝贝、医药、床敷、及诸资具，无不备足。
六、疾疫不临，修道之要。病乃退道之缘，能令色力减损。准长阿含：乃他方世界，有鬼神来；此间鬼神，放逸淫乱，不能护人。他方鬼神，侵娆此世间人，挝打捶杖，接其精气，使人心乱，故有疾疫之灾。十轮云：若诸有情，恶鬼所持，成诸病者。有能供养地藏菩萨，一切皆得解脱，无畏，身心安适，故疾疫不临也。
七、离水火灾。病为内障，灾为外障。左传以人火曰火，天火曰灾。（篆文[灾-火]中加一，[灾-火]与川同。川壅为灾。说文从[字-子]，屋也。火其屋为灾。故从火[字-子]下为意。）今谓潢潦之水，燎原之火，损物伤生，[立+立]是天灾。十轮云：若诸有情，为火所焚，为水所溺，有能供养地藏菩萨，一切皆得离诸危难，安隐无损。此不必引大三灾之水火也。
八、无盗贼厄。离宿怨对也。十轮云：若诸有情，为诸怨贼军阵，及余种种诸怖畏事之所缠绕，身心慞惶；惧失身命。有能供养恭敬地藏菩萨，一切皆得离诸怖畏，保全身命。
九、人见钦敬。地持云：菩萨种姓具足，故众所敬重，供养赞叹，言必受行，无所违犯。今既供养地藏菩萨，故致斯福利。
十、神鬼助持。尤末世修道善利。长阿含二十云：若有修行善法，见正信行，修十善业，如是一人，有百千神护。今既供养地藏菩萨，故得神鬼助持，修行无障也。
十一、女转男身。十二、为王臣女，十三、端正相好，皆如前。
十四、多生天上。准辩意经：五事生天（即是五戒）。十轮云：随其所应，安置生天，涅槃之道。
十五、或为帝王。（西域，如胜军、优填等。东土、如五帝、三王等。）
十六、宿智命通。达命元由也。士有百行，智为其首。由读经称名，了因之力也。
十七、有求皆从。十轮云：若诸有情，或为种种世、出世间诸利乐事，于进求时，若能恭敬供养地藏菩萨，意愿满足。
十八、眷属欢乐，此修行外护知识。十轮云：若诸有情，爱乐别离，怨憎合会，有能恭敬供养地藏菩萨，一切皆得爱乐合会，怨憎别离。
十九、诸横消灭。如前。
二十、业道永除，以修读经等无漏之业，故三界有漏业道，一并永除灭矣。
二十一、去处尽通。地持云：人具足故，男相成就，堪为一切功德法器，于一切时，自在游处；一切众生，往来同事，人间旷野，随意无碍。今既修供地藏菩萨，故得行来出入，到处通达也。
二十二、夜梦安乐。如前。
已上，皆自身福利。
二十三、先亡离苦，乃上资祖祢也。
下明当来福利。
二十四、宿福受生。思益经云：菩萨有四法，得先因力，不失善根。一、见他人阙，不以为过。二、于怒人，常修慈心。三、常说诸法因缘。四、常念菩提。今承持诵供养地藏，宿世之福，或受生天上人间，[立+立]享如意福乐也。
二十五、诸圣赞叹。以修胜福，善誉遐流。大论云：菩萨闻甚深不可思议佛法，能定心信乐，不生疑悔。如是菩萨，诸佛所叹，今既信受地藏不思议事，故感诸圣赞叹也。
二十六、聪明利根。如荀子云：目不两视而明，耳不两听而聪。今由一心读经，成法行机。故义理入耳，不俟更闻；经书过目，宁须载读。默识心通，根性越伦也。
二十七、饶慈愍心，此利生之要行。以慈有五利：刀不伤，毒不害，火不烧，水不没，嗔恶见喜。地持云：菩萨以安隐乐饶益众生，非安隐乐，教令除断。是也。
二十八、毕竟成佛。此是究竟利益。汇江河淮济而注之海，同成咸味；镕瓶盘钗钏而入于炉，尽作精金。此我佛付嘱之心，地藏承命之意。所谓唯此一事实，余二则非真。故两文皆以此终焉。
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【复次，虚空藏菩萨！若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，】
此中修因，与上似同，何故列作二文？须知上加种种供养，缘了兼修。此但闻礼赞叹，了因独进，以此小异，故别列之。正显闻益尚尔，况思修兼行乎。
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【得七种利益。一者、速超圣地，二者、恶业消灭，三者、诸佛护临，四者、菩提不退，五者、增长本力，六者、宿命皆通，七者、毕竟成佛。】
前后之益，俱约圆论。一、速超圣地，即指圆十地之圣种性。以圆人根利智猛，故于住行向位，速得超入圣地也。
二、恶业销灭。恶业对善业论。既闻地藏不思议事，则了修染修恶，全体即是性染性恶。故于五品观行，圆伏五住，进入信位，见思先亡，则分段生死，从斯永离。故知虽举恶业，自得三障圆销。
三、诸佛护临。既在似位，已邻真因，得佛法之气分，感诸佛之护临。临，莅下也。与上帝临汝，意同。从品，众也；从卧，无为也。上之临下，不自用而用人。故能听物之为，而不自为也。今诸佛临下，正如月之临江，固不庸心于其间也。
四、菩提不退。如前。
五、增长本力。即修因外熏，增真如本力。以深行菩萨，具足悲智二增，故弥增本力也。
六、宿命皆通。准诸论说，谓于生处。自性能知过去宿命，及知他心。若诸有情，施他种种大妙饮食，由彼业力，能引此智。如阿摩昼经云：无明永灭，大明法生，阇冥消灭，光曜法生。故能忆宿命无数劫事。
七、毕竟成佛。地持云：菩萨依智故，摄受正福种种巧便，为诸众生，乃至无上菩提，若报，若报因，若报果，一切依福起，福依智起，此二具足，最胜最上，得无上菩提。若福智不具，终不能得。今修读经持名之智，及瞻形礼像之福，故致成佛。此名因摄果，摄自他之利益也。别流通竟。
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【尔时，十方一切诸来不可说不可说诸佛如来，及大菩萨，天龙八部，闻释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨，大威神力，不可思议，叹未曾有。】
十方至八部等，结上云集之众。诸佛菩萨，在光前集，乃发起之根源；天龙八部，在光后集，正发起之众也。闻释迦下，总结上来所叹不思议事。然余人亦有赞叹，今独言释迦者，有二意：一、举主摄伴，如群辟之言，出于王命，皆曰王纶，是也。二、归功化主，如三公谟猷，功成之后，归美天王。是也。余如文。
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【是时，忉利天雨无量香华，天衣珠璎，供养释迦牟尼佛及地藏菩萨已；一切众会，俱复瞻礼，合掌而退。】
忉利天王独供者，既是檀越，又在其宫，故得专之也。香表因通果海，成就五分法身；华表圆因克果，具足四十一位。天衣从树而生，轻细自然，表证寂灭之忍。珠璎，别行疏云：或众宝璎珞，或众宝珠。今是众宝珠成，故曰珠璎。表得四胜法。大集云：戒定慧陀罗尼以为璎珞，庄严法身。是也。然珠璎在颈，颈是所严，表中道性德。此行称性，如璎珞在颈而能严也。皆言雨者，则是从正空中道第一义天，缤纷而下也。无量者，因果之法，[立+立]由一心，了达此心，本具河沙性功德法，有何限量？以此无量诸法，供养释迦，能说之教主；以及地藏，能行之愿王。心有所专，故不言余众。已者，谓能供之物，皆冥实际；所供之主，本住三摩。能所既空，感应斯泯，宾主镕融而一际，财法绝寂而无垠。故云：已也。上是申供，下乃礼退。一切众会，即前所集之众，今将各还本住。俱复瞻仰，重师道而恋恋靡忘，重申礼拜，尊经法而心心无间。合掌，表十界一体。而退，显万类同归。然而不同诸经结皆大欢喜者，以见在会大众，从此重增胜心，效地藏之僧那，救三涂而不了。遵迦文之嘱累，弘是典而弥穷。上同圣母之愁忧，却类天王之悲叹。则闻法之大喜，固内蕴襟怀，而济世之殷忧，已外彰眉宇。经家不叙斯语者，意见乎言之表也。