【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我今为未来众生,演利益事,于生死中,得大利益。唯愿世尊听我说之。】

大士特说此佛名品者,由前来多番说称念佛菩萨名,不问有罪无罪,悉皆消灭,得生人天,乃至毕苦。今故略出十名,以为杓(音标)鹄,次显多佛,以至沙河也。为未来众生有二意:一体佛天宫付嘱之心,二显己南洲救拔之念。佛慈未艾,我愿无穷。良由过去者已获超沦,现在者今沾至化,唯是未来众生,罔知出要,偏造恶缘。若不垂超脱之方,乃甘与沦胥之苦。如诒厥孙谋,所虑深远,故云为未来众生演利益事。

利益有世间、出世间之不同,及藏、通、别、圆之不等。今是出世上利,圆教果益。然言于生死中得大利益者。夫论生死,乃众生大患。如佛说四不可得经,佛言:世有四事,不可以护致。一曰年幼,颜色炜烨,众人爱敬。一旦忽耄,头白齿落,欲使常少不老者,终不可得。二谓身体强健,谓为豪强,疾病卒至,众患难喻,欲免常安无病,终不可得。三谓欲求长寿,五欲永存,非常对至,如风吹云。冀念长生,终不可得。四谓父母兄弟,恩爱荣乐。宿对卒至,如汤消雪,欲求不死,终不可得。古今以来,天地成立,无免四难之患。以斯四苦,佛兴于世(文)。今欲脱此四苦,莫过称佛名号之利益矣。大经云:假使一月常以衣食供养一切众生,不如有人一念念佛所得功德十六分之一。假使锻金为人,车马运载,乃至众宝,各满百数,以用布施,不如发一心向佛,举足一步,所得功德,无量无边(文)。以故东土倡始于远公,西京大盛于善导。吾祖疏观经而论十疑,四明钞妙宗而修大悲。永明万善同归,慈云二门要行。展转沿习,代不乏人。至明万历间,云栖和尚出,德业充符,声名洋溢,纯提净土,户晓家传。盖由此法门,能横截恶道,直造本源。是故西天东土,咸称异妙方便。功德不可思议,诚非余行可及。然须谛信不疑,精勤无间。行住坐卧之中,春夏秋冬之内,秽心涤荡,净念联绵。有不脱苦超升者,佛祖皆为诳语矣。故今地藏说此救世妙法,令未来众生,出苦有方也。

【佛告地藏菩萨:汝今欲兴慈悲,救拔一切罪苦六道众生,演不思议事。今正是时,唯当速说。】

初述所说事,谓汝欲救六道众生,起此无缘同体慈悲。诚拔苦之要门,乃利生之妙术。神丹点铁,至理革凡。功德巍巍,诚难思议。汝欲说者,今正是时。如来化缘将熄,灭度靡常,不此申救,更待何时。故敦逼其速说也。

【吾即涅槃,使汝早毕是愿,吾亦无忧现在未来一切众生。】

此示敦逼之意。涅槃,奘三藏翻圆寂。德无不备称圆,障无不尽称寂。肇公云:泥洹尽谛者,岂直结尽而已。则生死永寂灭故,谓之尽矣。然吾即涅槃句,人不忍闻。如游行经,天人等皆叹言,如来灭度,何其驶哉。世尊灭度,何其疾哉。大囧琺沦翳,何其速哉。群生长衰,世间眼灭。譬如大树根拔,枝条摧折。又如斩蛇,宛转回遑,莫知所凑。是时诸天,亦复皆于空中,徘徊骚扰,悲号躄踊。是也。然机薪既尽,孰能留应火之不亡耶。使汝早毕是愿者,亦纵辞也。大士之愿,何能蚤毕。甚言此法之妙,纵吾即入涅槃,纵使汝早毕是愿,吾亦不忧现在未来一切众生矣。何也?有此称名之法,人人可不堕苦,并趣人天修行,终至成佛无疑。能体佛心而达佛意,善继志而述事者,莫过我地藏慈尊矣,故许令速说而赞慰之也。

【地藏菩萨白佛言:世尊!过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号无边身如来。若有男子女人,闻是佛名,暂生恭敬,即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像,供养赞叹,其人获福无量无边。】

佛佛皆指过去者,自地藏发心已来所值之诸佛也。凡所举佛名,皆后远于前。显己发心,远且久也。有佛出世四字,庆幸之语。观经疏云:若佛出世,方能阐智慧日,识三宝之光明;开甘露门,知十号之妙味。因说生解,于宝适悦。故喻如优昙华,时一现耳。无边身者,三身皆有此意。唯识论云:一自性身,谓诸如来真净法界,具无边际真实功德。是一切平等实性,即自性身,亦名法身,此法身之无边也。又云:自受用身,谓诸如来三无数劫,修习无量福德资粮,所起无边真实功德,此报身之无边也。华严云:清净妙法身,湛然应一切。应,即应身。一切,即无边,此应身之无边也。故知三身即一,一即三身也。下显益。男子女人,标能闻机。初闻佛名,暂生恭敬者,暂谓历时不久。生谓当下发心,恭谓束身翘仰,敬谓心无异缘。即此一念微解,无非本性佛法。故于暂生恭敬心中,早已成名字佛。超越四十劫生死重罪,复奚疑哉。然此闻名暂敬,但得理性初开,便能超极重罪。又何况塑画形像而严饰之。陈罗香华而供养之。梵呗功德而赞叹之。其人所获之福,自然量不可测,边莫能穷,唯佛与佛乃能知见耳。

【又于过去恒河沙劫,有佛出世,号宝性如来。若有男子女人闻是佛名,一弹指顷,发心归依。是人于无上道,永不退转。】

恒河沙劫,较前更多矣。宝性者,莲华面经云:诸佛如来,是众生宝。宝有七种,而金宝居首。真谛释金四义。一色无变,二体无染,三转作无碍,四令人富。以譬法身常净我乐四德,乃性宝也。显益中,闻是佛名,一弹指等者,三乘之士,历僧祇劫而功行无成。念佛之门,于弹指顷而位阶不退。异哉奇功也。发心归依,希有经,广较三归功德。云教四天下,及六欲天,得四果,不如三归依功德多。故增一阿含,佛说偈云:诸有归依佛,不堕三恶趣。尽漏处人天,便当至涅槃。此凭自性佛宝,以归宝性,故于无上之道,永不退转。此唯约圆教,才闻佛名,以根利故,或超入十信,即净六根。或顿入初住,开佛知见。故位不退,从初信至七信,见思粗垢,任运先落。见圆真谛理。行不退,在八九十信,入假位中,起四门诸行,断内外尘沙,备俗谛理。念不退,在圆初住去,念念进趣果海,任运流入真源。故智论云:无生法忍,即是阿惟越致地。若约得意为言,名字即佛,横具三不退(云云)。

问:才闻宝性佛名,弹指发心归依,何能于无上道,得永不退转耶?答:北齐悟中论,而顿入初住。南岳证法华,而位登十信。其例可识,奚复疑斯。准观经疏引涅槃云:一切众生即是佛。如贫女舍宝,众物具存;力士额珠,圆明顿在。但未遇智者点示其处,日受贫穷之厄,时怀失珠之忧。才闻指示,即知本有。贫女发藏,受用靡穷。力士见珠,欢喜无量。故知众生解后,与佛毫无差忒。永不退转,自应仰信也。

【又于过去有佛出世,号波头摩胜如来。若有男子女人,闻是佛名,历于耳根,是人当得千返生于六欲天中,何况志心称念。】

波头摩,亦名钵特摩,此云红莲华。胜者,佛地论云:四莲,以红莲为胜。故央掘云:第一钵昙摩,清净柔软义,尘水所不污,是故稽首礼。显益中,千返生六欲天中者何?以莲华处泥不染,出水恒芬。表闻名者,虽生欲天,实不著粗弊五尘。以解离闻性本空,生天亦寂。以空处即假,权示天身,以度实生著欲之者。闻名尚尔,况志心称念者乎,他日必证波头摩胜矣。佛莲千瓣,表千法明门,故云千返。

【又于过去不可说不可说阿僧祇劫,有佛出世,号师子吼如来。若有男子女人,闻是佛名,一念归依,是人得遇无量诸佛摩顶授记。】

长阿含十六,佛告迦叶婆罗门云:所谓师子者,是如来至真等正觉,于大众中,广说法时,自在无畏,故号师子。汝谓如来师子吼时,不勇悍耶?勿造斯观,如来师子吼,勇悍无畏。故云:譬如师子吼,蠕动皆怖畏。如来震法音,降伏诸外道。则佛号师子吼,正取说法之相也。故今一念归依,便得遇无量诸佛,各与摩顶授记,将来必得种智,说法如师子吼。其有闻者,或喜或怖。穴处者隐缩。水居者深入。山藏者潜伏。厩象振锁,狂逸而去。鸟飞空中,高翔而远逝矣。

【又于过去,有佛出世,号拘留孙佛。若有男子女人,闻是佛名,志心瞻礼,或复赞叹,是人于贤劫千佛会中,为大梵王,得授上记。】

拘留孙,梵名也。此云所应断。(此约五住二死,断处立名。)又翻作用庄严。(此约修因证果为名)此非贤劫第九,减至六万岁时出世之佛。准万佛名经,有无量七佛之名。若谓下有贤劫之语,应是贤劫首佛。则于上过去之言既妨,复于下恒沙之劫有碍也。显益中,闻佛名属意,是显正因佛性。瞻礼属身,是显缘因佛性。赞叹属口,是显了因佛性。由此三因种缘,故于贤劫千佛会中,皆为大梵天王,修四等心,行业清净。普为三有,请转法錀。故于佛佛之下,亲受上妙之记。即以梵身,成大觉果。法苑曰:今据贤劫一代,分为坏空成住。就此今住劫,有千佛出现。三佛已往,今是第四。依立世阿毗昙论,十一劫是未来,八劫是过去,今释迦佛,当第九劫内成佛。

问:此贤劫中,成坏空劫,佛不出世,唯取住劫。此住劫中,未来唯十一小劫,何得顿有九百九十六佛,一时出世耶?答:实如所难,会意稍难。今依二经,略知途路。药王药上经云:佛言:我曾往昔无数劫时,于妙光佛末法之中,出家学道,闻是五十三佛名,心生欢喜。复教它人,令得闻持。展转相教,乃至三千人,异口同音,一心敬礼,即得超越无数亿劫生死之罪。其前千人者,华光佛为首,下至毗舍浮佛。于庄严劫得成为佛,过去千佛是也。此中千佛者,拘留孙为首,下至楼至如来,于贤劫中,次第成佛。后千佛者,日光如来为首,下至须弥相佛,于星宿劫中,当得成佛。若依佛名经,过去九十一劫,有佛名毗婆尸如来。过去三十劫,有佛出世,名尸弃如来。即此劫中,复有佛出世,名毗舍浮如来。

问:此九十一劫,为大,为小?答:是大劫也。何以得知。依旧婆沙论云:释迦菩萨因地,从毗婆尸佛以来,种相好业。至今第九住劫,以经九十一大劫。故旧俱舍论云:由礼底沙佛,精进力故,即得超九大劫,究竟成佛。故知九劫既大,余九十一劫,宁不是大耶。既是大劫,故千佛出世,无所疑也。又依立世阿毗昙,二十住劫中,过去八劫,已有三佛出世,释迦当现在第九劫出世。即以前九劫,已有四佛出世。未来犹有十一劫,焉知不有多佛出世。准此义意,纵是小劫,多佛出世,亦自无妨。良由众生根有强弱,故感见不同。恐后贤致疑,略示梗[既/木]耳。

【又于过去,有佛出世,号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名,永不堕恶道,常生人天,受胜妙乐。】

毗婆尸,亦名维卫,此云胜观。俱舍论云:三无数劫满,逆次逢胜观。此由释迦于胜观佛,初种相好故。然若以此为过去庄严劫千佛中之后三佛,则拘留孙为贤劫中之首佛,更无疑矣。须知应依前论,不可近指。以毗婆尸佛甚多,安可专指释迦种相初逢之胜观也。显益中,闻是佛名,即不堕三恶道。此非易事。准论,释迦世尊,初阿僧祇,从此常离女身、及四恶趣。准妙玄释签,第三僧祇。始离五障,方乃不堕。常生人天者,如戒疏,初僧祇,得五种功德。一生人天。二生贵家。三男身。四根具。五知宿命。文句云:不生三恶,位不退。不生边地,诸根完具,不受女身,即行不退。常识宿命,即念不退(文)。故知不堕恶道,常生人天,诚非易易者。今圆根最利,故才闻佛名,即解自性,故能顿得。人天胜妙乐者,详长阿含世记经。虽生人天,唯以法喜禅悦为乐。如大庄严论。佛说偈云:无病第一利。知足第一富。善友第一亲。涅槃第一乐。此乃受即不受,无受即受也。

【又于过去无量无数恒河沙劫,有佛出世,号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名,毕竟不堕恶道;常在天上,受胜妙乐。】

梵名啰怛囊毗婆。啰怛囊,翻宝。毗婆,翻胜。宝之胜者,必是何物。华严云:如海中有四珠,一切众宝,皆从之生。若无此四珠,一切众宝,渐就灭尽。诸小龙神,不能得见。唯娑竭罗龙王,密置深宝藏中。此深宝藏,有四种名。一名众宝积聚。二名无尽宝藏。三名远炽然。四名一切庄严聚。此虽宝中之胜,然是世宝,次第以对常乐我净出世之宝。此之四德,唯佛与佛,乃能证得。如娑竭罗龙王,密置宝藏是也。余人未证,如小龙神,不能得见是也。此四德出生不赀,如一切众宝,皆从之生是也。故光明玄云:如世珍宝,凡情所贵。乃则如理究竟可贵之宝,名于凡情可重之宝,故佛号宝胜也。显益,大意如前。光明流水品,十千鱼得闻宝胜之名,尚尽生忉利。况男女闻名,宁有不得胜妙乐者。

【又于过去,有佛出世,号宝相如来。若有男子女人闻是佛名,生恭敬心,是人不久得阿罗汉果。】

佛名宝相者,亦约相宝,以譬性宝。华严云:又大海中,有四炽然光明大宝。一名日藏。二名离润。三名火珠。四名究竟无余。若大海无此四宝,四天下金刚围山,乃至非想非非想处,皆悉漂没。(即大论所谓消水珠是也。)日藏,表大圆镜智。离润,表妙观察智。火珠,表平等性智。究竟,表成所作智。若如来法海,无此四智饶益众生,三界六道,悉皆漂没。故大师云:无去无来,法性实相,实相尊贵,故名宝相是也。显益中,闻佛名已,生恭敬心,则身不瞻礼,口不赞叹,审矣。而男女辈,不久之间,得阿罗汉果,功德深矣。

若约三藏论,如经,日藏光明,能变海水为酪。今谓世第一,十五心见道,十六心入须陀洹果,转贤为圣,正如变水为酪。离润光明,能变海酪为酥。今言见道后,起于修道,断欲界九品思中前六品尽,入斯陀含,正如变酪为酥。火珠光明,能然海酥。以三界断欲界后三品思尽,永不来欲界受生,正如烧然海酥。究竟无余光明,能然海酥永尽无余。以四果断上下五分俱尽,无复余思,永不受后世之生,正如然海酥永尽无余矣。今约藏教以对圆位,则初信至七信,三界见思任运断尽,与藏教第四果阿罗汉齐。故妙玄云:同住四住,此处为齐。若伏无明,三藏则劣,正斯之谓。今本约圆为正,所以先约三藏小果者,欲开藏教之阿罗汉,成圆佛之阿罗汉果也。

【又于过去无量阿僧祇劫,有佛出世,号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者,超一百大劫生死之罪。】

此约庄严标相,以彰佛德洪名。心地观云:袈裟,即是如来宝幢之相。著袈裟时,生宝幢想,能灭众罪,生诸福德,犹如良田,能善增长菩萨道故。犹如甲胄,烦恼毒箭不能害故。以如来因修万行,致此果德庄严。故男女闻名,顿超百劫生死之罪。

【又于过去,有佛出世,号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者,是人得遇恒河沙佛,广为说法,必成菩提。】

山王,即须弥山。七金环拱,峙立海中,故特称王。大者,高八万四千由旬。通者,光明四面照映。此喻报身佛也。小般若云:譬如有人,身如须弥山王,是身为大不。须菩提言,甚大。大师云:此即非果而果,因大故果大。得法五阴,成就法身,故言大如须弥,以譬性色。色大故,般若大,如山大,神亦大。习果既圆,报果亦满,故言大身。则大通是般若因,山王是报身果,四智究竟庄严也。显益中,凡有闻此佛名者,得遇恒河沙佛为说法者,因闻大通之般若,故感诸佛为说般若,令全性以起修。既闻山王之果体,故感诸佛授记,令从因而至果。闻一佛名,而得修性一如,因果成就,佛力不可思议,果报亦不可思议矣。

【又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛,有如是等不可说佛。】

净月者,佛真法身,犹若虚空。应物现形,如水中月。月喻佛身,法身如空,心光皎洁。从真垂应,影现水中。此明三身一体也。

山王,梵名势礼捺啰惹,此云山王。大方等陀罗尼经,华聚菩萨赞佛云:世尊金色如金山,犹如日光照世间,能拔一切诸苦恼,我今稽首大囧琺王。同。

智胜,即一切种智。大品云:萨婆若(秦言一切智相)是声闻、辟支佛智。道种智是菩萨智。一切种智是诸佛智。以一切种类相貌皆知,故于诸智称胜。

净名王,五住二死净尽净,自在故。立此胜称。(集一切福德三昧经,东方去此三十二刹,国名普无垢,佛号净名王。释迦于久远阿僧祇劫,为最胜仙,从闻集一切福德三昧,后生彼国,今得成佛。)

智成就,以权实二智悉成就故。

无上者,尊极之号也。有所断者,名有上士。既无所断,名无上矣。如佛说无上处经云:若众生于佛无上处,起信向心者,于天人中得无上果。

妙声,正法念云。山谷旷野,其中多有迦陵频伽,出妙音声。如是美音,若天人紧那罗等,无能及者。唯除如来音声,故曰妙声。

满月,月面二佛,大意相同。如经云:如十五日月,圆满具足,众星中王,最上最胜。佛面清净圆满,亦如月耳。有如是等不可说佛者,不复具出劫数,及闻名利益,故总结之。则知地藏自发心来,迄至今日,其所值如释迦者。各各付嘱度脱。亦如今日天宫,不可得而思议矣。称名竟。

【世尊!现在未来一切众生,若天若人、若男若女,但念得一佛名号,功德无量,何况多名。】

夫道与俗反,名与实乖。得其趣者,玄会幽理。何以然耶?如俗中祖考。不许述其名字。而法门佛名,称扬获福无量。良以诸佛如来,大慈愍物,降灵在俗,济度为先。有心希仰,无不蒙益。或以口称,或以心念,或以身礼,三业加敬,三业清凉。渐拔有根,出于界系。有斯大德,称者得福。彼流俗者。与上相违。十轮云:若念一佛,则见一佛。若念多佛,则见多佛。若念小身佛,则见小身佛。若念大身佛,则见大身佛。若念无量身佛,则见无量身佛等。故以一佛,况多名也。

【是众生等,生时死时,自得大利,终不堕恶道。】

圆澄法师云:六道凡夫,三乘贤圣。性觉宝光,各各圆满,本不名诸佛。亦不名众生。但此心不守自性,随迷悟之缘,作业受苦,名曰众生。修道证真,遂名诸佛。佛愍众生妄想执著,而不证得,犹是称法界性,说念佛门。傥得其门,则等诸佛于一朝。不得其门,则徒修因于旷劫。故凡众生于生死时,果能念佛,或一佛,或多佛,各自得诸大利,终不堕于恶道。但此是大士所值之佛,亲承供养,得诸利益者。然诸经论,唯赞西方阿弥陀佛,接引娑婆,愿力偏重。是以普贤行愿,独指弥陀为至。若人于生死时,果能真诚称念,感应尤多。所谓不动步而归净土,安俟阶梯。非思量而证弥陀,岂存言念。悟迷只在自心,超沉岂由他法。谛信力行,自见功程耳。

【若有临命终人,家中眷属,乃至一人,为是病人,高声念一佛名,是命终人,除五无间罪,余业报等,悉得销灭。】

乃至一人念一佛名者,此从多人多佛,略至极少也。大悲经云:一称南无佛名者,以是善根,入涅槃界,不可尽也。更何疑五无间罪之不销耶!极重逆罪既销,余之中下业报,岂不悉灭哉。(除者,去之也。非听除而不销也。)昔大智律师,发愿常生娑婆,作大导师。复见慧市法师云:方土虽净,非吾所愿。由是于净土门,略无归向。见修净业,复生轻谤。后遭重病,神识迷茫。顿觉前非,深自克责。仍览天台十疑论,初心菩萨,未得无生忍,要须常不离佛。又智论云:具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世救苦众生,无有是处。譬如婴儿,不得离母。又如弱羽,只可传枝。自是尽弃平生所学,专寻净土教门。十余年来,未尝暂舍。又唐法照大师,往五台竹林寺,见文殊在西,普贤在东,为众说法。照作礼,问曰:末代凡夫,智识浅劣,佛性心地,无由显现,未审修何法门,最为其要?文殊曰:诸修行门,无如念佛。我因念佛故,得一切种智。又问:当云何念?文殊曰:此世界西,有阿弥陀,愿力难思。汝当系念,令无间断,命终决定往生。说已,为照摩顶而退。慧日法师求黑观音,感现光相,所说略同。故念佛一门,断断不可不信也。

【是五无间罪,虽至极重,动经亿劫,了不得出。承斯临命终时,他人为其称念佛名,于是罪中,亦渐销灭。】

疑云:无间业重,何得一人称一佛名,即得销灭耶?如增一经云:众生三业造恶,临终忆念如来功德者,必离恶道趣,得生天上。正使极恶之人,以念佛故,亦得生天。故知无间罪业虽重,经劫难出,承临终念佛之力,则倒惑不起,法性现前,故能灭也。故华严经云:设闻如来名,及与所说法,不生信解,亦能成种。况今眷属,信心为称佛名,岂有不灭者乎。譬如师子筋为琴弦,一奏,一切余弦悉断。亦如牛羊驴马诸乳,同置一器,若以一滴师子乳投之,悉化为水。今既行菩提心,为其念佛,销灭重罪,何俟致疑。

【何况众生自称自念,获福无量,灭无量罪。】

此况结者,正劝人自念为胜。以它人代念,灭罪尚尔,何况自念者哉。故大论二十四问:临终时少许时心,云何能胜终身行力?答:是心虽少,而力猛利。如火如毒虽少,能成大事。是垂死时心,决定猛健,故胜百岁行力。是后心,名大心,以舍身及诸根事急,故念佛时,罪皆成福。如耆婆揽草,无非药者,普能愈病。释摩男所执一切砂砾,皆变为宝。全心满目,无非佛境。所观罪福,即是实相。既纯实相,觅罪福了不可得,复何论有量无量耶!今且顺俗,故言自称自念,获福灭罪,尤胜于前倍倍矣。