△
【尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。若遇恶缘，念念增益。】
心念指六识，举动是功能。由六七二识和合，浊乱八识主人。八识复令前五识，贪声著色，尝味嗅香，触身软滑，处处夤缘，故曰无非是罪。脱获善利二句，言持心不固。僧护经云：阎浮提人，为性难信。由行善而获利益，自宜进功无间，乃因获利，反退初心。故佛说宝雨经云：菩萨见一切有情，受诸苦恼。虽复成就微少善根，暂时非久。是也。若遇恶缘等，谓四大毒器，有秽斯充；六贼狂主，是境皆著。无复逆流之期，唯有循环之势。沦滞生死，封执有为。诸佛为其敛眉，菩萨于兹泣血。此由执心不定，而致斯恶。故大师云：应知诸身，皆由心造。譬如大地一，能生种种芽。是也。（净度三昧经云：罪福相累，重数分明，后当受罪福之报，一一不失。一念受一身，善念受天上人中身；恶念受三恶道身。百念受百身，千念千身，一日一夜种生死根。后当受八亿五十万杂类之身。百年之中，种后世裁，甚为难数。魂神逐种受形，遍三千大千刹土。体骨皮毛遍大千刹土地，间无空处。又处胎经云：吾从无数劫，往来生死道，舍身复受身，不离胞胎法。纯作白狗形，秽骨亿须弥，何况杂色狗，其数不可量。故贤愚经云：人身难得，遇恶因缘，则便易失；以恶多善少，一日之中，罪念百千，善念无一。）故知人能伏心为道者，其力最多。其奈阎浮众生，杂虑纷飞，不能固守，善退恶增，是其惯习也欤！
△
【是等辈人，如履泥涂，负于重石，渐困渐重，足步深邃。】
初喻南洲众生，善退恶增，如履淖泥之途，常处生死之界，既深且邃，求出应难也。
△
【若得遇知识，替与减负，或全与负。是知识有大力故，复相扶助，劝令牢脚。若达平地，须省恶路，无再经历。】
若得者，含幸不幸二意。谓其人傥有微善，即遇知识，何幸如之；傥无善缘，终不一遇，不幸甚矣。知识有近远。近指父母眷属，为作福事者；远指佛、菩萨等，销灭其罪者。替，代也。负，（防父切，音附。）背荷物也。减负、全负，论作福之功，有半有全，使死（编者注：「死」拟改为「得」）者减罪，即减负也。罪若全销，即全负也。下释能负意。谓此知识有大力故。增一阿含说：因人五力，（信等五力）佛果十力。准大论：菩萨亦具十力。有是力故，不惟替负，复能扶持相助，劝令坚牢脚跟，傥滑倒泥涂，终难起矣。又复劝其若达平稳之地，应须回省前履之恶路，无再经过涉历也。相扶，喻教十善；牢脚，喻持心无退。平路，譬升出人天；省恶，譬念三涂苦。再经，喻莫更重入苦趣也。
△
【世尊！习恶众生，从纤毫间，便至无量。】
此合前举心动念等文。谓何以举心动念，乃至遇恶增益耶？以习恶故。恶习，指种子。习恶，指现行。由有恶习种子，故使习恶现行，是以从纤毫而至无量也。占察经云：求心形状，无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令心念著，于种种法上，妄生种种法想。谓有、谓无，谓彼、谓此，谓是、谓非，谓好、谓恶，乃至妄生无量无边法想。故光明玄云：登难坠易，多缘诸恶身故。记云：良以众生，无始熏习，恶多善少，致令心念，多缘恶身。五乘未驾，先游四趣。登难坠易，谁曰不然。修观行人，于十界心，常当循省，不可不知。止观所以简非心也。
△
【是诸众生，有如此习。临命终时，父母眷属，宜为设福，以资前路。】
初二句，示修福戒杀意。以众生有如此恶习故，种现交熏，因果相感。若眷属不为设福，凭何以资前路乎！无常偈云：常求诸欲境，不行于善事，死王催伺命，亲属徒相守。诸识皆昏昧，行入险城中。将至琰魔王，随业而受报。胜因生善道，恶业堕泥犁。唯有佛菩提，是真归仗处。故宜设善福，资前路也。
△
【或悬幡盖，及然油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号，历临终人耳根，或闻在本识。】
此中修福有二栽果：一修事福果，悬幡设盖然灯，一敬三宝果，转经供像称名。普广经云：若四辈男女，若临终时，若已过命。于其亡日，造作黄幡，悬著刹上，使获福德，离八难苦，得生十方诸佛净土。
幡盖供养，随心所愿，至成菩提。幡随风转，破碎都尽，至成微尘。幡一转时，转轮王位；乃至吹尘，小王之位。其报无量。然灯供养，照诸幽冥，苦痛众生，蒙此光明，得互相见。缘此福德，拔彼众生，悉得休息（文）。有此福利，故为悬幡、然灯也。供像如前，念佛如后。正法念经：夜摩天王为诸天说偈云：若人心念佛，是名善命人，不离念佛故，是为命中命。念法念僧亦然。使是名号得历耳根，纳在八识，终无毁坏。譬之金刚入腹，经久不烂，要必穿肠而出。故须熏闻佛种，所谓法音经耳，功报弥劫。一历耳根，永为道种，不其然乎。（另本于「永为道种」后为「阿梨耶识即本识也。以与生死作本，故名为本。」）
△
【是诸众生，所造恶业，计其感果，必堕恶趣。缘是眷属，为临终人，修此圣因，如是众罪，悉皆销灭。】
此合前文，遇知识与全负也。死者既多习恶，能无业累牵缠。因不爽果，恶必遭殃。若不修圣福之因，何能免将来之果！毗昙论云：趣者，名到，亦名为道。谓彼善恶业因道，能运到生趣处故。亦可依所造之业，趣彼生处。又归向义，谓所造业，归向于天及地狱也。如大乘同性经，楞伽王白佛，云何众生舍此寿命，受彼寿命？舍此故身，受彼新身？佛言：众生舍此身已，业风力吹，移识将去，自所受业，而受其果。故圭峰大师云：欲验临终受生自在不自在，但验寻常行心自由不自由。二六时中，常当省察。旨哉言乎！是则既造恶业，必堕恶趣。今得免者，缘眷属为修种种圣因，故使如是众罪，如猛风之吹浮云，似大水之灭小火。故知众罪消灭，乃知识大力，全为负之也。
△
【若能更为身死之后，七七日内，广造众善，能使是诸众生，永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。】
此合复相扶助等五句文。谓有力知识，不惟为其全负重石，且能扶其达于平地。正指死后为其修福也。梵语末剌諵，此云死。如十二品生死经，人死有十二品（云云）。故法句云：夫身者，众苦之本，患祸之元，吾我缚著，生死不息，皆由身欤！今欲离世苦本，应须为其造善也。七七日，如后。譬夫亢阳如久，必思甘雨之泽；灾疠若多，克待良医之药。病得药以身安，旱沾雨而土润。故得永离恶趣，得生人天，若达平地矣。既生天上，而永处福堂；或在人间，而长享豪富。受胜妙快乐之时，亦须省其恶路。固守此心，无令退失善念，再经恶道也。优婆塞戒经云：为亡追福，施已命终，是人福德，随所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如影随形。或有说言，终已便失，是义不然。何以故？物坏不用，二时中失，非命尽失（文）。故得资生人天，受胜妙乐，不惟亡者获乐超升，即现在获益，亦无量矣。
△
【是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等，劝于阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害及造恶缘，拜祭鬼神，求诸魍魉。】
此承上临终修福，存亡俱获利益，而劝谕之言。我今者，将利益存亡事一肩担任也。临终日者，四自侵经云：五欲之乐，不可常得，病著床时，扰动不安，死命忽至，身当败坏，安得久乎！慎勿等者，慎，恒谨也。人心有假，修于昭昭，肆于冥冥。惟慎为真心，故从心从真。勿者，禁止也。慎而复禁，断断誓不杀害矣。恶缘，助成杀害事者。拜祭鬼神，拜者，俯伏致敬也。人之拜，诎一身为之。独指其手者，手容主恭，礼之所以为美也。说苑云：祭之为言索也。索也者，尽也，乃孝子所以自尽于亲也。然祭，生于报本之心。心[忏-千+术]何以将之，因以食道馈焉，庶其或歆，一精诚之教也。今是拜祭鬼神魍魉，详乳记。（普曜经，迦叶云：自念祠祀来，已历八十年，奉风水火神，日月诸山川。夙夜不懈废，心中无他念，至竟无所获，值佛乃安宁。是也。）
△
【何以故？尔所杀害乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人。但结罪缘，转增深重。】
十方譬喻经云：天上天下鬼神，知人寿命罪福，当至未至。不能活人，不能杀人，不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀，因人衰耗，而往乱之，语其祸福，令人设祠祀耳。故知空祭鬼神，无纤毫之力，利益亡人也。灌顶经亦云：杂物之精，浮游人村，既其无食，作诸变怪，扇动人心。或有魃魅邪师，以倚为福，觅诸福祐，欲得长生。愚痴邪见，杀生祠祀。死入地狱、饿鬼、畜生，无有出时，可不慎之！故但结罪缘，转增深重。故四自侵经云：有事天地水火日月山川诸鬼神者，永无所益。故在周旋生死之里，不能脱出罗网牢狱。诸经广明其事，惜世人不能信也。
△
【假使来世，或现在生，得获圣分，生人天中。缘是临终，被诸眷属，造是恶因。亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。】
文分二节：初应生善处，二恶牵不生。圣分即七菩提分、八圣道分、菩萨果分。即法华我等亦应有分，分字同。谓亡者平日自有善因，应得善果之分，及生人天之中，祗缘临终之时，被眷属造杀业因，受杀者索命，必经历冥司对辩，殃累虽清，迟延生处。道世师云：父母丧亡，广杀生命。父亡于斯重苦，母终偏增汤炭。是以宛转三界，绵历六道，四趣易归，万劫难启。痛慈母之幽灵，愍逆子之酬毒。正斯谓矣，可不伤哉！
△
【何况临命终人，在生未曾有少善根，各据本业，自受恶趣。何忍眷属更为增业。】
此中况意谓上之有善业而应生善处者，尚被恶业拘牵，晚生善处。况其自无善根，应受恶趣者。今更加杀害，宁不重增恶业耶！譬如抱石沉渊，人更投物压之，求出应难矣。故优婆塞戒经云：若父丧已，堕饿鬼中，子为追福，当知即得。若说杀生祠祀得福，是义不然。何以故？不见世人种伊兰子，生栴檀树；断众生命，而得福德！若欲祀者，当用香华乳酪酥果，为亡追福（文）。故下何忍二字，谓忍心甚矣，增业多矣！
△
【譬如有人，从远地来，绝粮三日，所负担物，强过百斤（一本作「斤」）。忽遇邻人，更附少物，以是之故，转复困重。】
有人，喻阎浮众生。从远地来等，譬自从无始生死旷大劫来，久乏三善根之资粮，腹空力怯可知矣。而所负五阴重担，又强过于百斤。此谓于五阴法中，不知本空，妄计人我，具造十恶。一一互具，如百斤重担。此正合上临命终人自无善根也。忽遇下，合各据本业等文。邻人合眷属，体心者是亲友，不体心者如邻人。更附少物，合临终更加杀害，转复困重，合更为增业也。
△
【世尊！我观阎浮众生，但能于诸佛教中，乃至善事，一毛一渧，一沙一尘，如是利益，悉皆自得。】
此言于佛法所修善事，即毛渧等，亦皆自得也。（大悲经云：若有众生于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡。如人析一毛为百分，取一分毛，沾一滴水，持寄我所。言莫令此水而有增减。如来即受彼寄，置恒河中。如是水滴，不增不减，共大水聚，渐入大海。假使是人，住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫尽时，而来我所，作如是言：我本寄水，今有无耶？如来尔时知彼水滴在大海中，见知住处不增不减，平等如故，持还彼人。阿难，如来有大神通，于受寄人中，最尊最胜。若于佛所寄付如是微细水滴，经于久远而不亏损。细毛喻心意识，恒河喻生死流。一滴水谕一发心微少善根，大海喻如来，所寄人喻清信等，住一劫喻如来受彼寄水，终不亏损。如是阿难，若于佛所，一发信心，善根不失，何况诸余胜妙善根。我说是人，一切悉是趣涅槃果。）
△
【说是语时，会中有一长者，名曰大辩。是长者久证无生，化度十方，现长者身。合掌恭敬，问地藏菩萨言：大士！是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不？】
初、经家叙赞，二、长者正问。长者如前，梵语钵底婆，此云辩才。辩，说也，展转无滞，辩别分明，故曰辩才无碍。有四种：一义，二法，三词，四乐说。长者具此四德，故名大辩。辩言大者，一义中演无量义，一法中演无量法，一词中演无量词，尽未来际，乐说此三法门，故立此嘉称。此出名，下赞德。久证无生者，无，训为不。所谓诸法不生，般若不生，不生不生，名大涅槃。如是涅槃，久已证得，地位高广，等觉之流。因欲化度十方，故现长者之身。
正问中，是南阎浮提等，因前文广明临终死后，应宜修福，故蹑而问之。功德，指悬幡等。设斋，即饭僧等。善因，布施造像等。命终下，正疑问。命者，帝降之衷，性之天根也，学者要自得之。气禀于天，亦谓之命。清浊厚薄差，而智愚贤不肖攸分矣。天之气数，亦谓之命。凡厥有生，寿夭贫富贵贱，皆前定矣。此皆命之借义也。君有大令曰命，从令从口，会意。君尊如天，万物天所命，万事君所命，故云命。故朱文公云：命，犹令也。此儒宗精妙之义，然未知命之所以然，乃乘前世业因缘，中有托胎之时，八识投入其中，一息随母出入，命根立于此时。是则识托身存，命在其中，故曰色心连持不断为命。若一息不还，色质败坏，则魂神去矣，谓之命终。是则生之也，非天命之而生；终之也，非天夺之而终。乃缘会而生，缘尽而终也。造者，造作，凡诸善事之作，必假身口七支，构造经营，然必由心而起也。得利益解脱者，谓阳上修福，能使死者实得利益，而解脱生死耶？谓不得利益，而不脱生死耶？
△
【地藏答言：长者！我今为未来现在一切众生，承佛威力，略说是事。】
如文。
△
【长者！未来现在诸众生等，临命终日，得闻一佛名，一菩萨名，一辟支佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。】
既言临终得闻，则平时不念可知；既言闻一名等，不及其余，又可知。然其不问有罪无罪，悉得解脱者，何功力之神妙若此耶？良由事急而心专也。如人或就刑戮，或禁狴牢，或被怨贼所追，或为水火所逼，一心求脱斯苦，故于念处即成。其平时念者，或言行不称，或信力轻微，无相续之心，有间断之意，故平日之功反缓，而临终之念速成。如昔国王问那先沙门言：人在世间作恶，至百岁临终时念佛，死后得生佛国，我不信是语。那先言：如持百枚大石置船上，因船故不没。人虽有本恶，一时念佛，不入泥犁中。其小石没者，如人作恶，不知念佛，便入泥犁（文）。岂非事急心专，故功胜平时。如人入阵，不惜身命，名为健人。故知善恶无定，因缘体空，迹有升沉，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华；爝火微光，爇万仞之聚草。即观张钟（一名善和，一名馗。）临终之事，便信此经解脱之言。
△
【若有男子女人，在生不修善因，多造众罪，命终之后，眷属小大为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一。六分功德，生者自利。】
我佛为俗众说法，必先戒论、施论、生天论，以施、戒乃生天之善因也。无奈一切众生，不了世间所有，一归空无。安隐之时，多事万端，不为身计，已招万罪。殃祸响应，无常对至，缚著相随，不离五阴六衰之狱。故曰不修善因，多造众罪。命终下，为修福利者，悬幡、设盖、然灯，皆是福业。回此福业，资生天上福堂，人间福处。故云福利。圣事者，圣训为正。诵经、供像、念佛等，皆法门正事。能令出世，获三乘圣果，故云圣事。七分获一，得之甚少也。然功不唐捐，生者自得六分矣。故往生经云：亡后作福，死者七分获一，余者属现在者。两经相同也。
△
【以是之故。未来现在善男女等，闻健自修，分分己获。】
此承上文，反显自修全得利益也。闻健者，谓耳聪强健之时。健者，建也，能有所建为也。此劝人极早为之耳。盖健乃乾德纯阳之精，从人从建，乃法天立志。志立，气自随之。易曰：天行健，君子以自强不息，是也。故随愿往生经，普广菩萨白佛言：若善男女，未终之时，逆修生七，然灯悬幡，请僧转经，得福多不？佛言：其福无量。又言父母亲族，命终受苦，为其修福，得福多不？佛言：七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具，屋宅园林，以施三宝，可拔地狱之苦（文）。案夷坚志，载鄂渚王媪作寄库，令仆李大书押事，闻健自修，不可不为。今世有人作生七者，有预寄库者，毋谓痴媪村妪妄想事，而轻之忽之也。
△
【无常大鬼，不期而到，冥冥游神，未知罪福。七七日内，如痴如聋，或在诸司，辩论业果。审定之后，据业受生。未测之间，千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。】
梵语萨迦耶萨，此云无常。大论云：一切有为法，尽属因缘，新新生灭，故曰无常。一、相续法坏无常，二、念念生灭无常。宗镜明二种四相：一、约粗果报说，即生老病死。二、约细惑业说，即生住异灭。与大论二无常同。大鬼者，按孝经援神契云：泰山天帝孙主召人魂。（东岳府有太保，追摄生魂鄂元帅。追摄死魂孟元帅。酆都九曲追魂斩鬼韦元帅。故青灵经云：人物之死俱有鬼，如冥报记，载唐校尉冯翎、李山龙，武德中暴亡，心上不冷，家人未敛。七日而苏，自说被冥收录，升王阶。王命升座诵法华经。山龙开经题，同罪千人，承福获免。王命吏放还。有三人谓山龙曰：王放君，可不多少遗我等？吏曰：是前收录君使。一是绳主，以赤绳缚君者。一是棒主，以棒击君头者。一是袋主，以袋吸君气者。见君得还，故乞物耳。云云。）故华严经云：人欲终时，见中阴相。若行恶业者，见阎罗持诸兵杖，囚执将去。故云无常大鬼。
正法念云：有于胎中死，有生时命终，有才行便亡，有能走忽卒，故云不期而到。内德论云：百龄易尽，五福难常。命川流而电逝，业地久而天长。是此之谓也。
神者，大论云：凡夫人忆想分别，随我心取相，故计有神，即中阴身也。如天人陆玄畅云：人禀七识，识各有神，心识为主，在黑闇中，游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳，四流无际而茫茫。故云冥冥游神。
罪福，即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如，故于七七日内，如痴狂无知，如耳聋无闻。正初死时也。或在下，明死后考较。诸司准道藏，有摄魄追魂，捉生落死，赏善罚恶，察过纠非，岳府显应太保摄魂朱将军，更有勾押推勘判官，管追罪人照证案主者。准净度三昧经，阎罗王下，有五官：一鲜官禁杀，二水官禁盗，三铁官禁淫，四土官禁两舌，五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶，各有三品，造时心境不同，各随所作，得其果报。天无枉滥，平直无二，随其所作，天网治之，故须辩论也。
若审定之后，据业受生者，如论云：一切不善，皆是地狱因。此不善之余，生畜生饿鬼中等。按冥祥记，赵泰死，府君令泰作水官都督，知诸狱事。见一城，方二百余里，名为受变形城。地狱考治已毕者，当于此城更受变报。泰入其城，见数百局吏，对校文书。云杀生者，当作蜉蝣，朝生暮死。劫盗者，当作猪羊，受人屠割。淫泆者，作鹤鹜獐麋。两舌者，作[至+鸟]枭鸺鹠。捍债者，为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论，直是罪人恶业熏心，令心变异，无中妄见，实无阎罗在中，判诸罪人也。但既以业熏，妄见其境，罪人谓实非虚。故于初死之后，未审之前，未测自己罪福多少，千思万虑，愁忧多苦，已不可言。况堕诸恶趣，此苦尤甚也矣。
△
【是命终人，未得受生。在七七日内，念念之间，望诸骨肉眷属，与造福力救拔。】
统纪明七七斋。瑜伽论谓人死，中有身若未得生缘，极七日住，死而复生；如是展转生死至七七日，决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨，极善恶，无中有。（中有亦名中阴。极善即生净土，其次生人天，极恶即入地狱，即日死亡，不经中阴。）又引释氏要览云：今人亡，每七日必营斋追福，谓斋七者，令中有种子，不转生恶趣也。今世人于七七日作功德者，正所以慰亡人之望救耳。
△
【过是日后，随业受报。若是罪人，动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪，堕大地狱，千劫万劫，永受众苦。】
随业受报，因果不亡也。法苑云：有形则影现，有声则响应，不见形存而影亡，声续而响乖。善恶相报，理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经，有现报、生报、后报不同。长阿含六，佛言：夫不善行，有不善报，为黑冥行，则有黑冥报；夫行善法，必有善报；行清白行，必有白报。是罪人等，则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱，及饿鬼、畜生，展转三涂。故动经千百岁，解脱无日。五无间罪，乃十恶上品，故永无出期。四始经云：身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，极受苦报。是也。
△
【复次，长者，如是罪业众生命终之后，眷属骨肉为修营斋，资助业道，未斋食竟，及营斋之次，米泔菜叶，不弃于地，乃至诸食未献佛僧，勿得先食。】
初劝营斋，此明奉斋三宝，非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者，当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经：必须清净手涛米洗菜，亦不得以不净手触净食。未献等，示斋法。大论引经，佛金刚身，不恃仰食。为度众生，现有所啖，其实不食。为佛设食，佛未食者，人不能消。故未献佛僧，勿得先食。护净云：一切贤者施设福会，于先尝啜，此食多作残食，唐作此会，不如不作，何故？诸天不欢，鬼神不喜。此人于先尝者，五百世中，受饿鬼苦。故诫断勿先食也。
△
【如有违食及不精勤，是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧，是命终人七分获一。】
初明不如法，次明能如法。精勤护净等经云：诸有设食之处，一切如法作斋饭，不可不慎。自今已后，欲得福者，如法作斋食，可得福德，诸天欢喜，百神庆悦，天神拥护。经不虚言，福报如影响。经文明示如此，惜世人不知信也。
△
【是故长者！阎浮众生，若能为其父母乃至眷属，命终之后，设斋供养，志心勤恳，如是之人，存亡获利。】
志心勤恳，即精勤护净之意。唯精，能志心。精者，功夫造极也。从米从青者，初脱粟而黄，犹粗也；米，舂近心，色微若青，此生意所函，天真之至粹者也。如是殷勤恳切，自得存亡获利。大辩助显竟。
△
【说是语时，忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心。】
何故鬼神至此发心？上明祭祀鬼神无益，徒自令人造业。鬼亦有良，宁不愧耻，故发心为护法鬼神耳。问：鬼神自发心？佛与地藏教之发心？答：自它共离皆不可，但是感应道交而论发心耳。
△
【大辩长者作礼而退。】
既同在会，退至何处？以问法时，出位前礼，酬唱既竟，礼退归位。即表各各自住三摩地耳。
△