【尔时,世尊从顶门上,放百千万亿大毫相光:】

自尔时至告诸大众,皆经家所叙之文。恰于地神护法品后放光者,为证前起后,令诸众生睹相悟心,各各自知一段不思议本有之常光也。从顶二句,总标。梵名乌瑟腻沙,此云佛顶。而言门者,禅秘要经云:人身三分,脐为中原,头为殿堂,顶为天门,故曰顶门。盖头为一身之主,顶乃一首之尊。故大论,阿私仙人云:头中顶相,无能见上,若天若人,无有胜者。表一切种智,超因极果也。门有能通、当体二义。由此地藏妙像嘉名,瞻礼称念,而进于极果者,能通之功也;此顶人人本具,略不假借。则六道与地藏,总是一身;众生与如来,原非两体。当下即是,奚假从门而入。当体之意也。上者,从顶放光,表自极智体上,起此大光明用。其体原一,生佛同具故。而用不一,随机施设故。此即一念三千至理,互具互遍,故有百千万亿大毫相光,即表三德。大即法身,以遍满故。毫相即解脱,外实内空故。光即般若,照了万法故。身大故,毫光亦大;毫空故,大光亦空;光照故,大毫亦照。三一不相离,一三非可混。不[立+立]别纵横,生佛同具证。既总标已,下别明之。

【所谓白毫相光、大白毫相光、瑞毫相光、大瑞毫相光、玉毫相光、大玉毫相光、紫毫相光、大紫毫相光、青毫相光、大青毫相光、碧毫相光、大碧毫相光、红毫相光、大红毫相光、绿毫相光、大绿毫相光、金毫相光、大金毫相光、庆云毫相光、大庆云毫相光、千轮毫光、大千轮毫光、宝轮毫光、大宝轮毫光、日轮毫光、大日轮毫光、月轮毫光、大月轮毫光、宫殿毫光、大宫殿毫光、海云毫光、大海云毫光。】

毫相是一,即用之体。光色不同,即体之用。法华文句:以五色譬五道,青譬地狱因果,黄譬饿鬼,赤譬畜生,白譬人天,(修罗分属四趣,仍阙黑色)小色像譬二乘,大色像譬通菩萨,短色像譬别菩萨,长色像譬佛因果。诸文开合随意,正法念,加长短等;此由法华九界同归,三乘咸会,故文句作此引用。今就地藏偏哀六道三涂故,且譬五道,事有专属耳。

白毫相光,三十二相之一。梵语叔离,此云白色,西方正色也。白乃本质,居众色之先。白可受彩,起诸光之色。揽而可识曰相,炽然如焰曰光。大轮云:白毫眉间峙,白光逾琉璃。在因行布施时,适可前人意,起自在业因缘,又咨嗟歌诵闲居之德,故有眉间白毫。外具八楞,中空右旋。三十二相功德,增为千倍,乃成额上白毫相。一千毫相功德,增为百倍,乃成一顶骨相。是故如来,最为尊胜。今从极顶放毫相光,全彰不思议事也。言大者,较前尤为胜妙。下仿此。

瑞毫相光。以玉为信曰瑞,又祥瑞也。天以人君有德,将锡之历年,钖之五福,先出此为信。今表六道,乘地藏力,三涂清升,人天成佛,故现此祥瑞之毫光也。

玉毫相光,玉乃天地精英,具温润之德,(文赋山有玉而增润)琢磨可能成器。此表五道,离火宅之燥,增性山之润,出三涂之非器,入四圣之瑚琏也。

紫毫相光,梵名罗差,或勒叉,此云紫色。乃黑赤之间色,以表杂类众生获益。止观云:众生禀益不同,或杂益、不杂益是也。

青毫相光,梵名尼罗,此云青色。东方属木,由水而生,似黑而浅,色则扬矣。以表地狱黑业,由之生气满盈,发菩提树之枝柯矣。

碧毫相光,说文谓石之青美。增韵云:深青色。此表地狱中利根。如调达在狱,乐如三禅。阇王入拍[毛@匊]地狱,暂入即出之类。

红毫相光,梵名阿卢那,此云赤色。南方属火,气盛而明,从大火为意。但视红微晦,故特言红。红从糸、从工,乃女工纺绩织纴功力也。此表畜生,由闻名见像,即发心加行。所迷正因,由之而显,同红字之功力矣。

绿毫相光,绿,浏也。泉水上视,浏然绿色,是青黄之间色;总表狱鬼同入法流也。

金毫相光,梵名伊尼延,此云金色。金有五色,黄金为长,久埋不变,百陶不轻。以表饿鬼虽久埋恶趣,而佛性不失,中道藏开,顿离枵虚也。

庆云毫相光,西京杂记云:瑞云,曰庆云,曰景云。云五色曰庆,或曰卿。此表离五住烦恼,显五分法身之祥征也。

千轮毫光,此下轮光,较散光尤胜。盖表说圆法,被圆根,入圆门,获圆益。故十轮云:轮者,如满月光,清凉无碍,遍诸虚空,照触一切,无障境界。逸雅训纶言:弥纶周匝也。精蕰云:车所由以运转者,以其形圆也。而其妙,尤在中虚矣。言千者,千辐之毂(一本作「轮」),表六道一念千如,至此显著,圆转无碍也。

宝轮毫光,与上同,此重宝字。如契经云:若刹帝利种,绍灌顶位。于十五日,斋沐升殿。东方忽有金轮宝现,其轮千辐,具足毂辋,舒妙光明,来应王所,定是金轮王。此表五道具圆根者,蒙地藏以法水灌顶,超入圆向金轮,将绍法王之位也。其间或入铁轮,乃至摩尼轮,不可定判。

日轮毫光,现日天子宫殿也。日,实也。光明盛实,表菩萨智光无私照也。大论云:如日天子,怜愍众生,与七宝宫殿俱,绕四天下。从初至终,常不懈息。日光普照,无憎无爱,随其高下深浅悉照。菩萨亦如是,从初发心,为度众生,无有懈息。出于世间,住五神通,处于虚空,放智慧光明,灭邪见戏论。譬如朝露,见日则消。是也。

月轮毫光,现月天子宫殿也。月,缺也。满则缺也。此表大士具智断二德,故能除五道热恼,益四众清凉。然此二轮,正表大士权实二智,照理鉴机也。

宫殿毫光,光现宫殿也。释宫如题。殿,乃堂之高大者,具岧峣高耸之奇,昭轮奂周明之美。表三涂超出人天,显五道同归佛果。故现高显之相也。

海云毫光,以光云遍覆,如海无垠。此表生佛一如,依正不二;染净同源,苦乐无异。如海莫测边涯,如云原无分别。故知情生分别,法法条然,智入一无,事事平等,终于海云,良有以也。

【于顶门上,放如是等毫相光已,出微妙音,告诸大众天龙八部人非人等,听我今日于忉利天宫,称扬赞叹地藏菩萨于人天中利益等事,不思议事,超圣因事,证十地事,毕竟不退阿耨多罗三藐三菩提事。】

初二句,结前,出微下,正告。如是者,指叹之词,以佛顶毫光,胜妙第一。故指而叹言,有如是耶?然如名不异,是曰无非。则生佛同由实相,是非[立+立]契真如。此我佛付嘱之本心,亦大士领命之初意。净秽总入一光,依正同成一色。故经家叙出不思议境,而叹言如是。故知最初放光,表极圣三密,而说法为要,故光从口出。此表六道克就圆因,将趣极果,而证入为要,故光从顶放。光相似同,意各有攸归也。大众是总,天龙等是别,皆所告之机。听我者,不惟事关深远,化涉始终,且又嘱人天于未来,绝不类寻常之小事。必须专心承听,方晓叵量威神。于人天下,结叹四章。利益等事,结名章;以称名读经,人天俱解脱故。不思议事,结体章;然体属理,今何指事,当知始终所依,迷悟[立+立]具,即理之事,故独当不思议事。超圣二句,结宗章;宗必因果同成故。不退菩提,结用章;地藏巧施方便,为令成就菩提。

若准法华四:一、初句叹教一,设教被机,人天得益故。次句叹理一,[立+立]由理具,方有事用故。三、四二句,叹行一行必超因,能证果故。第五句,叹人一,既得毕竟菩提,世出世间,第一人故。皆言事者,与法华如来为一大事因缘故,出现于世同。盖世出世间,内外善恶,大小圣凡,无一不事事者,但作用不同。譬之琴瑟箜篌,音韵似一,吹弹者异耳。然观结叹文意,似都指后,何也?盖由观音所问之事,与前[迦-加+向]异。特显四章之妙,通贯前后;以后形前,愈彰深致,不可以前劣后优,随文失指也。

【说是语时。会中有一菩萨摩诃萨,名观世音。从座而起,胡跪合掌。】

此见宾主击扬之妙契,师弟敲唱之相应。世尊所以对众而结叹,意启观音乘赞而蹑问。故佛说是语时,观音即起白佛,啐啄同时,斯之谓矣。西音名阿那婆娄吉低输,此云观世音。观是能观之智,以三智照正性,察本末也。世音是所观之境,万像隔别,类音殊唱,菩萨弘慈,俱令脱苦。境智合标,名观世音。([禾+末]罗矩吒国,印度最南海滨,此南大海中,名补陀落迦山,有石天宫,观自在菩萨常住处。)

【白佛言:世尊!是地藏菩萨摩诃萨,具大慈悲,怜愍罪苦众生,于千万亿世界,化千万亿身,所有功德及不思议威神之力。】

世尊欲称扬众事,观音接口便问其由,则知所问所答者,皆不外乎是矣。然必假观音者,以志同道合,均与阎浮提有大因缘也。如赞地藏具大慈悲,乃至不思议神力,此亦观音之实事耳。准悲华经:乃过去无诤念王,第一太子,名曰不眴。受宝海梵志所劝,遂发弘誓。故宝藏佛言:汝观天人及三恶道一切众生,生大悲心,欲断众生诸苦恼故,欲断众生诸烦恼故,欲令众生住安乐故,今当字汝为观世音。汝行菩萨道时,已有百千无量亿那由他众生,得离苦恼。汝为菩萨时,已能大作佛事(云云)。以其德业相齐,方能发起,故假大士承机申请也。

【我闻世尊与十方无量诸佛,异口同音,赞叹地藏菩萨云:正使过去现在未来诸佛,说其功德,犹不能尽。】

诸佛同赞之言,有意无文。其意有二:远则指佛在伽罗帝耶山诸牟尼仙所依处大集会上,广为赞叹,一也。近则指佛在忉利天宫,十方诸佛同集,分身地藏偕临。正当释迦赞地藏众事之时,安知诸佛不同赞乎。二也。何故正使三世诸佛,说其功德犹不尽耶?以地藏行山,高逾须弥;愿海深过溟壑。况智慧神通,皆不思议,奚能称量耶!

【向者又蒙世尊,普告大众,欲称扬地藏利益等事。】

向者之指,亦有远近。远指赞叹品初之文,近指放光后告众之事。

【唯愿世尊,为现在未来一切众生,称扬地藏不思议事,令天龙八部瞻礼获福。】

此明称扬地藏之意,正为天龙八部,瞻礼获福耳。良由一切众生,妄著我人,惰慢成性,封迷累劫,不识三尊。愚蠢沿流,罕逢十圣。宁知命如风烛,难可驻留。形同石火,岂容长久。况复五浊交侵,四蛇常逼。不礼三宝,难越四流。是故行者常须作意,不得自堕。恐无常忽至,瞻礼无门。譬鼠入角,路穷何趣。故佛偈云:命如风中灯,不知灭时节,今日复明日,不觉死轮至。冥冥从业缘,不知生何道?况瞻礼佛菩萨时,则灭无量生死之罪,而集百千善缘之福。如增一阿含云:礼佛有五功德:一端正,二得妙声,三多饶财,四生处高贵,五生天上。故使人天瞻礼地藏,自然获福矣。

【佛告观世音菩萨:汝于娑婆世界,有大因缘,若天若龙,若男若女,若神若鬼,乃至六道罪苦众生,闻汝名者,见汝形者,恋慕汝者,赞叹汝者,是诸众生,于无上道,必不退转,常生人天,具受妙乐,因果将熟,遇佛授记。】

初总赞。若天下,别赞。标娑婆有缘,乃机感偏宜。然大士化缘,无刹不现也。大因缘者,谓生起助成,有不思议极大之功。止观云:善知识者,是大因缘。所谓化导令得见佛。如无尽意问云:以何因缘,名观世音?佛以七难二求,答出其事。别行疏云:因缘甚多,略言境智。若就众生,则以善恶两机为因,圣人灵智慈悲为缘。若就圣人,观智慈悲为因,众生机感为缘。此即因圣缘凡,因凡缘圣,大[既/木]不出四悉檀(云云)。别赞中,以三双六只之机,及六道罪福之感,以显大因缘也。天、龙,上下一对;男、女,内外一对;神、鬼,幽显一对。略其中间刹帝利、婆罗门、及出家、在家二众、声闻、缘觉、菩萨,故云乃至,然偏举天龙等,以皆有生老病死也。闻名等,即普门品闻名及见身,能灭诸有苦。是恋慕者,以大士威神具大悲施无畏故,令群生眷恋思慕。长阿含云:欢喜欲见,忆念不忘,生恋慕心。是也。恋慕不已,即申赞叹。然威神之力,叹莫能穷。详普门品。是诸下,明效验。既蒙利益,毕竟成佛。虽现身应物,列四八之殊。其说法被机,分十九之异。而大士本意,在阿耨菩提。常生人天等,明其未成佛道之间,毕竟不堕恶趣。人天受乐,修集善因,因圆果熟,遇佛授记。此皆大因缘事也。故大品云:菩萨摩诃萨欲知诸法因缘,当学般若波罗蜜。则虽普度众生,入涅槃界,譬如幻师,度幻弟子,彼此离情绝见矣。

【汝今具大慈悲,怜愍众生,及天龙八部,听吾宣说地藏菩萨不思议利益之事。】

初三句正点能听宣利益事,此应具引别行疏中慈悲普之文。以大士凡见一切苦恼众生,起大慈悲,令菩提芽生。故云:三业致请,蒙脱苦芽。四弘为誓,使沾上乐。即是真身拔苦,应身与乐耳。何言今具耶?秪为怜愍未来众生,欲得听宣地藏益事,故点汝今二字也。

【汝当谛听,吾今说之。】

【观世音言:唯然,世尊!愿乐欲闻。】

悉如文。

【佛告观世音菩萨:未来现在诸世界中,有天人,受天福尽,有五衰相现,或有堕于恶道之者。】

三界诸天,各乘宿业。宿福深厚,增进圣伦。前福薄劣,恶业仍牵。涅槃云:天上虽无大苦恼事,然其身体,柔软细滑,见五相时,极受大苦,如地狱苦,等无差别。如蜜和毒药,初美后苦。准新婆沙论:诸天命终,先有二种五衰相现,一小二大。小五衰者:一、身出恶声,二、身光微昧,三、浴水著身,四、著境不舍,五、身虚眼瞬。大五衰者:一、衣服今秽,二、华冠光萎,三、两液流汗,四、体生臭气,五、不乐本座。小五相现,若不归依求救。大五衰现,必从天死退下。正法念经云:业尽怀忧恼,舍离诸天女,退时大苦恼,不可得譬喻。故须求救也。或有堕恶道者。随其业力,堕五趣中。如折伏罗汉经云:昔忉利天,有一天寿垂尽,有七种瑞现:光灭、华萎、色变、衣尘、腋汗、身瘦、及离本座。即自思惟,寿终下生鸠夷那竭国,疥癞母猪腹中作豚,即其例也。

【如是天人,若男若女,当现相时,或见地藏菩萨形像,或闻地藏菩萨名,一瞻一礼,是诸天人,转增天福,受大快乐,永不堕三恶道报。】

初示怖相修因。若男女天等,当小大衰相现时,或见地藏像,及闻大士名。身心[立+立]运,瞻礼咸臻,胜福既修,衰相则灭。是诸下,明转报增福。如天帝释,小大衰相忽现,心生怖畏。作是念言:谁能救我,如是衰厄,我当归依。便自了知,除佛世尊,无能救护。寻诣佛所,求哀请救。佛为说法,便得见谛。令彼衰相一时皆灭。欢喜踊跃,作爱语伽陀:大仙应当知,我即于此座,还得天寿命,唯愿尊忆持。今于地藏瞻礼者,转衰增福,亦如是耳。(准长阿含云:使彼诸天增益五福。一天寿、二天色、三天名称、四天乐、五天威德。)永不堕恶道者,如前作搂之天,愁苦不知何计。余天语言:唯佛能脱卿之罪。即到佛所,作礼发问。佛言:欲得离搂身,常诵三自归。天即归依。却后七日,下生维耶离。作长者子,始生堕地,亦跪三归。年向七岁,于道边戏,遇身子、目连,儿为作礼,请佛到家。佛为说经,儿及父母亲属,皆得阿惟越致。以此观之,若瞻礼地藏,岂止永不堕恶,亦能顿入圣阶。故知忏悔功力,能致身心俱乐。

【何况见闻菩萨,以诸香华衣服饮食宝贝璎珞布施供养,所获功德、福利,无量无边。】

以上见像闻名,单事瞻礼,增福受乐,不堕恶趣。何况见闻,复申供养乎。故所获功福,无量无边也。如弥勒菩萨所问经论问:云何布施果报?答:布施有一种果,所谓受用果;复有二种果,所谓现在受果,未来受果;复有三种果,即此二种,复加般若。今获功福,正与般若相应,故如虚空无边量也。

【复次,观世音!若未来现在诸世界中,六道众生,临命终时,得闻地藏菩萨名,一声历耳根者,是诸众生,永不历三恶道苦。】

【何况临命终时,父母眷属,将是命终人舍宅财物宝贝衣服塑画地藏形像。】

【或使病人,未终之时,眼耳见闻,知道眷属将舍宅宝贝等为其自身塑画地藏菩萨形像。】

悉如前。

【是人若是业报合受重病者,承斯功德,寻即除愈,寿命增益。】

何故须为病人,于地藏处,修供塑像,以能愈病益寿也?止观云:怖畏恶道,人命无常,一息不追,千载长往。幽途绵邈,无有资粮,苦海悠深,船筏安寄。年事稍去,风刀不奢,岂可晏然,坐待酸楚。譬如野干,失耳尾牙,诈眠望脱(云云)。故为修福,当下除殃,抑岂愈病,更益遐龄。譬之服五石者,不止病差,兼得身充也。

【是人若是业报命尽,应有一切罪障业障,合堕恶趣者,承斯功德,命终之后,即生人天,受胜妙乐,一切罪障,悉皆消灭。】

业报命尽者,乃福命俱尽也。然虽福命俱尽,功福修之不爽。故应有五逆之罪障,十恶之业障,合堕恶趣受苦者,因承卖宅塑像功德,即生人天受乐,并前罪业二障,悉皆消灭无余。如大经:耆婆语阇王言:修一善心,能破百万种恶。如少金刚,能坏须弥;亦如小火,能烧一切;如少毒药,能害众生。小善亦尔,能坏大恶。虽名小善,其实是大。为是义故,应须忏悔,人能为此,则善资冥福矣。

【复次,观世音菩萨!若未来世有男子女人,或乳哺时,或三岁、五岁、十岁已下,亡失父母,乃至(一本作「及」)亡失兄弟姊妹。是人年既长大,思忆父母,及诸眷属,不知落在何趣?生何世界?生何天中?】

乳哺时者,婴孩在襁褓也。乳,胸汁(「汁」,一本作「前」)肉囊也。儿所饮汁,乃母血所化。儿未生,在身为血;既生,血上升为乳。五道生经云:儿生三岁,凡饮一百八十斛乳,(古三升当今一升)除其胎中食血分。说文云:哺,咀也。从口,甫声。正母嚼与之时。如易林云:乌雀食谷,张口受哺。逸雅云:小儿气急曰哺。哺,露也。哺而寒露,乳食不消,生此疾也。今大人食多受寒,胸口作餲哺臭,是也。自乳哺至三岁等,虽失亲,前后不同,而无知大小何异。年既长大,而思忆者,乃孝子之良心,有不容已者。梵动经云:我身四大六入,从父母生。乳哺养育,衣食成长,摩扪拥护。然有终其身,而不一思身所从来,鞠育劬劳者。盍思羔羊跪乳,慈乌反哺,雀雏窃谷被捕,雀子念母忍饥,可以人而不如禽兽乎!今所以思忆者,盖不知眷属落在何趣,升沉莫测也。不知生何世界,中边难定也。不知生何天中,散定罔谙也。故寤寐思之,欲知其处耳。

【是人若能塑画地藏菩萨形像,乃至闻名,一瞻一礼,一日至七日,莫退初心,闻名见形,瞻礼供养。】

莫退初心一语,是最要之诫。今世之人,择善固执者,吾旦旦慕之而未遇。如营福者,始欲为多,末遂减少。其学道者,初期克进,后乃怠疲。所谓靡不有始,鲜克有终。有始有卒者,其惟圣人乎。故经云:鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。诫厥初心莫退,深有以也。

【是人眷属,假因业故,堕恶趣者,计当劫数;承斯男女兄弟姊妹,塑画地藏形像,瞻礼功德,寻即解脱。】

假因业者,假即因成、相续、相待之三假也。以虚妄不实,故名为假。止观云:因成,约外尘内根。相续,但约内根。相待,竖待灭无之无,横待三无为之无心。一切凡夫,未阶圣道,介尔起计,悉皆是见。以有见故,三假苦集。烦恼随从,结业芜蔓,生死浩然,故云堕恶趣中,计当劫数。此言眷属,因业受生也。承斯下,藉福超升。寻即解脱者,由机速应速,利益速也。譬如父母,念子心重,多智多财,具大势力。众子在难,即能拔之。今地藏菩萨慈悲心重,权实智深,圣财充足,神力自在,随其眷属堕恶趣者,当下即解脱矣。

【生人天中,受胜妙乐。是人眷属,如有福力,已生人天受胜妙乐者,即承斯功德,转增圣因,受无量乐。】

古德云:已生善道,增益功勋;未脱苦轮,早生净土。正二文之意。转增圣因,则入三乘之位,受出世之乐矣。如增一阿含,佛告比丘:凡夫之人,不作功德,不得四事供养,复不免三恶道苦,是谓身心俱不乐。作功德阿罗汉,四事供养,无所乏短,复免三恶道苦,是谓身心俱乐。今既增圣因,则身心俱乐矣。

【是人更能三七日中,一心瞻礼地藏形像,念其名字,满于万遍,当得菩萨现无边身,具告是人眷属生界。】

塑像瞻礼外,竭殷勤一心称名,内勤恭敬,机感倾诚,现身速应,所谓菩萨清凉月,常游毕竟空,众生心水净,菩提影现中。感应之无差也。问:今有其人矣,累年不蒙寸效,何也?答:须知一心,有事有理,二途无取,胡能感圣?譬如临镜背视,对谷吞声,奚能致影响乎。无边身者,约事,则无边即边:约理,则边即无边。今以礼像称名事一之心,契入如虚空无边理一心内,如空谷答响,明镜现形,故现无边之身,具告所生之界也。

【或于梦中,菩萨现大神力,亲领是人,于诸世界,见诸眷属。】

上是显机显应,故于称礼之际,现身告知其界。眷属冥机冥应,故于梦中相告。即同善见律天人现梦,乃实梦也。然须了知,善恶凡圣之事,无非是梦。初由梦人,不知梦眷属生界,故塑地藏梦像,梦中瞻礼称名,梦里现身告界,故曰:如梦勤加,空名惑绝。回观世间,皆梦中事,唯大觉朗然,称大梦觉耳。

【更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护;现世衣食丰益(一本作「溢」),无诸疾苦。乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记。】

此中修因既胜,感果亦胜,较前[迦-加+向]不同矣。土地鬼神,即主土谷,护人民者,亦有护宅护身者。今皆令永护其身。现得三乐,后得妙记。一、衣食丰益,则长幼安享矣;二、无诸疾苦,则身心调适矣;三、绝诸横事,则居诸事静矣。此现世人中之报,事犹小耳。至其人毕竟得菩萨摩顶安慰,亲授记莂,则真因克就,妙果斯臻,世出世间,无不成就,威神利益,为若此也。

【复次,观世音菩萨!若未来世,有善男子、善女人,欲发广大慈心,救度一切众生者,欲修无上菩提者,欲出离三界者。】

此是大菩萨心,习行般若波罗蜜故,能发起度人之心。然慈悲本具,昔著我人,故分彼此。今知同体,故发等心。以大慈故,念众生得乐,亦与乐事;以大悲故,愍众生受苦,亦脱苦境,故言救度一切众生。遍缘法界名广,普度群迷曰大。欲修无上菩提者,此明自求佛果。正止观推无作四谛,了己法性,与一切法,无二无别,上求下化,发菩提心也。出离三界者,即圆教初信至七信,见、思先去,长别三界苦轮也。

【是诸人等。见地藏形像,及闻名者,至心归依。或以香华衣服、宝贝饮食、供养瞻礼,是善男女等,所愿速成,永无障碍。】

文分三节。初见闻归依。二、或以下,竭诚供养。三、是善下愿事成就。准上文,发菩提心,乃上品悉地事也。如苏悉地经云:能令种种悉地成就,增益福德,乃至成满法王子法,况余世事。故不惟所愿速成,并永无障缘阻碍也。

【复次,观世音!若未来世,有善男子、善女人,欲求现在未来百千万亿等愿,百千万亿等事。】

愿念在内,事相据外。约世出世间,则有千万亿。或求现生果遂,或期他世从心。准十轮经云:此善男子,随所在处,若诸有情,或为多闻、净信、净戒、净虑、神通、般若、解脱、妙色声香味触、利养、名闻、功德、华果、树林、床敷舍宅等。是也。

【但当归依瞻礼供养赞叹地藏菩萨形像。如是所愿所求,悉皆成就。】

准密部诸仪,皆明三品五品悉地。今准十轮云:或为种种世出世间诸利乐事,于追求时,为诸忧苦之所逼切。有能至心称名念诵,归敬供养地藏菩萨摩诃萨者,此善男子,功德妙定威神力故,令彼一切皆离忧苦,意愿满足。是也。

【复愿地藏菩萨,具大慈悲,永拥护我。是人于睡梦中,即得菩萨摩顶授记。】

归供合法,求恳如心,故感大士梦中授记,此即适发心与记也。摩顶,示慰于极果;授记,获证于圆因。若非信力坚固,安有如是瑞相。

【复次,观世音菩萨!若未来世善男子、善女人,于大乘经典,深生珍重,发不思议心,欲读欲诵;纵遇明师教视(「视」,一本作「示」)令熟,旋得旋忘,动经年月,不能读诵。是善男子等,有宿业障,未得消除,故于大乘经典,无读诵性。】

男女二众,举受法之机;大乘经典,乃方等之法。帝王之道,载于册,曰典,故五帝之书,曰五典,国之常经也,从册,在[平-十](音几)上,尊崇之意,敬若天然,乃可开吾之天。我佛法中,亦能开吾第一义天也。深生珍重者,以佛法如如意珠,能出生众宝,故珍敬而爱重也。言发不思议心者何?罗云忍辱经云:佛之明法,与俗相背;俗之所珍,道人所贱。故著欲之人,不好我无欲之行(文)。今既珍重发心读诵,则心法一体,其谁能思议其心之深浅哉。此明发心胜。

次正明根钝。明师者能备了性相、行位、因果,堪为人中模范者,此千生万劫,殊难遭遇。今幸遇之,而教其阅视经典,令熟读而熟诵之。其奈根性鲁钝,旋得熟之,旋又忘之;经年累月,不能对本而成读,背本而成诵也。下示根钝意,宿业障未消,故于经典无读诵性耳。根钝,如前。宿业障,有多因缘。盖读诵经典,是了因种;由宿不诵习,而了因无种。沩山云:今生空过,来世窒塞。是也。或往昔不能亲近佛法,不敬沙门、婆罗门,障人说法,障人学经,障人读诵,障人书写,乃至沉湎曲檗,失智慧种。故今生纵遇明师教习,不能读诵也。

【如是之人,闻地藏菩萨名,见地藏菩萨像,具以本心,恭敬陈白。】

闻名见像,陈白本心者,以地藏之名,从智慧而生;而大士之像,由功德而立。故称名供像,即发慧性。然须恭敬,始能感动。以诚能动物,不诚,未有能动者也,况大士乎哉。

【更以香华、衣服饮食、一切玩具,供养菩萨,】

假物将意,藉事显心。香取清远潜通,华表圆满悦怿,衣服见寂忍不舍,饮食显慧命常存,玩具彰游戏神通,故借斯仪,表我诚敬也。

【以净水一盏,经一日一夜,安菩萨前;然后合掌请服,回首向南,临入口时,至心郑重。】

用净水者,藉缘发慧也。以智者乐水,水有流通涤秽之用,润物滋生之功。今藉以涤宿障,润愚燥,滋读性,通慧门也。故神水经云:水在河中为河水,水在井中为井水,水入佛钵为佛水,入腹中为真水,以清治浊,以正治邪,众邪断绝,知水为真。今故用之。一盏,表一道清净。一日夜,表制心一处。日表智明,夜表愚暗也。安菩萨前,求加被进取。合掌请服,表一心佩戴。迥首向南,表背坎向离。逸雅云:郑,町(音庭上声)也。其地多平,町町然也。则表冥契平等,大慧者矣。

【服水既毕,慎五辛、酒、肉、邪淫、妄语,及诸杀害,一七日,或三七日。】

此示助开慧性,故须慎五辛等。楞伽,大慧问:彼诸菩萨等,志求佛道者,酒肉及与葱,饮食为云何?佛答云:一切肉与葱,及诸韭蒜等,种种放逸酒,修行常远离。五辛者,梵网云:大蒜(广韵作胡荽),茖葱(茖音格,山葱也),慈葱(葱之正名),兰葱(小蒜),兴渠(葱蒺也,即阿魏)。夫荤、辛是二义(荤臭,辛辣)。荤而非辛,阿魏是;辛而非荤,芥姜是。是荤是辛,五辛是也。

梵语摩偷,或宰唎,皆翻酒。有谷酒、果酒、药酒不同。若俗众,以酒为必用之物。如汉书云:酒者,天之美禄,所以颐养天下,享祀祈福,扶衰养疾。在法众,为必诫之物。如大庄严论云:佛说身口意,三业之恶行,唯酒为根本,复堕恶行中。

制肉如前。邪淫,诸恶业中,惟淫业为最;邪念一萌,邪缘相凑,种种善愿由此消,种种恶孽由兹起;故森罗铁榜,必以淫为万恶首也。竟不思月下华间,为乐有限;那得知铁床铜柱,受苦无穷。然庸夫俗子,显蹈明行,罔知顾忌;至学士文人,读书讲道,侈谈情种,胡可屈指也。妄,杀害等如前。一七、三七,明诫慎期限,必求转钝为利,去愚成智。一七不发,三七未有不蒙感应,但除狐疑不信,及不致诚者,此克期求感之意也。

【是善男子、善女人,于睡梦中,具见地藏菩萨,现无边身,于是人处,授灌顶水。其人梦觉,即获聪明(一本作「利」),应是经典,一历耳根,即当永记,更不忘失一句一偈。】

发慧之相,不易卒至,若非精诚致感,何由冥应赴机。言睡梦者,有睡而不梦,有睡而梦者。准迦旃延论云:不染污心眠梦,是谓眠不睡相应;染污心眠梦,是谓睡眠相应。今是染污心眠梦。具见等,表胜身应圆根也。若非深成观行,何能见无边身。故大师云:入观如梦,出观如觉,四明判归似位,或是邻极之似,或是邻真之似,今以观行见无边身,即是邻真之似。表初住八相成道,分身百界等。授灌顶水,即是邻极之似。法水灌顶,绍法王位,此虽因心感果,初必至后。梦中授记,克证无难,容有邻极之似矣。梵名毗洒迦,此云灌顶。以五智如来之水,灌其顶门。如刹帝利浇头王子,必绍大宝之位。此明梦中瑞相。下正明发慧。

其人,指上钝根求慧男女。梦觉者,梦是无明颠倒之法,观是觉智悟理之法。于迷能解,故言梦觉。须知佛名,如大梦觉。今观行如佛,义言梦觉。或发似解,或入分真,皆有梦觉之义。即获聪明者,非同世人耳聪目明,如王充之过市成览,杨雄之遇目辄通。乃谓既感梦觉,即父母所生肉耳,彻闻三千大千世界种种音声;即父母所生肉眼,彻见三千大千世界种种之色。深信观成,故发胜慧,正在六根清净位矣。大论云:如经说一切众生,无知佛心者;若佛以神力令知,乃至[虫+昆]虫亦能知。今地藏大士,以神力令其人知,安往而不知?故一切经典,历耳根而永记,更不忘失一句一偈,乃转其旋得旋忘之宿障也。

问:一佛说之经,动有八万四千之卷,何能尽忆而不忘失乎?答:菩萨与闻持陀罗尼力,故能受,坚忆念陀罗尼力,故不忘。大论云:佛说法雨,从佛口出,除行般若波罗蜜菩萨,更无能受者。今既能受,大士般若之力欤。

【复次,观世音菩萨!若未来世有诸人等,衣食不足,求者乖愿,或多病疾,或多凶衰,家宅不安,眷属分散,或诸横事多来忤身,睡梦之间,多有惊怖。】

衣食不足等,人所最苦者。如王舍城灯指长者,(生时指光如灯,故名。由昔以金补塔中泥像一指得之。)其家巨富,如毗沙门。后因群贼劫掠,财物罄尽,妻拏舍弃,僮仆逃失;素亲厚者,反如怨仇。强从乞食,辄遭轻懱。于是叹云:诸贫穷者,行来进止,言说俯仰,尽是[僣-曰+心]过。贫穷之人,如起尸鬼,如遇死病,难可疗治。贫亦如是,多诸艰难。又复能生饥寒、怨憎、轻躁、遍陕、忧愁、惨毒、嫌责罪负,如是众苦,从贫穷生。呜呼!怪哉!贫有大力,能使所亲舍我极速。故陆机云:亲落落而日稀,友靡靡而愈索!徐文长云:业旷家人弃,门寒结客稀!故于一贫一富之间,交情于是乎见矣。此由宿世之悭贪,致有今生之祸患耳。横事忤身,忤,逆也,违戾也,即法华横罹其殃也。睡梦惊怖,如周礼之觭梦,(觭音鸡,奇怪梦。)列子之惧梦也。光明云:恶异众邪蛊道,变怪相续,卧见恶梦,昼则愁忧。文句云:恶梦者,心灵潜密,业现其中,梦见不适意事(文)。故多惊怖也。

【如是人等,闻地藏名,见地藏形,至心恭敬,念满万遍。是诸不如意事,渐渐消灭,即得安乐;衣食丰溢,乃至于睡梦中悉皆安乐。】

至心恭敬,彻到源底也。闻名不惑,于名见相,不著于相,冥契真实中基,方曰至心。若以如是心,念满万遍,则万惑全祛,万德圆显。故凡有不如意事,渐至消灭,即得安隐而快乐也。昔之衣食不足,今反丰饶盈益,乃至睡梦惊恐,亦悉得身心安泰而和乐矣。转祸为祥,捷于桴鼓,诚不思议之事也。

【复次,观世音菩萨!若未来世有善男子、善女人,或因治生,或因公私,或因生死,或因急事,入山林中,过渡河海,乃及大水,或经险道。】

初标当事之人,次明所历之处。治生者,荀子云:少而理曰治。(少谓举其要而有条理,谓之治。)易曰:天地之大德曰生,谓治其资生之事也。公私者,或为公家,或因私营;公,平正也,私,生于自营,然而徇之,则是禽兽逐逐于欲也。

或因生死者,或报产生、死亡,不得不入乎其间也。急事者,急难之事。或官府拘拿,或盗贼劫夺,或水火忽来,或冤家偶遇,凡有仓卒急遽患难之事,皆是也。当此之时,必要入乎高山、茂林,必须渡乎浚河、大海,或涉大水之洋。或奉公差遣,或为私营求,不免经过乎险难之道矣。若论私营,即该经商贸易,越海求珍。如贤愚经云:田殖百倍,商估千倍,仕宦万倍,入海吉还,得无量倍。故入乎海也。

【是人先当念地藏菩萨名万遍,所过土地,鬼神卫护,行住坐卧,永保安乐,乃至逢于虎狼师子,一切毒害,不能损之。】

此显称名之益。是人通指九界,以初地菩萨尚不免虎狼之难,况降斯以下者乎。必万遍者,举极数,见至诚也。故所过土地之处,自得无量大鬼善神拥卫保护,于行住坐卧四威仪中,永保安乐而无虞也。逢虎狼等,十轮云:若诸有情,为诸毒蛇毒虫所螫,或被种种毒药所中,及诸虎狼师子,有能至心称名,一切皆得离诸怖畏,保全身命。此由地藏菩萨,善入诸佛灯炬明定之力,令彼佛土,所有一切众邪蛊毒诸恶虫兽,悉皆消灭,故名不可思议事也。

【佛告观世音菩萨,是地藏菩萨,于阎浮提,有大因缘。若说于诸众生,见闻利益等事,百千劫中,说不能尽。】

此结地藏偏向阎浮之意。十轮云:归敬地藏者,所求皆满足,具足施功德,悲愍诸众生。假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。正同今文。故略明之,共有八种不思议事也。

【是故观世音,汝以神力,流布是经,令娑婆世界众生,百千万劫,永受安乐。】

此二大士,均与南洲有大因缘,故藉以流通,可谓同声相应,同气相求。则阎浮提六道众生,何患罪障之不消,功福之不萃,自然于百千万劫,永受人天三乘之安乐矣。十轮偈云:地藏真大士,施诸众生乐,救脱三有苦,雨无量种雨。如是无上真经,诚是众生之眼目,暗室之明灯,贫穷之宝藏,病疾之良医。何可不急与流通者哉!长行竟。

【尔时,世尊而说偈言:吾观地藏威神力,恒河沙劫说难尽,见闻瞻礼一念间,利益人天无量事。】

如来之眼,同于千日,照察古今,同于掌果,故曰吾观等。如佛告天帝释云:是地藏菩萨摩诃萨,有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严一切世间声闻,独觉所不能测。此大菩萨,如如意珠,雨众财宝,随所希求,皆令满足(云云)。故于见闻瞻礼,暂生一念,其利益人天,有无量事,故于恒沙劫说亦难尽威神之力也矣。

【若男若女若龙神,报尽应当堕恶道,至心归依大士身,寿命转增除罪障。】

释提桓因问经云:释提桓因及忉利诸天,遣乐神般遮翼问讯世尊。佛报言:使汝帝释及忉利天,寿命延长,快乐无患,所以然者?诸天世人及阿须伦诸众生等,皆贪寿命安乐无患。故今亦云寿命转增,并除罪障耳。

【少失父母恩爱者,未知魂神在何趣?兄弟姊妹及诸亲,生长以来皆不识;或塑或画大士身,悲恋瞻礼不暂舍,三七日中念其名,菩萨当现无边体。示其眷属所生界,纵堕恶趣寻出离。若能不退是初心,即获摩顶受圣记。】

文有三节。初二行颂思忆事。次三行颂告生界,皆如文三一行颂得现报受记,准首楞严有四种记:谓未发心、适发心、现前、无生,皆与记。今是发心记,此约世谛说也。若净名云:从如生得记?从如灭得记?如无生灭,则知无记。思益:愿不闻记名。大品:受记是戏论。此皆约第一义谛说也。但他经,记善不记恶;记男不记女。今皆记者,同法华之开显也。

【欲修无上菩提者,乃至出离三界苦,是人既发大悲心,先当瞻礼大士像,一切诸愿速成就,永无业障能遮止。】

诸愿成就如前。无业障遮止者,即别、圆出假位中教化众生,不被尘沙之惑,无漏之业障碍化导也。

【有人发心念经典,欲度群迷超彼岸,虽立是愿不思议,旋读旋忘多废失。斯人有业障惑故,于大乘经不能记。】

梵语多罗,秦言岸。大论云:若闻多字,即知一切法。此彼岸不可得,已到波罗蜜之彼岸也。业障惑,即是三道。夫根性有利钝,为行有进怠。今既发心念经,为度群迷,[立+立]跻彼岸,是亦精进之流,固非懈怠者。但立愿虽妙,其如根性实钝,乃旋得旋忘,且多废失,此由习因不深,夙业障重,阙多闻诵习之功,故少记忆之性也。

【供养地藏以香华,衣服饮食诸玩具。】

【以净水安大士前,一日一夜求服之。】

悉如文。

【发殷重心慎五辛,酒肉邪淫及妄语,三七日内勿杀害,至心思念大士名。】

问:五辛虽臭,不损物命,何故食者能障圣道,即堕无间耶?答:性殊秽浊,能生多过。楞严云:熟食发淫,生啖增恚。十方天仙,嫌臭远离;饿鬼舐吻,常与鬼住;福德日销,长无利益。故杂阿含云:食五辛人,触秽三宝,死堕粪屎地狱,出作野干猪狗;若得人身,其体腥臭。故天竺沙门觉称云:吾国食肉五辛者,驱出城外,僧镜录云:竺昙猷礼天台石梁,遇圣僧谓曰:汝母怀妊时,行经葱园,胎气犯秽,不可住寺。仙传云:乐子苌举家饮仙酒升天,独从子坠地。天神言:此人茹蒜,故不得往。是故道藏云:诵黄庭经,忌食五辛。道士受法,忌淹秽五辛。今诸师家多忽此事,故载详出之。

【即于梦中见无边,觉来便得利耳根(一本作「根耳」)。应是经教历耳闻,千万生中永不忘。以是大士不思议,能使斯人获此慧。】

初正颂,后结示。此由大士总持深广,能令钝者利,愚者慧,故名不思议事。(唐高僧传记隋襄州景空寺有岑阇黎,姓杨,临原人。于寺西伞盖山泉侧,造诵经堂。每诵金光明经,感得四天王来听。后读藏经,皆悉不忘,今岂不然乎。)

【贫穷众生及疾病,家宅凶衰眷属离,睡梦之中悉不安,求者乖违无称遂。】

如文。

【至心瞻礼地藏像,一切恶事皆消灭,至于梦中尽得安,衣食丰饶神鬼护。】

衣食丰饶,系鬼神所主。如外书说,天平吏主丰,腊判官主俭。今既至心瞻礼地藏圣像,则衣食增益,使俭者丰,阙者饶矣。

【欲入山林及渡海,毒恶禽兽及恶人,恶神恶鬼并恶风,一切诸难诸苦恼。】

妙臂经,明蛇毒有一牙、二牙、三牙、四牙不同。遭一、二牙毒,犹可治;若三牙,死多生少;四牙,决死不救。恶人即啸聚绿林之辈,断道抄掠之俦。恶神即岳渎山林一切诸神,擅作威福者。恶鬼即罗刹,食人之鬼。恶风者,请观音云:黑风洄波。仁王般若有六色风,黑赤青天地火也。别行疏云:风以黑怖之甚也。僧护经云:疾风、猛浪、没溺、破坏、饿鬼所啖,险之甚矣。余如文。

【但当瞻礼及供养,地藏菩萨大士像,如是山林大海中,应是诸恶皆消灭。】

宝雨经云:云何菩萨如师子吼?譬如师子哮吼之时,恶兽野干各于方处惊骇驰走,一切恶兽无能损坏。是也。应验传云:外国百余人,从师子国泛海向扶南,忽遇恶风,堕鬼国,便欲尽食一舶。众人怖,称观音。中有一小乘沙门,不肯称名。鬼索此沙门,狼狈学称,亦得免难。观音应验既尔,地藏利益亦然。故称名瞻礼,诸恶消灭也。

【观音至心听吾说,地藏无尽不思议,百千万劫说不周,广宣大士如是力。】

至心如前。所以劝至心听者,事既无尽不可思议,若不冥三谛极致,何能穷边彻底,以尽大士之奥藏耶!无尽即圆三谛,如云即色是空,非色灭空,此圆空无尽也。如云一切诸法因缘果报无尽,乃至悉能含受一切佛法,故名无尽,此圆假无尽也。如云法若尽若不尽,皆是无尽,相即是空,空则无有尽与不尽,故知非尽非无尽,是真无尽义,此圆中无尽也。如此无尽可思议乎哉,故百千万劫,尘说刹说,炽说,亦不能周悉其事。故我今于天龙大会之中,广为宣扬地藏如是威神之力也。如是二字,亦指三谛,不然何能显地藏种种因缘,莫不即空假中,故号不思议,如是之力耶。

【地藏名字人若闻,乃至见像瞻礼者,香华衣服饮食奉,供养百千受妙乐。若能以此回法界,毕竟成佛超生死。】

前四句结上闻名瞻像等,必受人天妙乐;后二句结上回向法界,必超生死成佛。以具有四悉檀利益故也。所以尔者?以地藏名字等,作世界分别说,能令人得欢喜之益;若各各为人说名相等,能令人得生善之益;若天人五衰相现,乃至跋涉险道,称名礼像,转祸为祥,令人得破恶之益。若将上事回向第一义谛,能令人得入理之益。然一一皆回法界者,盖地藏但有名字,名字性空,不住内外中间,但垂影像,像性亦离,等于镜相空华,香华等供,体是因缘,不离中道佛性。百千劫中受妙乐者,受阴空洞,毕竟无能受者,皆回法界之力也。故止观云:若推一法,即洞法界,达边到底,究竟横竖,事理具足,上求下化,备在其中,方称发菩提心。菩提名道,道能通到,横竖彼岸,名发心波罗蜜。故得毕竟成圆教法身之佛,永远超分段变易生死,故须一一向法界也。

【是故观音汝当知,普告恒沙诸国土。】

是故者,承上八种事故而言也。谓如此无尽不思议事,非尔观音,莫能知之,莫能告之,故劝当知普告也。言普告,则应通九界;言诸国,则岂局同居。故知地藏法门,包法界而无外,极横竖而向归也者。