【尔时,地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊!我观是阎浮众生举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。】

心念指六识,举动是功能。由六七二识和合,浊乱八识主人。八识复令前五识,贪声著色,尝味嗅香,触身软滑,处处夤缘,故曰无非是罪。脱获善利二句,言持心不固。僧护经云:阎浮提人,为性难信。由行善而获利益,自宜进功无间,乃因获利,反退初心。故佛说宝雨经云:菩萨见一切有情,受诸苦恼。虽复成就微少善根,暂时非久。是也。若遇恶缘等,谓四大毒器,有秽斯充;六贼狂主,是境皆著。无复逆流之期,唯有循环之势。沦滞生死,封执有为。诸佛为其敛眉,菩萨于兹泣血。此由执心不定,而致斯恶。故大师云:应知诸身,皆由心造。譬如大地一,能生种种芽。是也。(净度三昧经云:罪福相累,重数分明,后当受罪福之报,一一不失。一念受一身,善念受天上人中身;恶念受三恶道身。百念受百身,千念千身,一日一夜种生死根。后当受八亿五十万杂类之身。百年之中,种后世裁,甚为难数。魂神逐种受形,遍三千大千刹土。体骨皮毛遍大千刹土地,间无空处。又处胎经云:吾从无数劫,往来生死道,舍身复受身,不离胞胎法。纯作白狗形,秽骨亿须弥,何况杂色狗,其数不可量。故贤愚经云:人身难得,遇恶因缘,则便易失;以恶多善少,一日之中,罪念百千,善念无一。)故知人能伏心为道者,其力最多。其奈阎浮众生,杂虑纷飞,不能固守,善退恶增,是其惯习也欤!

【是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。】

初喻南洲众生,善退恶增,如履淖泥之途,常处生死之界,既深且邃,求出应难也。

【若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。】

若得者,含幸不幸二意。谓其人傥有微善,即遇知识,何幸如之;傥无善缘,终不一遇,不幸甚矣。知识有近远。近指父母眷属,为作福事者;远指佛、菩萨等,销灭其罪者。替,代也。负,(防父切,音附。)背荷物也。减负、全负,论作福之功,有半有全,使死(编者注:「死」拟改为「得」)者减罪,即减负也。罪若全销,即全负也。下释能负意。谓此知识有大力故。增一阿含说:因人五力,(信等五力)佛果十力。准大论:菩萨亦具十力。有是力故,不惟替负,复能扶持相助,劝令坚牢脚跟,傥滑倒泥涂,终难起矣。又复劝其若达平稳之地,应须回省前履之恶路,无再经过涉历也。相扶,喻教十善;牢脚,喻持心无退。平路,譬升出人天;省恶,譬念三涂苦。再经,喻莫更重入苦趣也。

【世尊!习恶众生,从纤毫间,便至无量。】

此合前举心动念等文。谓何以举心动念,乃至遇恶增益耶?以习恶故。恶习,指种子。习恶,指现行。由有恶习种子,故使习恶现行,是以从纤毫而至无量也。占察经云:求心形状,无一区分而可得者。但以众生无明痴暗熏习因缘,现妄境界,令心念著,于种种法上,妄生种种法想。谓有、谓无,谓彼、谓此,谓是、谓非,谓好、谓恶,乃至妄生无量无边法想。故光明玄云:登难坠易,多缘诸恶身故。记云:良以众生,无始熏习,恶多善少,致令心念,多缘恶身。五乘未驾,先游四趣。登难坠易,谁曰不然。修观行人,于十界心,常当循省,不可不知。止观所以简非心也。

【是诸众生,有如此习。临命终时,父母眷属,宜为设福,以资前路。】

初二句,示修福戒杀意。以众生有如此恶习故,种现交熏,因果相感。若眷属不为设福,凭何以资前路乎!无常偈云:常求诸欲境,不行于善事,死王催伺命,亲属徒相守。诸识皆昏昧,行入险城中。将至琰魔王,随业而受报。胜因生善道,恶业堕泥犁。唯有佛菩提,是真归仗处。故宜设善福,资前路也。

【或悬幡盖,及然油灯,或转读尊经,或供养佛像及诸圣像,乃至念佛、菩萨及辟支佛名字,一名一号,历临终人耳根,或闻在本识。】

此中修福有二栽果:一修事福果,悬幡设盖然灯,一敬三宝果,转经供像称名。普广经云:若四辈男女,若临终时,若已过命。于其亡日,造作黄幡,悬著刹上,使获福德,离八难苦,得生十方诸佛净土。

幡盖供养,随心所愿,至成菩提。幡随风转,破碎都尽,至成微尘。幡一转时,转轮王位;乃至吹尘,小王之位。其报无量。然灯供养,照诸幽冥,苦痛众生,蒙此光明,得互相见。缘此福德,拔彼众生,悉得休息(文)。有此福利,故为悬幡、然灯也。供像如前,念佛如后。正法念经:夜摩天王为诸天说偈云:若人心念佛,是名善命人,不离念佛故,是为命中命。念法念僧亦然。使是名号得历耳根,纳在八识,终无毁坏。譬之金刚入腹,经久不烂,要必穿肠而出。故须熏闻佛种,所谓法音经耳,功报弥劫。一历耳根,永为道种,不其然乎。(另本于「永为道种」后为「阿梨耶识即本识也。以与生死作本,故名为本。」)

【是诸众生,所造恶业,计其感果,必堕恶趣。缘是眷属,为临终人,修此圣因,如是众罪,悉皆销灭。】

此合前文,遇知识与全负也。死者既多习恶,能无业累牵缠。因不爽果,恶必遭殃。若不修圣福之因,何能免将来之果!毗昙论云:趣者,名到,亦名为道。谓彼善恶业因道,能运到生趣处故。亦可依所造之业,趣彼生处。又归向义,谓所造业,归向于天及地狱也。如大乘同性经,楞伽王白佛,云何众生舍此寿命,受彼寿命?舍此故身,受彼新身?佛言:众生舍此身已,业风力吹,移识将去,自所受业,而受其果。故圭峰大师云:欲验临终受生自在不自在,但验寻常行心自由不自由。二六时中,常当省察。旨哉言乎!是则既造恶业,必堕恶趣。今得免者,缘眷属为修种种圣因,故使如是众罪,如猛风之吹浮云,似大水之灭小火。故知众罪消灭,乃知识大力,全为负之也。

【若能更为身死之后,七七日内,广造众善,能使是诸众生,永离恶趣,得生人天,受胜妙乐。现在眷属,利益无量。】

此合复相扶助等五句文。谓有力知识,不惟为其全负重石,且能扶其达于平地。正指死后为其修福也。梵语末剌諵,此云死。如十二品生死经,人死有十二品(云云)。故法句云:夫身者,众苦之本,患祸之元,吾我缚著,生死不息,皆由身欤!今欲离世苦本,应须为其造善也。七七日,如后。譬夫亢阳如久,必思甘雨之泽;灾疠若多,克待良医之药。病得药以身安,旱沾雨而土润。故得永离恶趣,得生人天,若达平地矣。既生天上,而永处福堂;或在人间,而长享豪富。受胜妙快乐之时,亦须省其恶路。固守此心,无令退失善念,再经恶道也。优婆塞戒经云:为亡追福,施已命终,是人福德,随所施物,任用久近,福德常生。是福追人,如影随形。或有说言,终已便失,是义不然。何以故?物坏不用,二时中失,非命尽失(文)。故得资生人天,受胜妙乐,不惟亡者获乐超升,即现在获益,亦无量矣。

【是故我今对佛世尊及天龙八部人非人等,劝于阎浮提众生,临终之日,慎勿杀害及造恶缘,拜祭鬼神,求诸魍魉。】

此承上临终修福,存亡俱获利益,而劝谕之言。我今者,将利益存亡事一肩担任也。临终日者,四自侵经云:五欲之乐,不可常得,病著床时,扰动不安,死命忽至,身当败坏,安得久乎!慎勿等者,慎,恒谨也。人心有假,修于昭昭,肆于冥冥。惟慎为真心,故从心从真。勿者,禁止也。慎而复禁,断断誓不杀害矣。恶缘,助成杀害事者。拜祭鬼神,拜者,俯伏致敬也。人之拜,诎一身为之。独指其手者,手容主恭,礼之所以为美也。说苑云:祭之为言索也。索也者,尽也,乃孝子所以自尽于亲也。然祭,生于报本之心。心[忏-千+术]何以将之,因以食道馈焉,庶其或歆,一精诚之教也。今是拜祭鬼神魍魉,详乳记。(普曜经,迦叶云:自念祠祀来,已历八十年,奉风水火神,日月诸山川。夙夜不懈废,心中无他念,至竟无所获,值佛乃安宁。是也。)

【何以故?尔所杀害乃至拜祭,无纤毫之力利益亡人。但结罪缘,转增深重。】

十方譬喻经云:天上天下鬼神,知人寿命罪福,当至未至。不能活人,不能杀人,不能使人富贵贫贱。但欲使人作恶犯杀,因人衰耗,而往乱之,语其祸福,令人设祠祀耳。故知空祭鬼神,无纤毫之力,利益亡人也。灌顶经亦云:杂物之精,浮游人村,既其无食,作诸变怪,扇动人心。或有魃魅邪师,以倚为福,觅诸福祐,欲得长生。愚痴邪见,杀生祠祀。死入地狱、饿鬼、畜生,无有出时,可不慎之!故但结罪缘,转增深重。故四自侵经云:有事天地水火日月山川诸鬼神者,永无所益。故在周旋生死之里,不能脱出罗网牢狱。诸经广明其事,惜世人不能信也。

【假使来世,或现在生,得获圣分,生人天中。缘是临终,被诸眷属,造是恶因。亦令是命终人,殃累对辩,晚生善处。】

文分二节:初应生善处,二恶牵不生。圣分即七菩提分、八圣道分、菩萨果分。即法华我等亦应有分,分字同。谓亡者平日自有善因,应得善果之分,及生人天之中,祗缘临终之时,被眷属造杀业因,受杀者索命,必经历冥司对辩,殃累虽清,迟延生处。道世师云:父母丧亡,广杀生命。父亡于斯重苦,母终偏增汤炭。是以宛转三界,绵历六道,四趣易归,万劫难启。痛慈母之幽灵,愍逆子之酬毒。正斯谓矣,可不伤哉!

【何况临命终人,在生未曾有少善根,各据本业,自受恶趣。何忍眷属更为增业。】

此中况意谓上之有善业而应生善处者,尚被恶业拘牵,晚生善处。况其自无善根,应受恶趣者。今更加杀害,宁不重增恶业耶!譬如抱石沉渊,人更投物压之,求出应难矣。故优婆塞戒经云:若父丧已,堕饿鬼中,子为追福,当知即得。若说杀生祠祀得福,是义不然。何以故?不见世人种伊兰子,生栴檀树;断众生命,而得福德!若欲祀者,当用香华乳酪酥果,为亡追福(文)。故下何忍二字,谓忍心甚矣,增业多矣!

【譬如有人,从远地来,绝粮三日,所负担物,强过百斤(一本作「斤」)。忽遇邻人,更附少物,以是之故,转复困重。】

有人,喻阎浮众生。从远地来等,譬自从无始生死旷大劫来,久乏三善根之资粮,腹空力怯可知矣。而所负五阴重担,又强过于百斤。此谓于五阴法中,不知本空,妄计人我,具造十恶。一一互具,如百斤重担。此正合上临命终人自无善根也。忽遇下,合各据本业等文。邻人合眷属,体心者是亲友,不体心者如邻人。更附少物,合临终更加杀害,转复困重,合更为增业也。

【世尊!我观阎浮众生,但能于诸佛教中,乃至善事,一毛一渧,一沙一尘,如是利益,悉皆自得。】

此言于佛法所修善事,即毛渧等,亦皆自得也。(大悲经云:若有众生于诸佛所,一发信心,如是善根,终不败亡。如人析一毛为百分,取一分毛,沾一滴水,持寄我所。言莫令此水而有增减。如来即受彼寄,置恒河中。如是水滴,不增不减,共大水聚,渐入大海。假使是人,住世一劫。我亦得住一劫。彼人至劫尽时,而来我所,作如是言:我本寄水,今有无耶?如来尔时知彼水滴在大海中,见知住处不增不减,平等如故,持还彼人。阿难,如来有大神通,于受寄人中,最尊最胜。若于佛所寄付如是微细水滴,经于久远而不亏损。细毛喻心意识,恒河喻生死流。一滴水谕一发心微少善根,大海喻如来,所寄人喻清信等,住一劫喻如来受彼寄水,终不亏损。如是阿难,若于佛所,一发信心,善根不失,何况诸余胜妙善根。我说是人,一切悉是趣涅槃果。)

【说是语时,会中有一长者,名曰大辩。是长者久证无生,化度十方,现长者身。合掌恭敬,问地藏菩萨言:大士!是南阎浮提众生,命终之后,小大眷属,为修功德,乃至设斋,造众善因,是命终人,得大利益及解脱不?】

初、经家叙赞,二、长者正问。长者如前,梵语钵底婆,此云辩才。辩,说也,展转无滞,辩别分明,故曰辩才无碍。有四种:一义,二法,三词,四乐说。长者具此四德,故名大辩。辩言大者,一义中演无量义,一法中演无量法,一词中演无量词,尽未来际,乐说此三法门,故立此嘉称。此出名,下赞德。久证无生者,无,训为不。所谓诸法不生,般若不生,不生不生,名大涅槃。如是涅槃,久已证得,地位高广,等觉之流。因欲化度十方,故现长者之身。

正问中,是南阎浮提等,因前文广明临终死后,应宜修福,故蹑而问之。功德,指悬幡等。设斋,即饭僧等。善因,布施造像等。命终下,正疑问。命者,帝降之衷,性之天根也,学者要自得之。气禀于天,亦谓之命。清浊厚薄差,而智愚贤不肖攸分矣。天之气数,亦谓之命。凡厥有生,寿夭贫富贵贱,皆前定矣。此皆命之借义也。君有大令曰命,从令从口,会意。君尊如天,万物天所命,万事君所命,故云命。故朱文公云:命,犹令也。此儒宗精妙之义,然未知命之所以然,乃乘前世业因缘,中有托胎之时,八识投入其中,一息随母出入,命根立于此时。是则识托身存,命在其中,故曰色心连持不断为命。若一息不还,色质败坏,则魂神去矣,谓之命终。是则生之也,非天命之而生;终之也,非天夺之而终。乃缘会而生,缘尽而终也。造者,造作,凡诸善事之作,必假身口七支,构造经营,然必由心而起也。得利益解脱者,谓阳上修福,能使死者实得利益,而解脱生死耶?谓不得利益,而不脱生死耶?

【地藏答言:长者!我今为未来现在一切众生,承佛威力,略说是事。】

如文。

【长者!未来现在诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪无罪,悉得解脱。】

既言临终得闻,则平时不念可知;既言闻一名等,不及其余,又可知。然其不问有罪无罪,悉得解脱者,何功力之神妙若此耶?良由事急而心专也。如人或就刑戮,或禁狴牢,或被怨贼所追,或为水火所逼,一心求脱斯苦,故于念处即成。其平时念者,或言行不称,或信力轻微,无相续之心,有间断之意,故平日之功反缓,而临终之念速成。如昔国王问那先沙门言:人在世间作恶,至百岁临终时念佛,死后得生佛国,我不信是语。那先言:如持百枚大石置船上,因船故不没。人虽有本恶,一时念佛,不入泥犁中。其小石没者,如人作恶,不知念佛,便入泥犁(文)。岂非事急心专,故功胜平时。如人入阵,不惜身命,名为健人。故知善恶无定,因缘体空,迹有升沉,事分优劣。真金一两,胜百两之叠华;爝火微光,爇万仞之聚草。即观张钟(一名善和,一名馗。)临终之事,便信此经解脱之言。

【若有男子女人,在生不修善因,多造众罪,命终之后,眷属小大为造福利,一切圣事,七分之中,而乃获一。六分功德,生者自利。】

我佛为俗众说法,必先戒论、施论、生天论,以施、戒乃生天之善因也。无奈一切众生,不了世间所有,一归空无。安隐之时,多事万端,不为身计,已招万罪。殃祸响应,无常对至,缚著相随,不离五阴六衰之狱。故曰不修善因,多造众罪。命终下,为修福利者,悬幡、设盖、然灯,皆是福业。回此福业,资生天上福堂,人间福处。故云福利。圣事者,圣训为正。诵经、供像、念佛等,皆法门正事。能令出世,获三乘圣果,故云圣事。七分获一,得之甚少也。然功不唐捐,生者自得六分矣。故往生经云:亡后作福,死者七分获一,余者属现在者。两经相同也。

【以是之故。未来现在善男女等,闻健自修,分分己获。】

此承上文,反显自修全得利益也。闻健者,谓耳聪强健之时。健者,建也,能有所建为也。此劝人极早为之耳。盖健乃乾德纯阳之精,从人从建,乃法天立志。志立,气自随之。易曰:天行健,君子以自强不息,是也。故随愿往生经,普广菩萨白佛言:若善男女,未终之时,逆修生七,然灯悬幡,请僧转经,得福多不?佛言:其福无量。又言父母亲族,命终受苦,为其修福,得福多不?佛言:七分获一。缘前生不信道德故。若以亡者严身之具,屋宅园林,以施三宝,可拔地狱之苦(文)。案夷坚志,载鄂渚王媪作寄库,令仆李大书押事,闻健自修,不可不为。今世有人作生七者,有预寄库者,毋谓痴媪村妪妄想事,而轻之忽之也。

【无常大鬼,不期而到,冥冥游神,未知罪福。七七日内,如痴如聋,或在诸司,辩论业果。审定之后,据业受生。未测之间,千万愁苦,何况堕于诸恶趣等。】

梵语萨迦耶萨,此云无常。大论云:一切有为法,尽属因缘,新新生灭,故曰无常。一、相续法坏无常,二、念念生灭无常。宗镜明二种四相:一、约粗果报说,即生老病死。二、约细惑业说,即生住异灭。与大论二无常同。大鬼者,按孝经援神契云:泰山天帝孙主召人魂。(东岳府有太保,追摄生魂鄂元帅。追摄死魂孟元帅。酆都九曲追魂斩鬼韦元帅。故青灵经云:人物之死俱有鬼,如冥报记,载唐校尉冯翎、李山龙,武德中暴亡,心上不冷,家人未敛。七日而苏,自说被冥收录,升王阶。王命升座诵法华经。山龙开经题,同罪千人,承福获免。王命吏放还。有三人谓山龙曰:王放君,可不多少遗我等?吏曰:是前收录君使。一是绳主,以赤绳缚君者。一是棒主,以棒击君头者。一是袋主,以袋吸君气者。见君得还,故乞物耳。云云。)故华严经云:人欲终时,见中阴相。若行恶业者,见阎罗持诸兵杖,囚执将去。故云无常大鬼。

正法念云:有于胎中死,有生时命终,有才行便亡,有能走忽卒,故云不期而到。内德论云:百龄易尽,五福难常。命川流而电逝,业地久而天长。是此之谓也。

神者,大论云:凡夫人忆想分别,随我心取相,故计有神,即中阴身也。如天人陆玄畅云:人禀七识,识各有神,心识为主,在黑闇中,游行虚空。所谓三涂极迍而杳杳,四流无际而茫茫。故云冥冥游神。

罪福,即十恶十善。魂神既未知自己罪福何如,故于七七日内,如痴狂无知,如耳聋无闻。正初死时也。或在下,明死后考较。诸司准道藏,有摄魄追魂,捉生落死,赏善罚恶,察过纠非,岳府显应太保摄魂朱将军,更有勾押推勘判官,管追罪人照证案主者。准净度三昧经,阎罗王下,有五官:一鲜官禁杀,二水官禁盗,三铁官禁淫,四土官禁两舌,五天官禁酒。此皆冥府诸司也。辩论业果善恶,各有三品,造时心境不同,各随所作,得其果报。天无枉滥,平直无二,随其所作,天网治之,故须辩论也。

若审定之后,据业受生者,如论云:一切不善,皆是地狱因。此不善之余,生畜生饿鬼中等。按冥祥记,赵泰死,府君令泰作水官都督,知诸狱事。见一城,方二百余里,名为受变形城。地狱考治已毕者,当于此城更受变报。泰入其城,见数百局吏,对校文书。云杀生者,当作蜉蝣,朝生暮死。劫盗者,当作猪羊,受人屠割。淫泆者,作鹤鹜獐麋。两舌者,作[至+鸟]枭鸺鹠。捍债者,为驴骡牛马。故云据业受生。准正法念经及俱舍论,直是罪人恶业熏心,令心变异,无中妄见,实无阎罗在中,判诸罪人也。但既以业熏,妄见其境,罪人谓实非虚。故于初死之后,未审之前,未测自己罪福多少,千思万虑,愁忧多苦,已不可言。况堕诸恶趣,此苦尤甚也矣。

【是命终人,未得受生。在七七日内,念念之间,望诸骨肉眷属,与造福力救拔。】

统纪明七七斋。瑜伽论谓人死,中有身若未得生缘,极七日住,死而复生;如是展转生死至七七日,决定得生。若有生缘即不定。今寻经旨,极善恶,无中有。(中有亦名中阴。极善即生净土,其次生人天,极恶即入地狱,即日死亡,不经中阴。)又引释氏要览云:今人亡,每七日必营斋追福,谓斋七者,令中有种子,不转生恶趣也。今世人于七七日作功德者,正所以慰亡人之望救耳。

【过是日后,随业受报。若是罪人,动经千百岁中无解脱日。若是五无间罪,堕大地狱,千劫万劫,永受众苦。】

随业受报,因果不亡也。法苑云:有形则影现,有声则响应,不见形存而影亡,声续而响乖。善恶相报,理路然矣。幸愿深信不猜来肖。准经,有现报、生报、后报不同。长阿含六,佛言:夫不善行,有不善报,为黑冥行,则有黑冥报;夫行善法,必有善报;行清白行,必有白报。是罪人等,则受黑冥报矣。此乃中下之品。或堕边小之狱,及饿鬼、畜生,展转三涂。故动经千百岁,解脱无日。五无间罪,乃十恶上品,故永无出期。四始经云:身行不善,口行不善,意行不善,身坏命终,极受苦报。是也。

【复次,长者,如是罪业众生命终之后,眷属骨肉为修营斋,资助业道,未斋食竟,及营斋之次,米泔菜叶,不弃于地,乃至诸食未献佛僧,勿得先食。】

初劝营斋,此明奉斋三宝,非指过午为斋。米泔菜叶不弃地者,当盛于器中。斋后施与畜生。准佛说护净经:必须清净手涛米洗菜,亦不得以不净手触净食。未献等,示斋法。大论引经,佛金刚身,不恃仰食。为度众生,现有所啖,其实不食。为佛设食,佛未食者,人不能消。故未献佛僧,勿得先食。护净云:一切贤者施设福会,于先尝啜,此食多作残食,唐作此会,不如不作,何故?诸天不欢,鬼神不喜。此人于先尝者,五百世中,受饿鬼苦。故诫断勿先食也。

【如有违食及不精勤,是命终人了不得力。如精勤护净奉献佛僧,是命终人七分获一。】

初明不如法,次明能如法。精勤护净等经云:诸有设食之处,一切如法作斋饭,不可不慎。自今已后,欲得福者,如法作斋食,可得福德,诸天欢喜,百神庆悦,天神拥护。经不虚言,福报如影响。经文明示如此,惜世人不知信也。

【是故长者!阎浮众生,若能为其父母乃至眷属,命终之后,设斋供养,志心勤恳,如是之人,存亡获利。】

志心勤恳,即精勤护净之意。唯精,能志心。精者,功夫造极也。从米从青者,初脱粟而黄,犹粗也;米,舂近心,色微若青,此生意所函,天真之至粹者也。如是殷勤恳切,自得存亡获利。大辩助显竟。

【说是语时,忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神,悉发无量菩提之心。】

何故鬼神至此发心?上明祭祀鬼神无益,徒自令人造业。鬼亦有良,宁不愧耻,故发心为护法鬼神耳。问:鬼神自发心?佛与地藏教之发心?答:自它共离皆不可,但是感应道交而论发心耳。

【大辩长者作礼而退。】

既同在会,退至何处?以问法时,出位前礼,酬唱既竟,礼退归位。即表各各自住三摩地耳。