【尔时,坚牢地神白佛言:世尊!我从昔来,瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨,皆是大不可思议神通智慧,广度众生。】

尔时者,说四章方竟时也。梵名涅哩锄,此翻坚牢。有二义:一约事,取力能承载发生,资益地味,养育万民,安立群品。二约法,以智度法门,常无改变。常也,能荷山川;乐也,能生万物;净也,地力自在;我也,具此四德,称神。(禹贡言底绩者皆地耳,覃怀底绩是也。)以具事、法二义,故名坚牢地神。问:地神男耶?女耶?答:女神也。准长阿含二十,佛告比丘:有四大天神:一地神,二水神,三风神,四火神。昔者地神恶见,言地中无水火风。佛言:地中有水火风,但地大多故,地大得名。次第说法,地神欢喜。佛为说四谛,地神即远尘离垢,得法眼净。白言:我今归依佛法僧,尽形寿不杀,乃至不饮酒。听我于正法中为优婆夷。水火风神亦然。故知是女神也。释题中以坤母配夫主干父,非臆说欤。

白佛者,意道弘经必藉地,转法须赖食;地固由我主之,食亦由我生之。若吾不护持,其何以流通哉。故于天宫大会之前,无量地神之内,毅然任护法之重担。故越班而陈白也。先标我从昔来,显已发心,匪朝伊夕。瞻视顶礼等,显所值圣流之多,皆非聊尔之人。大不可思议,神智之褒美;通慧乃度生器具,即三密妙轮。如散脂大将云:我现见不可思议智境。光疏云:若境可以智知,可以口说者,境则非密;不可智知,不可识识,不可名,不可说,是名不可思议密境。今诸菩萨皆以三密广度众生,故皆是大不可思议之通慧也。

【是地藏菩萨摩诃萨,于诸菩萨,誓愿深重。世尊!是地藏菩萨,于阎浮提有大因缘。】

总标地藏誓愿,偏与阎浮有缘。皆在下文。

【如文殊、普贤、观音、弥勒,亦化百千身形,度于六道,其愿尚有毕竟。】

文殊、普贤、弥勒如前,观音如后。准十轮经,除文殊、普贤、观音等诸大菩萨,余皆不及地藏。今地神并谓文殊等悉逊一筹,非谓功德有优劣,正以誓愿有毕竟不毕竟耳。亦化等,如大论云:遍吉菩萨一一毛孔,常出诸佛世界,及诸佛菩萨,遍满十方,以化众生。文殊分身变化,入五道中,或作声闻、缘觉,或作佛身。如首楞严三昧经中说:文殊过去作龙种尊佛。七十二亿,作辟支迦佛。(文殊师利般涅槃经,佛告跋陀罗曰:此文殊师利,有大慈悲。生于此国多罗聚落,梵德婆罗门家。生时宅化莲华,从母右胁出,身紫金色,堕地能语。宝盖随覆。于佛所出家,住首楞严定。佛涅槃后四百五十岁,当至雪山,为五百仙人宣扬十二部经。化令住不退已,至本生空野泽,尼拘楼陀树下,入首楞严三昧。毛孔出金色光,遍照十方世界,度有缘者。身如紫金山,正长丈六,圆光严显,面各一寻。圆光内五百化佛。一一化佛,有五化菩萨,以为侍者。是文殊师利,有无量神通变现,不可具说。

又五台辩聪入京,有老僧附书,使于城北寻勃荷投之。既至广慈河侧,闻小儿呼勃荷。以书投之。急食,忽人立而化。始知老僧为文殊。勃荷乃普贤也。此屠者赵氏,所畜十五年矣。唯食勃荷,故名。寒山、拾得其类也。)观音,如普门品三十二应,及诸传记,所载尤多。弥勒,如傅大士、布袋僧之类,此据近者言耳。(慧上菩萨经云:昔拘楼秦佛时,有比丘名无垢,闲居山窟。近有五神仙。有一女人,遇雨入窟,雨晴出去。五仙见之,各言比丘奸秽。无垢闻之,即踊身虚空。五仙投地伏罪,即是慈氏。)以诸大士应现无方。故总云,亦化百千身形等,然其愿念,皆有尽时,非不毕竟也者。

【是地藏菩萨,教化六道一切众生,所发誓愿劫数,如千百亿恒河沙。】

如前

【世尊!我观未来及现在众生,于所住处,于南方清洁之地,以土石竹木,作其龛室。是中能塑画,乃至金银铜铁作地藏形像,烧香供养,瞻礼赞叹。】

真智靡方,不局东西南北;法身无像,岂假铜铁金银。然地乃供像之所,像为起敬之门。被俗之仪,不坏假名谈实相;阐性之法,必由假相悟真容。故依处而作相也。然言于所住处,亦地神据迹之言。若论其本,何所论处?四智无以辩其端,五眼罔能窥其奥。如十轮经,好疑问菩萨白佛言:此善男子,从何而来?所居佛国,去此远近。佛言:如是大士,随所止住诸佛国土,随所安住诸三摩地(云云)。据此,岂局一方一处耶!今言南方作室者,按起世经,当阎浮洲南二铁围山外,有阎摩王宫殿住处。地藏偏现身地狱,作幽冥教主。故就垂形之处,作室于南。即大集会中,从南方世界,现香雨华云而来之意。盖以午为中道,离为南方,为正、为日、为明丽。离中虚故明,像诸法空,则智日当阳,遍照天下。故据迹处作室供像,正令人人出坎陷之幽途,升离明之阳地,以阴主死而阳主生也。清洁地者,准密部诸仪作坛法,必须穿去秽土,取下净土,于空闲幽林,或河边净地,作之方称如法。故今亦云:于清洁地。龛,(枯含切)龙窟也,从合,取蛰而坯户之意,静之极也。夫龙为阳之精,天道之变化备矣。阳首潜龙乃以不见成德,何哉?正见天道浑浑,无声无臭。龙潜弗潜,混沌穿漏,庶以见现而不现,隐而不隐,会阴阳而一致,泯修性以同源,斯即谛观不别,绝学之法门也。余如文。

【是人居处,即得十种利益:】

此显人尊处胜。盖既闻地藏菩萨不思议誓愿威神,即能信解,而复作室塑像供养礼赞。初则一念信解,次则兼行六度。既是尊重弟子住处。随所住地,[立+立]名吉祥。故每萃休征,有十种利益也。

【何等为十?一者、土地丰坏(编者注:「坏」字疑为「壤」字之误,又一本作「穰」),二者、家宅永安,三者、先亡生天,四者、现存益寿,五者、所求遂意,六者、无水火灾,七者、虚耗辟除,八者、杜绝恶梦,九者、出入神护,十者、多遇圣因。】

初句征,一者下,列次第相生,则有十利。首相(「相」一本作「标」)土地,以立其居;次明家宅,以安其身。乃至鬼神护助,以终遇圣因。丰壤者。丰,盛大也。丰则祭当备物,故取豆大而满为丰,从蜡(孚容切,生意满盈也)盛而又盛也。按禹贡,厥土惟白壤。注云:无块柔土曰壤。白以见其色之纯,壤以见其性之美。周官大司徒,辩十有二壤之物,而知其种,以教稼穑树艺。然辩土宜有二:以色,以性。大[既/木]五色好土,皆种艺丰壤。如云:厥土黑坟,厥土赤坟等。故周礼地官注壤赤土。以万物自生则言土,以人所耕艺则曰壤。壤,和绥也。逸雅训瀼,取肥濡之意。世记经云:阎浮提所有国,名曰沃壤丰乐,多出珍宝,林水清净是也。(准长阿含阎浮提地南狭北广,纵广七千由旬,人面像此地形。)既得丰壤之土地,则家宅可永安矣。家从宀从[字-子]从[众-四](众字)则父子兄弟夫妇同室而和乐矣。宅从[字-子]从乇,(托字)则择吉托处,休征著而灾青殄矣。生者既安,福资祖祢,(音你)亦蒙善业,[立+立]得生天。先亡尚尔,况作室严像乎。例如金光明云:若有众生,为供养经典故,庄严屋宅,乃至张悬一幡一盖,及以一衣。欲界六天已有自然七宝宫殿,是人命终,即得生彼。各各自然有七天女,共相娱乐,日夜常受不可思议微妙快乐。今亦云然,不惟先亡生天,亦使现在益寿。光明云:阎浮提内药草树木根茎枝叶华果滋茂,美色香味,皆悉具足。众生食已,增长寿、色、力、辩、安。六情诸根,具足通利。是也。既有寿已,而诸事不谐,曷足贵乎。今凡所祈求,莫不遂意。从志曰遂,亦称也。所谓随意所用,受于快乐,种种饮食衣服卧具、宫殿屋宅、树木林苑、河池井泉,悉皆具足,无不遂意是也。遂意在内,灾祥在外。若所谓水火者,民生不可一日阙者也。盖水流湿,润乎万物。故居北方坎位。火就燥,熯乎万物,故居南方离位。水火既济,则万物生成;傥火水不时,则万物焦烂。何况商羊现舞,回禄潜临,则灾祸非浅矣。(按白泽图,火之精,名必方,状如鸟。一足,以其名呼之,则去。水之精,名罔象,状如小儿,赤目黑色,大耳长爪。以索缚之,则可得烹之,吉。)内外虽获安宁,又须辟除虚耗。耗,说文云:稻属。吕氏春秋云:饭之美者,玄山之木,南海之耗,是也。若荀子云:多而乱曰耗,则是减损虚耗。董仲舒策云:察天下之息耗,是也。(注:息,生也;耗,虚也。俗谓正月十六日为耗磨日。官司不开仓库。)光明云:若此国土,有诸衰耗,种种艰难,以我等力故,令如是种种百千衰耗之事,悉皆灭尽。是也。

昼既诸缘顺适,夜须眠梦安祥。今百凡恶梦,如木之根皮,杜塞而不申;如麻之头绪,断绝而不续也。日居月诸,坐享贞吉;昼出夜入,尤望安宁。今修福善,出入神护。光明云:我等四王二十八部诸鬼神等,及无量百千鬼神,以净天眼,过于人眼,常观拥护此阎浮提。是也。已上九种,皆世间利益;第十圣因,乃出世利益。圣,正也。乃出世正圣之修因也。如闻法悟道、修斋、布施、塑像、修塔、补治经像之类。涅槃经云:善知识者,令人渐远恶法,增长善法,本未有定、慧、解脱、解脱知见,即便有之;未具足者,则得增广。如是圣因,恒多值遇。若不因修供大士,曷克臻此十利乎。

【世尊!未来世中,及现在众生,若能于所住处方面,作如是供养,得如是利益。】

通结修因得益二文。十轮经云:善男子,假使有人于其弥勒,及妙吉祥,并观自在、普贤之类,而为上首,殑伽沙等诸大菩萨所,于百劫中,至心归依,称名念诵,礼拜供养,求诸所愿。不如有人,于一食顷,至心归依地藏菩萨。令诸有情所愿满足,如如意宝,亦如伏藏。如是大士,为欲成熟诸有情故,久修坚固大愿大悲,勇猛精进,过诸菩萨。是故汝等应当供养。偈曰:假使百劫中,赞说其功德,犹尚不能尽,故皆当供养。所以供养者,得如是之利益故也。

【复白佛言:世尊!未来世中,若有善男子、善女人,于所住处,有此经典,及菩萨像。是人更能转读经典,供养菩萨。我常日夜以本神力,卫护是人。乃至水火盗贼大横小横,一切恶事,悉皆消灭。】

初明经像住处。次明力护灭恶。此见地神护法之心,与光明会上发愿护经同。彼云:若随是经典所流布处,我当在中,常作宿卫。是也。水火销灭,即上六七八三事。大横,如药师经,九横死。小横,如九横经。一切恶事,如光明所谓,以是经故,恶梦蛊道、五星诸宿、变异灾祸、一切恶事,消灭无余。无量鬼神及诸大士,昼夜精勤,拥护四方,令无灾祸,永离诸苦,应心适意,随其所乐。岂非恶事销而善事萃,灾横灭而祯详集者乎!世有不信之人,谓是诱进之语。岂不闻积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。又不闻,出言善,千里之外应之;出言不善,千里之外违之。言行乃君子之枢机,动天地,感鬼神,得不敬且慎乎。

【佛告坚牢地神:汝大神力,诸神少及。】

大神力,即指下文。诸神,即是同类。如善财参安住地神时,百万地神,各放光明。谓此等地神佥不及尔之神力也。

【何以故?阎浮土地,悉蒙汝护。乃至草木沙石稻麻竹苇谷米宝贝,从地而有,皆因汝力。】

初二句总释,乃至下,别释。光明会上,地神自言。而此大地,深十六万八千由旬,从金刚际,至海地上。悉得众味增长具足,丰壤肥浓,过于今日。草木等,然世界初成之后,草木稻麻等种子,从何而有?准长阿含,有大乱风,从不败世间吹种子来生此国。一根子,二茎子,三节子,四疐(音帝与蒂同。枣李曰疐之。)中子,五子子。是为五子。固因地神威力,亦由众生业感。准业报差别经云:复有十业,能令众生得外恶报。若有众生,于十不善业多修习故,感诸外物,悉不具足(云云)。若修十善业,与上相违。此因众生恶业炽盛,以致地神不护,灭损万物。若多修德,增其威力,万物加美。故地神云:是金光明,若广说时,我及眷属,所得功德,倍过于常。增长身力,心进勇锐。世尊!我服甘露无上法味已,阎浮提地丰壤倍常。如此大地,众生所依,悉能增长一切所须之物。令诸众生,随意所用,受于快乐。今故赞云:阎浮土地,乃至宝贝,凡是地所有者,皆因汝力而致之也。(贝,海介也。其物甚琐,其质天然有文。背穹而浑,天之阳也;腹乎而开,地之阴也。象其腹行。古之民也朴,货贝而宝龟。故制字从贝为母,一听民便。后世始铸泉,泉行而具废,权归于君矣,然于利民用。拢又下衰,造楮以厉民,终莫之能行也。)

【又常称扬地藏菩萨利益之事,汝之功德,及以神通,百千倍于常分地神。】

称扬赞叹,乃普贤十愿中第二门。盖一念称扬,万德自具。故诸佛子凡来法会,初见久闻,宣流梵呗。今地神不惟能主阎浮提物,复更赞扬地藏利益之事,则为护法地神,其福业慧业,自然深广;功德神通,亦叵思议。较余地神超过万倍。何也?良由大士威德神通,不可思议。譬之诸天甘露,不问贵贱长幼,若有尝者,无不长生而不死也者。

【若未来世中,有善男子、善女人,供养菩萨,及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者,】

初明人法。但依下,令专修。即制心一处,无事不办也。梵语腻地,此云依。依,凭也。凭此经功,出离苦海也。涅槃明四依,此即依了义经,不依不了义经之指。古语云:千羊之皮,不如一狐之腋。故知众典不及此经。以人有思议、不思议;经有开显、未开显。今专读不思议、开显之经,罪顿消而功速成,何事多求,杂乱心志。此即南岳有相安乐行也。言修行者,谓如说而行。若闻而不行,如说食数宝,何济饥贫。谚云:说得一丈,不如行得一寸,是真实训世语耳。

【汝以本神力而拥护之,勿令一切灾害及不如意事,辄闻于耳,何况令受。】

敕地神拥护者,以此善信,若佛现在,足称四信。今于灭后,可当五品。以读经是第二品,供养乃第四兼行六度品。始由一念信解,以至深信观成。当知五品观行为如佛,故令拥护也。本神力者,约事,指主地为本;约法,指四德为本。由此本故,神力倍余拥护者。如光明坚牢白佛言:说法比丘,坐法座时,我常昼夜卫护不离。隐蔽其形,在法座下,顶戴其足。一切灾害等,所谓我等诸王,及诸鬼神既舍离已,其国当有种种灾异,彗星现怪,流星崩落,五星失度,两日[立+立]现,日月薄蚀,恶虹数现,大地震动,暴风恶雨。此灾既起,侵害人民。故云灾害。又云,谷米涌贵,饥馑冻饿,怨贼侵掠,人民多苦。其地无有可爱乐处,此不如意事也。今既供像读经,唯依本愿修行,此等灾害不如意事,尚不辄闻于耳,况眼见身受耶。

【非但汝独护是人故,亦有释梵眷属、诸天眷属,拥护是人。】

初句谓不但汝地神独护。若果如上修为,亦有梵释诸天眷属皆来拥护矣。如四天王白佛言:是人若得闻是经典,能得未来现在种种无量功德,我当隐蔽,不现其身,为听法故,当至所止讲法之处。大梵天王、释提桓因、大辩天神、功德尊天、散脂鬼神,大将军等,二十八部鬼神大将,摩醯首罗,摩尼跋陀鬼神大将;鬼子母,及五百鬼子,无量百千万亿那由他鬼神诸天,如是等众,为听法故,悉自隐蔽,不现其身,至是人所止讲法之处。金光明、方等圆经,天龙神鬼,拥护若斯,况今开显最上之典,其梵释天等拥护之力,奚俟更言哉!

【何故得如是圣贤拥护?皆由瞻礼地藏形像,及转读是本愿经故,自然毕竟出离苦海,证涅槃乐。以是之故,得大拥护。】

初句征,圣谓真正,贤名善直。又主者名圣,眷属名贤。以正直者为天为神耳。皆由下,释。释中三意:初二句,正释意;自然二句,示获益。言苦海者,准长阿含,四大海水咸苦,有三因缘。一、有自然云,遍满虚空,至光音天,周遍降雨,洗濯天宫,涤荡天下,从梵迦夷天宫,乃至八万天下诸山,须弥山王,皆洗濯涤荡,其中秽恶咸苦,诸不净汁,下流入海,合为一味。二、昔有大仙人,禁咒海水,长使咸苦,人不得饮。三、杂众生居,其身长大,或百由旬,至七百由旬。呼觐吐纳,大小便中,故海水咸苦。今指业海,苦有万端;既由礼读,出离无难。言自然,则不加勉强。说毕竟,则到底不虚。是故行者应当至心。若至心者,所求必获,出苦证乐,此正教主天宫付嘱之心,亦地藏幽途化人之念。切在专行,因果不爽如毛发者也。以是二句,结护意如文。